ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ПЕРВЫЙ
Издательский дом
«CN-Столичные новости»
Киев
2003
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
на средства Вадима РАБИНОВИЧА
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1) Составитель – Вадим РАБИНОВИЧ
Под общей литературной редакцией
Владимира КАЦМАНА
ISBN
© «CN-Столичные новости», 2003
В начале месяца Элул мне в руки попал сигнальный экземпляр книги дорогого и
уважаемого человека – Вадима Рабиновича. Он все свое свободное время посвящает
добрым делам, в частности, подготовил эту замечательную книгу – сборник
высказываний мудрецов, почерпнутых в святых книгах.
Я уверен, что прочтение этой книги поможет многим из нас понять великую
мудрость, содержащуюся в каждом слове наших святых учителей. Мудрость этих
слов, думаю, приблизит к свету Торы тех людей, которые долгие годы не по своей
воле были оторваны от великого наследия наших предков.
Браха вэацлаха!
Моше-Реувен АСМАН,
главный раввин
Центральной синагоги Бродского
ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
Моя жизнь сложилась так, что только в 1995 году я впервые смог открыть для
себя Тору. С тех самых пор я стараюсь читать истинно мудрые книги, переведенные на
русский язык, хотя знаю, что очень многие издания остались в ивритском оригинале и, увы, практически малодоступны тем, кто хотел бы приобщиться к свету Торы. Тем не
менее на основе всего прочитанного мне захотелось внести маленькую частицу в
великое дело распространения еврейского наследия в нынешнем поколении.
За 12 лет существования Еврейской общины в независимой Украине мы добились
важнейшего права — мы гордо и смело называем себя евреями. Это огромный шаг
вперед в сравнении с теми временами, когда приходилось опускать глаза, отвечая на
вопрос о «пятой графе»… Мы сегодня ощутили себя евреями. И следующие 12 лет
развития Еврейской общины Украины надо посвятить тому, чтобы научиться быть
евреями. А научиться надо многому! И каждый, кто это понимает, наверное, приложит
максимум усилий для укрепления собственных знаний об истории, судьбе и мудром
наследии самых светлых умов нашего народа.
Опять же, моя собственная судьба сложилась так, что уровень моего еврейского
образования, конечно же, не позволяет мне написать самостоятельную еврейскую
книгу. И я пошел по простому пути: из всего прочитанного я выписывал мысли
мудрецов, которые показались мне весьма интересными, актуальными, просто-
напросто необходимыми для любого еврея. Вот так и получился этот небольшой
сборник…
Я надеюсь, что он будет лишь первым шагом в создании новой библиотеки
еврейского наследия, изданной в Украине.
Вадим РАБИНОВИЧ,
лидер Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
Когда настанет день Избавления, Всемогущий скажет нам: «Сыны
Мои, как вы смогли ждать Меня тысячелетиями!»
И мы ответим: «Если бы не Тора, которую Ты даровал нам, мы бы
давно поддались убеждениям язычников, ибо сказано («Эйха», 3:21): «Я
освежаю Тору в Своей памяти, на это уповаю». Так же возглашал Давид
(«Тегилим», 119:92): «Если бы не Твоя Тора, которая была моим
утешением, погиб бы я в своем бедствии».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра»,
с. 404
ЖИЗНЬ
Физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и
нравственного здоровья.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Ваикра», с. 85
Память о вчерашних свершениях не должна уменьшить энергию, с которой мы
должны исполнить свой долг сегодня. Мысли о том, что уже сделано, могут повлечь за
собой гибель того, что еще предстоит совершить.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Ваикра», с. 41
Б-г сделал так, что — в отличие от всех других народов — сыны Израиля сперва
стали нацией без страны. Лишь позже Он побудил их овладеть страной, специально им
предназначенной.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Дварим», с.232
Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно
доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести
избавление всему миру.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 116
Обычно свои собственные добрые дела, то, что он дает миру, человек видит как
бы сквозь увеличительное стекло, а добро, которое он получает, всегда представляется
ему преуменьшенным.
Милости Всевышнего, щедро осыпающие его путь, кажутся ему незначительными
по сравнению с его собственной праведностью и милосердием.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 90
В мире Грядущем никто не упрекнет нас в том, что мы не достигли уровня
великих мудрецов и праведников, что мы не стали нобелевскими лауреатами и
чемпионами мира по шахматам. Но за то, что мы не использовали заложенный в нас
потенциал сыновей Всевышнего, не реализовали до конца свои способности быть
настоящими евреями, не дали пробиться ростку своих скрытых душевных сил, — за
это нам придется отвечать по всей строгости перед самым справедливым и самым
требовательным Судьей.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 24
Говоря о взаимоотношениях личности с обществом, мишна утверждает, что
интересы общины должны быть выше других; если даже человек ничего не дает
общине, он по меньшей мере не должен отделять себя от нее.
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 103
Маймонид пишет: «Успех и неудача не являются делом беспричинным и
случайным».
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 4
Некоторые люди, которые глубоко в душе сознают, что свою повседневную
жизнь они прожили неверно, наделали в жизни много проступков и ошибок, всячески
постараются все же доказать свою правоту, хотя они хорошо знают, что они пытаются
только оправдать свои неверные действия в глазах других; или, во всяком случае, делают это в напрасной надежде хотя бы успокоить свою собственную совесть. Им
кажется это легче, чем менять свой образ жизни. Вот почему наши мудрецы говорят, что признавать истину — это один из семи признаков мудрого человека.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 76
Микроб и галактика равны перед Б-гом.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 49
Еврейский принцип таков. Когда что-то случается со мной, я должен задать
вопрос: Почему ЭТО случилось со МНОЙ, чему ЭТО должно было МЕНЯ научить?
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 114
Жизнь человека на земле служит только коридором к высшей и лучшей жизни, которая длится вечно и не имеет параллели в земной жизни. Вся жизнь человека на
земле была спланирована Творцом как самое подходящее приготовление к миру
вечности. А условием входа в этот мир служат только заслуги человека и его деяния.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато
«Маамар Гаикарим»), с. 30
И о том, кто говорит, что даст небольшой подарок, даже не употребляя слова
«обещание», и не дает, написано: «Нарушение слова нечестно» ( Бава Мециа, 49а).
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 195
Если жизнь не ценят, она уходит.
Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 159
Память о прошлом — естественное состояние еврейского народа. Мы всегда
стоим у Синая; это наш привычный образ жизни; надо только не забыть о нем!
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 71
Большинство трагедий в нашей жизни являются следствием нашего поведения, нашей слепоты и неосторожности в пользовании словом.
Рабби Ф.Ш.Берг, «Межзвездные связи», с. 57
Нет такого человека, который бы имел все, что желает его сердце. Три
благословения есть на свете: дети, богатство и долголетие. Нельзя надеяться получить
все три.
Эзра Ховкин, «Странствия Боруха», с. 91
Рабби Тафон говорит: «Вы не обязаны изменить мир, но вы также не имеете права
отказаться от попыток (делать все, что в ваших силах)».
Раввин Иосиф Телушкин, «Еврейская мудрость», с. 16
Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете достичь.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 108
Когда вас одолевает самомнение и вы думаете, что достигли гораздо большего, чем другие, что вы умнее, великодушнее, проницательнее и мудрее, прочтите
высказывание «…я прах и пепел» ( Брейшит, 18:27).
В конце концов, это сказал Авраам. Возможно, вы действительно достигли
больших успехов, чем ваши коллеги, но разве вы лучше Авраама?
В моменты отчаяния (в один день можно испытать и отчаяние и высокомерие) напомните себе: «Мир был создан ради меня». В жизни для вас всегда есть особая
миссия, что-то такое, что только вы можете совершить.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 150
Некоторые люди постоянно думают о совершенных грехах и впадают из–за этого
в глубокую депрессию. Но вместо того чтобы стараться полностью искоренить зло
(что практически невозможно), им следует постараться совершить много добрых
поступков. Тогда их добро перевесит зло. Как писал Маймонид в «Законах развития
характера», Б-г судит человека по тому, какие поступки преобладали в его жизни: хорошие или плохие.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 360
Я познал, что нет ничего лучшего для людей, чем радоваться своей участи и
делать добро в своей жизни.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 35
Как вышел он голым из лона матери, так же и уйдет он, возвращаясь назад…
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 56
Эта страна дала тебе приют. Не бросай же камни в колодец, из которого ты пил.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 367
Смысл вашего рождения определяется тем, что вы — дитя Б-га. Вы родились не
случайно, Он выбирает вас для выполнения особой миссии в этом мире, подобно тому, как композитор подбирает каждую музыкальную ноту для своего произведения.
Уберите только одну ноту, и пострадает все произведение. Каждый человек важен, каждый незаменим. Ваша жизнь постоянно ведет вас к вашей участи, и каждый
отдельный момент этой жизни полон смысла, драгоценен.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 44
Сделав один шаг в положительном направлении, вы набираете силу для
преодоления любого расстояния.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 182
Сам факт, что некоему человеку явлены какие-либо возможности или средства, указывает на то, что это — часть его жизненной миссии.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 107
В чем же особая важность и ценность каждого еврея? У каждого из нас есть в
жизни собственная миссия. Исполнить эту миссию должен именно ты, а не кто-то
другой. И она, эта миссия, оказывает влияние на весь космический порядок. Таким
образом, каждый наделен особой, незаменимой ценностью.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 236
Если ты видишь, что нужно исправить, и знаешь, как это сделать, значит ты
нашел место в мире, которое Б-г оставил для тебя, чтобы ты мог это осуществить. Но
если ты видишь только, как оно безобразно и неправильно, тебя самого надо
исправлять.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 28
Идите по жизни постепенно. Темпом, который вам под силу. Не ждите, что завтра
станете праведником, но и не считайте, что сегодняшний шаг уже привел вас к точке
назначения.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 47
Только Б-г, который ведает сердца, знает, кто велик.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 56
Ты не можешь все сделать сразу? Сделай хотя бы немного. День ото дня эти
маленькие победы будут накапливаться, и настанет день, когда накопленные тобой
маленькие усилия сложатся во внушительную сумму, которая выкупит тебя.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана, «Всегда есть надежда!», с. 71
«Лучше быть глупцом, верящим всему на свете, чем скептиком, не верящим
ничему, – даже правде»
(Сихот Гаран, 103).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 67
«Никогда не отчаивайся! Никогда! Запрещено отказываться от надежды»
( Ликутей Могаран, ч. 2, 78).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 110
Ничто не может убедительнее вселить в каждую нашу минуту восторг данного Б-
гом спасения и блаженство вновь дарованного существования, чем понимание
пропасти, по узкому краю которой проходит наш жизненный путь, пропасти, которую
добрая рука Б-га закрывает от нашего взора, чтобы у нас не закружилась голова, пропасти, через которую Б-г несет нас в Своем могуществе и доброте, как на орлиных
крыльях.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Бемидбар», с. 118
Наши Мудрецы определили размер обязательной цдаки в одну десятую. Такая
сумма должна отделяться на благотворительность от каждого впервые приобретенного
капитала и от годового дохода с основного капитала. Таким способом каждого еврея
побуждают рассматривать себя как администратора благотворительного фонда —
большого или малого, — вверенного его попечению и посвященного Б-гу, так что он
должен радоваться каждой возможности обратить на добрые цели эти средства, которые уже не принадлежат ему, но доверены ему для достойного расходования.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Дварим», с.108
Как правило, еврейский народ замечательно проявлял себя в периоды страдания.
Но он редко был в состоянии выдержать испытание счастьем.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Дварим», с.235
«Не бывает человека, который, делая добро, не совершал бы при этом какой-либо
ошибки» ( Талмуд).
Д-р Й. Герц, «Классический комментарий
«Сончино» к Торе. Книга Брейшит», с.74
Рабби Хия говорил жене: «Если бедный попросит что-нибудь, быстро неси ему
навстречу то, что он попросил, — так будут нести и твоим детям».
Жена ответила ему: «Зачем проклинаешь наших детей?» Сказал ей рабби Хия:
«Жизнь — это колесо. Иногда мы на колесе, иногда — под колесом, это неизбежно».
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 209
«Не переведутся нуждающиеся на земле, поэтому я заповедую тебе так: раскрывай твою руку брату твоему, твоему нищему и твоему нуждающемуся на твоей
земле»
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 207
Единственное, что будет у нас на том свете, — это то, что мы отдали на этом: «И
пойдет впереди тебя добродетель твоя» ( Йешаягу, 58:8).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 210
Не тяга к возвышенному, освящение и очищение помыслов, не познание
Б-жественного является вершиной служения Всевышнему, а самые что ни на есть
будничные дела, обеспечение другого человека тем, что ему требуется для
повседневной жизни.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 112
Рабби Хаим из Бриска отмечал, что в мире существуют два типа ревнителей; их
можно сравнить с домашней хозяйкой и котом. Оба — хозяйка и кот — борются с
мышами в доме. Но хозяйка надеется, что мыши больше не появятся и ей не придется
расставлять мышеловки, а кот надеется, что мышей будет еще много на его долю.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 51
Когда мы предстанем перед Б-жественным Судом, нам будут зачтены в заслугу не
только выполненные заповеди и добрые дела, но и перенесенные страдания.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 107
Осознание того, что жизнь в нашем кратковременном мире — лишь крохотный
эпизод, маленький фрагмент огромного и прекрасного существования, помогает
человеку преодолевать препятствия, справляться с трудностями, переносить боль и
страдания. Оно дает ему надежду на лучшее будущее, смягчает разочарование, спасает
от отчаяния. Тот, кто знает, что главная жизнь еще впереди, а сегодняшние трудности
и проблемы преходящи, не слишком огорчается из–за того, что выпало ему на долю.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», т. 3, с. 326
Основное — не рассуждения, а поступки.
«Трактат Авот», с. 40
Рабби Ханина говорил: «Молись о благополучии державы — ведь если бы не
страх [наказания], люди бы глотали друг друга живьем».
«Трактат Авот», с. 66
«Так же как человек должен знать свои недостатки, чтобы исправить их, так же он
должен знать и свои достоинства, дабы применять их на благо себе и окружающим»
( Любавичский Ребе).
«Трактат Авот», с. 84
«Испытание богатством труднее испытания бедностью. И если человек с
достоинством выдержал последнее, Всевышний поможет ему устоять и против
соблазнов богатства» ( Тиферет Исраэль).
«Трактат Авот», с. 101
Согласно школе Гиллеля: «Необходимо обучать каждого, и тогда многие
грешники во Израиле приблизятся к Учению и станут праведными, благочестивыми и
честными».
«Трактат Авот» с комментариями
р. Пинхаса Кегати, с. 24
Суди всякого с лучшей стороны — если ты видишь, что человек делает нечто, что
можно истолковать двояко — и как грех, и как заслугу, — выбери второе и не
подозревай его в грехе.
«Трактат Авот» с комментариями
р. Пинхаса Кегати, с. 36
«Шимон, сын его, говорил: «Я рос среди мудрецов все дни мои; и лучшее, что
нашел я для себя — молчание. Не учение главное, а дело. Многословие ведет к греху»
( Мишна, 17).
«Трактат Авот» с комментариями
р. Пинхаса Кегати, с. 55
«И просите мира для того города, в который Я изгнал вас, и молитесь за него
Г-споду, ибо при его благополучии и вы будете благополучны». В «Тосфот Йом-тов»
разъяснено: о благополучии верховной власти — имеются в виду царь, его министры и
советники, управляющие государством и вершащие суд в этой стране.
«Трактат Авот» с комментариями
р. Пинхаса Кегати, с. 110
Хилель говорит: «Не отделяйся от общества; не полагайся на себя до самого дня
своей смерти; не суди ближнего, пока не побывал на его месте; не считай, что есть что-
то, что невозможно понять, ибо в конце концов это будет понято; и не говори:
«Я буду учиться, когда у меня появится свободное время», — потому что может
случиться так, что оно никогда не появится».
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 41
Бен-Зома говорит: «Кто мудр? Тот, кто учится у всех людей».
Д-р. Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 96
Бен Аззай говорил: «Не презирай никакого человека и не считай что-либо
невозможным. Ибо нет человека, у которого не было бы его часа, как нет вещи, у
которой не было бы её места».
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 99
Шмуэль-младший говорит: «Когда твой враг падает, не радуйся; когда он
споткнется, не ликуй в душе; Б-гу может не понравиться это, и он отвратит свой гнев
от врага твоего».
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 118
Рабби Элиэзер Каппар говорил: «Знай, что всему ведется счет, и пусть никто и
ничто не убеждает тебя, что в могиле найдешь ты убежище. Ибо не по своей воле ты
родился и не по своей воле умрешь, и будешь держать ответ перед Царем Всевышним, да будет Он благословен».
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 123
Человеку необходимо владеть своими инстинктами. Самонадеянный и
надменный, тот, для которого овладение властью становится самоцелью, может впасть
в жестокость и при этом оправдывать это законом. Он теряет представление об
истинных и ложных ценностях. Его жизнь теряет свои гуманистические перспективы, истинные человеческие ценности начинают разрушаться.
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 156
Пророк говорит нам, что сила — это качество, не обязательно присущее только
молодости; она, однако, всегда проявляет себя там, где имеется надежда и
уверенность.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 37
Чем щедрее человек, тем щедрее будет к нему Б-г.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 62
Повиновение — это такое качество, которое обычно труднее выработать в себе, чем любовь. Натура человека такова, что он склонен восставать против приказа. Даже
когда он признает, что приказ этот хороший, он все же охотнее выполнял бы то же
самое без такого приказа. Если же приказ таков, что он выше понятия исполнителя и, следовательно, требует «слепого повиновения», склонность противиться этому еще
сильнее.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 69
Запрещено задерживать принесение жертв, которые мы добровольно обязались
принести или обязаны принести согласно закону Торы.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 268
Запрещено нарушать свое обязательство, произнесенное вслух, даже если оно
дано без клятвы.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 268
Запрещено уклоняться от оказания материальной помощи и поддержки нашим
неимущим братьям в случае, когда нам известно их стесненное положение и когда мы
располагаем средствами, чтобы поддержать их. И об этом его речение, да будет Он
превознесен: «Не ожесточи своего сердца и не сожми своей руки перед нищим братом
твоим» ( Дварим, 15:7). Это запрет вести себя скаредно и уклоняться от предоставления
материальной помощи нуждающимся.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 322
Запрещено привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое
страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы
приобрести объект вожделения.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 342
Если мы назовем «разумным человеком» того, кто пользуется подходящими
средствами для достижения цели, — например, того, кто слушается рекомендаций
врача–специалиста, хотя и не может проверить их на основе своих опыта и знаний, —
то так же мы назовем разумным того, кто соблюдает заповеди, необходимые для
поддержания религиозной жизни. Это соблюдение «рационально со стороны
субъекта», так как это — единственный путь к реализации смысла жизни, который
выше нашего разумения.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 86
Наши мудрецы заключают: от работы, совершаемой в канун Песаха не будет
толка ни в настоящем, ни в будущем.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 239
Рабби Йегошуа бен Леви сказал: «Если бы народы мира знали, сколько пользы
приносит им Иерусалимский Храм, они возвели бы вокруг него высокие стены, чтобы
сохранить его. Ведь он приносил им больше пользы, чем Израилю!».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 324
Основная тактика в борьбе со злом — два шага вперед, один назад. Только таким
образом человек может использовать свои слабости в борьбе с вечно существующим в
себе злым началом для того, чтобы ослабить и в конечном итоге победить его.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 84
Если ты захочешь отомстить своему врагу, приобрети себе новые хорошие
качества и ходи по путям праведников, и этим ты отомстишь всем своим
ненавистникам, поскольку они будут страдать из-за того, какой ты хороший, и
скорбеть всякий раз, когда услышат о тебе хорошее.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 85
Даже если человек достиг уровня архангела Михаэля, ему не позволено
остановиться. Он должен стать больше архангела. Он должен продвигаться от победы
к победе, никогда не почивая на лаврах. Таким образом, предназначение человека по
самой его природе — изменяться и расти. Он может также спускаться и падать; но нет
среднего положения, в котором он мог бы замереть неподвижно.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 27
Наш мир, как представляется, находится на…критическом уровне терпимости; нам едва хватает света, чтобы разглядеть тьму.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 146
Кто мудрый? — Тот, кто видит события еще в их зародыше ( Тамид, 32а).
Мудрость — это истинное зрение. Мудрец смотрит в будущее и не беспокоится. Это и
есть истинная жизнь.
Рав Матитьягу Глазерсон,
«Медицина и Каббала», с. 109
Человек всегда должен делить свои деньги на три части: треть пусть хранится в
земле, треть да будет вложена в дело и треть находится в его распоряжении в виде
наличных денег. Ибо, если его дело прогорит, он сможет начать новое дело.
Это проверенный совет. Тот, кто ему не следует, не нарушает никакой заповеди, однако отказывается от хорошего совета.
Рав Эльхонон Буним Вассерман,
«Перед приходом Машиаха», с. 21
Различные Аманы, восстающие на нас, превосходят нас силой и много
недобирают в честности. Выходит, нет никакого смысла тягаться с ними в открытом
бою. Тора и молитва — вот оружие евреев.
Рав Эльхонон Буним Вассерман,
«Перед приходом Машиаха», с. 23
У всех бывают минуты боли и печали. Люди отличаются друг от друга лишь
глубиной своих переживаний, способностью забыть или простить. Некоторые всю
жизнь носят в душе ненависть и обиды, разрушающие их изнутри.
Бенджамин Блех, «Секреты еврейских слов», с. 86
Если с человеком что-то случилось, в чем он совсем не виноват, то он должен
фундаментально пересмотреть всю свою жизнь. Ибо просчеты не в деталях, а в чем-то
глобальном.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 57
Если человек судит о своем благополучии по богатству или положению в
обществе, то он может быть на волосок от гибели и при этом считать себя
преуспевающим человеком. Однако есть еще одна очень важная шкала — духовная, и
важно проследить, где ты находишься по ней.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 111
Если бы блага человеческой жизни ограничивались тем, чему можно радоваться в
этом мире, тогда мир был бы злодейской выдумкой, в которой одни сполна получали
бы все земные наслаждения, а другие мыкали горе.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима
Луцато «Маамар Гаикарим»), с. 33
Исполняя доброе дело, наблюдай самого себя и различай в самом себе: от кого ты
надеешься получить воздаяние? Если от Всевышнего — деяние твое совершенно. Но
если от людей — оно несовершенно. А также различи в деле, которое ты исполняешь: поступишь ли ты наедине с самим собой так же, как ты поступаешь на людях? И если
так же — твои действия совершенны.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 29
Когда у человека много ума и много имущества в этом мире? Это бывает по
одной из трех причин: первая причина — добро, оказанное Всевышним; вторая —
посылается испытание; третья — посылается наказание. Признак добра таков: если
богач не причиняет никому вреда своим богатством и если умный человек не
исхитрится посредством своего ума причинить кому-нибудь зло… А вот признак
испытания: когда обладающий имуществом постоянно занят охраной его, опасается
напастей и боится потерять свое богатство… Таков же и умный: если он направляет
все свои способности на этот мир, чтобы создать себе жизненные удобства и не
прилагает свой ум ни к добру, ни ко злу, — конечно же, это испытание. А признак
наказания такой: когда обладающий имуществом вредит другим людям этим своим
имуществом и гордится им, и не дает милостыни, и занятие его состоит в наслаждении
своим имуществом, как написано: «Веселье и радость! Вали скот и режь овец!»… Об
этом сказано: «Богатство, сохраненное во вред его хозяину» ( Коэлет, 5;12). Также —
если умный исхитрится оказывать зло и не будет творить добра, как сказано: «Они
мудры оказывать зло и не ведают, как творить добро» ( Ирмия, 4; 22). Тогда мудрость
становится препоной для умного.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 39
«Лучшее во всем, что ты думаешь о ненавидящем тебя, — это мысль о том, как
превратить его в друга своего, если сможешь».
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 75
Требуется, чтобы человек весьма остерегался радоваться тому, что есть благо для
него, но оборачивается злом для другого. Например, человек, у которого много зерна, да не радуется голоду и повышению цен на зерно, — ради своего блага да не радуется
несчастью многих. А также да не радуется смерти человека, которому наследует, или
человека, от смерти которого получит какие-либо иные блага.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 113
Увидел мудрец некоего человека в беспокойстве и сказал ему: «Если твое
беспокойство об этом мире, — да уменьшит Всевышний твое беспокойство. А если
твое беспокойство о будущем мире, — да прибавит Всевышний к твоему
беспокойству».
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 117
Но совершить доброе дело и сожалеть об этом — весьма дурное свойство. Потому
следует остерегаться сожаления в добрых делах, чтобы не потерять свою заслугу. Если
ты дал бедному милостыню, а он рассердил тебя, — остерегайся сожалеть о добре, оказанном ему. Почему? Когда ты давал милостыню, твое намерение было во Имя
Всевышнего, — вот эта твоя награда и сохраняется для тебя.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 120
И если ты сделал что–либо против своего ближнего, раскайся и пойди помирись с
ним. А если твой ближний провинился перед тобой и раскаивается, прими его. И если
даже ты сомневаешься в искренности его раскаяния, — прими его. Но если ты укорил
кого-нибудь жестким укором, и тот возненавидел тебя, как сказал Давид: «И с
восстающими на Тебя ссорюсь» ( Тегилим, 139; 21), не раскаивайся в той ссоре, потому
что если ты раскаешься и попросишь прощения, укрепится он в своем заблуждении.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 121
Знай же, что уместный дар, — есть спрятанное сокровище, которое не пропадает, но сохраняется вечно. Это имел в виду царь Шломо, сказав: «Пошли хлеб свой по
водам, ибо спустя много дней ты найдешь его» ( Коэлет, 11; 1).
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 158
Когда человек молчит, он слышит то, чего не знал, а когда говорит, знаний у него
не прибавляется.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 186
Если некто рассказывает тебе о том, что ты уже знаешь, — молчи, пока он не
закончит, потому что, может быть, он в своем рассказе добавит нечто, чего ты не знал.
Кроме того, он получает удовольствие, рассказывая тебе.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 188
И вот, некто похвастался на людях дать кому-нибудь подарок, — это как
обещание, поскольку он славит себя за щедрость, — да исполнит же обещанное, получив почет и уважение за это.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 196
Вот случай: некто шел с мудрецом по полю, и увидели вонючую падаль. Сказал
тот человек: «Как эта падаль воняет!». А мудрец сказал: «Какие у этого животного
белые зубы!». Мудрец упрекнул того человека и сказал: «Зачем ты говоришь о
дурном? Говори о достойном похвалы!». Ибо человеку надлежит всегда говорить о
достойном похвалы в этом мире.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 225
Все зависит от самого наблюдателя: можно смотреть на мир безразличным, ко
всему привыкшим взглядом и видеть только его механику, в которой тонет и
бесследно растворяется дух, а можно взирать на него восхищенным взглядом
первооткрывателя чудес, видя в этом мире отражение высшей реальности.
Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 24
Наше искреннее старание, наша попытка иногда удостаиваются многократного
усиления, и мы получаем такой результат, о каком и не мечтали. Но без попытки
нечего и усиливать.
Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 36
Жизнь дает возможность совершенствования, и в этом смысле ничто не может
сравниться c ней.
Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 157
Мы не способны поддерживать свежесть восприятия естественным образом —
это возможно только на уровне чуда: например, жертвенный хлеб в Храме оставался
свежим в течение всех дней его хранения, символизируя тем самым неослабевающую
свежесть отношений Б-га с еврейским народом. Но в естественных условиях свежие
продукты неизбежно черствеют и портятся.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 21
Когда действия человека выходят за рамки нормальных, предсказуемых схем
бытия, миру открывается Б-г.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 51
Нет высшего блага, чем благодарить за благо. Если ты понимаешь добро, то
обратит на тебя Творец поток благословений. Б-жественная милость не ограничена
ничем, и только неблагодарность препятствует ее проявлению в мире.
З. Мешков, «Силой своего сердца», с. 15
Материальные последствия следуют за духовными причинами. Наш мир таков, что мы часто забываем об этом правиле.
Рабби Носсон Шерман, «Свет изгоняет тьму», с. 67
Если Б-г дает тебе больше, чем нужно, то только для того, чтобы сделать тебя
распорядителем этих даров для блага других людей, своего рода казначеем в Его
сокровищнице. Каждая лишняя монета, не идущая тебе на пропитание, принадлежит
не тебе. Она дана тебе, чтобы принести благо другим.
Рабби Носсон Шерман, «Свет изгоняет тьму», с. 86
Невозможно построить лучший мир для обитания человека до тех пор, пока в нем
не появятся более совершенные люди.
Рабби Ф.Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 26
Каждое следствие имеет свою причину независимо от того, можем ли мы её
определить.
Рабби Ф.Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 150
В минуты слабости и сомнений следует помнить, что ситуация вскоре может
кардинально измениться. Так предсказано Торой.
Гад Эрлангер, «Знаки времен», с. 108
Заповеди хорошей жены. Вот они — такие простые.
1. Будь осторожна, когда твой муж сердится. В этот момент не будь ни веселой, ни сварливой — улыбайся и говори тихо.
2. Не заставляй мужа ждать еду. Голод — отец гнева.
3. Не буди его, когда он спит.
4. Будь осторожна с деньгами. Не скрывай от него своих расходов.
5. Храни его секреты. Если он хвастает, держи и это в тайне.
6. Не одобряй его врагов и не надо ненавидеть его друзей.
7. Не возражай ему и не утверждай, что твое решение лучше, чем его.
8. Не ожидай от него невозможного.
9. Если ты будешь внимательна к его просьбам, он станет твоим рабом.
10. Не говори ничего такого, что задевало бы его. Если ты будешь обращаться с
ним, как с царем, он будет относиться к тебе, как к царице.
Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 68
Гнев — источник скверны. Единственный результат гнева — вред здоровью. Все
поступки человека в гневе глупы и сумасбродны. Остерегайтесь этого, не вредите
своему телу, тем более — своей душе. Будьте приветливы с людьми. Высокомерие —
дурное свойство, причиняющее человеку зло…
Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 173
Человек является самым эгоистичным созданием в нашем мире, и нет более
вредного и опасного существа как для ему же подобных, так и для всей природы, создания. Только человек, хотя и имеет желаемое, страдает, видя имеющееся у других.
Только человек нуждается в покорении всего мира, а не только своего окружения.
Только человек, ощущающий прошлое и будущее, желает овладеть ими и властвовать
в них, прославиться любой ценой во все времена, поскольку, чувствуя прошлое и
будущее, возгорается завистью не только к имеющемуся у его современников, но и к
тому, чем обладал кто-либо в любые времена. Воистину, эгоизм человека выходит из
рамок времени! И это все, как и все страшные последствия использования эгоизма, создал великий и совершенный Творец.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 11
Подобен человек червяку, живущему внутри лука, и потому думающему, что весь
мир так горек и мал, как размер этой луковицы, в которой он родился. Но в тот
момент, когда он разбивает наружную оболочку лука и бросает взгляд наружу, то, пораженный, вскрикивает: «Я думал, весь мир, как тот лук, в котором я родился, но
теперь вижу я огромный, прекрасный мир». Так и мы, рожденные в оболочке эгоизма, желания лишь самоудовлетвориться, не в состоянии без Торы и ее законов как
инструментов нашего исправления пробить оболочку эгоизма и обратить желание
получать в желание оказывать наслаждение другим и доставлять приятное Творцу. И
потому думаем, что весь мир — это лишь то, что мы видим и ощущаем, — не
чувствуя, сколько хорошего уготовлено для нас Творцом.
Михаэль Лайтман,
«Каббала. Тайное еврейское учение», с. 74
Закон ветвей — как говорится в Каббале «Нет зернышка внизу, чтобы не было его
ангела наверху» — то есть силы, толкающей его к росту развития. Все миры подобны
друг другу, разница лишь в материале (чем выше мир, тем более «чиста» его материя), из которого они созданы, но законы их действия и формы одинаковы, и каждый
последующий является точной копией — ветвью от предыдущего — корня.
Михаэль Лайтман,
«Каббала. Тайное еврейское учение», с. 94
Наслаждение — возможно лишь, если есть желание и стремление. Желание
возможно при условии, что наслаждение известно. Стремление возможно лишь при
отсутствии наслаждения в данный момент. Кто сидит, не наслаждается от этого, кто не
выходит из тюрьмы, не наслаждается свободой, здоровье может оценить лишь
больной. И желание, и стремление мы получаем от Творца. Единственно созданное в
Творении — чувство недостатка — чего нет в Творце. И чем больше человек, тем
больше это чувство у него.
Михаэль Лайтман,
«Каббала. Тайное еврейское учение», с. 97
Настоящий человек — хочет весь мир — и так до последнего дня. А мудрый —
хочет не только наш мир, но и все другие миры. Поговорка из Торы, тот богат — кто
удовлетворяется тем, что у него есть, говорит о пути исправления, а не о величине
желания.
Михаэль Лайтман,
«Каббала. Тайное еврейское учение», с. 97
РАМБАМ посвящает этой теме всю первую главу своей работы «Законы развития
характера». Учитывая особенности человеческой психологии, он предлагает стратегию
изменения характера и чувств через корректировку принципов поведения. То есть —
того, что нам подконтрольно. На это уходит довольно много времени, — подчеркивает
РАМБАМ. Но зато в результате в характере человека, в системе его ощущений
происходят положительные перемены.
Раввин Носсон Вакс
Рабби Шмелке из Никольсберга сказал: «Когда бедняк просит помощи, не
используйте его ошибку как повод не подать. Потому что тогда Г-сподь начнет искать
ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 26
«Ты обязан сказать то, что услышат, ты не должен говорить того, что услышано
не будет» ( Вавилонский Талмуд, Йевамот, 65б).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 81
«Если человек честен в делах своих и люди почитают его, считается, что он
исполнил всю Тору» — Мехильта, Бе Шалах, 1 ( Вайеса, гл. 1).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 4
«В час, когда человек предстает перед Судом Небесным для вынесения
приговора, его спрашивают: был ли ты честен в делах своих?» ( Шабат, 31а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 4
«Запрещается покупать шерсть, молоко или ягнят у пастухов. Запрещается также
покупать древесину и фрукты у сторожей фруктовых садов… (даже в тех случаях, когда разрешается купить что-либо) всегда, если продающий просит спрятать товар, запрещается совершать покупку» ( Мишна, Бава Камма, 10:9).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 5
Рабби Хаим из Санца: «Важность милостыни столь велика, что я радуюсь, подавая сотне просящих, даже если лишь один из них действительно нуждается.
Однако некоторые люди поступают так, словно то обстоятельство, что среди сотни
просящих может оказаться один мошенник, освобождает их от обязанности давать
милостыню».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 11
«НЕТ НИЧЕГО, НИЧЕГО, НИЧЕГО БОЛЕЕ ЦЕННОГО, ЧЕМ ВРЕМЯ.
Возможно, ты думаешь, что у тебя его еще много в запасе, но это не так. Потерянные
часы разрушают твою жизнь, как в юности, так и ближе к концу, только в конце ты это
сильнее чувствуешь и лучше понимаешь» ( Герман Вук, «Мятеж Каина»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 19
По еврейской этике, человек не должен предлагать что-либо, если у него есть
причина ожидать отказа. Такое поведение расценивается как Гневат Даат (воровство
мыслей), попытки обмануть другого человека, убедить его в том, что хочешь для него
сделать больше, чем действительно намереваешься.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 34
«Раввин Меир говаривал: «Человек не должен приглашать друга за стол, если он
отлично знает, что тот откажется. Также не должен он предлагать подарки, если знает, что они не будут приняты» ( Хуллин, 94а).
По еврейским традициям, различные удовольствия (в умеренных количествах) не
возбраняются. Талмуд учит: «В Мире Грядущем человеку придется отчитаться за все
хорошее, что он видел, но не съел» ( Иерусалимский Талмуд, Кидушин, 4:12). Рабби
Элиэзер «очень старался следовать этому высказыванию. Он откладывал деньги, чтобы позволить себе попробовать каждое блюдо хоть раз в году».
…Лидер немецкого ортодоксального движения XIX века Шимшон Рафаэль
Гирш.., настаивая на поездке в Швейцарию, сказал: «Когда я предстану пред
Всемогущим, мне придется ответить на много вопросов… Но что я отвечу, когда меня
спросят: «Шимшон, видел ли ты Мои Альпы?».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 78
«Не следует клятвами и обетами запрещать себе то, что разрешено» ( Мишне Тора,
«Законы развития характера», 3:1).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 79
Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает.
Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это
делает вас вором.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 117
Рассказывают, что рабби Леви Ицхак из Бердичева каждый вечер с карандашом в
руке вспоминал события прошедшего дня. Закончив, он просматривал этот список и
говорил: «Некоторые из моих действий были неправильны. Но я не поступлю так
завтра».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 121
Даже если в вашем списке есть что-то, не вызывающее гордости, не падайте
духом. Постарайтесь измениться. Как уже было сказано, хасидский рабби Нахман из
Брацлава учил: «Если завтра вы не станете лучше, чем сегодня, то зачем тогда
завтра?».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 121
Рабби Тарфон: «Вы не обязаны сделать мир полностью безупречным, но не
уклоняйтесь от того, что в ваших силах» ( Пиркей Авот, 2:21).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 139
«Нельзя угрожать ребенку (даже незначительным наказанием). Нужно либо
наказать немедленно, либо не говорить ничего» ( малый трактат Смехот, 2:5 – 6).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 156
«Те, кто пришел утешить скорбящего, не должны говорить до тех пор, пока он
сам этого не сделает» ( Моэд Каттан, 28б).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 157
«Мы должны помогать нуждающимся неевреям так же, как нуждающимся
евреям; мы должны навещать неевреев, когда они больны; мы должны присутствовать
на похоронах их умерших так же, как на похоронах наших умерших; ибо таковы пути
мира (мипней даркей шалом)…» ( Вавилонский Талмуд, Гиттин, 61а).
Хафец Хаим: «Подчас можно увидеть еврея, каждую свободную минуту
изучающего Тору. Он ценит время и не тратит его попусту, ведь он боится, что не
выучит то, что требуется. Но если он не оставляет времени для добрых поступков, он
— глупец».
«Раба сказал… Чей грех прощен? Грех того, кто прощает грехи (совершенные
против него)» ( Вавилонский Талмуд, Мегилла, 28а).
Бен Сира (известный также как Премудрый) выразил ту же мысль: «Прости
соседу твоему обиду, которую он (тебе) причинил, и простятся тебе грехи твои, когда
ты будешь молиться. Может ли тот, кто таит гнев на другого, ожидать прощения
от Г-спода? Если человек не милосерден к подобному себе, может ли он искать
прощения собственным грехам?» ( Бен Сира, 28:2 – 4).
С кем можно сравнить того, кто встретил скорбящего через год и произнес слова
утешения? С врачом, увидевшим пациента через год после того, как тот выздоровел, и
сказавшим ему: «Позволь мне вновь сломать тебе ногу. Я вправлю кость, и ты
увидишь, что я умею хорошо лечить» ( Вавилонский Талмуд, Моэд Катан, 21б).
Б-г создал всех людей от Адама, «чтобы сохранить мир меж людьми, ибо никто
не может сказать: «Мой отец выше твоего» ( Мишна, Санхедрин, 4:5).
«Нельзя обещать ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок
научится лгать» ( Вавилонский Талмуд, Сукка, 46б) Хасидский реббе Вулф из Стрикова: «Вы не столь хороши, как вам кажется, а мир
не так плох, как вы о нем думаете».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 342
Еврейский закон требует, чтобы после смерти отца или матери мы приостановили
свою жизнь на неделю в знак благодарности и почтения к ним. Во время шивы человек
должен думать об умершем, говорить о нем и скорбеть.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 359
«Рабби Йосси бен Йегуда говорил: «Пусть твое «да» значит «да», а твое «нет»
значит «нет» (в другом переводе: «Будь честен, когда говоришь «да», и будь честен, когда говоришь «нет») ( Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 49а).
Если вы на словах заключили какое-либо соглашение, то не отказывайтесь от
него. Человек, которому вы сказали «да», имеет право верить, что вы приняли
окончательное решение (следуйте учению Талмуда, вы будете более осмотрительны, говоря «да»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 367
«Дни наши — семьдесят лет, а если сильны — восемьдесят лет, и все величие их
— суета и ложь» ( Тегилим, 90:10).
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 29
Сказал р. Элазар: «Нет» — это клятва, и «да» это клятва».
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 147
Нечто хорошее начинает цениться по настоящему лишь по сравнению с плохим
— своей противоположностью.
Рабби Йегуда Ливо бен Бецалель из Праги
(Магараль), «Нецах Исроэль (Вечность Израиля)», с. 53
«Не относись с презрением ни к кому и не преувеличивай значимости ничего, ибо
нет такого человека, которому ни разу не сопутствовала бы удача, и нет в реальности
ничего, что не обладало бы своим местом».
Рабби Йегуда Ливо бен Бецалель из Праги
(Магараль), «Нецах Исроэль (Вечность Израиля)», с. 56
Лучше выслушать выговор мудреца, чем быть человеком, постоянно слушающим
песнь глупцов.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 68
Не говори: «Почему прежние дни были лучше, чем нынешние», неразумен вопрос
твой.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 71
Б-гу не нужен результат человеческой деятельности; Он оставил нам заповеди
лишь потому, что Он благ и хочет творить благо человеку, но так, чтобы не оказалось
оно «хлебом позора».
Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 113
Добродетель не наследуется — мы должны приобрести ее на протяжении жизни, жизни, в продолжение которой приходится принимать множество трудных решений.
Каждый день, каждую минуту человеку приходится совершать выбор между добром и
злом.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 166
Мудрецы утверждают: «Тот, кто хочет очиститься, получает помощь Свыше, тому же, кто хочет опуститься ниже, не препятствуют». Человек свободен выбирать
направление своей жизни. Однако по мере того как он продвигается в выбранном
направлении, вернуться становится все труднее.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 80
Магид Мишнэ пишет (в конце Законов Лулава): «Хотя человек действительно
обязан выполнить мицву, он должен делать это не просто из чувства долга. Её надо
выполнять с радостью, исполнившись убеждения в том, что это истинно и хорошо.
Труд, препятствия (и расходы), сопряженные с мицвой, должны быть для
человека источником вдохновения, ибо он создан для служения своему Творцу.
Сознание от выполнения своей жизненной цели должно дать человеку все основания
ликовать и гордиться».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 14
Еврею не следует ссужать деньгами другого еврея без свидетелей или не приняв
какие-либо иные предосторожности, которые обязывали бы занимающего деньги
вернуть долг. Выдавая ничем не подтвержденную ссуду, можно побудить должника
отрицать впоследствии её получение — намеренно или просто по забывчивости.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 236
Бессмысленно завидовать другому, так как у каждого есть своя, неповторимая
роль в этой жизни.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 245
Кого называют настоящим мудрецом? Того, кто способен сделать из врага друга.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 246
Еврей должен понимать, что все «случайности» направляются волей
Всемогущего. Всякий, кто принес ему добро или причинил зло, только посланец
Всемогущего, уполномоченный Им выполнить решение, принятое Небом.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 254
РАМБАН писал: «Всегда старайся читать Тору с намерением выполнять ее.
Вставая от учения, спрашивай себя, узнал ли ты что-нибудь такое, что можно
исполнить. Каждое утро и каждый вечер тщательно исследуй свои поступки. Так
проведешь ты свои дни в постоянном самосовершенствовании».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 16
Рабби Шимон бен Шетах: «Мудрый скрывается, пока недобрые времена не
пройдут».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 91
Б-г не желает, чтобы мудрый человек гордился своей мудростью, сильный —
своей силой, а богатые — своим богатством.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 40
Человек должен неустанно благодарить и восхвалять Создателя за то, что ему
дана возможность быть среди тех, кто может раздавать другим людям цдаку!
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 212
Ашем также заповедал: «Осаждая город, окружайте его не со всех четырех
сторон, а только с трех, тем самым оставляя для осажденных путь к спасению».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 256
Человек никогда не может быть счастлив, если он не заботится о своей душе так
же, как о своем теле.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 31
Занятые повседневными делами и одержимые жаждой немедленных
удовольствий, часто забываем (или никогда не находим времени задуматься над этим), почему мы находимся в данный момент в данном месте.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 45
Каждый год в ваш день рождения происходит нечто особенное. В этот день вы
снова ощущаете ту самую энергию, которую Б-г вложил в вас при вашем рождении…
Нет лучшего способа отпраздновать этот день, чем сделать доброе дело.
Недостаточно сказать, что вы благодарны Б-гу за свое появление в этом мире.
Покажите это, совершив особый акт доброты, что-нибудь такое, чего вы не делали
вчера.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 49
Благодаря своей невинности и чистоте, дети стоят ближе к Б-гу, чем взрослые
люди. Поэтому великая тайна детства заключается не в том, что наши дети должны
узнать от нас многое, а в том, что мы должны узнать от них.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 53
Вспомним, что основной целью нашей работы является использование своих
талантов и способностей для улучшения материального мира, превращения его в более
Б-жественное место.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 133
Ключ к благотворительности лежит в понимании того, что она есть дар не только
принимающему, но и дающему…
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 139
Благотворительность — один из самых простых и в то же время самых
совершенных способов содействовать очищению материального мира, объединению с
нашими собратьями и Б-гом.
Благотворительность помогает нам исполнить свое предназначение в мире. С ее
помощью мы утверждаем единение в разобщенном мире.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 140
Но если мы признаем, что Б-жье благословение является первоисточником
богатства, то благотворительность следует рассматривать как самое разумное
вложение капитала. Человек, у которого возникли финансовые затруднения, должен
увеличить свой вклад в благотворительные цели, тогда он сможет рассчитывать на
Б-жье благословение.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 144
Думайте о хорошем, и будет хорошо.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 175
Человек, у которого в жизни нет ясной цели, пребывает в постоянном
замешательстве.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 177
Нам нечего и некого бояться, кроме Б-га, поскольку ничто так не реально, как Б-г.
Но «страх перед Б-гом» — это вовсе не страх в обычном понимании, это благоговение
и уважение перед высшим присутствием в нашей жизни, признание того, что Б-г
выбрал вас для исполнения особой роли в совершенствовании мира. Когда вы
чувствуете себя подавленным или чем-то напуганным, задумайтесь над этим.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 180
«Цели и намерения [подлинного лидера] должны быть направлены на то, чтобы
повысить веру человеческого рода и наполнить мир справедливостью» ( Маймонид, Законы о царях, 4:10).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 213
Тот, кто начинает служить Б-гу по личному расчету, в конце концов приходит к
тому, что делает это ради самого Б-га.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 46
Целью жизни по законам Торы является не возвышение души, а освящение мира.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 279
Человек может подумать: мои знания так ничтожны, а способности так малы, что
все религиозное рвение тщетно, и ни к чему не приведет. А ведь на самом деле даже
один–единственный поход может вывести из личного Египта, и правильно выбранное
направление гораздо важнее того, насколько далеко вы сумеете зайти.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 320
Сегодня у нас есть возможность легко общаться с другими людьми на расстоянии
в многие тысячи километров, мы можем видеть, как космический корабль садится на
Марс, а кусочек кремния способен производить головокружительные подсчеты в долю
секунды, и вовсе не нужно обладать особой верой, чтобы понять: Тот, кто дал людям
такой потенциал при сотворении мира, наверняка Сам обладает подобными
возможностями и в гораздо большей степени.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 49
Человеку кажется, что он движется по жизни, перебираясь с места на место, переходя от одного занятия к другому в результате игры случайных сил. Но все
происходит по воле Б-жественного провидения, а оно ведет каждого из нас к тем
данностям и возможностям, которые сущностно соответствуют именно нашей
личности.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 107
Определяющий элемент наших отношений с Б-гом не в том, что мы были Им
созданы, а в том, что мы — свободные существа, те, в кого Он вложил из Своей
бесконечности и вечности, те, которых Он вывел за границы материального мира, за
пределы их собственной сути.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 129
Получается, что всякое доброе дело — это самопожертвование, а любое
злодеяние — самооб-жествление. Когда человек творит добро — жертвует ли он на
благотворительные цели или посвящает всю жизнь служению Б-гу, он говорит: в
жизни есть нечто большее, чем я.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 131
Истина в том, что наши отношения с Б–гом строятся не на изъясняемых разумом
основаниях. Они не зависят от нашего понимания, как не зависят даже от нашего
осознания самого факта, что таковые отношения существуют. Продлевая наше «я» за
его границы, эти отношения составляют самую сердцевину нашей души.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 170
Быть «дома» — значит находиться в месте, «восприимчивом» к вашему
присутствию, устроенном для удовлетворения ваших нужд и желаний. Здесь вы
можете быть самим собой, таким, какой есть, в отличие от того, каким вы можете быть
в прочих местах.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 180
Мы обязаны понять: забота о ближнем не означает, что надо потворствовать его
ошибкам и снисходительно относиться к промахам, — такое поведение в социальном
отношении могло бы быть самым простым и удобным, однако оно говорит не столько
о терпимости, сколько о равнодушии к ближнему. С другой стороны, мы должны
относиться к ближнему с уважением и почтением, даже если он оказался в стороне от
истинного пути и утратил отзывчивость.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 206
Когда душа оценивает тело и видит в нем «заблудшую жену», предавшую
забвению духовные цели, можно во всем обвинить «женское начало», начало
физическое и земное. Но если мужчина подлинно желает достичь с женщиной
гармонии, он должен учитывать в их браке её женскую точку зрения. Он должен
понять, что жизнь — это не просто духовное масло, которое горит в сосудах из
чистого золота, но и вода, которая тянется к земле, чтобы наполнять своей
Б-жественной сутью и сами земные сосуды.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 244
Именно знание собственного несовершенства питает стремление изменить мир и
себя в лучшую сторону. И признание разрыва между тем, что мы есть, и тем, чем нам
следует быть, — именно это превращает нас в сознательно сопричастных к деяниям
Создателя.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 259
На первом этапе духовного развития человек должен стремиться стать «ближе к
небу», погрузиться в изучение Торы. Позже он должен прийти к осознанию того, что
«не изучение главное, а деятельность» ( Пиркей Овойс, 1:17). Ибо обязан человек
принять на себя часть миссии, цель которой — сделать наш мир обителью Б-га.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 346
Зарабатывать на жизнь — добро. Б-гу угодно, чтобы мы были вовлечены в
материальный мир с целью сделать его духовным.
А вот что не добро — это быть встревоженным материальными заботами.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 57
Самый сильный насмешник заключен внутри нас. Принимаясь за какое–то дело, уверенный, что оно хорошо и правильно, вы слышите дающий о себе знать
внутренний голос: «Постой! Кто ты такой, чтобы идти по такому возвышенному пути?
Лицемер! Ты забыл, что делал совсем недавно?».
Помните, не имеет значения, чем вы занимались минуту назад. Важно, что вы
намерены делать сейчас.
Любой голос, препятствующий пути вперед, как бы ни был он разумен и
убедителен, — это голос разрушения, а не роста и жизни.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 77
Сам факт того, что вы знаете о чьей-то беде, означает, что в ваших силах ему
помочь. Иначе — почему это знание вошло в ваш мир?
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 152
Люди отражают друг друга, как зеркала. Если вы видите недостатки другого и
они не выходят у вас из головы, это значит, что вы увидели собственные недостатки.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 154
Некоторые полагают, что поступив прекрасно вчера или на прошлой неделе, а то
и несколько лет назад, тем самым выполнили то, что от них требовалось, и Б-г должен
платить им за это до конца их дней.
Нечто подобное денежной ссуде: дали кому-то взаймы в прошлом году, и сегодня
все еще получаете проценты.
Дело в том, что Тора запрещает брать проценты с кого бы то ни было, даже с Б-га.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 160
От отца вы можете узнать, что вы должны делать.
От матери вам станет известно, кто вы есть. Вот почему еврейство определяется
по матери.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 167
Мысль о неуспехе ЗАПРЕЩЕНА, поскольку ведет к потере энергии и прорехам в
освоении этого мира.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 44
Евреи в изгнании. Рассеяны по всему свету, гонимы и преследуемы. Так
выполняются все наказания, предсказанные за отступления от союза с Б-гом ( Левит, 26, Второзаконие, 28).
Рав Ицхак Зильбер,
«Я принадлежу моему другу, а мой друг мне», с. 7
Точно так же, как необходимо судить снисходительно других, надо искать и в
себе положительные черты.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 33
Есть простой КЛЮЧ, который поможет избежать самых страшных катастроф и
пораженчества. Там, ГДЕ ТЫ сейчас находишься, — это место, где Б-г и хочет, чтобы
ТЫ БЫЛ, чтобы служить ему и любить его твоими средствами и в твоем положении.
Сборник на основе работ рабби Нахмана
из Брацлава и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 48
Если бы мы знали, что приносит человечеству самое маленькое из наших усилий, если бы видели, чудесный свет, который мы создаем добрыми словами и смелыми
поступками, мы испытали бы такое восхищение, что зло покинуло бы нас, но Б-г
сделал так, что этот свет спрятан от нас, чтобы позволить нам делать выбор, в чем и
заключается смысл существования человека.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 53
Только тот момент, в котором мы находимся сейчас, имеет значение. Это — наша
жизнь. Если мы позволим прошлому давить на нас, или будущему — запугивать, что
останется от нашего настоящего, от нашей жизни? Отбросим дурные воспоминания, прогоним от себя навязчивые мысли о завтрашнем дне. Кто может что–то
предсказывать о неизвестном и далеком времени? Кто знает, какие изменения
принесет с собой время? А может быть, через секунду произойдет что–то, что
совершенно перевернет все наши планы.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 66
Еще одно золотое правило тшувы: КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ НАЧИНАТЬ
НОВУЮ ЖИЗНЬ. Сразу же перевернуть страницу, не оглядываться на прошлое. Даже
если это прошлое вполне стоящее, и прошедшие дни наполнены добрыми
воспоминаниями, настоящими успехами и ростом, надо тем не менее перевернуть
страницу и начать все сначала. Потому что, если останавливаться на достигнутом, в
конце концов можно уснуть, застыть, а потом «состариться».
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 74
Грусть есть зло, и Всевышний ненавидит ее.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 151
«Ты находишься там, где пребывают твои мысли. Позаботься, чтобы твои мысли
пребывали там, где ты хочешь быть» ( Ликутей Могаран, ч. 1, 21).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 20
«Подражай Б-гу — не ищи у ближнего своего недостатки и слабые места. Ищи в
нем хорошее. И тогда сможешь жить в мире со всеми» ( Ликутей Эйцот, Мир).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 30
«Помни: никогда не будет поставлено перед тобой препятствие, которое ты не в
силах был бы преодолеть» ( Ликутей Могаран, ч. 2, 46).
Сборник высказываний Раби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 48
«Найти истинную радость — наиболее трудная из духовных задач. Если тебе
кажется, что единственный способ развеселиться — это сделать какую-нибудь
глупость (не причиняя никому вреда), сделай ее» ( Ликутей Эйцот, Радость).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 101
«Если ты не чувствуешь радости, делай вид, что чувствуешь. Даже если ты
пребываешь в великой печали, старайся улыбаться и веди себя так, словно ты весел. И
истинная радость придет» ( Сихот Гаран, 74).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 103
«Любой ценой старайся избегать уныния. Оно источник всех болезней и недугов»
( Ликутей Могаран, ч. 2, 24).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 108
«Если ты веришь, что можно испортить, верь, что можно и исправить» ( Ликутей
Могаран, ч. 2, 112).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 112
Наши предки удостоились того, что Всевышний приблизил их к духовным мирам.
И произошло это в мире, в котором вообще отсутствовало понятие морали. Наши
предки пришли в мир жестокости, распущенности и насилия, чтобы изменить его. Они
разрушали идолов, провозглашая, что мир создан Единым Всемогущим Б-гом и
принадлежит Ему. Они восстали против царства тьмы, в котором царили
несправедливость, жестокость и рабство, чтобы утвердить в мире другие нормы: справедливость, милосердие и свободу.
Раввин Меир Каханэ, «Никогда больше», с. 175
«Каждый человек неповторим, как целый мир. Никогда не было человека точно
такого же и до конца времен не будет. На меня, дитя именно этих родителей, рожденное именно в это время, в этой обстановке, с моим уникальным сочетанием
способностей возложена особая задача, и для меня есть моя частица Торы. Все
Творение ждет, пока я справлюсь с моей задачей, и мою работу за меня не сделает
никто во Вселенной!» ( Алей Шур).
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 41
«Не следует отдавать предпочтение одному сыну перед другими» ( Шабат, 10б).
Старайтесь не хвалить и даже не обсуждать ребенка при его братьях и сестрах. И
никогда не высмеивайте его даже в шутку.
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 83
Тора предлагает человеку свободу выбора: исполнишь заповедь — не умрешь, будешь бессмертным; не исполнишь — будешь смертным. Мы знаем, что выбрал
человек, и наша свобода уже ограничена его выбором, прошлое в значительной мере
предопределяет настоящее, равно как и каждый твой поступок определяет твою
судьбу.
Михаил Ковсан,
«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 51
«Человека ведут по тому пути, по которому он хочет идти» ( Макот, 10б).
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 7
«В своих глазах ленивый мудрее семерых, подающих ему добрый совет»
( Мишлей, 26:16).
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 42
Действительно, ослепленность привычкой — один из главных врагов
человечества. Тот, кто способен смотреть на мир так, как будто видит его в первый
раз, несомненно, достиг величия. В этом учение Авраама. Когда вы приходите домой и
видите на столе хлеб, вы должны быть так же поражены, как если бы увидели
небывалое диво.
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 106
Самая большая и влиятельная еврейская община в истории (после общин Святой
Земли и Вавилона) жила в Испании. В 5252 году она была целиком оттуда изгнана. В
том же 5252 году Колумб открыл Америку, где выросла самая влиятельная после
испанской еврейская община. Это рука Всевышнего в истории. И особенно впечатляет
тот факт, что экспедицию Колумба снарядили король и королева Испании. Еще более
поразительно, что изгнание евреев из Испании произошло в четверг второго августа, а
на следующий день, третьего августа, в пятницу, Колумб отправился в плавание, чтобы открыть новый мир.
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 158
«Всякий, кто в силах предотвратить грех, осуждается, как будто сам его
совершил» ( Шабат, 54б).
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 202
Есть три причины (Ховот алевавот), почему люди не ценят доброты, проявленной
по отношению к ним Всевышним. 1. Они начинают вкушать от благ еще до того, как
их разум созрел. К тому времени, когда их сознание уже способно оценить их, люди
уже так привыкают к этим благам, что не в состоянии почувствовать никакой
благодарности. 2. Люди так рвутся повысить уровень своего счастья, что забывают
оценить то, что уже имеют. А когда они добиваются того, к чему стремятся, их глаза
тотчас же устремляются к предмету нового вожделения. Таким образом, они
постоянно занимают позицию страстного ожидания еще более высокого уровня
счастья, что делает их постоянно неудовлетворенными тем, чем они обладают. 3.
Какие–то страдания так или иначе посещают в жизни каждого человека. Они дают ему
возможность оправдывать свою неудовлетворенность и позволяют как бы не замечать
всех постоянных и бесчисленных благ, которые выпадают на его долю.
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 340
Рав Моше-Хаим Луцато говорит: «Высшая Мудрость, в соответствии со своим
глубоким планом, распределила испытания среди людей. Каждому человеку достался
удел в войне с силой зла, и это его назначение и его ноша в этом мире…»
М. Левуш, «Четыре царства», с. 66
Не спеши, не все столь очевидно, как кажется на первый взгляд.
М. Левуш, «По образу и подобию», с. 168
Годы странствий евреев связывают эпоху Первого Храма с эпохой Третьего
Храма.
М. Левуш, «По образу и подобию», с. 170
«А с дерева познания добра и зла — не ешь; ибо в день, когда вкусишь от него, смертью умрешь» ( Брейшит, 2:17). То, что было предсказано, случилось не через 930
лет, а прямо в момент изгнания из Эденского сада. Человек на самом деле умер, ибо, потеряв часть нешамы (души), полученной от Б-га, спустился в иной, существенно
более низкий мир. Это и есть, строго говоря, смерть. Не случайно слово «смерть»
повторяется дважды: «смертью умрешь». Адам, на самом деле, умер дважды.
М. Левуш, «По образу и подобию», с. 177
Любое свойство, которое пребывает в потенции и не способно действовать, свидетельствует об ущербности его носителя.
М. Левуш, «По образу и подобию», с. 207
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
«Не подгоняйте руку Всевышнего» ( Брейшит Раба, 75:13).
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 306
Ребе много раз говорил о том, что еврей связан с Торой, и то, что Тора поделена
на главы, означает: прочтя недельную главу Торы, можно сделать вывод о том, как
вести себя во всем, что происходит в течение этой недели.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 35
«Даже начальника землекопов назначают на Небесах». ( Брахот, 58а).
«Трактат Авот», с. 108
Не стремись к величию и не желай почета. Да превзойдут твои дела то, чему ты
научился; и не жажди приобщиться к столу царскому, ибо твой стол больше, а корона
твоя важнее, и Хозяин твой непременно воздаст тебе за работу.
Д-р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 172
Человек должен выбрать себе синагогу или Бейт Мидраш, где он будет молиться
постоянно, и пусть выберет себе там постоянное место для молитвы.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 41
У каждого человека есть свои грехи и заслуги. Тот, у кого значительно больше
заслуг, чем грехов, — праведник. Тот же, у кого грехов и заслуг примерно поровну, считается средним человеком…
Сравнение производится не по числу совершенных человеком грехов и добрых
дел, а по их значению. Существуют добрые деяния, перевешивающие множество
грехов, и грехи, перевешивающие много добрых дел. Сравнение может осуществить
только сам Всевышний, ибо лишь Он знает, как противопоставить заслуги грехам.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 28
«Если бы Б-г не желал, чтобы ты построил Храм, то эта мысль к тебе бы не
пришла» ( Мидраш Шохер Тов).
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 11
Во всем видна рука Г-спода — таково одно из основных положений еврейской
веры.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 65
В «Сефер-Хасидим» написано, что если общество слабо в выполнении какой-либо
заповеди, то высшая обязанность каждого человека — стараться выполнять именно
эту заповедь.
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 204
Творец не создает бракованных душ.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 39
Нет заповеди, равной заповеди изучения Торы, а изучение Торы равноценно всем
заповедям вместе взятым, потому что изучение Торы приводит к исполнению
заповедей.
«Книга о человеческих достоинствах»,
(«Орхот цадиким»), с. 282
До того как произойдет зачатие, ангел спрашивает у Г-спода: «Чем станет эта
частичка, сильным мужем или слабым созданием, мудрецом или глупцом, богачом или
нищим?». Но станет ли он грешником или праведником, не предопределено.
Рабби Носсон Шерман, «Свет изгоняет тьму», с. 87
Мы не можем сказать, на каком духовном уровне находится человек, потому что
это определяется только силой его намерений, а они скрыты от всех, а зачастую и от
самого исполнителя.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 40
Рабби Йоханан бен Закай: «Если в тот момент, когда вы держите в руке молодое
деревце, вам скажут о приходе Мессии, посадите росток, а затем идите встречать
Мессию».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 301
И именно на человеке лежит миссия постараться устранить зло сначала в себе, а
затем и во всем Творении, насколько это в его силах.
Рав Моше-Хаим Луцато,
«Даат Твунот. Диалог об основах мироздания», с. 84
В день Рош-а-Шана последнего года войны к раввину Цви Майзлишу, находившемуся в лагере Освенцим, подошел один еврей и сказал, что схватили 1400
мальчиков и держат их в отдельном блоке; ходят слухи, что под вечер их поведут в
крематорий; а среди этих мальчиков находится его единственный сын, которого он
может спасти, но есть сомнение, что на его место возьмут другого, что делать? Раввин
ответил, что вопрос о жизни и смерти еврея раньше решало собрание из 23 раввинов, а
он тут один, без книг, посоветоваться не с кем. На это еврей сказал так: «Рабби, я
всегда поступал так, как велит Тора, другого рабби здесь нет, и я пришел к вам. Если
вы не можете сказать мне, что я имею право выкупить сына, значит, это нельзя. Для
меня вашего решения достаточно, я приму его на себя с любовью и радостью, раз так
велит Тора. И пусть Б–г посчитает это как жертвоприношение Ицхака, о котором мы
читаем в Рош-аШана». Эти слова он произнес с плачем, разрывающим сердце.
Рав Ицхак Зильбер,
«Я принадлежу моему другу, а мой друг мне», с. 21
У того, кто возвращает к Торе всех заблудших, благословение на всех делах его
рук, ему дарована мудрость, и он таким образом искупает ошибки, совершенные в
молодости.
Сборник на основе работ рабби Нахмана из Брацлава
и рабби Натана,
«Всегда есть надежда!», с. 19
«Помни: главное в твоих молитвах — это вера в то, что они не останутся без
ответа» ( Ликутей Могаран, ч. 1, 7).
Сборник высказываний рабби Нахмана из Брацлава,
«Пустое кресло», с. 87
Дело не в том, чтобы, отвернувшись от всего в мире, не желать видеть и знать
существующее, надев шоры и замкнувшись в себе. А в том, чтобы, видя, зная и
учитывая все это, укреплять, развивать и отстаивать свое, еврейское, основанное на
Торе и мицвот, на связи с Б-гом Исраэля и на выполнении заключенного с Ним брита.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха Второго Храма», с. 75
Пока мы способны терпеть изгнание, Избавление не настанет.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 22
Б-жественное благословение не пребывает на сосчитанном или измеренном.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 112
Талмуд заключает: «Человеку не следует опасаться, что кто-нибудь другой
воспользуется заработком или положением, которые были суждены ему Небесами.
Никто не теряет свою работу из-за другого, потому что никто не может прикоснуться к
тому, что было предназначено другому».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 117
Удовлетворенность Неба жертвоприношением определяется отнюдь не его
размером или денежной стоимостью. Всемогущий судит о ценности жертвы, исходя из
мотивов и настроений, толкнувших человека на то, чтобы принести ее.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 35
В день великого и последнего Суда праотец Авраам будет стоять у входа в
геином, чтобы осматривать всех евреев. Того, кому сделано обрезание, он не позволит
ввергнуть в геином.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 123
Минимум того, что мы должны делать ежедневно, — это выразить своими
словами хотя бы одну просьбу и обратить ее к Ашему.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 164
Как-то мальчика, ставшего впоследствии великим раввином, спросили: «Где есть
Б-г?». И ребенок простодушно ответил: «Везде, куда вы позволите Ему войти».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 264
Если что-то у вас не получается, не тревожьтесь, положитесь на Б-га. Даже в
случае неудачи вследствие вашей ошибки положитесь на Него, верьте, что все к
лучшему, сохраняйте спокойствие. При виде того, как вы Ему доверяете, Он
обязательно исправит дело.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 61
Начал выполнять мицву — обязан ее завершить.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 97
Рабби Иехезкель Сарна (Рош Иешива Хеврон): «При служении Б-гу важно
понимать, что рассчитывать можно только на сегодняшний день, ибо у человека в этом
мире нет ничего, кроме сегодняшнего дня и этого часа. Если вы услышите Его голос, то сегодня, именно сегодня».
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 26
Желанны Всевышнему не достижения людей, а их усилия.
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 215
Большинство законов Торы — это дальновидные планы Верховного
Планировщика, направленные на возвышение умов и улучшение поведения ( РАМБАМ, Законы тмуры, 4:13). Заповеди отбирают силы у жадности, похоти, мстительности, эгоизма и неблагодарности.
Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 368
В иудаизме есть понятие йорцайт — годовщина смерти. В этот день каждый год
душу человека приводят на суд. Потому что человек хоть и умер, но дела его живут.
Написанную им книгу читают, потомки его делают добрые дела. Чем он был
праведней, чем начал больше добрых дел, продолжающихся и после его смерти, тем
большую награду получает его душа. Ежегодный суд для живших ранее душ
предоставляет возможность дать им дополнительную награду за сделанное ими на
земле.
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 113
Старая еврейская пословица гласит: «Все зависит от удачи, даже свитки Торы в
Ковчеге содержат несколько свитков Торы». «Счастливые» свитки люди читают изо
дня в день, «несчастные» — не открывают годами.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 378
Суть тшувы — это резкое преобразование себя, всплеск сожаления и решение
проблемы. Есть люди, которые обретают свой мир в течение многих лет, сказал
величайший цадик своего времени, по кирпичику выстраивающий свои достижения с
помощью традиционных инструментов. И есть другие, которые приобретают этот мир
в единое мгновенье — в миг, который формирует их будущее, преобразовав их
прошлое.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 212
Тот, кто не научился верить в неустанную заботу Б-га о завтрашнем дне, будет так
поглощен своими планами на грядущие годы, что в конце концов отступится от Б-га и
Его Закона.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Шмот», с. 100
Все, что обещает Б-г, свершится с такой безусловностью, что должно
рассматриваться в качестве свершившегося факта еще до того, как это произойдет.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Бемидбар», с. 148
Духовное и нравственное действие, совершаемое при каждом соблюдении Закона, само по себе представляет благословенный прогресс, возвышение всей нашей
личности; отсюда, всякий раз, когда мы исполняем заповедь, мы поистине
«благословляем» самих себя.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Дварим», с. 88
Б-г рассудит свой народ: Он будет судить другие народы в соответствии с их
обращением с Его народом.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Дварим», с.240
Человек отвечает не только за себя. Он должен обеспечить условия для
субботнего отдыха всем, кто от него зависит.
Д-р Й.Герц,
«Классический комментарий «Сончино» к Торе. Книга Шмот», с.130
Если человек не может изучать Тору в течение всех суток, он должен хотя бы
начинать свой день подчинением ума и сердца Б-гу, исполняя заповедь тфиллин. И в
этом должно содержаться указание на этот день так, чтобы все деяния человека в
течение дня были основаны на том же подчинении мысли и чувства, с какими был
начат день.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 73
В главе Ръэ сказано: «Три раза в году пусть явятся все твои мужчины пред лицо
Г-спода, Бга твоего, в месте, которое Он изберет: в праздник мацот и в праздник
Шавуот, и в праздник Суккот» ( Ръэ, 16:16).
Рабби Моше Софер (Хатам Софер) пишет: «Эта заповедь доказывает, что Тора
дана Б-гом. В праздники Песах, Шавуот и Суккот все мужчины обязаны быть в Храме.
Во времена Храма они так и поступали. Границы оставались практически без солдат.
Однако за всю историю нашего народа не зафиксировано ни одно вражеское
нападение в дни этих праздников».
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 217
Только о человеке сказано, что он был вначале задуман — и лишь затем сотворен.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 5
Иерусалимский Храм — это канал, по которому на землю спускаются Небесные
блага. От связи с Б-гом, проходящей через Святилище, выигрывают не только евреи, но все человечество.
Если бы народы мира осознали этот факт, они бы, по словам мудрецов, установили плотную охрану вокруг Храма, — чтобы защитить сей уникальный
источник своего процветания от посягательств безумцев. Но они сами ведут себя, как
безумцы: устраивают завоевательные походы, разрушают Храм и Святую Землю —
рубят сук, на котором сидят, и еще гордятся своим достижением, а потом не могут
взять в толк, почему несчастья сыплются на них как из рога изобилия.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 276
«Создания Его могут и должны обращаться к Нему со своими просьбами»
( Нефеш-а-Хаим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меир Левинов, с. 465
Взыскивают долги — с ведома человека или без ведома. Рабби Исраэль Баал-
Шем-Тов объяснял эти слова так. Если кто-то совершает грех, Все-вышний сводит его
с другим человеком, совершившим такой же проступок, — причем первый дает
адекватную оценку провинности второго, осуждает его и тем самым, не подозревая о
том, выносит приговор самому себе. Небесный суд определяет ему то же наказание, которое этот человек счел справедливым для своего ближнего.
«Трактат Авот», с. 86
Начавший изучать Тору, будучи богатым человеком, заслуживает еще большего
богатства — такого, что его прежнее существование покажется ему нищенским.
«Трактат Авот», с. 101
Р. Нехуния, сын Гакана, был современником раббана Иоханана, сына Заккая, учителя р. Ишмаэля. Он дожил до глубокой старости и, когда ученики спросили его, чем он это заслужил, он ответил: «Никогда на позоре ближнего я не наживал славы; не
ложился спать с обидой на ближнего; был щедрым, не жалел имущества и денег».
«Трактат Авот» с комментариями
р. Пинхаса Кегати, с. 116
Тора приказала упрекать ближнего только в том случае, если иначе ты его
возненавидишь.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 83
Всякий, кто видел бедного, просящего милостыню, и отвел от него глаза и не дал
ему, нарушает запрет из Торы, как сказано: «Не ожесточай своего сердца и не
отдергивай своей руки от своего нищего брата».
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 92
Никогда человек не обеднеет от того, что дает милостыню, и никогда не случится
из-за милостыни ни ущерба, ни чего-то плохого, как сказано: «И приносит милостыня
гармонию». Всякий, кто проявляет милосердие, может рассчитывать на то, что и к
нему будет проявлено милосердие.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 92
Человек, у которого есть животные или птицы, которых он обязан кормить, не
имеет права что бы то ни было есть, пока не покормит их.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 108
Тот, кто принял на себя пост, не должен искать для себя наслаждений, не должен
вести себя легкомысленно и не должен быть радостным и удовлетворенным, а должен
быть тревожным и печальным, как сказано: «Как должен печалиться человек живой, муж о своих грехах».
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур Шулхан Арух», с. 303
Третья заповедь — повеление любить Его. Сказано было нашими мудрецами, что
в эту заповедь включена и обязанность призывать и приводить всех людей к служению
Ему, да будет Он превознесен, и к вере в Него. Ведь когда ты любишь какого-нибудь
человека, ты все время думаешь о нем, расхваливаешь его и желаешь, чтобы все
полюбили его.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 40
Заповедь — повеление возвести Храм для служения… «И пусть они сделают Мне
Святилище, и Я буду пребывать среди них» ( Шмот, 258)… Возведение Храма —
самостоятельная заповедь. И эта общая заповедь включает множество частностей, поскольку Менора, стол для хлебов, жертвенник и т. д. — все это части Святилища, и
все это вместе называется Храмом.
Рабби Моше бен Маймон (РАМБАМ),
«Книга заповедей», с. 50
Написавший свиток Торы собственноручно — как бы получил ее на горе Синай.
Если еврей не может написать свиток Торы сам, то он должен либо купить свиток для
себя, либо нанять сойфера (специалиста по написанию свитка), который его напишет
для него.
Рабби Исраэль Меир Акоэн (Хафец Хаим),
«Краткая книга заповедей», с. 14
Заслуга еврея, побуждающего других давать цдаку, превышает заслугу дающего.
Рабби Исраэль Меир Акоэн (Хафец Хаим),
«Краткая книга заповедей», с. 27
Всякий, кто может воспрепятствовать другому совершить грех, но не делает
этого, сам будет наказан, как если бы он сам совершил этот грех.
Рабби Исраэль Меир Акоэн (Хафец Хаим),
«Краткая книга заповедей», с. 45
По мнению же рабейну Бахьи, нам следует по собственной воле избрать
исполнение заповедей. Следует так настроить свою душу, чтобы нам было
омерзительно то, что Тора нам запрещает, подобно тому, как мысль об употреблении
крысы в пищу вызывает у нас естественное отвращение.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 70
Сам по себе пост — не заповедь, и нигде нет намека, что пост пробуждает
милосердие Творца. Они желательны только как средство побудить человека к
раскаянию.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 205
Признак, отличающий нашу субботу от вавилонского «шабта» (и, по сути, от
любого дня отдыха других народов). Они празднуют день отдыха после утомительной
недели, а мы — субботу как память о Сотворении мира.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 298
«Каждый должен смотреть на себя в течение всего года так, будто он (и весь мир
вместе с ним) праведен и грешен в равной степени. Стоит ему согрешить один раз — и
он станет причиной гибели всего мира. Если же он выполнит дополнительно всего
одну заповедь, — это зачтется ему как небывалая заслуга, ибо повлечет за собой
спасение всего мира, как сказано: «Праведник — основа Вселенной». Праведник
склоняет чашу весов в пользу мира и спасает его» ( РАМБАМ).
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 28
Каждого человека судят в строгом соответствии с его настоящими поступками
( Рош-а-Шана, 15). Всевышний знает, что настоящее желание каждого, даже самого
грешного еврея — следовать заповедям, поэтому даже тот, кто раскаялся в самый
последний момент, может рассчитывать на прощение — Всевышний принимает его
таким, каким он в действительности является, таким, каким он хотел быть, — и стал.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 30
Человек, исполнивший заповедь, помнящий о ней и гордящийся своей
праведностью, будет наказан — Всевышний не станет помнить о ней, ибо Ему
ненавистны гордецы; однако тот, кто, выполнив заповедь, забудет об этом, будет
вознагражден — Всевышний запомнит ее навсегда.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 48
Тот, кто уверен, что уже исправил в себе все, что подлежит исправлению, скорее
всего, еще не начал по-настоящему служить Всевышнему.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 225
Во времена, когда Храм разрушен, мир существует ради одной только Торы, и
изучение ее заменяет служение Всевышнему в Храме и жертвоприношения на
жертвеннике. Ведь о нем сказано: «Вот Тора всесожжения: оно, всесожжение, на
костре, на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем»
( Ваикра, 6, 1).
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 374
Провидением уже предопределено заранее, сколько каждый из нас должен
заработать в этот день. Нам остается только выйти и приложить требуемые усилия, чтобы «собрать» то, что было отложено для нас. Наши старания создают естественные
каналы для получения того, что уже предназначено нам сверхъестественным
благословением Б-жьим.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 40
По словам рав Амнуны, разрушение Иерушалаима произошло из–за отсутствия
школ для детей.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 57
От Авраама переняли наши мудрецы принцип, который гласит: «Достойные
выполняют мицвот немедленно». Недостаточно выполнить Б-жье повеление; мы
должны выполнить его при первой возможности, страстно и проворно.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 71
Добро совершается в дни, отмеченные заслугами, бедствия же приходятся на дни
наших проступков — наших и наших отцов.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 108
Рабби Исраэль Салантер однажды процитировал другое талмудическое
изречение, согласно которому сначала человек совершает грех, понимая, что это грех, а затем, совершая его второй раз, он начинает считать свой поступок вполне
приемлемым. «Что можно сказать, если грех совершается в третий раз?» — спросил
рабби Исраэль. И ответил: «Тогда для него это уже мицва!».
Самые безупречные из нас помнят, как впервые совершили тот или иной грех.
Помнят чувство раскаяния и опустошенности, помнят свою решимость никогда
больше не повторять содеянного. Но, согрешив во второй раз, человек испытывает
иное чувство. Он пожимает плечами, невольно думает, что, в конце концов, в его
поступке не было ничего особенно ужасного. А в третий раз? То, что когда-то
считалось грехом, возводится в ранг допустимых поступков, и повторять его
становится едва ли не делом чести, ибо человек уже мысленно оправдал себя.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 130
В тот момент, когда народ лишается Б-жественного Присутствия, разрушение уже
произошло. Если народ потерпел духовное крушение, Храм, по сути, уже разрушен.
Что касается разрушения Храма, который построен из дерева и камня, то это лишь
неизбежная развязка, видимый финал давно свершившейся драмы.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 135
«Не радуйся моему несчастью; хоть я и упал, но встану, хоть и сижу во мраке, Г-сподь будет моим светом» ( Миха, 7:8).
«Если б я не упал, то не смог бы подняться. Если бы я не был во мраке, Он не стал
бы для меня светом» ( Мидраш).
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 139
Евреи не живут настоящим. Прошлое для них — карта будущих дорог. Мы
молимся ночью и продолжаем священную службу, начатую днем, потому что знаем: из тьмы рождается свет, причем чем страшнее тьма, тем ослепительнее свет.
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 141
Рабби Йегуда передал от имени Рава: «Авраам сказал перед лицом Всевышнего:
«Я изучил движение светил и земные законы, и сына не может быть у меня». Б-г
ответил: «Оставь изучение светил. Судьба Израиля не зависит от звезд» ( Шабат).
Рабби Носсон Шерман «Вечность и суета», с. 145
Рашаб не раз говорил, что, когда человек грешит, а потом предстает пред
Небесным судом, его судят дважды. Один раз его спрашивают, почему он не выполнял
заповеди и не воздерживался от нарушений; второй — если уж он должен был
нарушать, то почему он не сделал хотя бы чего–нибудь красивого? И грешника
осуждают за безобразие его действий так же, как и за их неправоту.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 19
Как достичь чувства любви к Б-гу? Нужно просто попытаться понять любовь Б-га
к нам и, когда это достигнуто хотя бы в какой-то степени, в нас и пробуждается
ответное чувство любви к Б-гу.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 23
Нередко человек думает, что неудача или период упадка в его жизни означают, что в ней что-то совсем неверно. А на самом деле, как сказано и здесь, и в других
местах, падение — не признак поражения, а признак того, что человек растет, что
внутри него живо нечто важное; нечто важное настолько, что его отсутствие делает
прогресс невозможным.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 26
Человек без сомнений и неудач вызывает подозрение, что он уже упал так низко, что перестал чувствовать свое падение.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 26
Что бы ты ни делал, ты должен делать это в соответствии с определенным планом
или порядком. И следование Торе как следование плану позволяет водворить порядок
в мире. Тора служит как бы картой — не существующей, а идеальной реальности.
Реальности, к которой стремится мир.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 55
Солнечный свет существует только благодаря своей отделенности от Солнца. Чем
ближе что-то к Солнцу, тем менее оно существует независимо от него. На
человеческом языке это звучит как: «Не может человек увидеть Меня и остаться в
живых» ( Шмот [Исход], 33:20).
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 61
Накладывая тфиллин, человек связывает себя с Бгом, независимо от того, насколько он понимает заповедь.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 69
Почему человек находит Б-га во время кризиса, в темное время своей жизни?
Потому что есть такой путь открытия Б-га, который действует только в темноте, но не
на свету. Иногда может показаться, что в изобилии всего хорошего легче увидеть Б-га.
Но оказывается, что в это время Б-г может быть дальше, чем во время испытаний и
тягот, когда темнота поглощает все хорошее и радостное.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 84
«Пророчество похоже на человека, идущего в совершенной тьме, и вдруг, на
мгновение, молния позволяет ему увидеть, где он находится. Если даже потом он
остается во тьме, он по крайней мере, сориентировался и знает, куда идти» ( РАМБАМ).
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 99
Каждый момент уникален. И когда мир, сотворенный таким образом, открывается, он становится частью бесконечной реальности множественных миров. В
одном мире я могу быть цадиком; в другом, мгновением позже, я могу быть чем-то
совершенно другим.
Короче, человека всегда спрашивают: «Что делаешь ты в эту минуту?».
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 196
Лашон-ара — это правда, унижающая другого человека. Наиболее
распространенная форма защиты от упрека в этом грехе звучит так: «Но ведь я сказал
истинную правду!». Наш ответ: если ты сказал правду, то знай, что именно правда
превращает твои слова в злословие, т.е. лашон-ара.
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 26
Если человек осторожен, то каждый раз, удерживаясь от произнесения лашон-ара, он выполняет заповедь. Поэтому воздержание от лашон-ара всегда благотворно влияет
на состояние души человека, соответственно, на его здоровье и продолжительность
жизни.
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 28
Многие люди ошибочно полагают, будто повторение общеизвестной унижающей
информации не является злословием. Однако многие авторитетные толкователи
Галахи (еврейского закона) не видят разницы между лашон-ара, который является
общеизвестной информацией, и лашон-ара, который еще никто не слышал.
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 35
Если человек намеренно злословит о ком-то за его спиной и не хочет, чтобы тот
знал, что его порочат, то, кроме того, что им нарушается запрет на лашон-ара, он еще и
навлекает на себя проклятие Торы ( Дварим, 27:24): «Да проклят тот, кто тайно наносит
удар своему другу».
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 42
Надо помнить, что сказали наши мудрецы: «С тем, кто оправдывает ближнего (не
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги