Tajny-evrejskih-mudrecov_001 - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Julija Mischenko (ч. 2)

имея полной информации о его поступке), Всевышний поступит так же» ( Трактат

Шабат, 127).

Рав Зелиг Плискин, «Береги свою речь.

О злословии», с. 51

Мудрецы говорят, что Первый Храм был построен благодаря Аврааму. Второй —

благодаря Ицхаку. Авраам — символ милости. Ицхак — символ суда, справедливости.

Но и разрушены оба Храма были из-за этих же качеств, доведенных до крайности.

Руками потомков Ишмаэля был разрушен Первый Храм, руками потомков Эсава —

Второй. И только Третий Храм будет вечен. И воздвигнут он будет благодаря Яакову-

Исраэлю, несущему в себе и «милость», и «суд, справедливость».

Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с.96

Как человек может освободить своего собрата от долга, так и Б-г может

освободить человека от наказания, которое он должен понести за свой грех.

Рабби Йосэф Б. Соловейчик, «О раскаянии», с. 10

Со стороны тела и животной души человек хуже всего живого. Но со стороны

духа и высшей души (нешама) он — величайшее из творений.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 8

Изучение агады (повествовательной части Талмуда и мидрашей) способствует

покорению телесного вожделения. А изучение галахот (законов), которое требует

разгорячения, — ведь они уподоблены огню — хорошо для обуздания гнева. Но

уничтожить ецер ара (побуждение ко злу) можно только Торой.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 12

На уровне изучения Торы самой важной обязанностью еврея является чтение

Шма («Слушай, Израиль…») два раза в день. Полностью Шма включает в себя три

отрывка Торы и состоит из 248 слов, по числу органов тела (см. Шулхан Арух, Орах

Хаим, 61:3). Каждое слово Шма дает жизнь соответствующему ему органу тела.

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 169

В день Суда многим людям покажут добрые дела, которые они не делали. И они

скажут: «Ведь мы не делали этого!». Ответят им: «Говорившие о вас дурное сделали

эти добрые дела, и эти добрые дела отнимают у них и отдают вам». И злодеям покажут

преступления, которых они не совершали, и когда скажут злодеи: «Мы не делали

этого!», ответят им: «Эти преступления совершили те, о ком вы говорили дурное, и их

взяли у них и отдали вам».

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 38

Гнев /каас/ — весьма дурное качество; гнев — болезнь души, как чесотка —

болезнь тела. И сказали мудрецы, что все злые силы геинома властвуют над тем, кто

гневается, как сказано: «И удаляй гнев из сердца своего, и отведешь зло от плоти

своей» ( Коэлет, 11; 10), а зло, о котором здесь говорится, это геином.

«Книга о человеческих достоинствах»,

(«Орхот цадиким»), с. 123

Если целое поколение невосприимчиво к духовному, и все чистое, высокое, благородное немедленно превращается в грубое и примитивное, то чудеса не только

бесполезны — они вредны.

Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 47

Когда человек осознает, что его настойчивые усилия не дают результата, он

должен остановиться и спросить себя, как объяснить происходящее, почему он терпит

неудачу. Возможно, Б-г хочет научить его, что нельзя слишком полагаться на свои

силы и возможности. Придя к этой спасительной мысли, он превратит неудачу в успех.

Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 47

В отношениях с Б-гом, как и в любых других отношениях, требуется участие двух

сторон — если одна сторона не проявляет никакого интереса, то не может быть и

отношений.

Акива Татц, «Маска Вселенной», с. 49

«И пусть те люди, которые не обладают знаниями, но имеют желание понять, —

объявляет Зоар, — поразмыслят над тем, что раскрыто и легко видимо (в этом мире), и

они познают то, что скрыто, поскольку все, что есть наверху (в метафизической сфере) и внизу (в сфере телесной, материальной), все это — одно и то же. Все, что Г-сподь

создал в области материального мира, создано по образу того, что существует

наверху».

Рабби Ф.Ш.Берг, «Зоны времени», с. 25

Пророчества удостаиваются только мудрые, доблестные и богатые.

Гад Эрлангер, «Знаки времен», с. 79

Даже если обстоятельства как будто опровергали пророческое обетование, это не

давало основания в нем усомниться, ибо видимость не должна влиять на восприятие

истины.

Гад Эрлангер, «Знаки времен», с. 116

Когда еврей просит из всей глубины сердца, то душа его поднимается на ступень

«Большой милости», которая выше, чем ступень Рош-а-Шана. Такая молитва может

вызвать шинуй рацон — перемену Воли. И тогда неизлечимо больной может

выздороветь, а царь Хизкиягу — получить в подарок еще пятнадцать лет жизни, хотя

его душа уже готовилась покинуть этот мир…

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 80

Сила того, кто принимает упреки, значительнее, чем сила того, кто осуждает.

Ведь если человек смиряет себя, принимая упреки и признавая их правоту, именно к

нему обращены слова Г-спода: «Я живу на высоте Небес, в святилище и близ

сокрушенного сердцем и смиренного духом».

«Десять ступеней.

Хасидские высказывания», с. 85

У праведника немного грехов, и за эту малость наказывают его в этом мире, потому ему плохо. У нечестивого же много грехов и мало прав, и потому оплачивают

ему в этом мире, и ему хорошо.

«Зоар. Парашат Пинхас», т. 2, с. 39

Многие заблуждаются, считая, что возникновение посторонней мысли —

доказательства того, что молитва неполноценна, ибо, если бы человек молился как

следует и правильно, у него бы не появлялись посторонние мысли, но это неверно.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 161

«Приходящему исправиться помогают». Приходящему — означает, что человек

обязан сам начать работу по своему исправлению.

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 85

Как пишет РАМБАМ в Мишне Тора, Сефер мада п.1:

«1. Основа основ и столп знаний — это знание, что есть там некто Первый, и Он

делает всю действительность. И все находящееся в небе и на земле и посреди их

существует только потому, что существует Он».

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 134

Еврейская община никогда не должна отказываться от своих грешников.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 16

Если чувствуешь раздражение, молись. Это путь самосовершенствования и

любви.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейские ценности», с. 3

Слова древнего еврейского мудреца Бен Сира: «Заботься о том, что тебе следует

делать. Если что-либо сокрыто от тебя, это не должно тебя интересовать».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейские ценности», с. 103

«На что похож ребенок в утробе матери?.. Над головой его горящая свеча, и он

видит весь мир от края и до края… и не бывает у человека дней более благодатных, чем те» (потому что в те дни душа обладает великим совершенством), «и обучают его

всей Торе…» — следовательно, совершенство заложено в душе еще до рождения

человека.

Рав Моше-Хаим Луцато,

«Даат Твунот. Диалог об основах мироздания», с. 77

Воскрешение мертвых в конце VI тысячелетия; прекращение функционирования

тела в VII тысячелетии. Это этапы подготовки к миру награды после VII тысячелетия.

В эти периоды еще сохраняются некоторые аспекты потенциальной или реальной

власти тела. Эти периоды постепенного очищения тела являются переходом из мира

служения в мир награды, наступающий после VII тысячелетия, когда тело полностью

теряет власть и становится все более и более подчиненным душе, вплоть до того, что

совершенно перестает ограничивать раскрытие и возвышение души и возвышается

вместе с ней ступень за ступенью.

Рав Моше-Хаим Луцато,

«Даат Твунот. Диалог об основах мироздания», с. 83

Заповедь называется по имени того, кто закончил ее исполнение.

Рав Моше-Хаим Луцато,

«Путь праведных», с. 93

Тщеславие — одно из самых главных препон для человека, и он не сможет быть

верным рабом Создателя, пока печется о собственном почете, ибо из-за собственной

глупости он преуменьшает славу и почет, оказываемые Создателю.

Рав Моше-Хаим Луцато,

«Путь праведных», с. 175

Вот письмо еврейской девушки из Кракова, написанное за несколько часов до

смерти и адресованное раввину Ицхаку Левину, который ныне живет в Нью-Йорке:

«Не знаю, дойдет ли до вас это письмо, и помните ли вы меня. Но, если письмо

дойдет, знайте: меня уже нет в живых. Через несколько часов все будет кончено. Нас

93 девушки, все ученицы школы Бет-Яаков в возрасте от 14 до 22 лет. 27 июля

гестаповцы вывели нас из четырехкомнатной квартиры, где нас предварительно

собрали и бросили в комнату без окон. Больше всего боятся самые маленькие, но я их

утешаю, говоря, что скоро мы увидим нашу праматерь Сару. Воды есть только, чтобы

смочить губы. Вчера нас вывели помыться в баню и забрали всю одежду, оставив

только нательные рубашки. Сказали, что сегодня вечером к нам придут немецкие

солдаты. Все мы поклялись умереть, так что немцы не знают, что баня была нашим

предсмертным омовением. Яд мы уже приготовили. Сегодня мы произносим

предсмертные раскаяния и ничего не боимся. Прошу вас, скажите Кадиш за души 93

еврейских дочерей. Еще немного, и мы будем вместе с нашей матерью Сарой. Хая

Фельдман из Кракова».

Рав Ицхак Зильбер,

«Я принадлежу моему другу, а мой друг мне», с. 25

Праведник — это тот, кто непрестанно стремится подняться на самые высокие

ступени, не отчаиваясь, тем не менее, оттого, что пока находится на самых низких.

Сборник на основе работ

рабби Нахмана из Брацлава и рабби Натана,

«Всегда есть надежда!», с. 32

Простота мысли, простота действия — в этом самый большой секрет. Рабби

Нахман категорически против любого устрожения в том, что касается выполнения

мицвот. Б-г не тиран, а Тора дана не ангелам. Пусть лучше выберет человек одну

мицву и будет стараться выполнять ее больше всего остального, и постарается

наилучшим образом украсить ее (не впадая в крайность), а остальные заповеди будет

выполнять, как предписано, не прибавляя и не убавляя.

Сборник на основе работ

рабби Нахмана из Брацлава и рабби Натана,

«Всегда есть надежда!», с. 41

Сказал рабби Ицхак: «…Ибо, если скажут народы мира Исраэлю: «Вы

разбойники, захватившие земли семи племен», — они отвечают тем: «Вся эта Земля —

Святого, благословен Он. Он ее сотворил и дал [тому, кто] угоден Ему. По Его воле

дана им, и по Его воле отнята у них и дана нам».

«Беседы о еврейской истории.

Эпоха Второго Храма», с. 5

На трех вещах держится мир — на Торе Б-га, на служении Б-гу и на

безвозмездном благодеянии.

«Беседы о еврейской истории.

Эпоха Второго Храма», с. 50

Суть молитвы такова. Один из порядков, которые установила Высшая Мудрость

такова, что поскольку творения получают эманацию (блага) свыше, они должны

обратиться к Б-гу, приблизиться к Нему и искать Его Лица. И пропорционально мере

их обращения к Нему будет мера притягивающегося к ним блага; если же творения не

обратятся к Б-гу совсем, не притянется им ничего.

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 143

«Тому, кто переступает свой характер (и прощает другим), прощают все его

грехи» ( Рош-а-Шана, 17а).

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 163

Люди заблуждаются, думая, что они «зарабатывают» деньги. На самом деле они

лишь забирают ту долю, которая была им выделена в прошедший Новый год, когда

были определены доходы всех людей на весь год.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 183

Человеку возмещаются все деньги, которые он истратит в честь Шабата. Хотя

доходы каждого человека определяются на весь год в Рош-а-Шана, деньги, истраченные в честь Шабата, Йом-Това, Рош-Ходеша, а также на обучение детей Торе, не включаются в эту сумму. Если человек тратит больше, то Ашем вернет ему больше, если он уклоняется от этих расходов, Ашем, соответственно, вернет ему меньше.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 222

Народу Израиля следует приобщать к своим постам и молитвам также и

грешников из нашего народа.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 114

Человек никогда не должен торопиться давать клятву, даже если он убежден, что

правда на его стороне.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 46

Всемогущий совершает чудо только тогда, когда этого требует необходимость

или когда Он хочет преподать нам жизненно важный урок.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 71

Ашем помогает только тому, кто сам пытается помочь себе.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 154

«Ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышения, но Б-г есть

Судья. Он низвергает одного и возвышает другого» ( Тегилим, 75:6 – 7).

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 416

Моше внушал евреям: «Каждая заповедь, которую исполняет еврей, создает

ангела-защитника. Оберегая заповеди, вы будете защищены от своих врагов».

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 182

Деньги могут стать и бедствием, проклятием. Не олицетворяя материального, они, как и богатство, по своей природе не постоянны, изменчивы, могут вызвать лишь

беспокойство. Сколько бы у вас ни было денег, вы никогда не уверены в том, что этого

достаточно или что вы не потеряете их тем или иным путем.

Когда же вы распоряжаетесь деньгами правильно и осознаете, почему они вам

достались, эти деньги становятся благословением. Если вы используете свое богатство

на благотворительные цели, рассчитанные на будущее поколение и не тратите его на

удовлетворение сиюминутных прихотей, ваши деньги становятся вечными.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 142

«Б-г ничего не создал напрасно» ( Талмуд, Шабос, 77б).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 225

Человек может затрачивать 90 процентов своей жизни на еду, сон, добывание

средств к существованию, на отдых и удовлетворение других своих материальных

потребностей. Но если оставшиеся 10 процентов он посвящает молитве, Торе, различным Б-гоугодным делам, в первую очередь благотворительности, можно

утверждать, что этот человек занимается активным преобразованием природы своей

физической сущности.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 270

Часто можно слышать, как люди подвергают сомнению существование Б-га.

Многие делают это с большей убежденностью, чем при оценке аспектов своей жизни.

Подумайте, как легко вы доверяетесь мнению других, принимая решения, касающиеся

вас лично. Вы соглашаетесь с тем, что говорят вам доктора и ученые, друзья и

знакомые: как есть и спать, как работать и отдыхать, что носить и как себя вести.

Приходит ли вам в голову усомниться в результатах исследования, на основании

которого врач сделал прогноз в отношении вас, требуете ли вы проверить кухню в

ресторане, где вы обедаете?

Почему же, когда дело касается Б-га, мы оказываемся весьма скептичными, неукоснительно логичными? Не потому ли, что боимся той огромной ответственности, которую накладывает на нас Б-жественное предназначение, требование вести жизнь, полную смысла?

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 273

Баал-Шем-Тов говорил, что если человек видит какой-либо недостаток в

ближнем, то это указывает на наличие подобного недостатка в нем самом. Человек

видит себя как бы в зеркале — если лицо, которое он там видит, запачкано, значит, в

грязи его собственное.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 19

Есть люди, которые полагают, что в тяжелые времена первым и решающим

шагом должна быть попытка бороться с бедой всеми известными естественными

способами. Мегила учит обратному. Первоначальным актом должно быть укрепление

связи человека с Б-гом через изучение Торы и соблюдение заповедей. Лишь затем

человек должен искать какой-то естественный канал, через который может прийти

избавление. Если человек поступает именно так, то его спасение будет

сверхъестественным, какие бы естественные формы оно ни принимало.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 156

Исполняя заповеди, еврей освящает только разрешенное ему ( Мидраш, Шабос, 28б). Тогда как своей тшувой (возвращением) он освящает всю предыдущую жизнь, прожитую неправильно, то есть такую, в которой господствовали запрещенные

действия ( Йома, 86б; Дерех Мицвойсехо, 191а). И его предыдущие грехи становятся

его заслугами. В этом уникальная особенность процесса возвращения — освящается

не только часть пути, но весь жизненный опыт.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 330

«И когда наступает время молитвы, возбраняется посещать друга или заниматься

личным делом, или же отправляться в путь, прежде чем была прочитана утренняя

молитва» ( Шулхан Арух, Орах Хаим, 89:1 – 3).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 77

Всевышний является тем, кто делает невозможным невозможное.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 163

Два основных шага способны привести к тому, чтобы сделать наш мир домом для

Б-га. Первый из них — превращение материальных объектов в «сосуды Б-

жественности» (из куска кожи сделать тфиллин, дать деньги на благотворительность, выделить время для изучения Торы), второй — использование этих «сосудов» для

служения Б-жественному (надевать тфиллин на руку и голову, использовать

пожертвования, чтобы накормить голодных, изучать Тору, дабы познавать Б-га, и т.д.).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 181

«В еврейской мистике существует объяснение, согласно которому тот, кто

пережил потерю или претерпел ущерб по вине другого человека, не должен на него

гневаться, ибо потеря ниспослана Свыше. Даже передумай обидчик в последний

момент причинить это зло, тот, кому назначено претерпеть страдание, столкнулся бы с

тем же самым злом на каких–то иных путях» ( Тания, Игерес а-Кодеш, гл. 25).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 186

Хасидизм объясняет, что человеческой душой движут две противоположные

силы: побуждение «бежать» или «убежать» — рацо и побуждение «обосноваться» —

шов. Когда душа движима возбуждением, любовью, честолюбием или желанием — мы

«бежим», «убегаем» от себя во имя достижения чего–то большего, более прекрасного

и совершенного. Когда же мы испытываем благоговейный трепет, смирение, преданность и чувство долга, то «обосновываемся», или подтверждаем связь со своим

существованием, с собственным местом в мире и миссией в жизни. Рацо заставляет

нас подниматься в гору, шов — строить дом; первое заставляет нас молиться, второе

— исполнять заповеди.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 199

РАМБАМ утверждает, что если еврея заставили выполнить некую заповедь, то

это засчитывается, как если бы он выполнил ее добровольно.

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 27

Рав Исроэл Салантер: «Когда ты бежишь исполнить мицву, постарайся не

растоптать по дороге мир».

Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 49

Познание человеком пространства — безгранично. Познание времени —

ограничено, будущее от него сокрыто, его тайна — тайна Того, для Кого нет времени.

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 59

«Все от Б-га, добро и зло, но добро Его абсолютно, а зло условно, ведь

пророчество о бедствии может в случае раскаяния не сбыться» ( Иона).

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 63

Великие учения мы встречаем повсюду: и в Торе, и в Танахе. Только после того

как человек изучил открытое знание настолько хорошо, насколько он может, оправдано его стремление искать скрытые тайны.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 245

«Тот, кто пренебрегает Торой по причине богатства, в конце будет пренебрегать

ею от бедности» ( Авот, 4:11).

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 292

Не ожидайте, что свет Торы лишит вас свободы воли. Но с Торой человек

обретает свободу воли, чтобы увидеть истину, если он выберет ее. Без Торы человек

— жертва тьмы.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 329

«Каждый, кто наслаждался чем-либо в этом мире и не поблагодарил Б-га

благословением, согрешил, как если бы взял из посвященного Храму» ( Брахот, 35а).

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 338

Р. Акива: «Когда Исраэль не выполняет волю Всевышнего, как будто бы

ослабевает Его великая сила» ( Мидраш Эйха, 1:6).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 113

Р. Моше-Хаим Луцато: «Никогда Всевышний не пренебрегает делом Своих рук, не покидает, не оставляет творение на произвол судьбы. В тот момент, когда кажется, что Он его оставил, на самом деле, происходит обратное: Он создает для мира нечто

позитивное, чего раньше не было. Его мысли и удивительные действия постоянно, изо

дня в день направлены лишь на то, чтобы исправлять мир, а не разрушать его. Однако

Он скрывает Свой замысел настолько, что кажется, будто творение Им оставлено, и

люди (в такое время) несут наказания за свои тяжкие проступки» ( Даат Твунот, 46).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 128

Вера в приход Машиаха должна сопровождаться конкретными действиями, приближающими это событие. Природа человека такова, что вера, подкрепленная

делами, значит для него больше, чем чистая теория.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 134

Каждая вещь на земле, каждое явление имеет корень в верхнем, невидимом мире.

Мицва — не исключение. Корни мицвот — главное в творении, остальное

ориентировано на них.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 192

Человек, стремящийся моментально претворить в жизнь идею, которая его

поразила, в своем начинании не достигнет успеха. Путь к высокому служению

пролегает через приобретение глубокого знания.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 199

Оценка всей жизни начинается с отношения человека к Торе. Отсюда следует, что

связь человека с Торой — это главная его характеристика. Привязанность к Торе —

это, на самом деле, привязанность к духовному (нематериальному) миру.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 256

Фразе: «Не увеличивай разговор с женой» р. Ицхак Лурье придает следующий

смысл: «Во время молитвы не возносись: молись покорно, тихо, помни, что ты

существо материальное, абсолютное ничто, изливай свою душу, как будто ты бедняк, просящий милостыню у порога».

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 259

«По закону, человек не должен начинать молитву, если им в этот момент овладел

гнев» ( Шулхан Арух, Законы молитвы, 93:2).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 263

Слова Виленского Гаона: «Истинные меры у Всевышнего, и ими Он определяет, насколько намерение человека было во имя Небес, и насколько намерение человека

было не во имя Небес, и насколько во имя собственного вожделения» ( Эвен Шлема, 2:8).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 265

Тора представляет собой не только текст, полученный у горы Синай, но и

реальную силу верхнего мира, которая постоянно действует, играя ключевую роль в

его управлении.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 308

«У того, чьи дела превосходят его мудрость, мудрость устойчива; а у кого

мудрость превосходит его дела, мудрость недолговечна» ( Пиркей Авот, 3:12).

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 322

«Знание Б-гом вероятностного не предопределяет его совершения, знание чего-

либо не является его причиной. Поэтому нельзя отрицать знание Б-гом того, что

произойдет, так как возможность, чтобы это произошло, останется, и знание о нем не

есть его причина, так же, как знание о том, что уже произошло, не является причиной

явления, а лишь подтверждает его существование» (Кузари, 5:20, с. 317 – 318).

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 57

ТЕГИЛИМ

«Восседающий на Небесах усмехается; Г-сподь смеется над ними» (Пс.2).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 4

«Прославлены все, кто под защитой Его» (Пс. 2).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 6

«Ты накрываешь предо мною стол на виду у врагов моих» (Пс. 23).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 80

«Пусть не ведают позора все надеющиеся на Тебя» (Пс. 25).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 84

«Надейся на Г-спода; будь мужествен, да укрепится сердце твое! Надейся на Г-

спода!» (Пс. 27).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 96

«Вечером засыпает [человек] в слезах, а утром [просыпается] в радости» (Пс. 30).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 104

«Г-сподь делает твердыми шаги человека, если путь угоден Ему» (Пс. 37).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 138

«Не на лук свой полагаюсь я, и не меч дарует мне победу» (Пс. 44).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 169

«Возложи на Г-спода бремя свое, и Он поддержит тебя» (Пс. 55).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 214

«Тому, кто призывает Меня, Я отвечаю! Я рядом с ним в беде, чтобы спасти и

возвеличить. Дам насытиться долгими днями, дам увидеть победу…» (Пс. 91).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 372

«Разве не слышит сотворивший ухо, не видит — создатель глаз?» (Пс. 94).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 380

«Даруй мне разум, и я буду блюсти учение Твое» (Пс. 119).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 486

«Мудрей врагов делают меня заповеди Твои!» (Пс. 119).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 497

«Мы, как птица, вырвались из силка. Ловушка разбита — и мы спасены! Помощь

нам — Г–сподь, создатель неба и земли!» (Пс. 124).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 519

«Сеющие в слезах, жать будут в радости» (Пс. 126).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 522

«Если Г-сподь не отстроит дом, напрасно трудятся строители; если Г-сподь не

охранит город, напрасно усердствует страж» (Пс. 127).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 524

«Кто устоит, Владыка мой, если Ты, Б-же, припомнишь [все] грехи? Но Тебе

принадлежит прощение» (Пс. 130).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меир Левинов, с. 530

КАББАЛА

Если на человека нападает беспричинный страх, значит, в этот момент его судят в

Небесном Суде (Ялкут Элиэзер). В этом случае обязательно следует прочесть какую-

либо главу книги Псалмов или Шма (Слушай, Израиль…). ( Ликутей Эцот).

«Тегилим», перевод

и комментарий Меир Левинов, с. 211

Нас безжалостно преследовали, так, что мы нигде не находили пристанища, из-за

того, что скорбь по Храму покинула наши сердца.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 278

«В день, когда Шломо взял в жены дочь фараона Нехо, царя египетского, сошел с

Небес архангел Михаил и вбил столп в Средиземное море. Потом на этом месте

появилась земля и возник огромный лес, на месте которого вырос великий Рим». «В

день, когда царь Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов в городах Бет-Эль и Дан, чтобы отвратить евреев от паломничества в Иерусалимский Святой Храм, Ромул и Рем

пришли на место будущего Рима и построили первые две хижины» ( Талмуд).

Рабби Носсон Шерман, «Вечность и суета», с. 127

Особенно заботьтесь о том, чтобы не гневаться в шабат.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейские ценности», с. 145

Все удовольствия, которые человек получает в этом мире, обернутся ему в могиле

горечью. Вожделевшие оболочки наказываются «муками могилы» (хибут акевер). Там

же судится каждый орган, получивший удовольствие в этом мире не в процессе

выполнения заповеди, и его жжет, как змеиным ядом.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 13

«Высшая мудрость установила.., что одна и та же душа придет в мир несколько

раз в различных телах и таким образом сможет в один раз исправить то, что испортила

в другой, или завершить то, что не завершила» ( Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь

Творца»).

Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 97

И не удивляйтесь, как может один человек вызвать своими поступками

возвышение или падение мира. Это закон, исходящий из того, что высшая сила

включает в себя более низшие как свои составляющие.

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 154

Не от нас зависит, где, когда и кем родиться, с кем встретиться в жизни, какие

последствия будут у наших поступков.

Михаэль Лайтман,

«Каббала. Тайное еврейское учение», с. 8

Фактически все несчастья, которые случаются с нами, являются прямым

результатом нашего собственного негативного поведения и принятых в прошлом

решений, независимо от того, как далеко причина может отстоять от следствия по

времени.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 117

Если друг ваш отправляется в далекий путь и вы хотите, чтобы его путешествие

закончилось успешно, подарите ему монету и попросите, чтобы он отдал ее в том

городе, куда должен прибыть, какому-нибудь бедняку. Тогда он становится

«посланником мицвы», а такие люди пользуются особой защитой Всевышнего.

Эзра Ховкин,

«Свеча на снегу», с. 12

Менора должна была быть изготовлена из золота, а функцией ее было освещать

тьму таким образом, чтобы Менора служила «свидетельством для приходящих в мир, что Шхина почиет в народе Израиля». Непонятным для Моше было то, каким образом

предмет, способный осуществлять такую функцию, можно изготовить из золота —

материальности.

Ответил ему Святой, благословен Он: «Да, действительно, человек не способен

сделать это, способен один лишь Всевышний. Человеку же необходимо просто взять

золото и бросить его в огонь, а когда человек кидает золото в огонь, Всевышний

делает из него Менору, которая будет светить в Мишкане!».

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 165

Сказано в Талмуде ( Рош-а-Шана, 16б), что четыре вещи способны изменить

вынесенный человеку приговор: цдака, цаака (вопль, молитва), изменение имени и

изменение поведения.

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 63

Наши поступки важнее, чем можно себе представить. Они затрагивают не только

то, что скрыто в отношениях между людьми, между человеком и материальным

миром. Их влияние распространяется далеко за рамки земного мира, доходит до

уровня верхних «сил», преодолевает его, поднимается еще выше, вторгаясь в сферу

бытия Самого Творца.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 103

От того, как человек проводит субботу, когда читают главу Брейшит, зависит весь

год.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Брейшит», с. 9

Ко времени Сотворения существовали 248 основных «искр Б-жественности», которые были так сказать «пленены» при Сотворении. Задача человека заключается в

том, чтобы делать сотворенное более тонким, «вызволяя» эти искры. С полным

очищением всех искр наступит Мессианская эра. Из названных 248 искр 202 были

очищены с Исходом из Египта. Намек на это содержится в стихе «И эрев рав вышел

вместе с ними». Числовое значение слова рав — 202.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Брейшит», с. 241

Надо избегать должностей, дающих власть над людьми, ибо такого рода

деятельность приводит к преждевременной смерти.

«Трактат Авот», с. 33

«Каждое произнесенное слово запечатлевается на Небесах, и неизвестно, как и на

чем это отразится» ( Мидраш Шмуэль).

«Трактат Авот», с. 95

«Тот, кто исполняет одну заповедь, создает себе одного защитника. Исполнение

заповеди

приводит

созданию

высших

мирах

доброго

ангела,

покровительствующего этому человеку» ( Рав).

«Трактат Авот», с. 103

Обозначение места захоронения важно для упокоения души.

«Трактат Авот», с. 86

Рабби Шимон говорил: «Будь внимателен при чтении Шма и молитв; когда

молишься, не считай молитву повинностью, а просьбой о милосердии и жалости пред

Б-гом…» ( Мишна, 13).

«Трактат Авот» с комментариями

р. Пинхаса Кегати, с. 98

Рабби Акива говорит: «Передача традиции — лучший способ сохранения Торы; отделение десятин — лучший способ сохранить богатство; обеты — защита

воздержанности; путь мудрости — молчание».

Д-р Реувен Булка,

«Поучения отцов», с. 86

Тот, кто набожно читает раздел о кеторет каждый день, избежит любой печали

или ущерба весь этот день ( Зоар, I, 218).

Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 91

«Да будет благословенно великое имя Его всегда и во веки вечные». Наши

мудрецы заверяют нас, что тот, кто возглашает эти слова из Кадиша с наибольшим

энтузиазмом и всем сердцем, тому будут прощены самые серьезные его грехи, ибо это

заявление, когда оно искренне, несомненно, достигает высшей формы единения с

Б-гом.

Др Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 144

Зоар говорит, что когда признаются в своих грехах после Шемоне эсре, то отдают

себя целиком на милость Превечного и тем самым избегают строгого осуждения. Это

заставляет замолчать обвинителя на Небесах, самого ярого врага человека, который не

кто иной, как его же соблазнитель на земле иецер ара, он же сатана.

Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 193

И человеку следует завещать своим сыновьям с особенным тщанием выполнять

какую–либо заповедь; и если они выполняют ее, это более важно, чем чтение Кадиша; и это хороший способ также и для того, у кого нет сыновей, а только дочери.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 77

Согласно Каббале, еврей, который ходит босиком, наносит вред своей душе. (Но

там, где господствует святость, надлежит снимать обувь. Поэтому когены служили в

Храме босыми. И сейчас, готовясь к церемонии благословения народа, когены

снимают обувь.)

«Кицур Шулхан Арух»,

сост. и переводчик Йегуда Векслер, т. 1, с. 37

Женщине не заповедано делать обрезание сыну, но выполнение этой заповеди

лежит на отце, как разъяснено в трактате Кидушин (29а).

Раби Моше бен Маймон (РАМБАМ),

«Книга заповедей», с. 161

Обрезанию даже придавали тайную силу наводить страх перед евреем как на

людей, так и на зверей, птиц и пресмыкающихся ( Танхума, 96, 14), и даже на самого

Левиафана ( Пиркей Дераби Натан, 10); последний просто спасается бегством при виде

обрезанного еврея.

Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 40

Готовность Авраама принести своего сына в жертву засчиталась ему, «как будто

принес в жертву Ицхака и все его потомство», и потому оно — «жертвоприношение, включающее в себя весь народ», явилось заслугой всего народа Израиля.

Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 70

Менора символизирует духовный свет Израиля, Г-сподь, любящий этот свет, сохранил чистое масло, чтобы его хватило на 8 дней.

Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 205

Рош-а-Шана — это День Суда над всеми обитателями Вселенной. В этот день

определяется, что произойдет с человеком в течение наступающего года, как сказано:

«Взгляд Б-га, Г-спода твоего, на ней (на земле) с начала года и до его конца». Таким

образом, в начале года решается, что будет в его конце ( Рош-а-Шана, 8).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 26

«Человек должен настроиться и сосредоточенно слушать шофар, понять и

прочувствовать, что в этот день Всевышний сидит на Троне Суда, а все обитатели

Вселенной проходят перед Ним, как овцы перед пастухом, который решает: «Эту

зарезать, а эту оставить в стаде». Так человек проходит перед Всевышним в Рош-а-

Шана; все его деяния записаны в книгу, которая раскрыта перед Ним; так решается, суждено ему жить или умереть. Поэтому человек должен сосредоточиться и со

смирением слушать шофар, напоминающий о необходимости раскаяться и вернуться к

Всевышнему, всегда готовому простить его в День Суда» ( Менорат Гамаор).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 40

Принято не спать днем в Рош-аШана, а вместо этого учить Тору или читать

Псалмы. Тот, кто бездельничает в этот день, приравнивается к спящему.

Сказано в иерусалимском Талмуде: «Тот, кто спал в Рош-а-Шана, проспал свою

удачу».

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 51

Рав Папа сказал: «Еврею, у которого есть незавершенное судебное дело c неевреем, следует постараться избежать его рассмотрения в нееврейском суде в месяце

Ав, поскольку в это время положение покровительствующего ему созвездия шатко.

Пусть он постарается сделать так, чтобы его дело рассматривалось в месяце Адар, когда положение его созвездия устойчиво».

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 11

Природа месяца Адар такова, что в нем враги Израиля усматривают несчастья для

еврейского народа, но на деле он оказывается скрытой сокровищницей радости и

праздничных дней для Израиля.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 12

Согласно преданию, тот, кто тратит время и силы на подготовку к первому

праздничному дню Песаха, тем самым уничтожает вредоносных демонов.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 252

Месяц Ав не приносит Израилю счастья, так что тот, кто судится с неевреем, должен стараться избежать принятия судебного решения в Аве вплоть до конца

месяца. В случае, если невозможно отложить вынесение приговора до конца месяца, следует оттянуть его хотя бы до исхода 9 Ава.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 260

Рав Аха сказал: «Шхина никогда не покидает западную стену Храма, как сказано

в Писании: «Вот стоит Он за нашей стеной» ( Шир-а-Ширим, 2, 9).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 326

Со дня гибели Храма Небеса ни разу не сияли своим истинным, чистым светом; дожди стали слабыми и не приносят благословения; не выпадает благословенная роса; плоды утратили вкус; иссякло настоящее вино; исчезли деревья, приносящие кинамон

(вид пряностей); исчез шамир (червь, при помощи которого строители Храма

обрабатывали камень); мясо утратило вкус; многие болезни стали неизлечимыми.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 330

У всякой вещи в мире есть собственное имя, даже у самой маленькой и

неприметной. Поэтому, между прочим, и говорят, что, когда родители дают ребенку

имя и думают, что точно знают, почему они его выбирают, на самом деле они не знают

этого. А если они ошибутся, дадут неправильное имя, позже ребенок изменит его на

правильное.

Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 40

В некоторых книгах говорится, что у каждого есть два имени — имя святой души

и имя внешней оболочки, причем имя внешней оболочки не должен знать никто, так

как это имя его «Ситра Ахара» (другой стороны) несвятой части личности.

Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 190

Сказал Всевышний: «Если хотите избежать ада, держитесь подальше от

злословия» ( Мидраш Танхума, глава Мецора).

Рав Зелиг Плискин,

«Береги свою речь. О злословии», с. 203

«Какое лекарство есть для того, кто злословит? Если он ученый — пусть изучает

Тору. Если же нет — пусть ведет себя скромно» ( Трактат Арахин, 15).

Рав Зелиг Плискин,

«Береги свою речь. О злословии», с. 214

Наши учителя говаривали, что человеку не следует полагаться на чудеса. Даже

если Святой однажды произвел для человека чудо, ему не следует рассчитывать на это

в следующий раз, ибо каждый день чудеса не происходят. И кто-либо, устраивая себе

опасные положения, может тем самым исчерпать заслуги, ранее накопленные.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар» в переводе А.В.), с. 172

Первые 40 дней беременности можно молиться о поле младенца, но потом нельзя, ибо пол плода уже определен.

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 63

Талмуд утверждает: «Три вещи лишают человека сил: страх, путешествие и грех»

( Гитин, 70а).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и каббала», с. 176

И там же ( Санхедрин, 92а) сказано: «Каждый глава общины, который

благополучно вел свою общину в этом мире, удостоится возглавить ее в Будущем

мире».

Рабби Моше бен Нахман (РАМБАН),

«Врата воздаяния», с. 92

И еще сказано там ( Сифри, Браха, 354): «Ибо богатством морей питаться будут и

сокровищами, сокрытыми в песке» ( Дварим, 33:19), — это море у Хайфы, которое

бережет свои сокровища для праведников — для Будущего мира.

Рабби Моше бен Нахман (РАМБАН),

«Врата воздаяния», с. 94

Буквы, составляющие слово золото (заав), имеют следующие числовые значения: зайн — 7, эй — 5, бет — 2. И действительно, седьмой, пятый и второй дни недели

(шабат, четверг и понедельник) представляют самую большую ценность в нашей

жизни.

Бенджамин Блех, «Секреты еврейских слов», с. 31

«Тот, кто повторяет высказывание и говорит, кто его автор, приносит миру

спасение» ( Пиркей Авот, 6:6).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейские ценности», с. 76

Стирание греха подобно рассеиванию и исчезновению облаков, затмевающих

сияющее солнце. Когда человек достигает очищающего раскаяния, все облака над ним

рассеиваются, и все его существо проникается ощущением того, что: «Я искупил

тебя».

Рабби Йосэф Б. Соловейчик, «О раскаянии», с. 10

Невыполнение предписывающей заповеди тяжелее [в определенном смысле], чем

нарушение запрещающей заповеди, как сказали мудрецы: «Если человек сидит и

отказывается от выполнения предписывающей заповеди, то преступает ее каждое

мгновение. Запрещающую же заповедь человек нарушает только во время самого

действия».

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 24

Если между людьми был в прошлой жизни не разрешившийся конфликт, то они

появятся в этой жизни где-то рядом. Для того, чтобы завершить конфликт.

Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 75

Душа человека, который совершает какие–то очень страшные ошибки, может

ассоциироваться, объединяться с телом животного, растением или даже камнем.

Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 91

Всевышний создал человека, чтобы воздать ему добром в конечном счете. И даже

если человек согрешил, Всевышний возвращает его в этот мир два или три раза, пока

тот не исправит поврежденное… Но разница в том, что тот, кто был изначально

хорош, удостоится грядущего мира весте с телом, а если человек не исправил то, что

должен был, то первые тела гибнут навсегда. А тому, кто не исправляет в четвертый

раз, не на что надеяться, не про нас будет сказано.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 43

«Будь праведником» и «Не будь грешником»… Так как не всякий удостаивается

стать праведником, и человеку не дана полная свобода выбора, чтобы на самом деле

наслаждаться Всевышним и действительно питать ко злу истинное отвращение, поэтому призыв обращен к нему вторично — хотя бы «не будь грешником». И в этом

свобода и право выбора даны каждому.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 99

В борьбе с дурным влечением невозможно победить при лености и

тяжеловесности, возникающих из-за грусти и отупения сердца, [ставшего] как камень, а лишь при проворности, вызываемой радостью и раскрытием сердца, чистого и

свободного от всякого следа заботы и грусти в этом мире.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 151

Человек должен специально избрать благоприятное время и размышлять ясным

разумением о величии Всевышнего, перед Которым он согрешил, чтобы это сломило

его сердце на самом деле в истинной горечи, как объясняется о таком времени в

другом месте. И сказано там также, что сразу после того как сердце его будет

сломлено, в предназначенное для этого время пусть устранит из своего сердца грусть

совершенно и уверует полной верой в то, что Всевышний простил его грех.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 155

Писал рабби Ицхак Лурия, благословенной памяти, что даже озабоченность из–за

грехов допустима только тогда, когда человек исповедуется в своих грехах, а не во

время молитвы и изучения Торы — это должно совершаться с радостью.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 179

Как известно из слов наших мудрецов, благословенной памяти, что заповедь, предписывающая помощь ближнему, равноценна всем жертвоприношениям.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 195

Творец наполняет собою все творение, всех нас, Он снаружи и внутри. Но

ощутить Его может лишь подобный Ему по свойствам. Только если какое-то из своих

свойств-качеств человек уподобляет свойству Творца «отдавать», в этом своем

исправленном свойстве он начинает ощущать Творца.

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 42

Поскольку души, спускающиеся сегодня в наш мир, самые грубые, то для их

исправления требуется именно такое сильное средство, как Каббала, но свет, который

они вызывают своими исправленными действиями, очень большой, ор нэшама.

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 142

С древних времен есть в книге Зоар предупреждение: «Знай и сообщи всем: там, где в этой книге употребляются такие слова, как гой (иноверец, нееврей), народы мира

и пр., — все это относится к народам древнего мира, которых не коснулся свет веры и

образования, которые не знали о Творце и не обращались к Нему. Народы мира в наше

время (имеется в виду время написания этого извещения) — почитают Тору и считают

её основой, Моше — пророком, исповедуют основы веры, и запрещено нам говорить, писать или даже подумать что–то плохое о них. А наоборот, предупреждены мы Торой

и её мудрецами, чтобы относились с участием к их благополучию, молились за их

здравие, процветание их государств и управляющих ими.

Михаэль Лайтман,

«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 169

Нида, 17а: «Сказал рабби Шимон бен Йохай: «Есть пять вещей, делая которые, человек сам становится виновником своей смерти: едящий неочищенный чеснок, неочищенный лук и яйца в скорлупе, пьющий жидкость, которая простояла в открытой

посуде всю ночь, ночующий на кладбище, срезающий ногти и разбрасывающий их

там, где ходят люди и т.д.., поскольку беременная женщина, наступившая на них

(ногти), может выкинуть плод».

Рабби Шимон,

«Фрагменты из книги Зоар», с. 318

Храни свои ноги, когда ты направишься к дому Б-жьему, и будь в близости к

слову его, и это дороже Б-гу, чем жертвоприношение глупцов, которые не различают, где зло.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 49

Если примешь обет на себя перед Б-гом, не мешкай исполнить его, потому что не

желает Он глупцов, то, что примешь на себя, исполни.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 51

Любящий деньги не насытится деньгами, и тот, кто любит собирать имущество, а

не плоды земли — также пребывает в суете.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 54

Нет у человека власти над своей душой, чтобы заключить ее в себе, и нет власти в

день смерти, и оружие не спасет в войне, и злодеяние не спасет преступника.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)», с. 90

Точное время и место рождения раскрывает первичную, я повторяю, первичную

жизненную схему индивидуума, куда входит, например, его потенциальная жизненная

сила, привязанности и проблемы.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Сила Единого», с. 4

Каждое землетрясение, каждый случай рождения сверхновой звезды, каждая

война — все это непосредственные результаты влияния духа насилия и ненависти, царящего в умах людей.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Сила Единого», с. 103

Мыслительный процесс превращает знание в энергию.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 40

Поскольку в сновидениях содержится и правда и ложь, слово (толкователь) имеет

силу над ними, и потому рекомендуется толковать каждое сновидение в позитивном, а

не в негативном плане.

Рабби Ф.Ш.Берг, «Зоны времени», с. 71

Человеческое сознание обладает уникальной способностью влиять на физическую

природу Вселенной и даже радикальным образом изменять ее.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 110

Следует избегать каких-либо новых начинаний или заключения соглашений в

понедельник и среду, то есть во второй и четвертый дни недели.

Рабби Ф.Ш.Берг, «Зоны времени», с. 134

Мы вспоминаем усопших в Изкор (поминальной молитве), чтобы они не

возвращались в геином, как сказано ( Дварим, 21:8): «Искупи народ Свой Израиль» —

это о живых; «и будут они прощены» — это о мертвых. Отсюда мы учим, что живые

искупают мертвых…

Гад Эрлангер, «Знаки времен», с. 225

Если вы устали в пути и вас мучит жажда, не пейте сразу, когда придете на место

отдыха. Нужно прежде смочить запястья, там, где пульс, холодной водой.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 12

Передают слова Баал-Шем-Това: «Если еврей, упаси Б-г, оказался в большой

опасности и только чудо может его спасти, он должен сказать три раза в полный голос:

«Я жертвую 18 золотых на синагогу в честь рабби Меира, творящего чудеса. Тот, Кто

берег Меира, ответь мне!».

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 83

Передают от имени Баал-Шем-Това: если кто-то отправляется в дорогу, а

приятель вышел его проводить, то путник ни в коем случае не должен говорить:

«Хватит, иди домой…» Провожающий сам решит, когда пришло время расставаться.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 221

«А если… будете относиться к посланному Мной как к случайности, Я пошлю

вам яростные случайности» ( Ваикра, 26:27 – 28).

«Мишна. Трактат Таанит», с. II

Мишна ( Сукка, 2:9) приводит такое сравнение: если Всевышний посылает дождь

во время праздника Суккот и заставляет еврея уйти из сукки, это похоже на то, как раб

приходит, чтобы налить бокал своему господину, а тот выплескивает содержимое

всего кувшина ему в лицо. Так и дождь во время Суккот — признак не благословения, а проклятия.

«Мишна. Трактат Таанит», с.3

Не следует начинать во второй день недели (понедельник) какое-либо новое

большое дело или бизнес, ведь в этот день появились адский огонь и спор.

Моше Левантовский, «Жемчужины Торы», с. 22

Сказал рабби Элеазар: «Главы Торы записаны не в их истинном порядке. Ведь

если бы они были записаны в их истинном порядке, то всякий читающий их получил

бы власть воскрешать мертвых и творить чудеса. Поэтому истинный порядок глав

Торы скрыт от людей, и лишь Святому, благословен Он, он известен, согласно слову

Писания: «Ибо кто, как Я, сможет прочесть…».

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 114

Моше проник через тьму облака и был принят в Небесный стан. Опасаясь за свою

жизнь, Моше произносил вслух Псалом, который защищает человека от враждебных

сил ( Тегилим, 91): «Живущий под покровом Всевышнего, обитает в тени

Всевышнего… Не устрашишься ночного ужаса, стрелы, летящей днем».

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 42

Во время произнесения после трапезы благодарственной молитвы (биркат амазон) стол не должен быть совершенно пустым, потому что благословение свыше не

пребывает на пустом столе.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 68

В наши дни мы не можем жертвовать в Храм масло для Меноры. Взамен

существует мицва освещать Батей Кнессет (синагоги) и Батей Мидраш (дома учения).

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 84

Проживший на одном и том же месте тридцать дней считается его постоянным

обитателем.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 26

Всякий, кто произнес видуй перед смертью, имеет удел в Мире Грядущем. Если

он не знает, в какие слова облечь свой видуй, то ему надо произнести: «Пусть моя

смерть искупит все мои грехи».

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 65

С каким же вниманием надо следить за тем, чтобы не говорить во зло себе, ибо в

дни Небесного Гнева обвинители настаивают, чтобы исполнились слова, что человек

произнес себе во вред.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 154

Благословляющие тебя благословенны, проклинающие тебя прокляты.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 342

«Менора Храма» символизирует евреев, заботящихся о синагогах и домах учения, давая возможность своим братьям евреям молиться и изучать Тору.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 28

Акт нарицания ребенка именем является «малым пророчеством», ибо в этот

момент родителям явлено ведение души и сути характера младенца (Шаар-а-

Гилгулим); учение Каббалы утверждает, что это распространяется и на всякое живое

существо.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 2, с. 253

В «работе Мошиаха» нельзя полагаться НИ НА КОГО. Только ТЫ отвечаешь за

все, только ТВОЕ усилие может оказаться самым решающим…

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 75

Если кто-то будет искать средство для долголетия, оно есть у нас. Это тфиллин…

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 152

Завещание является «сгулой», добрым талисманом, который награждает еврея

счастливыми днями и долгими годами…

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 180

Евреи, потеряв надежду на избавление из галута, попытаются ассимилироваться, однако страны рассеяния останутся для них безжизненной пустыней.

Рафаэль Алеви Айзенберг, «В конце дней», с. 20

«Ангела нищеты зовут Навал («грязь»), он входит в дом, если видит, что там едят

хлеб в нечистоте» ( Песахим, 111б и РАШБАМ).

Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 26

«С того дня когда был разрушен Храм, прорицание было отнято у пророков и

отдано мудрецам», — утверждал р. Авдими из Хайфы ( Бава Батраю, 12а).

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 162

Всевышний дает ключ к разгадке. Каждая неудача, а также любой всплеск удачи

устроены так, что указывают на грех или на доброе дело, из-за которого они были

посланы.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 382

Когда богатый молится о хлебе для себя, а могучий воин просит Всевышнего о

помощи, эти молитвы — знак Истинного Знания.

Рав Авигдор Миллер, «Радуйся, Юноша!», с. 409

«Дай Ему то, что принадлежит Ему, ибо ты и все, что у тебя есть, — Его» ( Пиркей

Авот, 3:8)

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 89

В специально отведенное время (года) от евреев требуется, чтобы они

воздержались от употребления хлеба (квасного) и питались мацой: для ослабления

стремления к злу и тяги к материальности и для приближения к духовному» ( Дерех

Ашем, 4:8). Особое состояние, приходящее к еврею в шабат, не результат

психологического настроя или самовнушения, как некоторые полагают, а следствие

объективного изменения: в творение «спускается» дополнительная духовность.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 307

Одна из причин, почему Тора запрещает употреблять в пищу некошерных

животных. Дело в том, что «душа» такого животного соединена с силой «нечистоты».

И каждый, кто ест подобную пищу, привносит «нечистоту» в свою душу.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 374

Если человек моет все тело, начинать нужно с головы, затем мыть правую руку, а

потом левую ( Мишна Брура, 2:4). Эта последовательность не продиктована

соображениями материального мира. Если заботиться лишь о физической чистоте, порядок не имеет значения. Но начинают с головы, потому что она важнее. Так и

правая рука важнее, чем левая.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 414

МАГИЯ И КАББАЛА

Мезуза охраняет наш дом со всем, что в нем, и всеми, кто в нем живет, — даже в

то время, когда они в дальней дороге. Мудрецы наши предупреждали, что за

нарушение заповеди о мезузе, первыми расплачиваются наши малолетние дети, а за

тщательное соблюдение этой заповеди Тора обещает долголетие — так как сказано в

ней сразу после упоминания о мезузе: «…дабы продлились дни ваши и дни сынов

ваших» ( Дварим, 11:21).

«Кицур Шулхан Арух»,

сост. и переводчик Йегуда Векслер, т. 1, с. 80

Семь судов проходит человек. Первый суд таков: непосредственно перед смертью

приходят три ангела. Один подсчитывает все минуты, которые человек был в мире, и

выставляет счет, как тот использовал отведенное ему время. Второй ангел

подсчитывает грехи, совершенные человеком. А третий, который учил с ним Тору в

чреве матери, приходит сейчас посмотреть, как он её сохранил.

Второй суд — после смерти. Когда тело несут к могиле, провозглашают перед

ним: «Горе такому–то, бунтовавшему против Царя!», и тогда его судят. Третий суд —

когда его [тело] опускают в могилу, [покойника] судят наверху. Четвертый — муки

могилы (хибут акевер), где судится каждый орган, получивший в этом мире

удовольствие не от выполнения заповеди. Пятый — суд червей, «и душа его скорбит о

нем». Шестой — каф акела (ложе пращи) за пустословие, (а также за вожделение), когда он становится духом, [гонимым по всему свету с места на место]. Седьмой суд

— геином.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 40

Никогда не говори, что кто-то ввел тебя в ошибку, — в высших мирах этого не

понимают. «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою и не говори перед

ангелом: «Это ошибка». Зачем, чтобы гневался Всесильный из-за слова твоего?»

( Коэлет, 5:5).

З. Мешков, «Силой своего сердца», с. 15

В управлении этим миром существует еще один принцип. Высшая Мудрость

установила умножить спасение еще и тем, что одна и та же душа придет в мир

несколько раз в различных телах и таким образом сможет в один раз исправить то, что

испортила в другой, или завершить то, что еще не завершила. Но в конце всех

переселений души, при Грядущем Суде, она будет судима согласно всему, что

произошло с ней во всех переселениях и во всех положениях, в которых она

находилась.

Рав Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 63

В качестве раскаяния за преступление, совершенное у горы Синай, «сняли с себя

сыны Исраэля свои украшения» ( Шмот, 33:6). Наивно полагать, что Хумаш сообщает

о предметах роскоши. РАМБАН приводит мидраш, и он объясняет, что на самом деле, здесь сказано: «Во время дарования Торы, Творец препоясал их оружием, спасающим

от любых несчастий и от ангела смерти. И вот Исраэль принял на себя смерть по своей

воле как наказание за веру в золотого тельца, и это было настоящей тшувой, полным

раскаянием».

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 123

И человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл

собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним.

«Блеск» (Извлечения из книги

«Зоар» в переводе А.В.), с. 84

Если человек желает, чтобы его путешествие было приемлемым в глазах Б-га, он

должен до начала поездки посоветоваться с Б-гом и прочитать соответствующую

молитву, которая, согласно учению раввинов, должна основываться на стихе: «Правда

пойдет перед ним и поставит на путь стопы свои» ( Пс. 84, ст. 14).

«Блеск» (Извлечения из книги

«Зоар» в переводе А.В.), с. 96

И сказал Г-сподь Авраму. Перед этим написано: «И умер Харан (Аран) при

Терахе (Фарре), отце своем» ( Бытие, гл. 11, ст. 28). Связь следующая. До этого

времени никто не умирал при жизни своего отца. Однако Харан был убит, когда

Аврам был ввергнут в печь огненную.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 130

Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа

хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают

историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем

своими устами и подписывается своею рукою, ибо написано: «печать на руку

человека», и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и

поздние, старые и новые, и ни одно из них не предается забвению.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 132

И взял Аврам с собою Сару, жену свою. Слово «взял» означает, что он её

уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну

без её согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны

были пути их современников.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 133

И он продолжал рассуждение о тексте: «Душою моею я стремился к тебе ночью, и

духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» ( Исход, гл. 26, ст. 9).

Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его

покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь

видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное

пытается вознестись со ступени на ступень, и при этом оно сталкивается с некоторыми

яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что

должно случиться в близком будущем; иногда же они её обманывают и показывают ей

нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она

возвращается на свое место.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 136

Ибо когда ангел-истребитель получает власть истреблять, он не отличает правого

от виноватого. По этой причине, когда казнь падает на город, человек должен бежать

оттуда, пока он не взят.

«Блеск» (Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А.В.), с. 173

Не следует надевать или снимать одновременно два предмета одежды, поскольку

это плохо влияет на память.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 16

«…И праведность его сохраняется навсегда» — сказано про человека, который

пишет (или, что то же самое, покупает) святые книги и одалживает их другим.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 78

Прежде чем выйти в дорогу, следует дать милостыню, как сказано: «Цедек (то

есть милостыня, цдака) перед ним пойдет, и направит на дорогу свои шаги».

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 171

Если свиток Торы, даже если он в это время находится в футляре, падает на пол, все, кто видел это, должны поститься. Сколько времени и как — определяет раввин.

«Кицур Шулхан Арух»,

сост. и переводчик Йегуда Векслер, т. 1, с. 167

«По мнению некоторых авторитетов, существует правильный обычай черпать

воду в колодцах на исходе субботы. Почему? Потому что источник Мирьям обходит

на исходе субботы все другие колодцы и источники, и всякий, кто зачерпнет в нем

воды и выпьет ее, вылечится от всех болезней?» ( Коль-бо).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 186

В будущем Иерусалим станет источником света для всех народов, и они будут

жить при его свете, как сказано: «И будут ходить народы при свете твоем

[Иерусалим]» ( Йешаягу, 60, 3).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 350

Если человек украл у товарища и не вернул ему до конца их дней — [оба]

вынуждены пройти перевоплощение.

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 16

Когда человек умирает — это день очень сурового суда, как написано ( Цфания, 1): «День Б-га великий… горько закричит там (даже) могучий». А душа перед смертью

— в ногах и должна подняться в горло. И тогда человек вынужден увидеть Шехину (Б-

жественное присутствие), будь он праведником или нечестивцем. Только если он

нечестивец, Шехина тотчас же отходит, и тогда ангел смерти заставляет его очень

страдать, и душа вытягивается [из него с силой и болью подобно тому], как толстый

канат протягивается через маленькую дырочку ( Брахот, 8а). Но если он праведник, Шехина не оставляет его, пока не приведет его к его месту, и душа выходит, как от

поцелуя, и три праотца выходят навстречу ему (и они защищают его от трех ангелов, проверяющих его дела…).

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 40

Одиннадцать переходов должен совершить человек, прежде чем достигнет места

упокоения: 1.От своего дома к могиле. 2. Из могилы в геином, ибо, даже если он

совершенный праведник, должен пройти через геином. (Огонь геинома не властеннад

талмид хахамом. То есть его проводят по геиному, но огонь не властен над ним…) 3.Из геинома в Ган Эден. Из Ган Эдена — в Семь рекиим [уровни высших миров], а

оттуда — в Высший Ган Эден. И в каждом месте должен дать отчет [за свои дела].

Рабби Элиягу Виленский Гаон,

«Совершенная мера», с. 41

Тот, кто родился в первый день недели, будет совершенен в одном качестве… Он

будет лидером: как день, в который он родился… То есть в этот день рождаются

самые праведные и самые грешные люди.

Тот, кто родился во второй день недели, будет сердитым. Как в этот день

разделили верхние и нижние воды, так он отделит себя от других людей.

Рожденный в третий день будет богатым и станет вступать в запрещенные связи, потому что в этот день была создана трава, которая быстро растет. Она вырастает из

земли, тесно переплетается с другими, и они растут вместе.

Кто родится в четвертый день, будет мудрым, с хорошей памятью, потому что в

этот день были созданы светила, как написано: «Тора — это свет» ( Мишлей, 6:23).

Рожденный в пятый день будет делать добро своим ближним, потому что в этот

день были созданы рыбы и птицы, которые не трудятся для своего пропитания, а

живут милостью Б-га.

Тот, кто родится в шестой день, будет стремиться исполнить больше заповедей

(мицвот), потому что канун субботы предполагает подготовку к субботе.

Тот, кто родится в субботу, в субботу умрет, потому что ради него была нарушена

суббота. Но его назовут святым, потому что велика святость субботы, о которой

сказано «и Он освятил ее» ( Шемот, 20:11).

Гад Эрлангер, «Знаки времен», с. 30

Необходимо… следить за тем, чтобы в период с шестнадцатого дня месяца, соответствующего знаку Овен, до шестого дня месяца, соответствующего знаку

Близнецов, не предпринималось никакой новой деятельности.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 141

Первый день месяца Хешван, его Рош-ходеш, является самым позитивным днем

всего года.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 173

Первый день лунного месяца Скорпиона — это самый подходящий день для

любых новых начинаний.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 186

Именно в этот день, 15 Ава, энергии Зеир Анпин и Малхут, Солнца и Луны

соединяются, образуя самую могущественную благоприятствующую человеку силу во

всем космосе.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 189

Пятнадцатый день любого лунного месяца — это самый лучший день для всех

новых начинаний.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 190

Восемнадцатый день Тельца — это день, когда существует высокая вероятность

успеха новых начинаний.

Рабби Ф.Ш. Берг, «Зоны времени», с. 193

Существует ли какой-то определенный день недели, когда дружественно

настроенные Небеса самым решительным образом обещают нам успех? Да, отвечает

Зоар, этот день — вторник.

Рабби Ф.Ш.Берг, «Зоны времени», с. 211

У каждого дерева есть свой ангел, который все время говорит ему: «Расти и давай

плоды!». Есть ангел и у всех неплодородных растений. Лишь четыре представителя

флоры взращиваются под непосредственным наблюдением Всевышнего, а не через

ангела — это лулав (вид листьев финиковой пальмы), этрог (разновидность

цитрусовых), арава (ива) и адас (мирт).

Моше Левантовский, «Жемчужины Торы», с. 29

Сказано: «Один час в этом мире, проведенный в покаянии и добрых делах, лучше

всей жизни мира грядущего», ибо блаженство грядущего мира заключается в

наслаждении сиянием Шхины, то есть в наслаждении познания. Однако ни одно из

творений, даже самых верхних, не способно постичь более, чем отблеск Б-жественного

света, который и называется поэтому «сиянием Шхины», но Самого Б-га мысль не

способна постичь иначе, как облекаясь в Тору и заповеди. Только тогда мысль

постигает и облекается в Самого Б-га, ибо Тора и Всевышний едины.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 57

Близок Всевышний ко всем, зовущим Его, ко всем взывающим к Нему в истине. А

«истина есть не что иное, как Тора». И значит, имеется в виду зовущий Всевышнего

через Тору и исключается тот, кто зовет Его, не изучая Тору, просто кричит: «Отец, Отец!». О Том сетует пророк: «И нет взывающего к имени Твоему и т. д.» и как о том

говорится в другом месте. Размышляя об этом, сведущий человек испытывает великий

трепет при изучении Торы, как о том говорилось выше.

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 219

Мыслимое не подобно произнесенному. И если человек прочел «Шма» только

мыслью и сердцем, сосредоточившись всеми силами, он не исполнил своей

обязанности и должен снова ее прочесть, [произнося вслух].

Рабби Шнеур-Залман из города Ляды,

«Ликутей Амарим (Тания)», с. 219

Все предвидено, и свобода дана, и добром мир судится, и все — по множеству

деяний ( Авот, 3:15).

Михаил Ковсан,

«Смерть и рождение рабби Акивы», с. 52

В шабат все выглядит по-прежнему: те же звери, те же растения, те же люди, но

духовный уровень творения в целом иной. Мир в этот день «взрослеет», в него

спускается разум более высокого уровня. Шабат не исключение. Известно, что

внутреннее состояние мира меняется с приходом любого из еврейских праздников.

Причем «духовная энергия», заполняющая творение в Йом-Кипур (День Искупления), отличается от той, что спускается в Рош-а-Шана (праздник Нового года). Песах, Шавуот, Суккот, Рош ходеш, Ханука, Пурим — каждый из праздников имеет свою

специфику, отвечающую внутреннему состоянию мира именно в этот день.

М. Левуш, «По образу и подобию», с. 84

В каждом городе свой особый воздух, и пришельцу издалека он может навредить.

Есть средство простое и надежное: отведать немного лука.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 12

ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ

МЕДИЦИНА

В летнее время человеку следует съедать только две трети того, что он съедает в

зимние дни.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 87

Из разных видов мяса самый лучший — мясо годовалого ягненка, а также мясо

молочных козлят. Но всякого рода требуха, а также головы не полезны. Мясо коз и

старых коров, а также старый сыр — это вредные, тяжелые кушанья. Мясо птицы

переваривается легче, чем мясо животного. И самая лучшая из всех птиц — курица.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 88

Не следует есть сердце животного или птицы, поскольку это вредно действует на

память; и также не следует есть от того места, от которого ели мышь или кошка, поскольку это также вредно действует на память.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 88

Есть кушанья, очень, чрезвычайно вредные, которых не следует человеку есть

никогда, как скажем, большая старая соленая рыба, старый соленый сыр, грибы, старое

соленое мясо, не до конца перебродившее вино и блюда, начавшие портиться; и также

всякие кушанья, запах которых очень неприятен или горек, для человека они —

смертельный яд.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 88

Есть кушанья, которые вредны, но не так, как первые. Поэтому человеку следует

есть их только понемногу один раз в несколько дней, и не следует привыкать делать их

основным блюдом трапезы или всегда включать их в трапезу. Это большие рыбы, сыр, молоко, простоявшее после дойки двадцать четыре часа, мясо больших быков и

больших козлов, ячменный хлеб и маца, капуста и порей, лук, чеснок, горчица и

редька. Все эти кушанья вредны, и человеку следует есть их только очень мало в

зимние дни; в летнее же время не следует есть их вовсе.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 88

Инжир, виноград и гранаты всегда полезны, как свежие, так и сушеные, и их

можно есть до сытости; и тем не менее не следует есть их постоянно, хоть они и лучше

всех остальных плодов дерева.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 89

Не следует пить воду перед едой, поскольку тогда желудок охлаждается и не

может переваривать пищу, как положено.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 89

И также не следует пить воду, выйдя из бани, чтобы печень не переохладилась, и

тем более не следует пить в самой бане. И также не следует пить воду сразу после

полового сношения, поскольку в этот момент тепло тела слабеет, и питье приведет к

охлаждению всех органов.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 89

Вино поддерживает природное тепло тела, улучшает пищеварение, выводит

отходы и помогает поддерживать здоровье тела, когда его пьют в умеренных

количествах.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 89

Человеку следует есть только тогда, когда он голоден, и пить только тогда, когда

он испытывает жажду. И если нужно выполнить естественные надобности, не следует

терпеть даже минуты; и человеку не следует начинать есть, не убедившись очень

тщательно, что ему не нужно в туалет.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 89

Как следует человеку остерегаться спать сразу после еды, так не следует ему

спать, когда он голоден, поскольку, когда у тела нет пропитания, тепла производится

слишком много, из-за чего получаются разрушительные пары, поднимающиеся в мозг.

Когда человек спит, его изголовье должно быть поднято, поскольку это помогает пище

спуститься из желудка вниз, и паров, поднимающихся в мозг, становится меньше.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 90

Хороший, полезный для здоровья воздух — это воздух средней температуры, ни

горячий, ни холодный. И поэтому никто не должен слишком перегревать свой дом в

зимние дни, как делают неразумные люди, поскольку из-за чрезмерной жары

приключаются многие болезни, Б-же упаси; следует же топить дом таким образом, чтобы не чувствовать никакого холода, а также чрезмерной жары.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 90

Чтобы сохранить остроту зрения, следует остерегаться следующего. Не следует

быстро выходить из темноты на сильный свет. А если человеку нужно перейти из

темного места в светлое, пусть слегка приоткроет дверь и посмотрит на этот слабый

свет несколько секунд, после этого откроет дверь пошире и опять несколько секунд

посмотрит на уже более сильный свет, а после этого уже пусть откроет дверь целиком.

И также следует поступать, переходя из светлого места в темное, поскольку перемена

освещенности от слабой к сильной, а также от сильной к слабой не постепенно, а за

один раз вредит зрению.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 90

Долго смотреть на белый цвет также вредно для глаз. Поэтому-то цвет неба

голубой, а не белый, чтобы не повредить глазам. И также долго смотреть на чистый

красный свет и на огонь вредно. Дым и запах смолы также вредны. И также мелкая

пыль или ветер, дующий в глаза. И также долгая или чрезмерно быстрая ходьба, а

также долгий плач.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 91

Нужно остерегаться человеческого пота, поскольку всякий человеческий пот —

смертельный яд, кроме пота лица.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 91

Следует опасаться пить напитки, стоявшие открытыми.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур Шулхан Арух», с. 91

Рава бар-Шмуэль сказал: Всякий раз после того, как ты ел хлеб, ешь соль, а после

того, как пил, пей воду, и не будет у тебя болезни.

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 191

Учили в Берайте: «Если человек ел без соли и пил всяческие напитки и не пил

воду, то днем следует опасаться дурного запаха изо рта, а ночью — приступа крупа».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 191

Учили наши учителя: «Если человек размачивает еду в воде (Раши: «Пьет много

воды после еды, так, что еда плавает на поверхности воды), то у него не будет

желудочных заболеваний. И сколько [следует пить]? — Кружку воды на каждый кусок

хлеба».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 191

Сказал рав Мари от имени рава Йоханана: «Всякий, кто ест чечевицу раз в

тридцать дней, отдалит заболевание крупом от своего дома (Раши: «Потому как эта

болезнь вызывается запором, а чечевица обладает слабительным действием»). Но не

надо есть ее каждый день из-за дурного запаха изо рта».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 191

Сказал рав Мари от имени рава Йоханана: «Тот, кто съедает одно зернышко

горчицы раз в тридцать дней, изгоняет болезни из своего дома. Но нельзя есть ее

каждый день. Почему? Потому что это ведет к заболеваниям сердца».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 191

Рав Хия бар-Аши сказал от имени Рава: «Тот, кто ест мелких рыбок, избежит

желудочных заболеваний. Более того, мелкие рыбки способствуют деторождению и

очищают весь организм».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 192

Сказал рабби Иди бар-Авин от имени рава Ицхака бар-Асиана: «Тот, кто хочет

выздороветь, должен отрезать кусок мяса размером с маслину с места разреза, сделанного при забое животного, как следует просолить (чтобы избавиться от крови), как следует промыть (чтобы не осталось крови) и съесть».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 192

Сказал рав Аха: «Тот, кто идет к лекарю, должен сказать: «Да будет воля Твоя, Ашем, мой Б-г, чтобы это дело излечило меня, и Ты излечишь меня, ибо Б-г верный

Ты, и излечение Твое — истина, ибо не люди лечат, а обычай таков» (Раши: «Им

следовало бы не лечить, а молиться о милосердии»).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 193

Согласно мнению Гаона из Вильны, при входе в лечебницу следует произносить

не « …ибо Ты Б-г верный…», а « …Дарующий излечение безвозмездно». А после

посещения лекаря следует произносить не « Благословен Дарующий излечение

безвозмездно», а в соответствии с мнением РАМБАМа : « Благословен Излечивающий

больных» (Агадот-а-Гра).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 193

Учили в Берайте: «Ел и не пил — еда его становится кровью и ведет к

заболеванию желудка. Ел и не прошел четыре локтя (Раши: «После приема пищи

перед сном») — съеденная еда начинает гнить (Раши: «Не переваривается нормально») и ведет к дурному запаху изо рта. Если человек ест в то время, когда ему хочется

пойти в туалет, то это подобно разжиганию печи, неочищенной от старого пепла, что

ведет к дурному запаху (Раши: «Плохое дыхание»). Принял горячую ванну и ничего

горячего не выпил — это подобно человеку, который топил печь снаружи и не топил

ее внутри [дома]. (Раши: «Никакой пользы от этого не будет»).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 194

Рав Йегуда бар-Хавива учил: «Этрог (разновидность цитрусовых), редька и яйца, если бы не их кожура, никогда бы не выходили из желудка». (Раши: «Под «кожурой

яйца» здесь подразумевается белок, а слово «кожура» использовано, потому как оно

применимо к этрогу и редьке. Эти продукты становятся в желудке твердыми, и

организм не в состоянии их вывести»).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 195

Сказал Шмуэль: «Лучше всяких мазей — капля холодной воды утром (Раши:

«Закапывать в глаза») и мытье рук и ног в горячей воде вечером». (Раши: «Это тоже

способствует хорошему зрению»).

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 195

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Кацарта: «Есть шесть

разновидностей слез. Три полезны, а три вредны. Вызванные дымом, плачем (бедой) и

миазмами туалета — вредны. Вызванные лекарствами, смехом или едой (Раши:

«Например, горчицей») — полезны».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 197

Шмуэль сказал раву Йегуде: «Мой дорогой, открой рот и кушай! До сорока лет

еда полезна, а после сорока полезно питье».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 198

Мед и всяческие сладости полезны для ран.

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 199

Абайе сказал: «Сказала мне [приемная] мать: «Финики перед едой вредны, как

пила дереву, а после еды полезны и придают силы, как засов укрепляет дверь».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 200

Рабби Хия говорит: «Если хочешь избежать желудочных заболеваний, приучись

окунать свой хлеб (Раши: «Окунать в уксус или вино») зимой и летом. Если ты

получаешь удовольствие от еды, убери от неёруки. И никогда не терпи, если тебе

хочется в туалет».

Рав Матитьягу Глазерсон,

«Медицина и Каббала», с. 203

РАМБАМ считал, что физические упражнения следует проводить регулярно, но

умеренно: они не должны вызывать одышку и переутомление.

Врач должен определить степень допустимой физической нагрузки с учетом

состояния здоровья человека. РАМБАМ запрещал заниматься гимнастикой в сильную

жару и в сырую погоду. Самое подходящее время для физических упражнений —

раннее утро, после отправления естественных надобностей.

Натан-Нахман Альбертон, «Медицина

и врачебная этика в трудах РАМБАМа», с. 77

РАМБАМ был противником обильного питания: «Обжоры роют себе могилу

зубами». Человек не должен есть прежде, чем выполнит часть какой-нибудь работы.

Очень важно сделать рано утром разминку, разогреть немного тело, а затем, после

кратковременного отдыха, успокоив тело и душу, можно и поесть».

Натан-Нахман Альбертон, «Медицина

и врачебная этика в трудах РАМБАМа», с. 79

Летом следует употреблять овощные блюда в холодном виде, а зимой — в

горячем. Определенной пищи надо избегать, так как она может повредить здоровью.

Таковой ученый считал: крупных рыб, соленые мясо и рыбу, виноградное сусло, несвежие блюда, сочетание молочных и мясных продуктов.

Надо воздержаться от употребления неспелых фруктов, ибо они действуют на

организм, «как острый нож». Кислые фрукты вредят здоровью, лишь в жаркие дни

разрешается жевать небольшое их количество, но заглатывать надо только сок. Если

обед состоит из нескольких блюд, то в первую очередь следует есть те, что легко

перевариваются. Нельзя ложиться спать раньше, чем через три-четыре часа после

ужина.

Натан-Нахман Альбертон, «Медицина

и врачебная этика в трудах РАМБАМа», с. 8

ЭТОТ РАЗДЕЛ СОДЕРЖИТ НЕСКОЛЬКО

ИНТЕРЕСНЫХ РЕЦЕПТОВ

И ПОЛЕЗНЫХ СОВЕТОВ ИЗ СТАРОЙ

КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ КНИГИ

«АНГЕЛА РАФАЭЛЯ»

КАМНИ В ПОЧКАХ И ДРУГИХ ОРГАНАХ

Существует поверье, что камни выйдут, если напоить больного свежим молоком

козы, которую перед этим не доили три дня и три ночи.

Есть еще поверье, что, если камень вышел с мочой, нужно растолочь его и

выпить, смешав с каким-либо напитком. Это помогает избавиться от камней.

ЗАБОЛЕВАНИЯ УШЕЙ

При ушной болезни у детей нужно, чтобы кормящая женщина закапала больному

ребенку ухо теплым грудным молоком.

ПИТАНИЕ

Чтобы не повредила тебе пища, будь осторожен хотя бы в 10 вещах: 1) не проглатывай пищу, предварительно хорошо не прожевав.

2) не ешь в момент гнева.

3) ешь мясо только в сумерки.

4) вечерняя трапеза должна быть легче, чем дневная.

5) в начале трапезы нужно есть легкую пищу, а затем тяжелую.

6) не ешь теплый хлеб или непропеченный.

7) не ешь твердые яйца, а мягкие.

8) не ешь мертвой рыбы, которая долго лежала, а также старого мяса.

9) не ешь фрукты с их кожурой, если имеешь опасение, что к ним прикасались

больные люди.

10) отстраняй себя от употребления грубой пищи и от острой пищи, и от острых

напитков.

УКУСЫ НАСЕКОМЫХ

При укусе пчелы или мухи нужно раздавить насекомое и, пока оно живо, намазать

его на место укуса, предварительно вынув из раны жало.

Есть и такой способ. После удаления жала нужно положить на место укуса

кусочек лука.

ЖИВОТ

При воспалении селезенки, когда живот становится твердым с левой стороны, нужно накалить на огне железо и опустить его в воду. После этого смешать её с вином

в равной степени и давать больному пить по 3—4 ложки в день.

ДЛЯ ТЕХ, КТО СТРОИТ ДОМ

Нужно быть внимательным и не забывать оставлять у входа в дом неокрашенный

кусочек размером локоть на локоть (0,5 х 0,5 м). Тогда, согласно закону, дом будет

защищен от всякого вреда.

ЭПИДЕМИЯ

Во время эпидемии не должен человек выходить из дома вечером с шестого до

седьмого часа.

И всякий раз, выходя на улицу, идите с краю, не посередине.

Существует поверье, что во время эпидемии надо в каждом окне дома и во всех

входах, и на четырех стенах повесить лук с чесноком.

ЖЕНСКИЕ СОВЕТЫ

Существует поверье, что женщина, от которой сбежал муж, оставив её агуной, должна каждый день в течение месяца читать ктубу утром и вечером. А если она не

может читать, то пусть читает другой перед ней слово в слово, а она будет слушать

внимательно и повторять за ним слово в слово.

ГЛАЗА

Чтобы избавиться от боли в глазах, нужно всматриваться в мицву, а именно: пламя ханукальных свечей, в этрог, в цицит, в буквы Сефер Торы в момент её

поднятия, и в свет луны перед её благословением.

Есть еще и такой совет: всматриваться в воды реки по утрам, когда воздух еще

чистый после восхода солнца. Это улучшает зрение.

При «куриной слепоте» (так называется болезнь, когда в определенное время

суток — обычно это время, когда куры идут спать, не чувствуя никакой боли в глазах, человек очень плохо видит) надо купить печень скотины. Мужчине — от самца, женщине — от самки. Печень варить в широком сосуде. Больной должен держать лицо

с открытыми глазами над паром, выходящим из варева, пока печень не будет готова.

Больной съест печень и выздоровеет.

ПОДАГРА

При опухании пальцев и суставов взять желчь бычка, положить в глиняный сосуд, хорошо смешать в нем немного соли и нагреть на огне. Когда остынет, окунуть туда

тряпочки, которые прикладывать два раза в день к больному месту.

КАК УБЕРЕЧЬСЯ ОТ БЕДЫ

Чтобы смягчить приговор суда, возьмите две монеты и бросьте на них жребий.

Один жребий — к Б-гу, другой — к Азазелю. Монету, на которую выпал жребий к

Б-гу — отдать на цдаку, а другую, на которую выпал жребий Азазелю — бросить в

туалет. И от этого смягчится приговор.

МАЛЯРИЯ

Существует поверье, что надо состричь ногти пальцев рук и ног у больного, сделать маленький пирог и положить ногти в пирог и печь его. Больной должен взять

пирог и идти с ним на рынок, ни с кем не разговаривая по дороге. Первой собаке, которую он увидит, скормить пирог. И так исцелится больной человек.

ГОЛОВА

Голова — царь над телом. Сердце — второе после царя. Они взаимодействуют

друг с другом, что дает возможность объяснить происхождение семи известных видов

головной боли:

1) из-за желудка, который не работает так, как надо, и от него поднимаются пары, которые входят в голову, в темечко, в затылок.

2) из-за повышения температуры тела по причине какой-то болезни.

3) из-за охлаждения тела.

4) на нервной почве.

5) из-за увеличения количества крови, которое сердце посылает в мозг больше

чем нужно.

6) из-за недостатка крови в теле, и мозг делается худой и сухой.

7) головная боль сама по себе, а именно — из-за процессов, происходящих в

голове, или из-за мигрени.

При головной боли, возникающей при переохлаждении или из-за катара, сварить

овес в уксусе и делать из этого теплые компрессы, прикладывая их к голове несколько

раз, пока не вспотеет.

Иногда при головной боли помогают ножные ванны из горячей воды и соли и

пепла, чтобы вода доходила выше голеней. Ноги парить примерно полчаса, и тогда

уйдет головная боль.

НОГИ

При ослаблении ног нужно помазать их 3 раза в неделю нефтью.

РЕВМАТИЗМ

Налить в стеклянную бутылку четверть хорошего сильного уксуса. И положить в

него двести чистых иголок, предназначенных для шитья.

Иголки держать в уксусе около месяца, пока они полностью не растворятся.

Больное место хорошо намазывать уксусом два раза в день.

Хорошо помогают при ревматизме горячие ванны из 2-х частей соли и одной

части соды, которую используют для стирки одежды.

КНИГА ИЗДАНА В ПАМЯТЬ МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ЖИЗНЬ

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

ТЕГИЛИМ

КАББАЛА

МАГИЯ И КАББАЛА

105

ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА

114

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

128

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

В создании книги принимали участие:

Технический директор

Андрей ДЕГТЯРЕВ

Редактор

Ирина ЛЮТИКОВА

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Ирина САВОТИНА

Технический секретарь

Наталья СИДОРОВА

Выпускающие редакторы в типографии

Александр ТРОЯН, Евгений КОРОЛЬ

Подписано в печать 09.09.2003 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Сталь»

(г. Киев, проспект Освободителей, 1)

< Назад Далее >

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги