Tajny-evrejskih-mudrecov_006

события или мифической связи, то по еврейскому разумению — это достижение, это плод взаимных усилий Б-га и человека, это место их встречи.

Есть короткие дороги, — говорят наши Учителя, — которые оказываются

длинными. И длинные, которые оказываются короткими…

Жертвоприношения язычников преследуют цель достичь благословения своих

богов, с тем чтобы добиться осуществления своих желаний и интересов.

Жертвоприношение еврея, напротив, ставит себе целью приблизить человека к

Б-гу, подчиняя собственные желания и интересы воле Творца. Мы представляем

из себя Маккавеев настоящего. И если нам невозможно теперь выступить против

палачей Сирийца с мечом в руках, то зато мы владеем не менее опасным оружием

духа, которое пустим в ход и против внешнего врага и против внутреннего, что в

нашем собственном лагере.

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Сказано, что сны сбываются в соответствии с их толкованием. И поэтому у

евреев не принято рассказывать вслух о своих снах. По крайней мере, следует

стараться трактовать их к добру.

Раби Абуга сказал: «Побуждающий другого сделать доброе дело считается как

бы сам совершившим это дело» ( Сангедрин, 99 б).

Если человек пожалел о данном им обете, он должен пройти процедуру

атарат недарим — «снятия обета». Например, он сказал кому-то: «Все, с

сегодняшнего дня я больше не курю». Он не произносил Имени Творца, и тем не

менее его слова имеют силу обета, не выполнить который он может без наказания

Свыше одним способом — отменив с помощью еврейского суда.

В иудаизме компромисс и строгая законность трактуются одинаково.

Традиция — та жизненная энергия, которая обеспечивает непрерывность

нашей истории и неразрывную связь поколений.

Не следует спать в доме одному, а также в слишком жарком или холодном

помещении. Не следует спать в одежде, ложиться спать голодным или жаждущим

или сразу же после еды — все это вредно для здоровья.

«Человеку не следует радоваться между плачущими, плакать между

радующимися, бодрствовать между спящими, спать между бодрствующими, сидеть между стоящими, стоять между сидящими, словом, не следует отступать от

образа действий своих товарищей и прочих людей» ( Гилхот дерех эрец, 5).

Когда двое вступали в спор, смотрели, кто из спорщиков первым прекратит

ссору, и говорили: «Этот происходит из лучшей семьи, чем тот» ( Ки душин, 71 б).

Мудрецы говорят: «Величие бежит от того, кто гонится за ним, величие

стремится за тем, кто бежит от него».

Сказали наши мудрецы: примета — это серьезная вещь.

При виде явления, выходящего за пределы обычного и естественного, надлежит понять, что Господь содеял это для достижения определенной цели.

Все не больше каждого. Евреи не губят душу не только ради одной другой

души, но даже и ради многих других душ! Галаха однозначно запрещает выдавать

на смерть одного ради спасения многих.

Раби Иошуа говорит: «Дурной глаз, дурной помысел и ненависть к людям

исторгают человека из мира» ( Авот, 2:11).

Нужно остерегаться того, чтобы даже случайно не сказать своими устами

слова, имеющие отношение ко злу, даже в шутку. То есть, например, нельзя

говорить о себе, не дай Б-г, «Ну, тогда стану злодеем» или «Пойду воровать!», даже если человек говорит это не всерьез, в шутку, и нет в его сердце ни тени

помысла осуществить подобное. Тем не менее, уже произнесенные такие слова

наносят ему страшный вред и могут даже заставить его, не дай Б-г, осуществить

сказанное, даже если он ничего не предполагал всерьез и просто шутил.

«…Скромность, сострадание, готовность помогать ближнему… — не следует

жениться на женщине, у которой нет этих качеств» ( Йевамот, 78 б).

Большим благодеянием является приобретение и распространение печатных

изданий еврейских священных книг. Изучение наших традиций и истории

способствует выполнению заповедей Торы, что является целью еврейской жизни.

Хасиды избегают слова «смерть», поскольку оно предполагает понятие, которое реально не существует.

Говорил раби Мордехай из Ляховичей:

— Белый цвет — веселье, черный — страх. Принято издавна закутываться во

время молитвы в белый талес ( талит) с черными полосами. Это и есть

правильная пропорция между весельем и страхом в служении Творцу.

Никогда не упоминайте о разводе и даже не намекайте на него. Как только вы

начнете говорить о разводе, вы «режете по живому», серьезно подрывая тем

самым саму основу вашего брака. Ссоры скоро забываются, но если вы упомянете

развод, раны продолжат гноиться.

«Человек должен аккуратно каждый день анализировать свои поступки, чтобы

исправить их. Такие люди называются в книге Зогар «людьми расчета». То есть

каждую ночь перед сном человек должен размышлять о том, что он сделал худого

за истекший день и тотчас искренно каяться в этом» ( Шевет мусар, 20).

Раби Танхум: «Что же касается до предложенного мне вопроса о том, дозволяется ли потушить в субботу свет для спокойствия больного, то помните, что светильник называется светильником и человеческая душа называется

светильником; лучше поэтому, чтобы был потушен светильник, зажженный рукой

человеческой, чем светильник, зажженный Творцом всего живущего».

«Быть неженатым это само по себе очень не по-еврейски» (Хазон Иш).

Запрещено экономить на продуктах для шабата. Ведь возвращаются деньги, потраченные на шабат, так как они не входят в годовой бюджет, выделяемый нам

Всевышним в начале года.

«Судьи не проклинай и князя народа не поноси» ( Шмот, 22:1). В этих словах

содержится двойное предостережение: не проклинать судьи, произносящего

обвинительное решение, ни сановника, приводящего это судейское решение в

исполнение» ( Шаарей тшува раби Йона, 23).

Нет нужды в специальной церемонии для принятия еврейского ребенка в лоно

иудаизма. Он — «дитя завета», ибо родился в еврейском доме, и на него

распространяются обязанности, возложенные Б-гом на его родителей и предков.

Прежде чем уйти от могилы принято класть на нее камешек. Тем самым мы

оставляем знак, что не забыли об умершем, что побывали на его могиле. Есть

обычай также класть руку на надгробье: на руке пять пальцев, в каждом пальце

три сустава, всего — 15, и это напоминает о воскрешении мертвых, так как

предсказание об этом содержит 15 ивритских слов: «Оживут твои мертвецы, восстанет истлевшая плоть, пробудятся и воспоют лежащие во прахе, ибо свет-

роса — твоя роса, а земля извергнет умерших».

Как сказано ( Шмот, 24:7): «Все, что говорил Господь, сделаем и будем

слушать его слова» — сначала «сделаем», потом «поймем». Таким образом, во

главе всего должно быть исполнение приказа в результате принятия на себя

власти и только после этого может и должно быть понимание и постижение.

Даже если нам кажется, что причины, вызвавшей тот или иной обычай, уже не

существует и, согласно известному нам смыслу обычая, казалось бы, можно

внести изменения, мы все же обязаны бережно относиться к обычаям отцов, введенным мудрецами и руководителями поколений, мужами, провидевшими

святым духом. (Обычаям присущи скрытые значения из сфер, недоступных глазу

простого человека.)

Человек, даже если он уже произвел на свет потомство, не имеет права

уклоняться от того, чтобы рождать других детей: ведь ему неизвестно, который из

его детей достигнет большего успеха…

Говорили наши мудрецы: «Если кто незаконно присвоил себе бревно и

использовал его при строительстве дворца, разрушает весь дворец и возвращает

бревно владельцу».

«Страна, где израильтянин может свободно проживать, беспрепятственно

исповедуя свою веру, где он пользуется возможностью заниматься избранным им

ремеслом, торговлей или другим делом наравне с прочими жителями, где законы

защищают его от напраслин и обид, страна эта есть его отечество, владетель ее —

его царь, а гражданские обязанности, установленные в этой стране — его

обязанности» («Основа вероучения Бен Зева», 3).

Если человек увидел дурной сон и испытывает тревогу из-за этого, то ему

разрешается поститься даже в субботу.

Еврейская традиция учит, что Тора — закон, который правит миром. А

спорные вопросы в ней решают Учителя. Таким образом, получается, что

Учителя, которые обсуждают вопросы и выносят решения, тоже участвуют в

Управлении миром.

Не говори ближнему: «Приходи еще раз, завтра тебе дам», — когда ты имеешь

[просимое] при себе.

По традиции, мать ребенка решает, какое имя будет носить ее сын.

По еврейскому закону, если тебя послали куда-то с конкретным заданием, ты

обязан вернуться к пославшему тебя и отчитаться (как минимум, сделать это по

телефону). Передавать свой отчет через кого-то не полагается.

Б-гоугодным считается напоминать больному, если болезнь все больше и

больше усиливается, сделать завещание, причем следует сказать ему добрые

утешительные слова.

У отдохнувшего человека другой взгляд на мир.

Галаха категорически запрещает выходить из синагоги во время чтения Торы

— потому что этим человек выражает свое пренебрежение словом Всевышнего.

Во время чтения Торы запрещены любые разговоры в синагоге — точно так же, как и во время молитвы.

Запрещено загадывать, полагаясь на чудеса, потому что если видит человек

правильный путь, то должен по нему идти, а загадывая, он открывает дорогу

Нечистому.

Магид из Межерича сказал: «Ты должен взывать к Б-гу, называя Его Отцом, до тех пор, пока и в самом деле не станешь Ему сыном».

Раби Шимон бен Эльазар говорит: «Ребенок и женщина таковы, что с ними

надо обращаться по принципу «левая рука отталкивает, а правая притягивает»

( Сота, 47 а).

«Древние благочестивцы отдавали свой товар покупателю по цене, раз

установленной ими про себя. Если покупатель даже желал прибавлять, они не

брали. Человек, идущий по пути истины, раз решившись делать что-нибудь, записывает это в памяти своей и не переменяет уже своего решения» ( Орхот

цадиким, Шаар эмет).

Передал Рава бен Мехасья от имени раби Хамы бен Гурьи со слов Рава:

«Дурной сон истребляется постом, как свеча огнем» (то есть надо поститься после

дурного сна, чтобы сон не сбылся).

И сказал раби Хисда: «Поститься следует на следующий же день» (после

ночи, когда привиделся дурной сон).

А раби Йосеф считает, что поститься можно даже в субботу.

Даже если непосредственной опасности нет, но существует опасение, что она

может возникнуть, мы обязаны не задумываясь нарушить субботу. Если, например, обвалился дом, и неизвестно точно, оказался ли кто-нибудь под

развалинами, следует начать разбирать развалины, не обращая внимания но то, что сегодня — суббота.

Моше- рабейну был необычайно совершенным человеком. Никто в нашей

истории до прихода Машиаха и даже Авраам, Ицхак, Яаков не были такими

совершенными, как Моше- рабейну. Он был ближе к Небу, чем к Земле, то есть он

был ближе к сосудам желания давать, чем получать, к духу, чем к материи. Он

был не вполне материальным человеком. То есть сомневаюсь, что если бы он

зашел к нам в комнату, мы заметили бы, что он вошел, — сегодня, на нашем

материальном уровне. То, что то поколение могло видеть Моше, так они могли

видеть ман, то есть хлеб с неба, что это на самом деле питание от Света

Письменной Торы. Потому что Шамаим («Небеса») — это название Письменной

Торы, ЗеирАнпин. Для нас ман не выпадает, потому что если бы даже с нами был

Моше, мы бы его, наверно, не смогли увидеть. Так как мы не заслужили Моше, мы не заслужили ман.

Лидер должен обладать знанием и здравым смыслом. Но только Тора делает

его настоящим руководителем.

Даже для спасения жизни — своей или другого человека — еврей не вправе

вступать в связь с замужней женщиной.

Один из хасидских Ребе раздавал «святую воду» и ручался, что эта вода

предотвратит в доме любую ссору. Когда у мужа или жены появлялось желание

поспорить, он или она должны были взять в рот немного воды и не глотать ее как

можно дольше. Разумеется, что используемая таким образом «святая вода»

оказывалась чрезвычайно эффективным средством прекращения перебранки.

По обычаю, имя родившейся девочке дается в первую субботу после

рождения.

«Мар Зутра сказал: «Все достоинство поста состоит в милостыне, которую

раздают в этот день» ( Брахот, 8).

Муж не должен разлучаться с молодой женой или заниматься какой-нибудь

работой в течение первых семи дней после свадьбы. Это — дни радости.

Когда у человека радость, он должен вспомнить о том, что ее послал ему Б-г, и

поблагодарить Б-га за это.

Тора — это не эпическое произведение. В ней описаны лишь те события, в

которых содержится назидание для всех поколений.

Муж и жена предназначены друг для друга. Но если человек совершал

преступления, то теряет право на получение своей пары. В результате приходит

кто-то другой, не ее пара, и женится на ней.

Понятие «медовый месяц» чуждо иудаизму. Именно с первых дней

совместной жизни молодые должны привыкать к семейной жизни. Поэтому

обычай требует от молодоженов оставаться после свадьбы в семейном кругу, а не

ехать в чужие места на второй день после свадьбы.

Есть правило: «Обычай Израиля — Тора». Еврей должен жить в религиозной

общине. Он может выбрать подходящую для него общину. Разумеется, такую, в

которой стремятся соблюдать все заповеди. Но, когда он в ней поселился, он

должен придерживаться ее обычаев.

Говорил раби Пинхас: «В ЙомКипур Б-г пребывает в состоянии, называемом

«восседающий на троне», и тогда каждый — в соответствии с собственной

природой — может увидеть его: один — рыдая, другой — молясь, третий —

исполняя хвалебную песнь».

«Если кто даст кому-нибудь деньги взаймы с условием делиться интересами

пополам, даже когда будет больше шансов на убытки, чем на прибыль, то это не

лихва, и так обыкновенно поступают праведники; условие же, когда будет больше

шансов на прибыль, чем на убытки, воспрещается — это лихва, и так поступают

грешные. Условие же, когда шансы будут равные, также дозволено — это также

не лихва, и так поступают все люди» ( тосефта Бава меция, 4).

Говорит Рамбам в своем «Послании в Йемен»: «Эта Тора — от нее не может

сбежать или избавиться никто из семени Яакова, ни он, ни семя его, ни семя

семени его, ни по его воле, ни против его воли. Но он [еврей] подвергается

наказанию за несоблюдение любой заповеди из числа повелений, а также за

нарушение любого из запретов».

Нельзя опаздывать с женитьбой. Если человек опаздывает с женитьбой —

считается, что он опаздывает с отдохновением. Потому что шевет, как шабат, намек на отдых. Жена для мужа это отдых— менуха.

Вывод: неженатый человек не может обладать Святым Духом.

Талмуд сравнивает того, кто избавляется от лишнего богатства, с овцой, переплывающей реку. Если овца покрыта шерстью, шерсть намокнет, и овца

утонет. А если она пострижена, то сможет перераться на другую сторону ( Гитин, 7 а). А еще благотворительность открывает новые горизонты. Поэтому прежде чем

начинать новое дело, нужно дать цдаку, пожертвовать средства.

«Кто мудрец? Тот, кто смотрит в будущее!» (трактат Тамид, 32 а).

Говорил раби Авраам Йеошуа Гешель из Апты:

«Нехорошо человеку изнурять себя постом. Будь моя воля, отменил бы все

посты, кроме Йом-Кипура (день суда) и Тиша-бэ-ав (день разрушения Храма). Кто

захочет есть в день суда?! Кто сможет есть в день траура?!»

Молитва со слезами всегда входит к Королю, и никакие ворота не могут

устоять перед такой молитвой — открываются. Поэтому сказано, что не может

быть, чтобы не была принята молитва, когда человек молится со слезами.

«Не показывайте виду перед Эйсавом и Ишмаэлем, что вы сыты, чтобы не

вызвать у них зависти к вам». Отсюда можно заключить, что нехорошо сытому

обнаруживать свою сытость перед голодным.

Немедленно после Кидуша следует или закусить каким-либо мучным

изделием, или приступить к полной трапезе.., потому что Кидуш совершают

только там, где после него едят.

В отличие от других народов, которые считают число 13 «несчастливым», для

евреев это — хорошее число. Один на иврите эхад. Числовое значение слова эхад

— 13, символ единства. «Один» — олицетворение Творца, создавшего великое

множество духовного и материального миров.

Вот что говорит, блаженной памяти, отец мой в книге Брит Авраам: «Древние

давно сказали, что как телу присуща болезнь и немощь, точно так присуща

болезнь и немощь и душе. Болезнь и немощь души составляют дурные нравы и

грехи» ( Шело, Гилхот тшува).

Характерные признаки помогают нам отличить яйца чистой птицы от яиц

птицы нечистой. Первые — например, куриные или голубиные яйца, —

обязательно имеют разные концы: один более острый, другой — более округлый.

Яйца же нечистых птиц имеют одинаковые концы: или оба острые, или оба тупые.

Сандак должен сделать подарок младенцу, а также принять участие в расходах

по совершению обрезания.

Это большая мицва — доставлять удовольствие телу в шабат. Этим

удовольствием питается дополнительная душа, потому что человек получает

удовольствие не ради себя, а в честь субботы. Одевается ради субботы, ест ради

субботы и так далее. Даже сказано: талмидей хахамим (ученые мудрецы) к жене

приходят только в ночь на субботу.

Посредством сна освобождаются от давления мозга на душу, и потому сон

особенно способствует вере.

Суть шабата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т. е. дело не просто в отсутствии работы в шабат, а в том, что в седьмой день Творения — в шабат — бытие получило

дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с

материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости.

Человек должен твердить следующую молитву: «Да будет воля Твоя, чтобы

мы не грешили ни против Тебя, ни против созданий Твоих, и дабы последние не

грешили ни против Тебя, ни против нас, и рассей, как туман и мглу, грехи наши, ради великого Имени Твоего» ( Сефер хасидим, 550).

Относительно времени установления на могиле памятника, то здесь есть два

обычая: 1) в 30-й день, 2) по истечении года.

Тому, кто наложил тфилин, прочитал в них « Шма, Исраэль…» и молился в

них, засчитывается, словно он построил жертвенник и принес на нем жертву

Всевышнему.

О том, что исполнение заповеди помогать нуждающимся создает гармонию

между еврейским народом и его Небесным Отцом, говорили наши учители, благословенна их память ( Бава батра, 10 а).

Шма субботнего Маарива отличается от будничного окончанием второго

благословения после самого Шма: вместо слов «охраняющий народ Свой, Израиль, вечно» мы говорим, встав: «…раскидывающий Свой мирный шатер над

нами и над всем Израилем, народом своим, и над Иерусалимом».

В 28-й главе Тании… говорится: «Многие заблуждаются, считая, что

возникновение посторонней мысли — доказательство того, что молитва

неполноценна, ибо если бы человек молился как следует и правильно, у него бы не

появились посторонние мысли, но это неверно. Они были бы правы, если бы

существовала только одна душа, она и молилась бы, и она же думала бы и

размышляла о постороннем. Однако на самом деле это две души, борющиеся друг

с другом в мозгу человека. Желание и воля каждой из них — господствовать в нем

так, чтобы мозг был полон только ею. Все размышления о Торе и страх небесный

— от Б-жественной души, а все дела этого мира — от животной души…

«Раби Элазар сказал: «Кто от трапезы своей не оставляет на столе крохи для

бедных, никогда не удостоится благодати» ( Сангедрин, 92 а).

«Тот, кто случайно съел что-либо в пост, должен немедленно, как только

осознает это, прекратить есть, и не следует рассказывать об этом другим

постящимся» ( Маген Авраам).

В иудаизме были и есть течения, пытавшиеся ранее и требующие сегодня

приспособить Тору и заповеди к эпохе, к новым условиям жизни. Но Тора сама по

себе вечна, универсальна и неизменима.

История неоспоримо доказывает нам, что любые попытки осовременить Тору

приводят к моральной дезориентации и ассимиляции еврейства.

Как следует праздновать праздники: половину посвятить Б-гу, а половину —

себе.

Еврейская этика требует от нас подводить итоги нашей духовной жизни не

только раз в году, накануне Йом-Кипура, но ежедневно. Минуты, когда читается

Шма перед сном, — исключительно подходящее время для того, чтобы окинуть

взглядом все происшедшее за день и принять решение: то, что было сделано

хорошего, следует укрепить и приумножить, а то, что было сделано плохого, следует исправить.

Многие родители, будучи сами недостаточно воспитаны, внушают и своим

детям такой подход к проблемам. Если ребенок падает, ему велят шлепнуть «эту

дурную, гадкую землю», которая сделала ему больно, вместо того, чтобы научить

его быть более осторожным в следующий раз. При многократном повторении

такой подход становится жизненной позицией.

«Откуда мы знаем, что нельзя держать дома злую собаку и нельзя ставить в

доме шаткую лестницу? Потому что сказала Тора: «Не будь причиной

кровопролития в доме твоем» ( Бава кама, 15 б).

Мы говорим в Кидуше — вэ шамру бней Исраэль эт а-шабат. спрашивает

Зогар, что здесь нам добавляет эт? Объясняет, что нужно беречь не только

шабат, но также беречь эт — дополнительную душу, что мы получаем в шабат.

От чего ее беречь? От гнева, от будничных разговоров, от грусти. Часто даже

религиозные люди не знают это простое правило.

Освобожденная от плоти душа праведника, приблизившись к Творцу, получает еще большие возможности помогать своему народу. Жизнь этой души

продолжается.

Отсюда традиция — молиться на могилах праведников.

«Тот, кто дает кусок хлеба ребенку, должен сообщить об этом матери»

(Шимон бен Гамлиэль).

Теперь, когда у нас нет ни Храма, ни Скинии, синагога стала самым

священным местом. Синагога — наша последняя твердыня, место возвышенной

молитвы и самозабвенного погружения в тайны святых книг; место поста в дни

траура и народной скорби, место всепоглощающего веселья и радости в дни

праздников.

Наш моральный долг — превратить синагоги в малые Святилища.

В этот день [ шабат] нужно освободиться от всех забот и от всякой грусти, ибо это день великой радости у Всевышнего, у ангелов и во всех мирах, даже

грешники в аду в этот день отдыхают от своих страданий.

Недопустимо, чтобы взаимные претензии мужа и жены разгорались до

масштабов ссоры. В качестве хорошего совета можно предложить никогда не

ложиться спать, прежде чем не улажены взаимные претензии. По крайней мере, следует предпринимать всевозможные усилия (как то рекомендуют мудрецы), чтобы быть в хороших отношениях с женой к наступлению шабата.

Нельзя причинять страдание никакому животному — ни домашнему, ни

дикому, ни большому, ни маленькому.

Несмотря на то, что [свет] Торы и ее законов дарован всем евреям в целом и

каждому из них в отдельности, чтобы они могли в одинаковой мере воспринимать

его при исполнении любой заповеди, а также при изучении любого раздела Торы,

— не все души, находящиеся на одном из своих уровней: нефеш, руах или

нешама, — ощущают этот свет в равной степени. Восприятие ими его зависит от

исторического периода, в который жил человек, а также от сроков [существования

его души в этом мире, установленных Всевышним] и от того, суждена ли ей

реинкарнация.

С какого времени начинают упоминать о могуществе дождей: благословение

«Поднимающий ветер и низводящий дождь» начинают произносить в молитве

Мусаф последнего дня праздника Суккот и заканчивают в молитве Мусаф в

первый день праздника Песах.

В канун Рош-а-Шана, в молитве Минха, когда остаются считанные минуты до

захода солнца, мы просим в молитве Амида: «Благослови для нас… этот год… на

благо…» — хотя год этот практически завершился.

Вывод напрашивается сам собой: каждое мгновение жизни ценно тем, что

дает нам возможность изменить ее к лучшему.

Можно совершать действия, запрещенные в субботу, связанные с уходом за

ребенком.

Все дни праздника [ Суккот] мужчины обязаны есть хлеб только в сукке.

Если мы ели мясо, то для того чтобы есть молочную пищу, надо ждать

определенное

время,

чтобы

мясо

переварилось.

Мудрецы

оценили

продолжительность этого времени в шесть часов. Мудрецы Ашкеназа (Франции и

Германии) разрешили сократить это время до трех часов.

Слово будничное, которое говорят в субботу, поднимается и пробуждает

слово будничное наверху, и тогда наносится ущерб субботе.

«И поцеловала Орпа свою свекровь, а Рут осталась с ней» ( Мегилат Рут).

Хотя в этот момент Рут и Орпа расстались, но через несколько поколений их

потомки встретились в одном из самых знаменитых поединков в истории

человечества. Талмуд ( Сота, 42 б) утверждает, что от Орпы произошел Голиаф; Рут же, как известно, — прабабка Давида.

Еврейская вера уникальна. Она не боится результата. Евреи знают, каким он

будет, избавление было обещано Творцом. Опасаются они одного: хватит ли сил

осуществить то, что от них требуется, чтобы достичь этого результата.

И никому нельзя оставлять своих товарищей для самостоятельного изучения,

[пусть и в их присутствии], другой темы [в Торе], — надо продолжать учебу

вместе с ними.

Учат нас мудрецы Талмуда, что пожертвование и подарок не одно и то же.

Дарящий подарок вручает его не в качестве пожертвования. Он хочет показать

тому, кому дарит, что любит его и желает сделать ему добро.

Мидраш перечисляет четыре главные заслуги, за которые наши предки

удостоились Исхода из Египта. Они не давали детям египетских имен, не

говорили на языке египтян, не усвоили их аморальности и не злословили ( Ваикра

раба, 32:5).

Поворотным моментом, при котором отчаяние превращается в разумную

печаль, самоотрицание — в самоутверждение, является Кадиш, читаемый при

погребении. Кадиш отмечает новую фазу храброго и героического траура, которому адресована проповедь спасения души. Какая связь между вознесением

священного славословия и похоронами? Посредством Кадиша мы бросаем вызов

смерти и ее дьявольскому заговору против человека.

Мар-Зутра, отправляясь спать, произносил: «Прощаю всех, огорчивших меня»

( Мегила, 28 а).

Если отец сказал одному коэну, что даст ему выкуп за своего сына-первенца, он не имеет права передумать и привести другого коэна.

Родителям трудно даже постепенно ослаблять контроль над детьми по

нескольким, вполне понятным, причинам.

Прежде всего, большинство из нас хочет быть нужными. Но следует различать

две вещи: одно дело — помогать, когда вы нужны, совсем другое — искусственно

сдерживать, только чтобы стать необходимыми.

Есть законоположение, касающееся выкупа пленных: « Талмудист — прежде

израильского царя, ибо мудрецу- талмудисту нет замены в случае его смерти. Что

касается царского престола, то все евреи достойны его».

Лихва, взимаемая при ссуде, как и всякое неправильно приобретенное

имущество, не приносит счастья; грех, при этом совершаемый, равносилен тому, как если бы им отрицали чудо исхода из Египта или существование Б-га.

Если у вас есть лакомое блюдо, то не ешьте его одни: приглашайте бедных, родных, друзей или пошлите им на дом.

Каждый день, прежде чем манна спадала на землю, северный ветер прилетал к

тому месту в пустыне, где израильтяне стояли лагерем и, унося далеко пыль, очищал кругом них землю. Затем лил сильный дождь, который обмывал всю

землю в пустыне и делал ее гладкой и чистой. После этого падала обильная роса, которая сгонялась в разные места порывистым ветром, образуя собою вроде

многочисленных столбов, каждый в два аршина вышиною…

Манна небесная падала на эти столы, и новая роса покрывала сверху манну, защищала ее от пыли.

В эпоху Первого Храма стены Иерусалима, осажденного вавилонянами, были

разрушены в тамузе, но не 17-го, а 9-го числа. Для того чтобы не перегружать

общественный календарь столь частыми постами, наши мудрецы установили в

тамузе лишь один пост — 17-го числа, ибо гибель Второго Храма оказалась

большим бедствием для еврейского народа, чем гибель Первого.

Не следует сначала забивать себе голову желанием сразу все понять, это

только очень затруднит учебу.

Хасидское движение привносит в традиционные заповеди чувство искренней

радости; раздвигая стены, отделяющие посвященных от профанов, оно учит, что

любое повседневное деяние может стать священнодействием — в зависимости от

того, как оно совершается.

Здоровые люди, работа которых не подрывает их сил, которые досыта едят и

пьют, и сидят в своих домах, имеют на это право каждую ночь. Рабочие

(например, портные, ткачи, строители и т. п.), если они работают в своем же

городе, имеют на это право два раза в неделю; если же они работают в другом

городе, то один раз в неделю ( Рамбам, «Законы супружества», 14). Время

супружеской близости тех, кто занимается только Торой — субботние ночи.

Человек не вправе набрасываться на еду, как голодное животное, он обязан

контролировать свои инстинкты, избирательно относиться к пище, есть не все, что

съедобно, проверять пригодность продуктов и определенным образом

приготовлять их — все это облагораживает материальную грань существования, превращает кормушку в стол, а пожирание корма или добычи — в трапезу.

Наиболее болезненной для жены является критика со стороны мужа, высказанная в неправильной форме. Никому не нравится выслушивать

критические замечания, но женщина страдает от этого сильнее мужчины, особенно, если замечание сопровождалось раздражением.

И говорят мудрецы наши: «Раби Элиэзер Великий говорит: в тридцати шести

местах Тора предостерегла о гере» ( Бава меция, 59 б), и известно, что любой

еврей, пришедший из одного города в другой, называется гер («пришелец»), и

также любой человек из иных народов, прошедший гиюр и вернувшийся к вере

Израиля, называется гер.

Евреи, которые… боялись Всевышнего больше, чем земных правителей, спасали народ Израиля…

Одалживая деньги, следует составить договор и указать сумму, срок и условия

возвращения долга, или же давать в долг при свидетелях. Даже близкому другу и

даже мудрецу Торы. Таким образом, защищены обе стороны, которые могут не

злонамеренно забыть о долге, забыть сумму долга или забыть условия договора.

Женщина, зажигающая свечи раньше времени, указанного в календаре, —

например, потому, что она собирается поехать куда-либо до наступления субботы,

— должна высказать вслух перед зажиганием свечей, что она еще не принимает на

себя субботы со всеми ее запретами.

Даже напоминание о том, что в прошлом с тобой поступили нехорошо, еврейская традиция называет местью.

Поворотным моментом… стал грех золотого тельца, совершенный народом.

Йеошуа был единственным из оставшихся внизу, кто не был совершенно затронут

этим грехом. Агада рассказывает, что в этот день ман, который всегда выпадал

близко к праведникам и далеко от злодеев, целиком выпал прямо на Йеошуа, а все

остальные остались без дневного запаса пищи.

«Кто подозрителен к честным, думая, что этим он не грешит, говоря: «Что я

сделал ему? Ведь это только подозрение, авось он это сделал или нет», …не знает, что заподозрить честного человека в преступлении есть уже тяжкий грех» ( Яд

хазака, 4:4).

Свадьба в еврейском браке считается не кульминацией любви, а начальным

этапом ее зарождения с обещанием счастливого будущего, которое будет

раскрываться все больше и больше с каждым прожитым днем.

В ночь на субботу, в первую трапезу, должен человек пробовать от всех видов

пищи, что у него есть. Должен оказать человек честь субботе.

При этом на утро тоже должны остаться все виды пищи, потому что честь дня

выше чести ночи.

Принимать страдания с любовью, подобно царю Давиду — один из сорока

восьми способов обретения Торы.

Не назначают руководителя общины без согласия ее членов.

Принявший на себя обет милостыни может заменить монету, которую он

собирался пожертвовать, на другую, того же достоинства.

Идеальная жена удовлетворяет все нужды своего мужа по справедливости, в

надлежащей мере. Она — его помощник, берегущий достояние его; она

подсказывает ему верный совет и не вынуждает его к излишним расходам. Она

скромна и проворна в обслуживании своего супруга и в делах, касающихся

воспитания ее детей; она всегда встречает мужа с выражением радости на лице и

старается развеселить его и изгнать из его сердца грусть и заботу. Когда он в

гневе, она осторожна и деликатна и умеет заметить и отличить проявления его

любви к ней. Она ненавидит то, что он ненавидит, и любит то, что он любит. Она

— надежный хранитель его тайн и не открывает их даже своим отцу и матери. Она

чтит и уважает его родню и не хвалится перед ним своим происхождением. Она

изменяет своим привычкам и усваивает обычаи своего супруга, и пусть даже он

будет полным ничтожеством, она никогда не выказывает к нему пренебрежения.

Она заботится о том, чтобы он ел вовремя и готовит ему те яства, которые он

любит. Подарки его — безразлично, большие или малые — всегда ей дороги и

милы. Она внимательна и не болтлива, усердна в работе по дому. Она всегда рада

собственными руками сделать то, что нужно ее супругу, не прибегая к помощи

служанок. Разговаривая с ним, она выказывает ему почет и уважение; так Сара, матерь наша, называла Авраама «господни мой». Она заботится о чистоте своих

одежд, потому что в том-то и состоит честь ее и слава, чтобы вызывать своим

видом уважение к ее супругу со стороны других людей. Если в дом заходит гость

или родственник мужа, она принимает его с радостным выражением лица и пойти

на расходы, большие, чем обычно, в честь гостей, ей мило: ведь тем самым

воздается почет ее супругу. И если она ведет себя так, к ней относятся слова

Писания: «Идеальная жена — венец супруга своего» ( Светящая менора).

Говорил Баал-Шем-Тов: «Я всем обязан микве. Совершать омовение лучше, нежели умерщвлять плоть. Умерщвление плоти лишает человека сил, необходимых для служения Б-гу и наставничества, а миква эти силы

увеличивает».

У каждого еврея есть буква в Торе, потому что шестьсот тысяч букв в Торе —

это столько, сколько душ евреев стояло у горы Синай.

Самые богатые всходы приносит помощь нуждающимся, живущим в нашей

Святой Земле.

Необходимо приводить и привязывать все молитвы к праведнику поколения, как написано: «И принесли они Скинию Моше» ( Шмот, 39), а он знает, как

воздвигнуть ее и сделать ее единым целым.

Вот как сказал рав Ицхак: «В благословении, называемом «Внимающий

молитве», следует «одиночке» упоминать о своем посте, ибо именно в этом

благословении принято вставлять дополнительные просьбы, не предусмотренные

основным текстом молитвы.

Объявляют всеобщий пост, если (не дай Б-г!) уронили свиток Торы или огонь

коснулся букв Торы. Так как это предупреждение о бедствии.

У всех потомков Адама, кроме евреев, есть только один запрет в еде — не есть

от живого. Их задача — не уничтожать Творение. Наша задача сложнее — в наши

обязанности входит улучшение его.

Чтение Шма помогает справиться со злым побуждением.

Издревле принято в еврейских семьях, чтобы, как только ребенок начинает

говорить, отец разучивал с ним стих: « Тору заповедал нам Моисей; наследие она

общине Яакова». Чтобы ребенок повторял эти слова ежедневно, учась гордиться

своей принадлежностью к этой общине, измученной и израненной многовековым

галутом, но независимой и вечной, как само Б-жественное Учение.

Когда евреи совершают авдалу, все армии ангелов, ответственных за будни, возвращаются к своим обязанностям.

Старинный еврейский обычай — перед зажиганием субботних свечей

опускать несколько монет в копилку цдаки.

«Египетские казни — не более чем прелюдия к тому, что произошло далее, и

назначение их — предотвратить сомнения евреев. Чтобы мы никогда не спросили:

«А разве волнует Его наша участь?» Да, на самом деле волнует, и еще как, можно

сказать, «до глубины души»! Это — азы еврейства» (Рав Шимшон Давид Пинкус).

Скотоложство и мужеложство запрещены под страхом смерти.

Еврей, подающий жалобу в нееврейский суд даже на еврея, который не

соблюдает законов Торы, заслуживает самого серьезного наказания.

Если в курином яйце найдена капелька крови, яйцо есть нельзя.

Йосеф же, подняв глаза свои и обозрев кругом весь многочисленный народ, приветствовавший его.., возвел свой взор к небу и произнес: «Господи Б-же, спасающий горемычных из омута нищеты и горя и освобождающий бедняка от

тисков нужды, — как хорошо человеку, верующему в Тебя!»

Молитва — это искусство, которым владеют дети.

Раби Йоханан сказал: «Исполнение заповеди, начатое одним и законченное

другим, приписывается тому, кто ее окончил» ( Танхума, 188).

16-го тамуза Сатана создал ложные видения, показал евреям мрачные

черные образы, из которых следовало, что Моше умер — ведь уже прошли день и

час, когда он должен был вернуться. Сатана спросил: «Где ваш учитель Моше?»

Евреи ответили: «Он поднялся на Небеса». Сатана возразил: «Но уже прошел

шестой час [назначенного дня]!» Евреи не обратили внимания на эти слова.

Сатана продолжил: «Он умер!» Евреи снова не обратили внимания на его слова.

Тогда он показал им ложное видение — мертвого Моше. Так учит нас Талмуд.

Грех и духовная порча вызывают печаль и тоску. Исцеление от них — песня, несущая радость.

Молитву можно читать на каком угодно языке. Раби Исаак Альфаси дозволяет

молиться на каком угодно языке только при общественном Б-гослужении, дома же

должно молиться на еврейском языке. Мой господин отец (благословенна память

его!) дозволял читать всякую молитву на любом знакомом языке, только не на

арамейском.

Учили: когда умер ученый, то все считаются родственниками его, и все

должны разорвать свои платья, снять с себя обувь и устроить тризну на

публичном месте.

Еще пророк Иеремия увещевал евреев, живших в изгнании,.. Раби Шмуэль же

придал увещеванию пророка смысл религиозного предписания, имеющего для

каждого еврея обязательную силу.

Менора выражает задачу, которую поставил перед человеком Всевышний —

добавлять свет в этот мир.

Если нет миквы, или при плохом здоровье, по мнению гаона рава Овадьи

Йосефа ( Илкут Йосеф, 606), можно вылить на человека, который должен

очиститься, девять кавов воды, т. е. 12,5 литра. Вода может быть горячей.

Можно использовать сильный душ при условии, что выльется не менее 12,5

литра воды.

Поселившийся в новой квартире обязан прикрепить мезузы сразу же по

истечении первых тридцати дней, а в Стране Израиля немедленно после переезда

на новую квартиру, потому что всякое жилье в Стране Израиля считается

постоянным с того момента, как человек поселяется в нем.

Бизнесмен, заключающий «чистую» с точки зрения принятых в обществе

законов сделку, часто не подозревает, что с позиции еврейского закона эта сделка

может оказаться воровством. Остряк, удачно подшутив над своим другом в

присутствии других людей, будет шокирован, узнав, что его поступок в

определенном смысле сравним с покушением на жизнь.

Каждый еврей, говорят законоучители, должен чувствовать себя на исходе

ЙомКипура очищенным от грехов и обеспеченным хорошей судьбой на грядущий

год.

Нужно очень внимательно следить за тем, чтобы тфилин не упали на землю.

Если все же это произошло, виновник обязан поститься в тот день или же

выкупить свой пост тем, что даст цдаку — пожертвование на добрые дела или

бедным евреям.

Сказал рав Йегуда: «Год здоровый, коли тевет вдовый» — годом, благоприятным для земледелия считается такой год, месяц тевет которого

засушлив.

Когда Баал-Шем-Тов говорил о Шабтае Цви, он всегда повторял: «Искра Б-

жия была в нем, но Сатана поймал его в ловушку гордыни».

Многоженство у евреев периода раввинов практически уже отошло в

прошлое. Официальный запрет на него наложил рабейну Гершом, живший в

Германии в XI в. Как самый авторитетный ученый раввин Европы того времени, он издал закон об отлучении любого еврея-многоженца (за исключением тех

случаев, когда разрешение дадут сто раввинов при таких обстоятельствах, когда

другие правовые системы санкционируют развод или расторжение брака).

Откуда же видно, что Авраам имел определенное для молитвы место? Из

стиха ( Брейшит, 19:27): «И встал Авраам рано утром и пошел на…, где стоял пред

лицом Превечного». Стоять же пред лицом Превечного значит творить молитву, ибо написано ( Тегилим, 106:30): «И Финеас, и молился» ( Брахот, 6 б).

Когда наконец настанет долгожданный день, тогда каждый придет со своим, характерным для него пониманием Торы. Лишь тогда все части еврейского народа

по окончании изгнания встретятся со своим «великим учителем» — со

Всевышним — на грандиозной, возвышенной встрече, подобной той, что

произошла у горы Синай.

От гнева тело нагревается.

Выпивающий свой бокал вина залпом — пропойца. Вино нужно пить

небольшими глотками.

Основные признаки принадлежности к еврейскому народу для мужчин —

брит мила и исполнение заповеди тфилин, для женщин — соблюдение законов

нида, но как для мужчин, так и для женщин, обязательно соблюдение законов

шабата и кашрута.

Не давайте ребенку повода почувствовать, что независимо от улучшений в его

поведении, вы ожидаете большего. Даже если впереди еще много «работы», иногда вы должны взять ее на себя, а ему выразить полное удовлетворение тем, какой он есть!

При выборе супруги прежде всего следует ответить на самый важный вопрос: разделяет ли эта женщина мои духовные цели; сможет ли она трудиться вместе со

мной для их достижения? Женщин, которые не отвечают этим требованиям, не

стоит даже рассматривать как потенциальных спутниц жизни.

Нет различий между священным и мирским.

Известны случаи, когда община выпускала в обращение даже свои денежные

знаки.

Строго воспрещено мучить зверей.

Посты, установленные в память о разрушении Храма, будут отменены, когда

придет Машиах. Более того — тогда они станут праздниками, днями радости и

веселья, как сказано в Танахе ( Зхарья, 8): «Так сказал Господь Цваот: «Пост

четвертого и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого [месяцев] станут для

дома Йегуды днями ликования и веселья…»

«Кто смеется над еврейскими обычаями, может сомневаться в своем

еврействе» (Хатам Софер).

Учили наши наставники:

Почки советуют, сердце принимает, язык делит, уста складывают, пищевод

пропускает пищу, гортань дает дорогу голосу, легкое впитывает влагу, печень

гневается, желчный пузырь впрыскивает в нее каплю и успокаивает ее, селезенка

смеется, зоб мелет, желудок дремлет, нос бодрствует. Если же желудок

бодрствует, а нос дремлет, то начинает человек гнить изнутри и умирает.

«[Хорошо поступает] тот, кто изучает Тору в месте, скрытом от глаз

посторонних…» (см. Моэд катан, 16 б, Иерусалимский Талмуд, Брахот, 4:1).

Основной ритуал субботы — отказ от действия. Суббота соблюдается. Тот, кто не совершает ничего запрещенного в субботу, фактически исполняет этим

заповедь соблюдения субботы.

В день еврейского Новолетия, Рош-а-Шана, Всевышний определяет судьбу

всего творения в наступающем году. Судьба каждого индивидуума общины, народа и всего мира зависит от того, с какими итогами мы подошли к этому дню.

Заметим, что Всевышний оценивает и судит нас постоянно. Особенность Рош-а-

Шана заключается в том, что это как бы генеральная коррекция всего творения, основанная на заслугах и грехах людей, накопленных к Рош-а-Шана.

Сказано талмудистами: «Испорченный свиток, если в нем остались

неиспорченными 85 букв (как например, глава: «Когда поднимается ковчег в

путь» ( Бемидбар, 10:25), в которой столько же букв), спасают его от пожара в

субботу» (трактат Шабат, 116 а). Ясно, что святость свитка не прекращается, даже когда он сгнил в такой степени.

О жертвах должно читать днем в то самое время, когда жертва приносилась в

Храме, и заканчивать молитвой: «Б-же предков наших! Прими молитвенные

излияния уст наших за жертвы, которые приносились некогда в это время в Храме

Твоем!»

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авину — отец наш (ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы.

Алия — восхождение (ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот (мн. ч.) — локоть (ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно (ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние (ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» (ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег (ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше- рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег (ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя (ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы (ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением

в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву (ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Бар-мицва — сын заповеди (ивр.) (для девочек Бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда (ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнессет — дом собрания (ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения (ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение (ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение (ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот (мн.ч.) — благословение (ивр.).

Брейшит — «В начале…» (ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания (ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» (ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой (ивр.); этим поченым титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка (ивр.); законы и предписания, объясняющие

способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии с указаниями

Торы.

Галут — изгнание (ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие (ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул выдающегося

ученого Торы.

Гафтара — глава из Пророков, которую читают в синагоге по субботам и в

праздники после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему содержанию с

той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище (ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение (арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец (ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении (ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление (ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» (ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша беав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние (ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение (ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему (ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость (ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день (ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления (ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти (идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции (ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше рабейну.

Кавана, каванот (мн. ч.) — направленность [мыслей] ( ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой (арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение (ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость (ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение (ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимс" кого Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти

в это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный (ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель (ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель (ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей,

относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим (мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений

на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором

описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись (ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера (ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон бар-

Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в этот день

его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с Всевышним.

Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с

величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык (ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний (ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник (ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел (ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? (ивр.) — «что это?») чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник (ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер (ивр.); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери (ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Менора — светильник (ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование (ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] (ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные

миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение (ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность (ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот (мн.ч.) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок .

Мишлей — примеры (ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель (ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню после

исхода из Египта.

Мишна — повторение (ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована во III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63

трактатов.

Млаха, млахот (мн. ч.) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания бритмилу.

Мусар — этика (ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль Липкин

из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный (ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Наси — (от носэ (ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир (ивр.).

Омер — сноп (ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса (ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов (ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий (перс. ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель (ивр.).

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает

на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] (ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца (ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года (ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух (ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости (ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во

время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому уважаемому

и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим (мн. ч.) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан (Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот (мн. ч.) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность (ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения (ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный (ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы (ивр.); праздник в честь завершения ежегодного

цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за пределами

Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника Суккот.

Синагога — дом собрания (греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона (ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна (ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш (ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши (ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот (мн. ч.) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т. д.), с

помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера (ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная

со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение (ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н.э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана(й), танаим (мн. ч.) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Тегилим — хвала, прославление (ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и

другими.

Тефах, тфахим (мн. ч.) — ладонь (ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление (ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тиша бе-ав — Девятое ава (ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание (ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до

II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-

рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тфила — молитва (ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности (ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение (ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед

самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство

глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто (ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение (ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед (ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века в

Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим (мн. ч.) — последователь хасидизма.

Хедер — комната (ивр.); религиозная начальная школа.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности

так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник (ивр.).

Цваот — воинства [небесные] (ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот

(Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость (ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цицит — нить (ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот (ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели (ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя (ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны (ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь (ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней (ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» (ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йомтов, не

связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но наступающий

сразу после него.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать (ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» (ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-

Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол (ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан

арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан арух

— сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо

Ганцфридом.

Шхина — обитание (ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в

виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад (ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яаковаавину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность (ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля (ивр.).

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда в

Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. В возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари (Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно, Литва. Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н.э. — 8 г. н.э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо, в Испании. Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну А-кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай, раби (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время осады

Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный

центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими, обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский

религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного раввината

Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел репутацию одного из

виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в области еврейской этики.

Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением. Его главное произведение —

Месилат яшарим («Путь праведных») .

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии

матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-

мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей Могаран считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в

возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Роша-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса, юг Франции. Один

из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер

амицвот, Море невухим, а также Яд хазака или Мишнэ Тора, в котором собраны и

классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий авторитет в

Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял

еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером среди

еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле Израиля, где

создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 —1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай, раби (II в. н.э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги Зогар

(«Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд дополнений к

Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг баОмер — день смерти раби Шимона, его могилу

в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон-Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с

1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в

университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда

хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух гарав.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по

заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

ЭПИЛОГ

Пока это — в наших руках! Требуется истинная самоотверженность!

Истинная! Не словесная и не кажущаяся! А ну-ка, восстановим, отстроим

самих себя, возродим наших детей, построим учреждения для изучения

Торы, построим йешивы, вернем сердца отцов и детей к Торе. Будем

тяжело работать — и А-Шем даст нам удачу.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЖИЗНЬ

5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

49

КАБАЛА

121

МАГИЯ И КАБАЛА

156

ФИЛОСОФИЯ

178

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

220

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

264

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

280

ЭПИЛОГ

287

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина ЛЮТИКОВА

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Ирина САВОТИНА

Технический секретарь

Наталья СИДОРОВА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 05.09.2006 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Сталь»

(г. Киев, проспект Освободителей,1)