на том малом участке Творения, с которым соприкасаемся в нашей жизни, мы
стараемся помочь самому святому в нас, нашей душевной субстанции, достичь
совершенства, тогда мы возводим на этом отведенном нам месте обитель для Б-га, тогда мы впускаем Б-га в нее.
У истинного праведника есть особое качество: совершив грех, он не впадает в
отчаяние, которое, само по себе, содержит элемент зла. Он раскаивается и после
каждого падения — поднимается, чтобы вновь приближаться к Творцу.
Сказали наши мудрецы, что Всевышний судит мир в зависимости от того, чего в нем больше — добра или зла. Может случиться так, что в мире окажется
одинаковое количество добра и зла, и тогда действие одного человека может
спасти или погубить весь мир.
По мнению мудрецов, великодушному человеку прощают все его
прегрешения, ибо как он не помнит грехов, которые были совершены против него, так и на Небесах не помнят о его грехах.
«Чьи деяния Б-г благословляет, тому даже враги невольно помогают»
( Мишлей, 6:7).
Ребе Магараш: «Известно от имени Баал-Шем-Това, что каждый, кто говорит
чтото о другом добро или зло, говорит это о себе. Если он оправдывает наказание
другому, он приводит наказание и на себя. А если он участвует в горе друга и
старается ему помочь, то притягивает на себя добро и изобилие».
Если мы будем объяснять другим людям секреты Торы — это тоже помощь
бедным.
Когда человеку нужно вырваться из-под власти зла, он должен что-то делать, неважно что, пока его положение не изменится. Человек должен делать первое, что подвернется для служения Б-гу, и тогда все пойдет в нужном направлении.
На еврейских надгробиях не пишут даты рождения. Важен лишь итог — дата
смерти. Она отмечает высшее достижение души человека, момент, когда она ушла
в олам а-эмет — мир Истины, где праведный суд расставит все точки в ее земном
пути и укажет ее дальнейшую судьбу. А наш мир называют миром лжи и
иллюзий.
Рав Ицхак Йосеф пишет со слов отца, гаона, учителя нашего, раби Овадьи
Йосефа, что в последний шабат года со дня смерти душа поднимается и больше
не спускается в наш мир. Даже если не завершились полные 12 месяцев.
Поэтому в последний шабат годовщины смерти отца или матери обязательно
следует быть в синагоге и подняться к чтению Торы. В день смерти отца или
матери дети должны поститься и делать пожертвования для бедных, на йешивы и
на синагоги .
Сын обязан в этот день усиленно заниматься Торой , учить Мишну, читать
Тегилим.
Один Всевышний знает, как наградить Свои создания по справедливости, человек не может этого знать. Истинная награда — это та, что дается за муки и
страдания в глубине сердца, а не за таланты и способности, которые видны всем, даже не за множество совершаемых добрых дел.
«Знай, что Всемилосердный обращает внимание только на сердце и ценит
человека по , с какими они совершаются» ( Маймонид ).
У всякой вещи есть свой корень, и корень раскаяния — это новомесячье. Ибо
в новомесячье сказал Всевышний: Принесите искупление за Меня, как
истолковали это Учителя наши, благословенной памяти, в трактате Шавуот.
Молитва раби Авраама-малаха: «Господи, дай мне силы изменить то, что я
могу изменить, Господи, дай мне терпимости смириться с тем, что не в моих силах
изменить. Господи, дай мне мудрость, чтобы отличить одно от другого.
Как правило, мальчик начинает возлагать тфилин примерно за месяц до
церемонии бар-мицвы. Если его отца нет в живых, то обычай предписывает ему
начинать исполнение заповеди тфилин ровно за год до бар-мицвы — тем самым
мальчик удостаивает душу покойного отца еще одной заслуги.
Бывают обнищавшие по милости своих отцов, т. е. отцы разными неправдами
нажили богатства и оставили их в наследство своим детям. Такие богатства
осуждены на гибель и они впрок не идут, как сказано ( Йов, 20:10): «Сыновья его
будут заискивать у нищих» ( Сефер хасидим, 530).
Наша традиция говорит, что мудрец Торы всегда должен ходить в чистой, целой, аккуратной одежде, чтобы пятно на ней не легло на Тору. И сказано это не
только об одежде.
КАБАЛА
Если на человека нападает беспричинный страх, значит, в этот момент его
судят в Небесном суде ( Ялкут Элиэзер). В этом случае обязательно следует
прочесть какую-либо главу книги Псалмов или Шма (Слушай, Израиль…) ( Ликутей эцот).
Поскольку в сновидениях содержится и правда и ложь, слово (толкователь) имеет силу над ними, и потому рекомендуется толковать каждое сновидение в
позитивном, а не в негативном плане.
С каким же вниманием надо следить за тем, чтобы не говорить во зло себе, ибо в дни Небесного Гнева обвинители настаивают, чтобы исполнились слова, что
человек произнес себе во вред.
Если друг ваш отправляется в далекий путь, и вы хотите, чтобы его
путешествие закончилось успешно, подарите ему монету и попросите, чтобы он
отдал ее в том городе, куда должен прибыть, какому-нибудь бедняку. Тогда он
становится «посланником мицвы», а такие люди пользуются особой защитой
Всевышнего.
Награда за создание духовных ценностей воздается покинувшим этот мир
( Пиркей авот, 5:8), а добрые дела сына или дочери помогают умершим родителям
( Сангедрин, 104 а).
Первые 40 дней беременности можно молиться о поле младенца, но потом
нельзя, ибо пол плода уже определен.
Находясь в беде, не следует указывать Творцу, как себя спасать, а просто
обратить в надежде душу к Создателю и дать Ему решить, что верно для тебя
(Альбилде).
Если между людьми был в прошлой жизни не разрешившийся конфликт, то
они появятся в этой жизни где-то рядом. Для того чтобы завершить конфликт.
Сказал раби Йоси: «Когда приблизились дни человека, тридцать дней
провозглашают о нем во Вселенной, и даже птицы небесные возвещают о нем. А
если он достоин этого, то тридцать дней провозглашают о нем среди праведников
в Саду Эден» .
Учили: все эти тридцать дней душа покидает его каждую ночь, и
поднимается, и видит свое место в Том Мире. А этот сын человеческий не знает и
не подозревает, и уже не властвует все эти тридцать дней над душой своей.
Писал раби Ицхак Лурия, благословенной памяти, что даже озабоченность из-
за грехов допустима только тогда, когда человек исповедуется в своих грехах, а не
во время молитвы и изучения Торы — это должно совершаться с радостью.
«Кто прибавляет — убавляет» ( Сангедрин, 29 б). То есть излишество во
всяком деле есть недостаток.
Передают от имени Баал-Шем-Това: если кто-то отправляется в дорогу, а
приятель вышел его проводить, то путник ни в коем случае не должен говорить:
«Хватит, иди домой…» Провожающий сам решит, когда пришло время
расставаться.
Небеса судят человека так, как он судит других на земле. Если он
благосклонен, то и Небеса будут к нему благосклонны. А если придирчив и
критичен, да еще излагает свое мнение другим, то и небесные ангелы станут так
говорить о нем ( мидраш Мишлей, 11:5).
Человек должен постоянно помнить, что, осуждая другого, определяет
Небесный Суд для себя.
Души умерших… испытывают высшее духовное наслаждение, когда здесь, на
земле, их родственники, потомки… делают добрые дела, стремятся постичь
мудрость Торы и помогают в этом окружающим.
Сказал раби Элеазар: «Главы Торы записаны не в их истинном порядке. Ведь
если бы они были записаны в их истинном порядке, то всякий читающий их
получил бы власть воскрешать мертвых и творить чудеса. Поэтому истинный
порядок глав Торы скрыт от людей, и лишь Святому, благословен Он, он известен, согласно слову Писания: «Ибо кто, как Я, сможет прочесть….»
«Сперва явилась тьма, а потом — свет» — утверждает Талмуд ( Шабат, 77 б).
В этой формуле заключен один из главных законов мироздания.
Душа человека, который совершает какие-то очень страшные ошибки, может
ассоциироваться, объединяться с телом животного, растением или даже камнем.
Прежде чем что-то говорить, человек должен подумать о возможных
последствиях своих слов.
И если он не имеет представления о том, что будет, лучше промолчать. Иначе
может случиться так, что придется держать ответ перед Небесами — ему или его
детям.
Благословляющие тебя благословенны, проклинающие тебя прокляты.
Если кто-то будет искать средство для долголетия, оно есть у нас. Это
тфилин…
Чем меньше мы расположены молиться, тем больше, в действительности, нуждаемся в молитве.
Существует четыре рода действий, способных изменить волю Небес:
— цдака — раздача милостыни, благотворительность,
— тфила — молитва,
— тшува — совершенствование своего поведения,
— шинуй шем — получение другого имени.
Некоторые добавляют к этому перечню:
— шинуй маком — перемену места жительства.
…В пути не следует менять привычные места остановок.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит» с комментариями Раши, Чем больше человек ищет руки Всевышнего во всех событиях своей жизни, тем больше Всевышний поддерживает его ( Диврат Шломо).
Если ребенок рождается преждевременно или, напротив, несколько позднее
«срока» (в 10-м месяце) — это значит лишь, что он придет в этот мир с полным
набором информации, собранным в прежних перевоплощениях. Душе без этого
багажа нет никакого смысла возвращаться в этот мир.
6-й Псалом способствует исцелению глаз, 11-й — победе над врагами, 14-й —
победе над страхом, 31-й защищает от сглаза, а 47-й помогает добиться успеха в
торговле.
Молитва — это когда человек убежден, что для Б-га нет невозможного.
Во время благоволения исполняются пожелания, выраженные в виде простой
просьбы, без молитвы. Но есть разница: пожелания, исполнение которых пришло
через молитву, сохраняются надолго, а выраженные простой просьбой остаются
только на короткий срок ( Бней Исахар).
При молитве о живом следует упоминать не отчество, а имя матери, давшей
жизнь ( Зогар).
Люди, страдающие от бессонницы, часто возлагают вину за это на свои
старые, продавленные матрацы или шумных соседей, не говоря уже о целом ряде
других факторов. Однако Зогар прямо возлагает вину на сознание тела. Эти люди, очевидно, позволяют своему телу слишком много излишеств, к которым оно так
отчаянно стремится, позволяют ему испытывать «желание получать».
Благословение сна как раз и состоит в том, что сознание тела полностью забывает
о существовании такого желания.
Благословляющие выходящего в дорогу не должны говорить ему: « Лех бе-
шалом» («Иди с миром»), а должны сказать ему: « Лех ле-шалом» («Иди, чтобы
тебе сопутствовал мир»), поскольку, когда царь Давид сказал Авшалому: «Иди с
миром», тот пошел и был повешен. А когда Итро сказал Моше: «Иди, чтобы
сопутствовал тебе мир», тот пошел и нашел удачу.
Всевышний не считает помысел о грехе преступлением до тех пор, пока само
преступление не совершено. Но помысел о добром деле уже считается благим
делом.
Человек должен стараться использовать в разговоре только те слова, которые
не имеют отрицательной окраски.
В Дни Трепета принято раздавать больше денег, чем обычно, а накануне Йом-
Кипура — еще больше. Благотворительность может спасти человека от сурового
приговора. Талмуд и другие книги приводят много таких примеров.
В тот час, когда человек надеется, что Всевышний пошлет ему нечто, он уже
среди тех, кто полагается на Б-га (раби Симха Буним из Пшиска).
Когда Цемаху Цедеку было девять лет, Алтер Ребе сказал ему: «Я слышал от
моего Учителя ( Межерического Магида), который слышал от своего Учителя
( Баал-Шем-Това) от имени его известного Учителя [пророка Ахии Гашилони], что
со 2-го дня Рош-Ходеш элул до Йом-Кипур мы должны прочитывать ежедневно по
три псалма. В сам Йом-Кипур мы прочитываем последние 36 псалмов: девять
перед Кол-Нидрей, девять перед отходом ко сну, девять после молитвы Мусаф и
девять после молитвы Неила. Тому, кто не начал чтение со второго дня Рош-
Ходеш, следует начать чтение с того дня, когда он узнал о своем упущении, а про
пущенное восполнить.
Не следует приходить на одно и то же кладбище дважды в один день.
Написано ( Брахот, 34 а): «Тот, кто просит милосердия для ближнего, не
должен упоминать его имя. Причина в том, что в этом случае молитва
принимается лучше, так как того, о ком человек молится, не проверяют [достоин
ли он].
«Дабы ты был жив и овладел землею» ( Дварим, 16:20). Если ты судишь себя, то ты будешь жить. Если же нет, то будут судить тебя, и это исполнится, даже
против твоей воли.
Сказал раби Ханина: «Человек не поранит пальца на ноге, если об этом не
решено на небесах, как сказано: «Господь направляет шаги мужа» ( Вавилонский
Талмуд, Хулин, 7 б ).
Все свои ощущения человек получает свыше. Поэтому если человек ощущает
стремление, любовь, тягу к Творцу, это верный признак того, что и Творец
испытывает к нему те же чувства (по закону: «человек это тень Творца»). То, что
человек чувствует к Творцу, то и Творец — к человеку, и наоборот.
Согласно иудаизму, имя человека не является условным обозначением, оно
глубоко связано с его личностью, с его ролью в этой жизни.
Не откладывай исполнение заповеди, но лишь наступит ее время или
появится возможность, или только подумаешь о ней — не медли ни мгновения, обхвати и исполни ее, не утратив времени, ибо нет большей опасности, чем
утратить время, потому что в каждый следующий миг может возникнуть
препятствие доброму делу.
Наши учителя, память о которых благословенна, говорят, что в будущем
снова произойдет такое же откровение Всевышнего, как на горе Синай: что весь
Израиль услышит голос Его из среды огня.
Перед сном следует изучать Тору; нельзя пропускать ни одной ночи без
чтения Торы перед сном, в частности, это предотвращает дурные сновидения.
В Галахе есть закон: когда еврей чувствует, что ему чего-то не хватает, он
должен попросить это у Всевышнего, причем не по крошке, не по капле, а
столько, сколько душа захочет и сможет принять, пусть даже ради этого придется
устроить пир, подобный тем, которые задавал Соломон…
С момента смерти и до погребения умершего нельзя оставлять одного. Для
этого семья должна договориться с человеком, которого называют шомер
(наблюдатель), чтобы он находился при умершем неотлучно. Хотя
предпочтительно, что бы шомер был членом семьи или близким другом, это не
всегда возможно. В таких случаях надо нанять человека следить за телом и читать
из Книги Псалмов. Раввин или распорядитель похорон могут помочь в
переговорах, но скорбящий должен быть абсолютно уверен в том, что на
наблюдателя можно положиться, так как он должен бодрствовать и читать
Псалмы всю ночь.
Тот, кто прилежно изучает Тору, возвышается над звездами, он может
изменить свою судьбу ( Мидраш Шмуэль).
Для того, кто хочет выполнить заповедь, несмотря ни на что, Творец может
изменить естественный ход вещей ( Тиферет Исраэль).
Все песни Давида — это Тора, полученная на Синае, а книга Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому он сказал:
«Песнями мне были Твои уставы» (Элиягу Ки Тов , Сефер гатодаа).
Раби Иосеф-Ицхак Шнеерсон утверждал, что в наше время перевод Торы на
другие языки обладает особой силой. Он исправляет и очищает народы, которые
на них говорят. Значит, пришло время переводить сокровища еврейской
мудрости… И не по царскому приказу, а по приказу Царя.
Этот мир, низший из миров, созданных Б-гом, — суров. В нем не только
имеет место Зло, наряду с Добром. В нем не только что Зла больше, чем Добра.
Самое ужасное то, что в Этом Мире Добро перемешано со Злом. Поэтому нужно
так много учиться, чтобы уметь делать Добро, не совершая при этом Зла. В этом и
состоит Высочайший Замысел.
Если вы устали в пути и вас мучит жажда, не пейте сразу, когда придете на
место отдыха. Нужно прежде смочить запястья, там, где пульс, холодной водой.
Написано: «Начало мудрости — страх Господень ( Тегилим, 111:10). Читайте
не «страх», а «и страх». Тогда этот стих будет звучать так: «Начало есть мудрость
и страх Господень».
Кто презирает нечто, будет им же ранен ( Мишлей, 13:13).
Давая цдаку, можно продлить жизнь человека.
Сказали наши мудрецы про признаки чистых яиц [ кошерных для еды]: если
оба конца у яйца тупые или острые — оно, безусловно, нечисто.
Перед Тремя Великими Стихиями бессильны все Силы Ада: перед Торой, перед Истинной Молитвой и перед Беззаветной Любовью.
Если смотреть из мира, где нет скрытия, то видно, что у всякой ошибки
человека есть причина — его дурные помыслы. Тот, кто постоянно помнит о
Творце, не дает ввести себя в обман и не совершает ошибок ( Акдамат сэфер а-
Зогар, 131).
Сказал раби Аси: «Если человек только хотел совершить доброе дело, но
обстоятельства помешали ему, Пресвятой, благословен будь Он, засчитывает это
дело ему как совершенное. Но если человек хотел совершить зло, но этому
помешали обстоятельства, Пресвятой, благословен будь Он, не записывает ему это
деяние, ибо сказано: «Если бы несправедливость взрастил я в сердце своем, не
услышал бы меня Господь» ( Тегилим, 66:18).
Запрет на свинину для евреев (и только для них) — вне рационального
объяснения. Только Творцу ведомо, почему свинина калечит, например, душу
еврея. И наоборот, почему в момент, когда еврей отказывается от свинины, его
отказ, сам по себе, очищает и возвышает душу. И даже меняет судьбу.
Галаха разрешает делать выводы на основе обращения к стиху Торы. Такое
предсказание считается нижней ступенью пророчества.
Запрещено ставить еду или питье под кровать даже закрытыми, поскольку в
них входит дух нечистоты. А в деревнях некоторые держат картошку и другую
еду под кроватями, и их необходимо предупредить об этом.
Если свыше не дано разрешения, то никакая змея не укусит.
Известно, что с Неба постоянно посылаются возвещения, призывающие
человека к покаянию. Спрашивается, к чему эти возвещения, если их никто не
слышит? Ответ на это: «Он не слышит, но звезда его слышит». Сам человек не
слышит этих призывов, но высшие сферы его души, которые выше облечения в
тело, слышат их. И в результате у человека неизвестно откуда появляются мысли
о покаянии и возвращении к Б-гу, …если человек не предается совершенно и
исключительно делам этого мира и животная душа не заслоняет Б-жественную…
Всякий, кто дает обет А-Шему и откладывает его выполнение, заставляет
Небо рассмотреть все его прошлые проступки.
В книге Зогар написано: «Те, кто превращает зло в добро и горькое в сладкое, удостоятся рая».
Сказали мудрецы: «Тот, кто может упреками изменить своих домашних, а не
упрекает, получает наказание за своих домашних. Может изменить жителей
своего города, а не упрекает — получает наказание за жителей своего города.
Может изменить весь мир, а не упрекает — получает наказание за весь мир».
«Три партнера принимают участие в создании человека: Б-г, отец и мать.
Отец дает белую субстанцию, из которой состоят кости ребенка, его жилы, ногти, мозговое вещество и белки глаз. Мать дает красную субстанцию, из которой
получаются кожа, плоть волосы, кровь, зрачки. Б-г же дает дух, дыхание, гармонию черт, зрение, слух, речь, способность к движению, к пониманию и
различению…» (Трактат Нида).
Суд, которым человек судит себя и свои поступки, отменяет суд, приговоры и
страдания, которые полагалось бы ему получить от Высшего суда!
Пустыня служит прибежищем нечистой силе, Азазелю. Среди запустения
могут гнездиться только злые силы.
Неудачи не должны быть единственным стимулом к молитве. Следует
молиться и когда дела идут хорошо, чтобы предупредить беды. Если человек уже
болен, он должен иметь большее количество заслуг, чтобы вернуть себе хорошее
самочувствие.
Сказали мудрецы: «Если во дни жизни твоей Храм не был восстановлен, это
означает, что в дни твоей жизни он был разрушен».
Даже лишь заносчивые мысли о том, чтобы вознестись над другими — даже
они разрушают человека, как сказано ( Мишлей, 16:5): «Мерзость пред Всевышним
всякий, гордящийся в сердце своем».
Несмотря на то, что человек забывает изученное, плата его за все дни учения
не убавляется.
Это великое правило: «Верьте в Б-га вашего Всесильного и сами будете
верными, верьте в пророков Его и будете удачливыми» ( Диврей а-ямим, 2; 20:20).
Ноаху было шестьсот лет, когда начался потоп. После потопа он прожил
триста пятьдесят лет. Потоп длился год. Сколько вместе? Девятьсот пятьдесят
одни. Но в Торе сказано: «…и всего жил Ноах девятьсот пятьдесят лет». Почему
не девять сот пятьдесят один? Потому что год, когда он был заперт в ковчеге, как
в тюрьме, — не считается.
Когда евреи обращают свои взгляды ко Всевышнему и просят у Него
помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят
поражение.
Почему Тора начинается со второй буквы алфавита бет, соответствующей
цифре 2? Наши мудрецы учили: потому что Б-г создал не один мир, а два: олам а-
зе, этот мир, и олам а-ба, мир грядущий.
Мы должны постоянно осознавать, что смерть в этом мире не означает конец
нашего существования; она — лишь начало второй жизни.
«Знай, из чего ты произошел, куда идешь и перед Кем будешь должен отдать
отчет и оправдание» ( Авот, 3:1).
Создатель запретил нам соединять шерсть и лен, ибо их сочетание связано с
первым на земле убийством.
Кабалисты поясняют, что муж и жена — мужской и женский аспекты единой
души, рожденной в двух различных телах; многие годы они жили раздельно, часто
— вдали друг от друга, даже не подозревая о существовании второй половины. Но
Б-жественное провидение свело их вместе под свадебным балдахином и
соответственно дало им возможность соединиться вновь — стать одним на всех
уровнях: в их мыслях, чувствованиях и в физической жизни ( Зогар, ч. I, 91 б; ч. III, 7 б, 109 б и 296 а; Ликутей Тора Ари, Брейшит, 15 а).
Сказал раби Хия, сын Абы: пусть всегда человек молится в доме, где есть
окна, как сказано ( Даниэль, 6:11): «И окна открыты у него».
Каждый, кто постится — постится ли на свою беду или на свой сон, или
постится вместе с обществом… — пусть не нежит себя и не ведет себя
легкомысленно, и не радуется, а пусть будет встревожен…
Счастливы праведники, которым открывает Святой, благословен Он, свои
тайны в сновидении, предостерегая их от несчастий!
Важнейшее начало возвращения к Б-гу в том, что человек молчит, когда его
стыдят, чем покоряется кровь, находящаяся в левом клапане сердца
(местонахождение злого начала).
Безнравственное поведение и даже безнравственные мысли порождают
скверну (нечистоту) и в душе самого человека, и в мире в целом.
Любой грех будет воспринят на Небесах как ошибка (даже если человек
совершил его умышленно), если раскаяние будет искренним и полным. Тот, кто
сожалеет о содеянном, может быть назван совершившим ошибку — ведь если бы
его спросили сейчас, стал бы он совершать преступление, он ответил бы «нет».
Если человек собирается поститься, чтобы укрепить свой дух и исправить
ошибки, это делают в те же дни, когда в синагоге читают Тору — в понедельник
или четверг.
В будущем Всевышний расширит Иерусалим настолько, что лошади придется
скакать из одного конца города в другой с утра до полудня ( Псахим, 50 а).
Если человек исправил какую-то часть своей души, это уже не может быть
нарушено, даже если при новом переселении души он опять совершит подобный
грех. Таким образом, добро все время увеличивается, а зло не может быть стойким
и расти, так как оно не имеет собственного существования — оно лишь отсутствие
добра.
Всякий человек, в ком есть гордыня, — во власти йецер а-ра (дурных
побуждений), и потому ему удобнее быть неверующим, чтобы, не боясь наказания
свыше, удовлетворять свою похоть.
Перед приходом Машиаха человека, побудив шегосвое сердце к Торе, сочтут
безумцем.
Царь Давид… сказал: «Встанет Всесильный, рассеются враги Его, и
разбегутся ненавистники Его от лица Его» ( Тегилим, 68:2). Если эту молитву
произносить всякий раз, начиная какое-нибудь дело и завершая его с успехом, она
превратится в просьбу о том, чтобы Б-жественное Присутствие никогда не
оставляло нас (Макларен).
Слова Аба Шауля: «Если праздник Шавуот приходится на ясный день (то
есть на небе нет облаков) — это предвестие хорошего года».
Рав Хаим Цури…, молясь за излечение больных, сначала молился об
излечении всего народа, говоря: «Он пошлет полное излечение всему народу
Израиля, включая и такого-то, сына такой-то». Рав говорил, что подобная
формулировка помогает умершим, бездетным людям или родителям, недовольным своими детьми. Такая формулировка избавляет также умершего от
страданий, причиняемых действиями близких ему людей.
«…Вино,
радующее
сердце;
масло,
дающее
блесклицу;
хлеб,
поддерживающий сердце человеческое» (Псалом 104).
Когда человек заболевает, вышние Судьи вглядываются в дела его. Одни из
них склоняются к тому, чтобы оправдать его, глядя на заслуги этого сына
человеческого. Другие же склоняются к тому, чтобы осудить его, глядя на грехи
этого сына человеческого. И не уйдет человек от суда по своему желанию.
Мужчине заповедовано плодиться и размножаться, но не женщине…
Даже тот, кто нанес очень много вреда, не дай Б-г, безусловно также должен
исполнить сказанное: Не злодействуй излишне ( Коэлет, 7:17).
Велика заслуга помощи праведнику. Эта заслуга распространяется не только
на лицо, совершившее достойный поступок, но и на его потомков в будущих
поколениях.
За все время, пока строился Храм, никто из участвовавших в работе не умер и
не болел, и не поломано было ни одного заступа, ни одного топора и никакого
другого орудия ( Йома, 21).
«Не случится с тобою беда, несчастье не приблизится к шатру твоему, ибо
ангелам велит охранять тебя на всех путях, нести тебя на руках, чтобы ты о
камень не споткнулся. Будешь попирать ногами львов и кобр, растопчешь льва и
крокодила. — Ибо за то, что ко Мне стремился, Я спасу тебя» (Псалом 91).
Наказанием за гнев служит забывчивость.
Машиах застанет поколение неверия и распущенности ( Трактат Сота, 49 б).
Письменная Тора похожа на конспект лекции. Кто не слышал лекцию, тот не
поймет текст конспекта. Мы слушали «лекцию» у горы Синай.
Нет праздника больше, говорил Рамбам, чем тот, когда радуют сердце сирот
и вдов.
Говорил раби Мойше из Кобрина: «Тот, кто не ведет со Всевышним счет по
мелочам, удостоится великой награды: и Всевышний не будет с ним мелочен».
Мудрецы говорят: Тот, кто имеет хлеб в котомке и вопрошает: «Что я буду
есть завтра?» — является маловером ( Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 48 б).
Совершить достойное дело удостаивают достойного…
Урок на века: дом рабства надо покидать быстро.
Если человек видит, что страдания надвигаются на него, пусть ищет [дурное]
в своих поступках ( Брахот, 5 а).
Тревога — это эмоция, противоположная радости, и она… вредит телу, поскольку охлаждает его, а все тепло при этом собирается в сердце, перегревая
его, что… может привести к смерти.
Галаха постановила, что если человек сомневается, отвечать ему на вопросы
или нет, пусть не отвечает. Вообще во всех случаях, когда человек сомневается, следует ему что-то сделать или нет, он должен воздержаться от действия.
Шмуэль-младший утверждает, что Святой Благословенный прощает человеку
все грехи, когда тот в беде, и когда Он видит ликование его врагов из-за его
падения.
Десятая доля доходов — это не пожертвование из нашего кармана, а то, что
изначально нам не принадлежит. Это капитал, данный нам для выполнения
заповеди помощи ближним.
Мидраш так описывает появление человека на свет. Когда Всемогущий
желает, чтобы родился еще один человек, Он повелевает ангелу Лайле, отвечающему за зачатие: «Доставь мне из Ган Эдена такую-то душу!» Но эта душа
негодует, что ее отрывают от Б-жественного Истока, и жалуется Всемогущему: «Я
свята и безгрешна и примыкаю к Твоей Славе. Почему же надо унижать меня, вселяя в человеческую плоть?» И А-Шем отвечает ей: «Мир, в котором ты будешь
жить, превосходит красотой своею тот, из которого ты произошла. Ты была
создана с единственной целью — стать частью человеческого существа и
возвыситься благодаря его деяниям».
Тот, кто отвергает Учение, данное во время Синайского откровения, не
принадлежит народу, бывшему свидетелем его. Сказали об этом наши мудрецы, благословенна их память: каждый, кто сомневается в Б-жественном пророчестве, не происходит от тех, кто стоял у горы Синай.
…Великий еврейский «секрет»: если всерьез, всем сердцем довериться
Творцу, если ощутить, что к спасению нет ни одного рационального пути, и есть
один — путь тотального доверия (на иврите — битахон) к Творцу, избавление
придет. Причем неожиданно.
Человек должен выбрать себе синагогу или бейт мидраш, где он будет
молиться постоянно, и пусть выберет себе там постоянное место для молитвы.
В святой книге Зогар ( Ваера, 100 а) приведены следующие слова раби
Круспидая: «В Небесах определено, что когда человек произносит в Доме
Молитвы или в Доме Учения разделы Торы, связанные с принесением жертв, все
те ангелы зла, которые постоянно обвиняют человека и напоминают о его
прегрешениях, чтобы причинить ему вред, — все они обращаются в благих
ангелов и не могут принести ему никакого вреда, но лишь благо».
Запрещено страдать [в шабат], Б-же упаси, из за какой-либо беды, а можно
только просить милосердия у Того, Кому принадлежит все милосердие.
Основатель хасидизма раби Исраэль Баал-Шем-Тов настаивал: ничто не
случайно, всякое событие и всякий опыт, выпадающий на долю человека, предопределены и ведут к какой-то цели. Поэтому, если человеку довелось стать
свидетелем падения своего ближнего, ему следует задуматься о том, что подобный
порок в той или иной мере присущ ему самому. Иначе зачем Б-жественное
провидение дало ему это видеть? Несомненно, затем, чтобы открыть глаза на то, что необходимо исправить в собственной душе.
Запрещается сажать птицу на яйца птиц других видов.
Сказал рав Хисда: «Нерастолкованный сон, как непрочитанное письмо.
Содержание невскрытого послания неизвестно и, соответственно, не может
повлиять на развитие событий ни в хорошую, ни в плохую сторону.
Неразгаданный сон закрыт ( сатум), т. е. ни плох, ни хорош».
Если человеку было сделано чудо, ему следует выделить денег на
милостыню, сколько он может, и раздать ее изучающим Тору, и сказать: «Вот, я
отдаю эти деньги на милостыню, и да будет воля Его, чтобы засчиталось мне это, как будто я при нес благодарственную жертву».
Кабала учит нас, что душу с телом связывает имя.
Вечером, перед сном, надо проанализировать каждую минуту прожитого дня.
И если человек остается доволен собой и приходит к выводу, что он ни минуты не
потратил зря, на Небесах тут же скатывают его добрые дела в комок и швыряют в
бездну.
Кадиш — самое лучшее и дорогое для души умершего. С ним она
поднимается к Трону Почета и будет ожидать там наступления дня оживления
мертвых.
Не роют могилу заранее и не оставляют ее открытой на ночь. Если вырыли
могилу, но погребение отложили на следующий день, на ночь ее надо засыпать.
Молитва больного о самом себе ценится больше просьб других. Вместе с тем
мудрецы Талмуда говорят: «Нужно рассказать о своей беде многим другим, а
тогда многие будут о нем молиться (поскольку иногда приговор Неба таков, что
только молитва других способна избавить его из беды окончательно:
«Заключенный не освобождает сам себя»).
Ни один человек и копейки не сможет добавить к своим заработкам сверх
того, что было предписано ему в начале года, а в отдельных случаях и в начале
мира; никто не сможет улучшить свое здоровье с помощью медицины и здорового
образа жизни [без воли на то Всевышнего]; никто не достигнет почета, если тот
ему не предназначен.
Следует внимательно следить, чтобы не разбрасывать хлебные крошки, поскольку это приводит к бедности; следует же собрать их и отдать птицам.
Признание вины перед самим собой — в такой степени единственный
приемлемый путь к покаянию, что иудаизм считает ошибкой, а не добродетелью, когда в своих грехах признаются другому человеку. Иудаизм считает такое
признание в грехах, признание, касающееся лишь наших отношений с Б-гом, должных быть известными лишь Ему Одному, неуместной демонстрацией позора, который истинно кающийся грешник должен хранить в сердце ( Брахот, 34; Йома, 56)…
Бывает, что бедность или другие обстоятельства по различным причинам
предписаны человеку изначально, независимо от его дел.
Удаление от зла и стремление делать добро — это и есть Выбор, предоставленный Человеку. Все остальное управляется надчеловеческими
механизмами и находится вне компетенции человека.
Исходя из тех отрывков [ Талмуда, где говорится о воскрешении мертвых], мы
склонны считать, что люди, души которых вернутся в [предназначенные для них]
тела, будут потреблять пищу, вступать в интимные отношения, производить
потомство. Люди будут умирать после необычайно долгой жизни, подобной той, что ожидает людей в эпоху Машиаха. Однако жизнь, за которой не следует
смерть, — это жизнь в мире грядущем, ибо тогда не будет ее телесной формы. Мы
верим, и такова ясная для каждого разумного человека истина, что в мире
грядущем будут существовать души без тел — подобно ангелам.
Чтобы с миром и благополучием добраться доцели, надо перед выходом в
дорогу взять у товарища небольшие деньги для цдаки в том месте, куда
отправляешься. «Посланец во имя заповеди» приобретает в дороге особую охрану
небес.
Когда дают без расчета, без расчета получают назад…
Нельзя иметь от кладбища никакой пользы. То есть нельзя есть или пить на
кладбище, нельзя работать на кладбище, нельзя читать Письменную Тору или
учить Устную Тору. Общее правило: не заходят на кладбище без необходимости, и
не ведут себя там легкомысленно.
Приговор таков: если один человек причиняет страдания другому, но никто
не приходит на помощь — вина лежит на всех.
Если хочешь, чтобы усилился в душе страх перед Небом, хорошо держать
дома книги Рамбама, благословенна его память.
Если человек по ошибке начал в шабат будничную молитву — для него это
дурной знак, и он должен очень тщательно следить за тем, что он делает, всю
будущую неделю, и раскаяться во всех грехах.
С того момента, когда человек решает совершить жертвоприношение, это
животное уже считается «жертвой Господу».
Ко входу в Шатер Откровения пусть приведет его ( Ваикра, 1:3). Жертвующий
должен сам позаботиться о доставке [жертвенного] животного.
«Когда умирает человек, проходят все его дела в подробностях перед ним»
( Сифри, Аазину).
Сказал наш учитель: «…Тот, кто боится, даже если сам не видит причины для
страха, мазаль его видит».
Всякий, жалующийся Б-гу на товарища, получает свое наказание прежде
него.
Знай, что ни одно усилие, которое ты прилагаешь, чтобы приблизиться к Б-гу, не будет напрасным — даже если тебе в конце концов не удается добиться того, чего ты хотел ( Сихот Гаран, 12).
Мнения мудрых о том, может ли молитва повлиять на что-либо, когда все уже
определено Свыше, или молитва имеет силу только до принятия решения в горних
[высотах], расходятся, — свидетельствует Роша-Шана (17 б). Мидраш
придерживается той точки зрения, что молитва может привести к отмене уже
принятого решения.
Говорили Мудрецы: «Не пренебрегайте старцем, который не по своей вине
забыл то, что учил, ибо мы говорим: Скрижали и обломки скрижалей в одном
ковчеге…» ( Брахот).
Молящемуся в одиночку запрещено начинать вечернюю молитву до выхода
звезд.
Рав Нахман бар Ицхак говорит ( Талмуд, Недарим, 22 б): «Если видишь
человека, который часто впадает в гнев, знай, что грехов у него больше, чем
заслуг, как сказано: «У того, кто сердится, много грехов» ( Мишлей, 29:22).
Запрещено класть [святую] книгу лицевой стороной вниз.
Тот, кто произносит Кторет в утренней молитве, перед Алейну лешабеах, отводит смерть от своего дома ( Зогар, Пинхас, 224 а).
Молитвы принимаются всегда, но мы не сразу узнаем об этом. В другом
мире, Мире Истины, нам станет известно, как и где они исполняются. Поэтому в
самой безнадежной ситуации человек никогда не должен сдаваться и прекращать
молиться. Каждая молитва будет полностью исполнена, так или иначе, рано или
поздно.
Таинство спасения не в нашем вопле «дай», но в переломе внутреннем.
Существует обычай поститься в канун Роша-Шана (еврейский Новый год) до
полудня. В Мидраше говорится: «За этот пост человеку прощается треть его
грехов».
Дни, предшествующие рождению, самые счастливые в жизни человека ( Нида, 30 б).
Испытанная и проверенная сгула на достаток и успех — отделять десятину с
каждого дохода, объявляя десятую часть принадлежащей Всевышнему, как
написано: «Принесите Мне десятину… и проверьте Меня этим: разве не открою
вам небесные источники?» ( Малахи, 3:10).
Когда Мудрецы говорят, что у каждого из нас есть жена, предназначенная
ему за сорок дней до зачатия (и которую обычно называют башерт — суженая), они вовсе не подразумевают, что эта женщина лишена недостатков. Скорее, они
имеют в виду, что, вступив в брак, эти двое самым лучшим образом выполнят свое
предназначение в жизни.
И знай, что в будущем дают вспомнить человеку все то, что он учил, даже
если забыл.
Но почему запрещено буквам в Торе касаться друг друга? Потому что
каждая… душа должна иметь свой час, свое время, когда она остается наедине со
своим Творцом.
Так, учит Талмуд, следует поступать всем, кто в беде, — сообщить о ней
людям, чтобы в заслугу их молитв Всевышний простил его. А всем, кто услышит
о чужой беде, следует молиться за попавшего в беду человека, даже если он об
этом не просит.
Направляющий других ко злу, не допускается к раскаянию, дабы
соблазненные им не попали в ад, в то время когда он унаследует царство небесное
( Тосефта, Йома, 4:11).
Ребе объяснил: «Веселиться в [месяц] адар следует не потому, что не надо
обращать внимание на неприятности, а потому, что неприятности
переворачиваются. Все переворачивается!»
Раби Акива говорит: «Кто не дает милостыни бедным, причиняет бедность
своим детям (Трактат Кала, 1).
Когда судят человека Свыше, и приходит к нему какое-то несчастье, не дай Б-
г, именно тогда он должен быть особенно осторожным и крепиться, чтобы
спастись от соблазнов. Потому что именно тогда испытывают его, и поэтому
особенно одолевает его желание греха.
Есть правило из Зогара, что запрещено есть хлеб человека с дурным глазом
— это опасно, вредно. Если мы видим, что человек к нам недоброжелателен, не
любит нас, не надо есть у него и иметь что-то от него. В этом простой смысл.
Чрезвычайно важно, чтобы еврей был похоронен по еврейскому обычаю.
Поэтому принять участие в погребении — важная заповедь, и во время похорон
все стараются хоть немного понести погребальные носилки и участвовать в
засыпании могилы землей.
Нужно следить за тем, чтобы сперва надеть правую часть одежды (рукав, штанину и т. д.), а затем левую. Не следует надевать две вещи одновременно.
Сказано ( Дварим, 21:7): «Прости народу Твоему, Исраэлю, который Ты
искупил. Мудрецы объясняют эту фразу в Псикте так: «…Это относится к
умершим, которые могут получить искупление благодаря щедрости живущих
( рабейну Бахья).
«Ибо не подобен Израиль остальным народам: меч его — молитва, его лук —
милосердие!»
Происхождение многих кожных заболеваний — загадка. Дерматология —
одна из самых таинственных областей медицины. Кожа — граница, отделяющая
человека от внешнего мира. Она отражает вовне то, что происходит внутри. В
частности — в психике, в душе человека.
«Покаяние отменяет наказание даже отъявленного грешника и даже по
утверждении приговора; беззаботность же грешника — предтеча его гибели
( Йома, 86 б).
Нельзя добавлять к рыбе мясо или мясной соус — так как это очень вредно
для здоровья.
Сгула для облегчения родов — откусить черенок этрога после молитвы в
день Ошана-Раба (последний день праздника Суккот). Также полезно сварить
после Суккот варенье из этрогов и съесть его вечером 15 швата.
Если измерил, а потом благословил — то это тщетная молитва, поскольку
благословение не располагается ни на том, что взвешено, ни та том, что измерено, ни на том, что сосчитано, а лишь на том, что сокровенно для взгляда.
Есть… некая тонкость, заставляющая многих евреев предпочитать
произносить все молитвы в миньяне .
Молиться (на иврите — леитпалель) в дословном переводе означает —
судиться. И если человек, даже взывая к милосердию Творца, в одиночестве
осмеливается предстать перед Высшим судом, он должен быть готов к тому, что
его обращение будет рассмотрено по закону — с учетом всех его прежних ошибок
и проступков. Если же он обращается к Творцу как член общины, ему
засчитываются и заслуги других людей, и он может надеяться на снисхождение.
Говорится, что тело питает мозг. Но во время поста, наоборот, мозг питает
тело ( Шаар руах а-кодеш, 25). Это выводит человека на более высокий уровень
сознания ( мохин дегадлут).
«Благослови его Господь за то, что не оставил он милостью своей ни живых, ни мертвых» ( Мегилат Рут). Мы находим здесь одно из немногих в Писании
указаний на бессмертие души — Господь не оставляет Своей милостью мертвых.
Законодатели талмудисты рекомендуют, посещая больных, подносить им
яблоки или смоквы.
«Приносите в жертву Господу первую мысль в момент пробуждения ото сна.
Поступающему так Б-г поможет и не оставит его весь день, и свяжет все с той
первой мыслью!» (раби Мордехай из Несхижа).
Любой спор между мужем и женой чрезвычайно разрушителен; он иссушает
жизнь, лишает ее аромата, отнимает у обеих сторон продуктивную энергию.
Суд конечный — мера за меру. Б-га. Им будут.
Объясняется в Зогаре, что какая бы ни была беда у евреев, это беда
Всевышнего — но при условии, что евреи делают Всевышнего компаньоном так
же и в своих радостях. И тогда Всевышний приходит к ним в их беде — и
исчезают беды.
Каждый раздел Мишны, каждый лист Гемары или раздел Пятикнижия, изучаемые совместно, приносят изучающим их воздаяние многократное, согласно
числу участвовавших в учении. Например, если двадцать человек изучили вместе
один раздел Мишны, то каждый из них получает доброе воздаяние, как если бы он
один изучил двадцать разделов.
МАГИЯ И КАБАЛА
Известно, что почти все души наших поколений — не новые души, это души, ведущие повторное существование, чтобы дополнить то, что не выполнено в
прежних жизнях.
Все сны исполняются так, как их толкуют.
Человек не должен допускать, чтобы воду на его руки лил тот, кто не вымыл
собственных рук, дабы не привлечь злого духа от связи с ним.
Если кто-то позорит тебя или насмехается над тобой, значит, ты позорил его
предков, т. е. если не в этом гильгуле (перерождении души), то в другом гильгуле.
Позор за позор. Таков закон: мера замеру, ибо нет наказания без греха.
Ангел не имеет права тронуть раскаявшегося, который признал свою
неправоту и сказал: «Я согрешил» ( Мидраш).
Не следует надевать или снимать одновременно два предмета одежды, поскольку это плохо влияет на память.
Существует ли какой-то определенный день недели, когда дружественно
настроенные Небеса самым решительным образом обещают нам успех? Да, отвечает Зогар, этот день — вторник.
Творец так устроил мир, что молитва способна повлиять на Его отношение к
человеку.
Знай, что перед тем как заснуть, человек видит души умерших близких, либо
какими-то узами связанных с ним умерших людей. Подобно тому как человек, как
известно, видит души умерших близких перед смертью. Поскольку сон — это
одна шестидесятая смерти, видит их также и перед сном. Только видение это
проявляется как просто мельтешение перед глазами.
Наша традиция гласит, что чтение Кадиша скорбящим приносит огромное
облегчение душе покойного и поднимает ее все выше и выше в духовном мире, все ближе и ближе к Б-гу. Следовательно, Кадиш — это огромное добро, которое
тот, кто остался жить в этом мире, может совершить для своего умершего
родственника.
В случае, когда душа появляется в теле другого человека, она не помнит, как
правило, кем была в предыдущем воплощении. Но когда она абсорбируется
животным, растением или камнем, то помнит, кем была прежде и за что ей такое
наказание. Это происходит потому, что структуры животного, растения или камня
неспособны полностью абсорбировать человеческую душу. Кроме того, факт, что
душа помнит, каким человеком была, помогает в исправлении.
Лучше не навещать больного в первые и последние три часа дня.
Алтер Ребе произнес: «Если от мужчины первого исходит семя, она
(женщина) рождает девочку, …если от женщины первой исходит семя, она
рождает мальчика».
Со слов Бешта, благословенна память праведника, нож не дают в подарок.
Чтобы не вздумал кто-то дать кому-либо нож в руки.
Три голоса разносятся от края до края Вселенной, но их никто не слышит: голос солнца, голос дождей и голос души, оставляющей тело ( Пиркей дераби
Элиэзер).
«И будет день один — он известен [только] Б-гу — не день и не ночь. И будет
к вечернему времени — появится свет». С заходом солнца человек поймет, что
первозданный свет вернулся в мир. Йешаягу говорит о том, что его внезапное
появление будет похоже на утреннюю зарю, поднявшуюся в середине ночи: «…
утро настало, а еще — ночь» (21:12).
Мудрецы учат, что часто человек избегает опасности благодаря заслугам
других, более праведных людей. В этом случае ему не дают увидеть низвержения
его врагов. Но если человеку позволяют наблюдать падение его притеснителей, это служит знаком его истинной праведности (Паним яфот).
В святой книге Зогар ( Ваера, 100 а) приведены следующие слова раби
Круспидая: «В Небесах определено, что когда человек произносит в Доме
Молитвы или в Доме Учения разделы Торы, связанные с принесением жертв, все
те ангелы зла, которые постоянно обвиняют человека и напоминают о его
прегрешениях, чтобы причинить ему вред — все они обращаются в благих
ангелов и не могут принести ему никакого вреда, но лишь благо».
Сказал раби Йоси сын Ханины: «Пусть человек не становится на высокое
место во время молитвы, но молится с низкого, как сказано: Из глубины я воззвал
к Тебе, Господь» ( Вавилонский Талмуд, Брахот, 10 б). Молящийся не должен
становиться ни на кровать, ни на стул, ни на скамью, ни на возвышение…, ибо
нельзя возвышать себя перед Б-гом, как сказано: «Из глубины я воззвал к Тебе, Господь» (Мишна брура на Шульхан арух, Орах хаим, 90:1 ).
Скрижали, укрытые в недрах Храмовой горы, подобны загадочной косточке
луз, единственной части нашей плоти, которая не разрушается после смерти: из
нее начнет расти тело после воскрешения мертвых. Скрижали будут играть такую
же роль, когда настанет время строить Третий Храм.
Согласно некоторым комментариям, мазаль — ангел-покровитель, имеющийся у каждого человека, он является связующим звеном между ним и
высшими мирами ( Дерех хаим).
У ангела-управителя есть еще одна роль: он слышит все молитвы, произносимые на земле евреями. Те молитвы, что произносились в общине
молящихся, а не в одиночку, свободно проходят в это Пространство. Там они
пребывают до тех пор, пока не соберутся все молитвы народа за данный отрезок
дня, после чего ангел относит их к Пещере Махпела, что в Хевроне, в которой
похоронены праотцы нашего народа, и оттуда отправляет их ко Всевышнему. Но
молитва, произнесенная не в общине, а уединенно, задерживается при входе и
проверяется, чтобы выяснить, как она произнесена, с какими намерениями, не
было ли в ее тексте несуразностей, и вообще — достойна ли она предстать перед
Всевышним.
Бат Шева была предназначена Давиду от шести дней Творения, почему же
она была отдана прежде Урии? Но таков путь Господа. Даже если женщина
предназначена определенному человеку, но еще не пришел его срок, Господь
отдает ее другому. И когда приходит время ее суженого, первый муж устраняется
( Зогар, 1:73).
Когда взвешивают грехи и заслуги человека, не принимают во внимание
первый и второй случай совершения греха, а только начиная с третьего и далее.
Если грехи начиная с третьего перевешивают заслуги, первые два греха
прибавляются к остальным, и судят человека за все.
Если же значимость заслуг человека равна совокупной величине грехов
начиная с третьего, прощают его грехи, как будто каждый из них был первым: после прощения первых двух третий стал первым, и прощается; таким образом, первым становится четвертый, и так далее.
И да успокоится женщина после акта, если желает забеременеть, путь
остерегается и не чихает, пусть ничего не пробует, а пусть сразу же постарается
уснуть.
Сказал раби Аха: «Никогда не отойдет Его Присутствие от Западной Стены
Храма, ибо Господь поклялся, что она не будет разрушена» ( Шохер тов).
Нет ничего в нашем нижнем мире — ни вещей, ни явлений — что не имело
бы соответствий в высшем мире среди трансцендентных сил. И подобным же
образом нет ничего в нашем нижнем мире, над чем не надзирали бы назначенные
посланники из категории ангелов.
Сказал раби Леви: «Если бы Израиль провел хотя бы один шабат в
соответствии с его законами, тут же открылся бы сын Давида и пришло
избавление, как написано: «Сегодня — если послушаем Его голоса» ( Ялкут
Шимони).
Как сказал Рамбам: «Еврей выполнил всего лишь одну мицву, и чаша весов
всего мироздания качнулась в сторону заслуги и добра перед Творцом…»
Праотцы и мудрецы всех поколений заботились о том, чтобы быть
погребенными в Святой Земле. Те, кто похоронены за ее пределами, будут
перекатываться в Землю Израиля по подземным тоннелям, чтобы здесь
воскреснуть ( Песикта рабати, 1).
2 камня строят 2 дома, 3 камня строят 6 домов, 4 камня строят 24 дома, 5
камней строят 120 домов, 6 камней строят 720 домов, 7 камней строят 5040 домов
(дома — это комбинации, которые можно сделать из «камней букв»).
Отсюда и дальше иди и думай о том, что рот не может говорить и ухо не
может слушать.
Все существующее, кроме Создателя, от [ангелов] высшего уровня до
маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его
существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и
истинность Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта.
Сказал Израиль Б-гу: «Наши надежды и чаяния связаны с Тобой одним!»
Ответил им Б-г: «Если так, Я вынужден спасти вас!» ( Шохер тов).
Истинную сущность души человека мы, с нашими человеческими методами
исследования, вообще не в состоянии постигнуть. Мы знаем лишь, что происходит
она от первичного разума чисто духовной природы. Поэтому никакие
исследования не помогут нам узнать, какие средства помогают душе и что ей
вредит. Об этом сказал один мудрец: «Сын мой, познай свою душу — и ты
постигнешь Творца своего».
Шесть тысяч лет — это предел времени, который Высшая Мудрость ( хохма а-
эльона) установила для усилий человека и его стремлений обрести совершенство.
После этого мир будет создан заново в иной форме, запланированной, чтобы
подходить для его конечной цели. И здесь те, кто заслужили, обретут вечное
блаженство.
Мистические источники утверждают, что духовный статус человека [в Мире
грядущем] остается таким же, каким был в момент его прихода из земной жизни.
Не «средним арифметическим» всех жизненных взлетов и падений — речь идет о
состоянии, зафиксированном лишь в последний момент. Как ни удивительно, это
означает, что плохо прожитую жизнь можно исправить перед самой смертью; один такой момент может нейтрализовать все то плохое, что совершил человек за
прожитые годы. (Мы вовсе не рекомендуем возлагать надежду на этот момент: может получиться так, что у грешника просто не будет возможности или не хватит
способности сделать полную тшуву — искренне раскаяться за миг до ухода в Мир
грядущий.) И наоборот, хорошо прожитая жизнь может быть основательно
подпорчена, если человек изменит себе на последнем рубеже.
Если бы такие [необычайно одаренные] люди знали, как их изначальная
«удача» повлияет в конце концов на их вечность, они первые молили бы Творца
до рождения (если бы, конечно, имели возможность это сделать), чтобы Он
даровал им самые заурядные способности вместо их выдающихся. Но только Б-
жественная Мудрость знает все причины распределения ролей среди людей.
Сама Менора напоминает прямой ствол, к которому прикрепили три
вложенные друг в друга окружности и отрезали их сверху так, чтобы вместе со
стволом они образовали семь оснований для лампад, находящихся на одном
уровне. Тот, кто смотрит на золотой светильник или его изображение, невольно
ищет верхние недостающие половины, пока не понимает, что невидимые части
находятся в духовном мире и соединяются с золотыми полукружиями через
горение оливкового масла. Так и духовный мир соединяется с материальным через
постоянное горение души. Не случайно слова а-шемен («оливковое масло») и не-
шама (душа) состоят из одних и тех же букв.
Известно, что места в аду очень много: весь наш мир гораздо меньше одной
тысячной доли ада, как сказали мудрецы Талмуда в трактате Псахим, 94. Так что
ад может вместить сотни и тысячи людей, и между ними останется много сотен
верст, так что никто из них не будет ни видеть, ни слышать другого. Придется
каждому из них в одиночестве плакать и кричать: «Горе мне, горе!» там, где он
окажется. А войдут туда все, кто сознательно нарушал желание Б-га
благословенного, бунтуя против Него ( Тиферет Адам, 9).
Кто хочет, чтобы сбылись его сны, пусть занесет их в свою записную книжку, а также укажет день, час и место.
Душа человека переселяется из тела в тело, из одного существования в
другое, пока она не исполнит все заповеди и душа не очистится совершенно.
Большинство душ нашего поколения прошли несколько существований.
Не хоронят рядом людей, бывших при жизни врагами.
На других уровнях Бытия обитают надчеловеческие духовные сущности
(ангелы служения, скажем), которые наделены разумом.
Все, что дает покойник человеку во сне, — к добру. Но если берет что-то из
дома — дурной знак.
Сказали наши мудрецы: «Точно так же, как у человека есть враги внизу, так
есть у него враги и наверху» [То, что у человека есть враги внизу, в этом мире, означает, что против него выдвинуты обвинения со стороны ангелов-губителей, созданных его провинностями, к которым его привело злое начало] ( Ликутей
могаран, 2:14; Санхедрин, 44 и 103). Поэтому главная война — это война созлым
началом.
В комментарии к Дварим 23.9 рабейну Бехайе утверждает, что душа умершего
стремится воплотиться прежде всего среди своих родных.
На глубинном самом главном уровне Б-г любит евреев не за мудрость или
набожность, но — за… детскость.
В Межибоже во второй половине восемнадцатого — в начале девятнадцатого
века жил великий рав Авром-Йегошуа Гэшл а-Коэн из города Опта (он умер в
1825 году). Рассказывали, что когда в Йом-Кипур он читал в молитве отрывок о
службе первосвященника, то вместо слов ках ая омер («так говорил», имеется в
виду — первосвященник) произносил ках аити омер («так я говорил»): он
помнил, что был первосвященником в предыдущем воплощении.
В Талмуде (трактат Брахот, 59) сказано, что мир будет тому, кто видит во сне
котел, реку или птицу.
Пять раз соединяется Всевышний с еврейским народом так, что связь между
ними становится нерушимой.
Впервые произошло это после Исхода из Египта, как сказано в Торе: «И
покрыло облако Шатер Присутствия, и слава Господня наполнила Мишкан»
( Шмот, 40:34). В этот день Всевышний оставил Свою свиту и как бы переселился
в Ковчег Завета ( Мишкан), построенный еврейским народом в пустыне.
Во второй раз произошло это после того как Шломо закончил строительство
Первого иерусалимского Храма: «И было, когда священники вышли из
святилища, облако наполнило дом Господа. И не могли священники стоять и
служить из-за облака, ибо наполнила слава Господа дом Господа» ( Млахим I, 8:11). Всевышний провел в этом земном жилище 420 лет.
В третий раз Всевышний вернулся в земное жилище во времена пророка
Эзры, когда тот заново отстроил Храм. Он пребывал в Храме до тех пор, пока
греки не осквернили Храм, — тогда Он покинул его.
В четвертый раз Всевышний вернулся на землю — в Иерусалимский Храм —
во времена Хашмонаев, которые отвоевали Иерусалим и очистили оскверненный
Храм.
В пятый и последний раз Он вернется во вновь построенный Третий Храм, который уже никогда не будет разрушен.
Перед тем как поразить царя или царство, Б-г разрушает ангела, который
представлял это царство в небесах. Ибо вся сила, которой обладает этот царь или
страна, передается им через этих ангелов ( Дварим раба, 1:19).
Если человека внезапно охватывает предчувствие приближающегося
несчастья — это «зов» Князя тьмы. Ответ человека должен быть отпором этому
зову. Он должен всеми силами укрепиться в добре, воцарить его в себе и других.
В час, когда человек покидает мир, его отец и его близкие находятся с ним, и
он видит и узнает их. И все те, подле кого будет его обитель в Том Мире, на той
же ступени, все они собираются и находятся с ним, и сопровождают душу его до
того места, где будет место его.
Хорошо и важно молиться обо всех близких нам людях и обо всех их нуждах.
«…Обязан человек молиться о своем потомстве и обо всех, идущих за ним», —
пишет раби Нахман («Книга Качеств», Молитва 61). И это ни с чем не сравнимая
благотворительность: создавать молитвами ангелов охраны и обороны для всех, дорогих нам!
…Игнорирование брит милы равносильно принятию яда, который разъедает
душу человека и неминуемо приводит к нарушению его контакта с кдушей
верхнего мира.
Преступление народа сравнивается с проломом в крепостной стене, а молитва
за его спасение — с войском, обороняющим пролом.
Сказал раби Ицхак: «В год, когда появится царь Машиах, правители народов
развяжут войны один против другого, …и паника охватит все народы… Израиль
будет в таком замешательстве, что в ужасе возопит: «Что делать нам?.. Как
спастись?..» ( Ял-кут-Шимони, Йешаягу, гл. 60 )
«Заплатить должен, кто произвел пожар».
— Я должен заплатить за сожженное Мною, — сказал Господь, — «Я зажег
огонь на Сионе, пожравший основания его», и огнем Я снова воздвигну Сион, по
слову Моему: «И я буду для него огненною стеною вокруг него и прославлюсь
посреди него».
Аба Биньямин сказал: «Если бы глазу было разрешено видеть их, никто не
смог бы устоять перед бесами». Сказал Абайе: «Их больше, чем нас…» Сказал рав
Уна: «У каждого из нас — слева «тысяча, и десять тысяч — по правую руку»
( Вавилонский Талмуд, Брахот, 6 а ).
Сказал раби Юдан от имени Раби: «Нет бейт рубо (прибл. 50 кв. м) на всем
пространстве земли, чтобы не было на нем девяти кавов ( кав — около 2,5 литра) бесов. Человек протягивает руку — и она проходит сквозь беса. Но Господь
оберегает нас от них… Сказали наши учителя: Завязаны глаза бесов, как глаза
осликов, которые мелят муку. Но в час, когда человек грешит, это покрывало
спадает, бес смотрит на человека и человек меняется в лице, ибо бесы внезапно
поражают его» ( Шохер тов).
Умершие видят и слышат все, что происходит вокруг их покинутого
физического тела (и даже слепые от рождения).
Этот мир подойдет к своему концу через 6093 года после сотворения
(согласно Отий от дераби Акива; Гемара упоминает лишь круглое число 6000).
Иногда умение пренебречь обидой и простить может продлить человеку
жизнь, даже когда на Небесах уже решено ее пресечь.
Если человек занимается и должен выйти, пусть не оставляет книгу
раскрытой, поскольку из-за этого он забывает выученное.
Традиция утверждает, что все евреи стояли у горы Синай и слушали Десять
заповедей. Это переживание хранится в подсознании у каждого из нас. Хотя
каналы к нему часто бывают заблокированы, при определенных условиях его
можно вспомнить и воссоздать.
Демоны наделены способностью причинять вред людям, которые считают, что они твердо и уверенно стоят на земле. Но они приходят на помощь бедным и
скромным, а также праведникам, которым уготован будущий мир.
Есть закон — говорить прощальную речь на языке умершего.
Умершие видят свою жизнь в хронологическом порядке, пролетающую перед
их глазами с огромной скоростью.
Не следует отпивать из стакана и давать его товарищу, чтобы тот допил
остаток, поскольку всякому следует остерегаться допивать то, что осталось в
чужом стакане.
По традиции души предков невесты и жениха являются на свадебное
торжество и участвуют в нем…
Душа человека переселяется из тела в тело, из одного существования в
другое, пока она не исполнит все заповеди и душа не очистится совершенно.
Большинство душ нашего поколения прошли несколько существований.
Перед сном следует снимать с себя одежду и не спать одетым. Когда человек
снимает одежду и ботинки, пусть сначала снимает с левой стороны. И пусть не
кладет снятую одежду под голову, так как это приводит к забыванию выученного.
Разложение тела человека после смерти искупает его грехи.
Страдающий бессонницей пусть думает о воскресении мертвых (раби
Нахман).
Как говорит книга Зогар, все время пока умерший не похоронен, его душа не
в состоянии покинуть труп и предстать пред Всевышним. Поэтому и запрещается
медлить с погребением, потому что из-за этого душу покойного, быть может, лишают того добра, которое предназначено ей Всевышним.
Не следует стричь ногти на руках и на ногах в один день.
Нельзя читать Тегилим с ошибками к тому же ночью, когда Силы Света в
мире ослабевают.
Три дня после смерти душа витает над телом (Иерусалимский Талмуд, Йевамот, 16 ). И еще на писано в Талмуде ( Шабат, 152 б): «Все, что говорят пред
мертвым, известно».
Того, кто убит на войне, хоронят там, где он погиб: это место считается
занятым им, как в случае мет-мицва (когда умершего некому похоронить, им
обязан заниматься первый встречный, даже если это первосвященник).
Школа Гилеля говорит: освободившийся от крайней плоти — словно
освободившийся из могилы.
Жители Гомеля были изрядно удивлены, когда заметили, что их знаменитый
раввин раби Ицхак Айзик вырубает топором с памятников слова «гений»,
«великий учитель», «светоч праведности…»
— Покойники мне будут только благодарны. На том свете, — объяснил
раввин, — строго спрашивают за каждое незаслуженное похвальное слово. Даже
если его сказали о тебе другие.
Рав Ицхак учил нас: «Надо стараться очень быстро хоронить. Душа страшно
мучается при виде неподвижного тела. Каждая лишняя минута — добавление
страданий».
Спросили раби Пинхаса: «Почему человек, встречающий своего друга после
разлуки более чем в двенадцать месяцев, произносит при встрече слова
Благословен воскрешающий мертвых?»
Цадик ответил: «Каждый человек обладает своим светом на Небесах. Когда
двое встречаются, их огни сливаются, рождая новый свет. Это называют
рождением, новый же свет — это ангел. Но такой ангел не может жить более
двенадцати месяцев, если породившие его не встретятся на земле еще раз прежде, чем окончится срок. Увидевшись спустя двенадцать месяцев, они могут оживить
ангела. Вот почему при встрече они произносят такие слова».
Объясняет Зогар удивительную вещь. Если кто-то сказал какую-то новую
вещь в Торе, то каждый раз, когда он уже лежит в могиле, и где-то в мире в это
время повторяются эти слова, то губы мертвого будут шевелиться и говорить то
же самое в могиле. То есть даже в могиле наши праведники не прекращают
говорить Тору.
В Зогаре пишется: «А дух животного спускается вниз в землю. И не в то
место, куда все сыновья человеческие».
Женщина может забеременеть, лишь когда луна находится в той же фазе, что
и в день, когда эта женщина родилась.
Сразу после смерти открывают все окна в доме и выплескивают воду, которая
находилась в каких-либо сосудах.
Начиная с пятнадцатого ава и далее ночи начинают удлиняться: тот, кто
прибавит часы изучения Торы в удлинившиеся ночи — тот прибавит дни к своей
жизни…
Знай, что средство от сглаза — рыбий плавник. Нужно покурить им… И
лучше всего, чтобы был плавник рыбы шлайн («живущий в тине», по-видимому, пескарь).
Врата Небес находятся над Храмовой горой (см. Брейшит 28:17).
Знаем, что праведник, когда умирает, тоже заходит в Геином для того, чтобы
оттуда взять какого-то грешника, так как в заслугу своих добрых поступков имеет
право поднять одного грешника из Геинома.
Когда баран, выбравшись из кустов, приблизился к Аврааму, последний взял
его и принес в жертву вместо своего сына. И сгорел баран весь на жертвенном
огне; остались от него лишь десять жил, шкурка, да оба рога. Эти жилы были
натянуты на чудную арфу царя Давида, шкурка послужила поясом Илье-пророку, а из левого рога раздался трубный глас на горе Синай в день дарования Торы
сынам Израилевым, правый же рог спрятан еще доныне. И в тот день, когда
Господь сжалится над народом-изгнанником, будут трубить в этот рог и слышны
будут трубные звуки от одного конца света до другого и возвратятся тогда сыны
Израилевы в свой край родной!..
Смерть можно рассматривать как рождение в новом измерении. Поэтому
принято зажигать свечу в годовщину смерти близкого родственника. Она как
светильник над головой ребенка в чреве матери.
Что значит [это поразительное слово, отпирающее ворота] — Амен? Ответил
раби Ханина: «Это [слово — аббревиатура] Эль Мелех Неэман — Всевышний, Царь, преданный [созданным Им творениям]» (Трактат Шабат, 119 б).
Учителя подчеркивают: тому, кто растягивает слово «один» — эхад [при
чтении Шма…], Небеса удлиняют (растягивают) дни и годы жизни, потому что
процесс осмысления идеи единства Всевышнего, естественно, займет у него
больше времени.
Ночи на четвертые дни каждой недели (ночь на среду) — существует поверье, согласно которому в это время злые духи особенно лютуют.
Мудрецы наши говорят, что если еврей отвечает « Амен, йегей шмей раба…», вкладывая в это все силы своей души, то на Небесах отменяют любой вынесенный
ему приговор, даже самый тяжелый.
ФИЛОСОФИЯ
Есть короткие дороги, — говорят наши Учителя, — которые оказываются
длинными. И длинные, которые оказываются короткими…
«Когда я был молод, я восхищался умными людьми. Теперь, когда я уже стар, я восхищаюсь добрыми» (раби Милтон Штейнберг).
Ни одно тяжелое пророчество не дается в качестве приговора, не
подлежащего изменению. Оно скорее служит предостережением и призывом к
раскаянию. И народ, вернувшись на путь, указанный Торой, сможет изменить уже
начертанные Небесами пути истории.
Довольно известный раввин пожаловался Цемаху Цедеку, что никто не
считается с его мнением, а коллеги топчут его ногами.
Цемах Цедек удивился:
— Кто же велел вам так широко располагаться, что куда бы люди ни ступили, они не могут не наступить на вас?
Если копают землю в поисках воды, но не находят ее, это еще не значит, что в
данном месте воды нет.
«К чему желать чужого, если даже твое тебе не принадлежит?» (раби
Нафтоли из Ропшиц).
При изучении Торы необходимо помнить о важном правиле: когда мудрецы
выдвигают какую-то гипотезу, она остается «рабочей» гипотезой даже после того, как ее «отвергли» в пользу некой другой. Сам факт, что эта гипотеза
рассматривалась как возможная, предполагает, что на каком-то уровне она
истинна. Идеи, не содержащие истины ни на каком уровне, не рассматриваются
вовсе.
Еврейские мудрецы сказали, что нельзя воспитывать злобную собаку и
держать шаткую лестницу в своем доме.
Раввин Познани раби Хаим Познер жаловался Амшиновскому ребе:
— Раньше люди оказывали почет Торе, мудрецам и раввинам. А сейчас —
никого не уважают.
— Мир изменился, — ответил ребе, — раньше раввины и мудрецы не
заботились о том, чтобы их почитали. Они вели себя как простые люди. Поэтому
народу приходилось заботиться о чести Торы. А сейчас народ не беспокоится об
этом. Он полагается на раввинов, тщательно следящих за оказанием им должного
почета и уважения. Об этом говорят: где ищут — не находят; находят, где не
ищут.
Различие между природным явлением и чудом заключается лишь в частоте
его возникновения. Представьте себе, что солнце взошло бы только однажды в
вашей жизни. Вероятно, все устремились бы посмотреть на это событие и
объявили бы его чудесным. Но мы видим восход солнца ежедневно и
воспринимаем его как еще одну обычную часть своей жизни.
Знай, что всему есть счет. И пусть не убеждает тебя твое злое начало в том, что могила [станет] тебе убежищем [от расплаты], ибо не по своей воле ты зачат, и
не по своей воле родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей.
На пути сынов Израиля к горе Синай были две войны — с фараоном и с
Амалеком. В первом случае они не должны были сражаться с врагом физически, во втором же им было велено вступить в сражение с Амалеком. Фараон со своим
войском не преграждал евреям путь к месту получения Торы, он находился между
ними и Египтом, обещая им наслаждение благами жизни при условии, что они
будут ему служить. И им не велено было вступать в сражение: «Б-г будет
сражаться за вас, вы же умолкните». Амалек преградил евреям путь к месту, где
они должны были получить Тору. И в отношении всего, что мешает на этом пути, сказано: «И выходи на войну».
Раби Акива призвал каждого жить в состоянии постоянного парадокса: верить, что все — во власти Всевышнего, но в то же время знать, что человек
передвигается в мире, где существует свобода выбора, и несет ответственность за
свои поступки.
Мир наполнен светом, а мы отбрасываем тени.
Свет, светящий одному, светит многим ( Талмуд, Шабат, 122 а).
Известен очень древний египетский текст, автор которого горько сетует на
молодое поколение и говорит, что они не уважают родителей, не верят в вечные
ценности, ленятся… Вывод, к которому он приходит таков: мир разваливается и
нет никакой надежды на будущее. Тексту около четырех тысяч лет.
«Тайна жизни заключается в том, что тайное должно существовать, и что
обращение к высшей силе — к Б-гу — неизбежно. А наивысшее счастье приходит
к человеку тогда, когда, испытав страх и убедившись в своем неведении, он
находит Б-га…» (раввин Й.-Д. а-Леви Соловейчик).
Интересны предания о еврейских женщинах в Египте. Несмотря но то, что
мужья находились на тяжелых работах и ничего не зарабатывали для семьи, в
семьях не было ни одного случая аборта. Наоборот, женщины старались иметь
детей, и побольше. Рожали тайно, где-то в поле, а детей прятали. И вдобавок
женщины ловили рыбу, который кишел тогда Нил, и приносили мужьям, чтобы
как-то помочь им. Неизвестен ни один случай брака с египтянином.
Женщины эти были настоящими героинями, и благодаря им еврейский народ
сохранился в то тяжелое время.
Старинная еврейская история повествует о человеке, которому удалось
посетить ад. Он очень удивился, увидев его обитателей сидящими за длинным
столом, с красивыми скатертями, прекрасной серебряной посудой и множеством
яств. Однако никто не ел, и все они горько причитали. Когда он посмотрел ближе, то увидел, что никто из них не мог согнуть руки в локтях. Поэтому никто не мог
донести даже кусочка еды до рта.
Затем посетитель пошел в рай, где увидел то же самое — длинные столы, красивые скатерти, прекрасная посуда и множество еды. И там тоже люди не
могли согнуть рук в локтях, но никто не жаловался — каждый кормил соседа.
«Лучше завершение, чем начало» — как в достатке, так и в сыновьях — ибо
даже на грани отчаяния может прозвучать призыв: «Встань, пробудись, ибо
Господь помазал тебя на царство!»
Неправедный поступок для достижения праведного результата делает сам
результат неправедным (Хасидский раввин Яков Ицхак из Физии (1766 — 1814)).
История еврейского народа — это вечный сорокалетний путь в пустыне, с
исчезающей в каждодневном сегодня, но вечно мерцающей великой целью.
Мир построен иерархически. Люди не равны не только своими
прирожденными задатками, они не равны и вступая в жизнь. Люди рождаются в
определенной семье и среде и получают неодинаковый старт в жизни. Все
попытки создать общество, основанное на идее равенства, привели к трагическим
результатам.
Проблема проблем, как в психологии, так и в иудаизме, состоит в том, что
для универсальных недугов есть только индивидуальные лекарства.
Тора — это наш учебник жизни на все века. Она учит, как мы должны вести
себя в мирные, благополучные времена и когда ночь изгнания предельно
сгущается. Тот, кто пренебрегает ее указаниями, рискует не только собой…
Связь между живущими на земле и теми, кто уже закончил свои земные
труды, не прервана. Живой может «посылать стрелы», которые в силах помочь
усопшим. Деньги, символ материализма, пожертвованные в этом мире на
благотворительные цели, могут искупить, освободить душу в загробной жизни.
Слова Зогара (2000 лет назад!):
Все население земли располагается шарообразно, часть — снизу, а часть —
сверху. Живущие в разных частях, отличаются друг от друга по виду из-за
различия атмосферы в разных местах, но стоят они как все люди. Есть в мире
места, в которых у одних — свет, а у других — тьма. У одних — день, у других —
ночь. А есть в мире место, где всегда свет, а ночь там — лишь короткое время. И
так далее. Так написано: «Славлю Тебя, потому что удивительно устроен я, чудесны деяния Твои!» ( Тегилим, 139:14). И тайна эта передана мудрецам [Торы ].
Менора — один из самых распространенных и наиболее часто используемых
символов в еврейской традиции. В связи с восстанием Маккавеев и чудом, которое
совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного, Менора стала символом героизма, вечного
стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о
возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи
еврейского народа с Творцом.
При жизни сыновей Якова египтяне относились к евреям с уважением.
Изменения начались после их смерти.
«И умер Йосеф, и все братья его, и все то поколение. А сыны Израиля
плодились... и размножались и окрепли очень и очень, и наполнилась земля
[Египта] ими. И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» ( Шмот, 1:68).
Пока евреи вели себя, как подобает евреям, их уважали. Но вот выросло
новое поколение, которое рассуждало примерно так: «Мы живем в самой
прогрессивной стране в мире. Почему нам не быть такими, как все
цивилизованные люди?» Многие из евреев перестали делать обрезание — «будем, как египтяне».
И тогда египтяне стали их ненавидеть!
Это странное, иррациональное явление наблюдалось в нашей истории не раз.
Именно в тех странах, где ассимиляция происходила наиболее активно, наиболее
силен был и антисемитизм.
Что же все-таки счастье? Это понимание, что Б-г дает человеку все, что тому
изначально причитается, и ни граммом больше. У каждого из нас свой выигрыш
(или проигрыш), строго отмеренный в Роша-Шана; обмен или похищение чужой
судьбы исключены.
И не боимся мы провести день без изучения Торы — а ведь о человеке, упускающем возможность изучать Тору, сказано: «Ибо слово Б-га презрел он!»
Говорят мудрецы Талмуда, что это сказано именно о том человеке, который имел
возможность изучать Тору, но не воспользовался ею. И все это — из-за того, что
бессмысленные хлопоты этого мира отупляют наше сердце и мы уподобляемся
тяжелобольному, который так болен, что уже ничего не чувствует. И если хотят
дать ему лекарство, он удивляется и говорит: «Зачем бы это?»
«Каким ремеслом стоит овладеть человеку в этом мире? Умение подражать
немому ( Хулин, 89 а) и сжимать губы, как жернова».
Вселенная с трепетом ожидает каждого действия человека. Вот почему Тора
так тщательна в каждой детали заповедей. Даже тончайшая человека важнее
великих событий в природе. Исторические события важны лишь тем, что в них
вовлечена свободная воля человека. Важны праведность поколения, семьи, даже
одного человека; а изменения в физической жизни человека, изменения форм
правления, границ и организаций народов — неважны.
Верующий человек стремится, в первую очередь, к духовному и
эмоциональному росту. Материальное благосостояние для него не цель, а
средство достижения более высокого идеала. Здесь нет места конкуренции.
Человеку незачем стремиться быть самым богатым на кладбище. Его цель — не
богатство, не почет, а неуклонное восхождение к вершинам духа. Ему просто не с
кем конкурировать, кроме самого себя.
— Я изо дня в день молюсь об успехе моих предприятий. Отчего же
Всевышний не отвечает на мои молитвы?
— Он ответил, — произнес ребе. — Он ответил на твои молитвы: «Нет!»
«Что прошло — прошло», но хотя бы на будущее, после того как человек
честно подсчитает все, что совершил до сего дня, — пусть соберет он свои силы и
старается не поступать больше так, как поступал раньше, и тогда последние годы
его жизни станут искуплением первых.
Когда вам предоставляется возможность исполнить мицву, не упускайте этот
шанс! Не упускайте — сколь бы простым и в данной ситуации лишенным
глубинного смысла ни казалось это действие. Помните, что все наше странствие
через этот мир, вся наша история — история человечества — связаны с каждым
единичным поступком, направленным на исполнение нашего предназначения.
Когда эмоции сильны, когда человек испытывает необычные потрясения, когда его мучают страхи и волнения, он неизбежно обращается к молитве. Как
говорится, «в окопах не бывает безбожников».
Людской опыт показывает, что один из самых действенных способов открыть
человеку глаза на таящееся в нем дурное — это показать ему недостатки
ближнего. А потом уже объяснить ему, что и в нем самом, в том или ином виде, присутствует этот порок.
Весь день вы работаете и не чувствуете себя усталыми, поэтому и не
ленитесь; почему же вы начинаете чувствовать усталость именно тогда, когда
приходит время молитвы? ( Шем Олам, 2, 3).
«Не в том грех, что человек грешит, а в том, что не раскаивается» (раби
СимхаБунем из Пшисхи).
Когда Всевышний позволяет осуществиться добрым намерениям, Он делает
это в награду за эти хорошие побуждения. И Он не дает осуществиться каким-то
действиям, потому что за ними последовало бы наказание. Если злодеянию дают
осуществиться, то это наказание за плохое намерение. А если не дают, значит, Всевышний пожалел человека по каким-то причинам.
Некоторые люди стремятся к власти не для реализации своих способностей, а
для преодоления скрытого чувства неполноценности, для «укрепления уважения и
самоуважения». Другие боятся утратить контроль и поэтому хотят расширить его.
Но как ни парадоксально, чем больше зона их контроля, тем она уязвимее, тем
легче им потерять власть, частично или всю целиком.
Ребе объяснял: поскольку основная природа нашего мира — совершенство и
добро, то каждый совершенный нами хороший поступок реален и имеет
протяженность во времени, в то время как плохой — только плохой момент, пустота, которую ожидает рассеивание. С этой точки зрения зло и добро — как
свет и тьма. Тьма, какой бы зло вещей и пугающей она ни казалась, — всего лишь
отсутствие света.
Если некий человек видит в том или ином материальном ресурсе нечто
жизненно необходимое, то, очевидно, он способен использовать Б-жественный
потенциал этого ресурса.
Американский еврей пришел к ребе из Бобова и попросил благословить его.
Раби благословил гостя и задал ему несколько вопросов, спросив, среди прочего, почему тот забрал старшего сына из йешивы и отдал учиться в колледж.
— Знаете, ребе, — ответил отец, — если мальчик приобретет хорошую
профессию, он сможет прокормить себя до ста двадцати лет.
— А потом? — вздохнул ребе. — Что будет с ним потом?!
Таков смысл еврейской концепции видуй (исповеди). Он не предполагает
«исповеди» другому человеку или даже Б-гу; …это в сущности, «признание
самому себе» в своем дурном поступке, признание, которое должно заглушить
любую попытку «адвоката» внутри нас приукрасить то плохое, что мы совершили, или найти ему оправдание.
Ветер глупости сбивает с ног только того, кто находится слишком близко к
краю попасти. Поэтому главная задача человека — отдаляться от опасного места, от края бездны, и в этом — его спасение.
За время скитаний по пустыне евреи научились следовать указаниям А-Шема
с абсолютным доверием. Таким образом они обрели упование на А-Шема, необходимое в долгие годы изгнания или скитания по «пустыне народов», как
назвал изгнание пророк. И до сих пор евреи не потеряли своей веры в приход
Машиаха, ибо они приучены надеяться и ждать. «И хотя бы оно (конечное
Избавление) и медлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится»
( Хавакук, 2:3).
Раби Исроэль из Ружина говорил: «В наше сумасшедшее время еврей должен
уподобиться часам в горящем доме. Пожар не замедляет и не ускоряет их ход.
Часы идут, словно и нет поблизости огня. Идут, пока его не потушат или пока он, не дай Б-г, не превратит их в пепел».
В момент, когда ты видишь торжество нахальства, не стой перед ним, освободи для него место. Посмотри на Меня, ведь это Я предоставил ему
возможность, как сказано: «Отвел назад Свою десницу» ( Мидраш). Сказал раби
Хия: если вы видите, что Эйсав хочет спровоцировать вас, не восставайте против
него, но спрячьтесь от него, пока не минует апогей его силы.
«Соломон породнился с фараоном, царем египетским, и взял за себя дочь
фараона».
В тот час, когда Соломон взял за себя дочь фараона, сошел архангел Гавриил
и опустил тростину в море; на том месте образовалась мель, на которой
впоследствии основан был Рим ( Шабат, 56).
Хотя никогда ничего по-настоящему и не знаешь, тем не менее, еще и не
приблизился к достижению конечной цели — полного Незнания. И все это очень
глубоко и окутано тайной.
[Не выполняя заповеди] мы уподобляемся дикарю из старой притчи. Идя
берегом моря, тот увидел тонущего человека и спас его. Человек тот оказался
царем, он взял дикаря во дворец, привел в свою сокровищницу и предложил взять
столько драгоценностей, сколько он сможет унести. Но дикарь ушел с пустыми
руками, да еще и обиженным: он не знал цену золоту и алмазам и решил, что его
заставляют работать — таскать тяжелый мешок.
Всякий, у кого не хватает ума и честности сказать: «Всевышний правит
миром» ( Тегилим, 10:16), — кричит: «Я — царь!»
Тот, кто воздерживается от причинения злаближнему, утром и вечером читает
по главе из Торы, дает деньги на благотворительность и соблюдает заповеди, —
тот выполняет букву закона.
Система общественного договора: воровать плохо для общества. Структура
иудаизма: воровать плохо в первую очередь для самого вора.
Вначале люди получили огромные души, состоявшие из 300 000 частей
каждая, причем они должны были исправлять их по одной части в день. В этом
секрет долгой жизни первых людей, доходившей почти до тысячи лет.
Исправленные части душ посылались в особое хранилище, называемое црор а-
хаим, «вместилище жизни». Те же части, которые не были исправлены, направлялись вместо, называемое гуф, «тело», откуда они впоследствии
возвращались в тело другого человека. Явление «перерождения» душ, их переход
из тела в тело, известно как реинкарнация, или переселение душ, гильгуль
нешамот. Отсюда видно, почему с течением поколений духовность уменьшается, а материальность растет.
Роберт Ястров, один из ведущих сотрудников американского Управления
космических исследований, так сформулировал мысль в своей книге: «Для деятеля
науки, живущего верой в силу логики, все может кончиться как в дурном сне: он
штурмует вершины, одну за другой, вот он уже на пути к высочайшей из них. И
тут-то, когда он взобрался, наконец, на самый пик, его приветствует компания
раввинов, которые сидят там уже многие сотни лет».
«Берегись убивать какое бы то ни было создание на свете, кроме вредных, как
бешеная собака и т. п. Не вырывай никакой былинки понапрасну, не для лечебных
целей» ( Шевет мусар, 16).
Молитва раби Йосефа из Брода:
— Господи, правда, грешил я против законов Торы. Но и Ты не мёдом меня
кормил! Я прощаю тебе все муки и испытания, которые Ты послал мне. Прости и
ты мне ошибки и грехи мои.
Пробуждение проявляется в виде вдруг откуда-то возникшей жажды знаний, стремления к высшему, страха перед пустотой и бессмысленностью, а порой — в
виде неожиданных бед, обрушивающихся на человека: болезней, семейных ссор и
пр. Так Всевышний отрывает человека от жизненной рутины и позволяет ему
освободиться от инерции повседневности. Он как бы говорит: «Посмотрите, люди, куда вы идете!»
Когда Авраама бросили в огненную печь, то Авраам не думал, что
Всевышний спасет его жизнь. Авраам был уверен, что Всевышний поможет ему
устоять и не поклониться идолам.
У евреев принято судить о людях не по намерениям, а по результату — к
чему, в конце концов, пришел человек.
Если человек не задумывается о смысле жизни, зачем ему жизнь?
Богатство должно быть у богатого вспомогательным средством к
приобретению совершенства души. Богатый должен представлять себе, что Б-г
обогатил его для того, чтобы он был опекуном над бедными, и если Он найдет его
нечестным, пользующимся деньгами бедных, то удалит его и заменит другим.
Когда человек рождается, все радуются, а когда умирает — плачут. Но так ли
должно быть? Нет, должно скорее плакать, когда человек рождается, ибо
неизвестно, сумеет ли он преодолевать все опасности и искушения жизни; а
радоваться должно, когда он умирает и оставляет свет с добрым именем. Когда
человек рождается, он записывается в книгу смерти, а когда умирает, он
записывается в книгу вечной жизни.
Зло имеет силу вредить лишь в той мере, в которой мы верим, что оно на это
способно. Как говорится в учении Баал-Шем-Това: «Вся жизнь — это узкий мост, и главное — не бояться».
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
«Человек должен аккуратно каждый день анализировать свои поступки, чтобы исправить их. Такие люди называются в книге Зогар «людьми расчета». То
есть каждую ночь перед сном человек должен размышлять о том, что он сделал
худого за истекший день и тотчас искренно каяться в этом» (Шевет мусар, 20 ).
Кремация противоречит еврейскому Закону. В Торе ясно сказано: «Ибо прах
ты и в прах возвратишься» ( Брейшит, 3:19). И еще уточнено: «…погреби его»
( Дварим, 21:23).
Страна, где израильтянин может свободно проживать, беспрепятственно
исповедуя свою веру, где он пользуется возможностью заниматься избранным им
ремеслом, торговлей или другим делом наравне с прочими жителями, где законы
защищают его от напраслин и обид, страна эта есть его отечество, владетель ее —
его царь, а гражданские обязанности, установленные в этой стране, — его
обязанности (Основа вероучения Бен Зева, 3).
У отдохнувшего человека другой взгляд на мир.
Однажды к раби Мендлу пришел хасид с вопросом:
— Можно ли курить?
— Разумеется, нельзя, — ответил ребе. — Во-первых, эта привычка возникает
из желания побаловать себя. Во-вторых, это мешает окружающим. В-третьих, это
вредно для здоровья. В-четвертых, это — напрасная трата денег, на которые
можно было бы сделать много добрых дел.
Так сказал ребе, попыхивая трубкой с длинным чубуком.
— Мне вы отвечаете, что курить нельзя, — удивился хасид. — Почему же вы
сами курите?
— Потому что я, в отличие от тебя, никого не спрашивал.
Понятие «медовый месяц» чуждо иудаизму. Именно с первых дней
совместной жизни молодые должны привыкать к семейной жизни. Поэтому
обычай требует от молодоженов оставаться после свадьбы в семейном кругу, а не
ехать в чужие места на второй день после свадьбы.
Нельзя хоронить тело в цинковом гробу, а если хоронят в деревянном, надо
сделать в нем отверстия.
Ни в коем случае нельзя извлекать какую-то пользу из мертвого тела
(снимать волосы, вырывать зубы и т. п.).
Нарушение заповеди хоронить в земле — очень большой грех. И столь же
большой грех — сжечь тело человека.
Запрещено проходить под накренившейся стеной или по шаткому мосту, или
входить в разрушенное здание. А также все тому подобное с другими опасностями
— запрещено там находиться.
Евреи, которые… боялись Всевышнего больше, чем земных правителей, спасали народ Израиля…
Мужчина должен молиться трижды в день в предписанное время. Он должен
носить цицит и накладывать тфилин на лоб и руку. Эти и другие периодические
мицвот необходимы ему для ориентации во времени. Дело вовсе не в том, что
женщина не обязана сидеть в сукке. Сукка ей просто не требуется. У нее есть своя
встроенная « сукка». И встроенные « цицит», и встроенные « тфилин». Женщина
более восприимчива к духовным сферам; она в них лучше ориентируется.
Поэтому ей гораздо реже, чем мужчине, требуется «подзарядка» для выхода на
связь с Истинной реальностью.
Если человек находится в пустыне и потерял счет дням, он должен отсчитать
шесть дней и седьмой день соблюдать как день субботний.
Считается, что… [человек] настроен враждебно по отношению к другому, если отказывается говорить с ним в течение трех дней подряд.
Обычай зажигать свечи и молиться за души умерших, давать обет о
милостыне за упокой их души в три основных праздника года относится к
последнему праздничному дню Песах, Шавуот и Шмини Ацерет после чтения
Торы перед молитвой Мусаф, а также к Судному дню.
Будни важны лишь потому, что они ведут нас к шабату. Шабат нужен
евреям не для отдыха, не для восстановления сил и подготовки к трудовой неделе.
Наоборот, трудовая неделя — это средство подготовки к шабату, в котором мы
видим от блеск Мира Грядущего. В Талмуде так и говорится: шабат — это одна
шестидесятая часть Мира Грядущего.
Тот, кто по какой-то причине пропустил молитву Амида, может возместить
это, прочитав дважды Амиду последующего Б-гослужения. А именно, пропустивший Амиду утренней службы читает дважды Амиду Минхи; пропустивший Минху читает дважды Амиду Маарива; пропустивший Маарив
читает дважды Амиду в Шахарит. При этом молящийся должен осознавать, что
первую из этих молитв он читает в порядке текущей службы, а вторую — как
возмещение пропущенной.
…[Есть] мнение, выраженное Хафец Хаимом и другими авторитетами, считающими, что из-за угрозы, порожденной изменившимися обстоятельствами, женщины не только могут, но и должны изучать Письменную Тору, а также ту
часть Устной Торы и других Писаний, которая усилит их благочестие или придаст
им надлежащее воодушевление.
Последняя трапеза, происходящая, собственно, уже в будни, называется
Мелаве малка («проводы Царицы [Субботы]»). Мудрецы Кабалы говорили, что не
только душа человека возвышает его над физическим, низшим миром, но и в теле
его есть зерно вечности, некая малая кость луз, из которой возродится тело в день
воскрешения из мертвых. И если все тело наше, кости, плоть, кровь, кожа, питаются и растут во все дни недели, перерабатывая в живую материю пищу и
напитки, то луз усваивает только то, что едят во время Мелаве малка.
Закон требует, чтобы помещение синагоги имело окна. Талмуд ( Масехет
Брахот, 34 б) предостерегает от молитвы в комнате без окон. Люди должны
видеть небо.
Заповедь требует от всякого человека, даже если у него множество слуг, самому также приготовить что-нибудь в честь шабата, чтобы почтить его, как
поступали мудрецы Талмуда: рав Хисда мелко резал овощи, Раба и рав Йосеф
рубили дрова, раби Зейра зажигал огонь, а рав Нахман убирал дом, вносил посуду, необходимую для шабата, и уносил будничную.
Древний обычай — давать детям имена близких родственников, чаще всего
деда или бабушки, дяди или тети. У ашкеназских евреев не принято давать
ребенку имя еще живущего человека.
В конце шлошим (тридцати дней траура со дня похорон) посещают кладбище.
Желательно к этому дню поставить на могиле надгробный камень (на иврите —
мацева).
Никакого застолья не устраивают ни в конце шивы (семи первых дней более
строгого траура), ни в конце шлошим.
Однако в годовщину смерти (отсчитывается уже не со дня похорон, а от даты
смерти) принято созывать родственников и друзей на памятную трапезу. Она
может иметь (в смысле — меню) и относительно «праздничный» характер.
Но главное — не меню, а — слова Торы, которые произнесет кто-либо из
присутствующих (лучше, если это сделает сын или брат покойного).
Согласно нашей традиции, слова Торы в день годовщины ( йорцайт) помогают душе усопшего подняться еще выше по лестнице духовных миров.
Тора обязывает еврея заботиться, чтобы в субботу отдыхала даже
принадлежащая ему скотина.
В некоторых аспектах пшеница считается плодом, ибо до совершения
Адамом греха она росла на дереве и будет произрастать таким же образом вновь
после прихода Машиаха.
Тот, кто не знает точной даты смерти отца или матери, должен выбрать
какой-то определенный день в году и отмечать его как йорцайт — зажигать
нернешама [памятную свечу о душе], читать Кадиш и давать деньги на цдаку во
имя души покойного. Но исполнять в этот день функции хазана, быть вызванным
к чтению Торы и читать гафтару в субботу, предшествующую такому йорцайту, он получает право только тогда, когда нет других претендентов, имеющих для
этого более веские причины.
В прошлом те страны, из которых (не по своей воле) уходили евреи, приходили в упадок. Самым ярким примером являются Испания (изгнавшая
евреев в 1492 г.) и Португалия (сделавшая это в 1498 г.).
Руфь, рожденная язычницей, стала еврейкой, и с тех пор почитается столь
глубоко, что, согласно еврейской традиции, будущий Мессия должен быть ее
потомком. А тот факт, что она происходит из другого народа, столь же
малозначителен в глазах евреев, сколь и цвет ее волос.
Когда супруги имеют разные минхагим (обычаи) из-за их различного
происхождения (например, один из них из сефардской общины, а другой — из
ашкеназской) или по другой причине, жене следует принять минхагим мужа.
Никакого хетер недарим (освобождения от клятвы) не требуется, даже если ее
минхагим были более строгими, чем его. Точно так же и дети — и сыновья, и
дочери — следуют обычаям отца, а не матери.
Запрещено разговаривать в промежутке между наложением ручного и
головного тфилин. И запрещено даже намекнуть на что-то взглядом или указать
пальцем.
Если дети уезжают в другой город для учебы, они обязаны поддерживать с
родителями постоянную связь: писать письма, звонить по телефону — во
исполнение той же заповеди почитания.
Если под соглашением об отдаче части земель страны Израиля ставят свою
подпись люди, верящие в Б-га, — это оскорбление Всевышнего!
Не наступают на могилу — разве что из-за крайней необходимости или когда
нет другого пути.
В традиции еврейского народа «день рождения» праздником не считается.
Однако, поскольку долгое пребывание среди других народов оказало на нас
сильное влияние, в некоторых еврейских семьях, в том числе в тех, где
придерживаются еврейского образа жизни, этот день каким-то образом
отмечается.
В Талмуде говорится, что допустимое исключение из общего правила — 70-
летие человека. В этот день он может собрать в своем доме друзей и, изучая Тору, или во время праздничной, но скромной трапезы — поблагодарить Всевышнего за
то, что Он дал возможность дожить до 70ти лет. Этот возраст — «установленная
стандартная норма долголетия».
Первая интимная близость новобрачных является исполнением заповеди, и ее
не следует переносить на другую ночь.
Великий Рамбам в Мишне Тора запретил гостю принимать участие в трапезе, если еды недостаточно для семьи хозяина.
Дом, снятый за пределами земли Израиля, свободен от мезузы тридцать дней, так как пока не является постоянным жилищем.
«В каком именно случае человек подчиняется запретам того места, откуда он
пришел? Только тогда, когда он намеревается снова вернуться туда. Однако, если
у него такого намерения нет, ему надлежит вести себя так, как принято там, где он
теперь находится — более строго или более свободно, это не имеет значения»
(Гаран).
Если на кольце есть печать с изображением человека, и это изображение
выпуклое — нельзя носить такое кольцо, но можно им ставить печать; если же на
кольце вогнутое изображение человека — его можно носить, но запрещено
использовать как печать, так как на сургуче от него останется выпуклое
изображение.
Интересно, что тексты Торы, которыми пользуются вот уже почти три с
половиной тысячелетия евреи, живущие на разных континентах, разобщенные в
силу исторически сложившихся условий, совпадают с поразительной точностью
вплоть до количества букв. Как известно, в иврите буквы вав, йуд и другие, которые служат для обозначения некоторых гласных звуков, иногда пишутся, а
иногда опускаются. Значит, в одинаково читаемом слове может быть —
совершенно равноправно! — на букву меньше или больше. Тем не менее
количество букв во всех свитках Торы абсолютно одинаково.
Спросили у раби Леви-Ицхака из Бердичева:
— Почему все трактаты Талмуда начинаются со второй страницы?
— Чтобы даже тот, кто выучит весь трактат, знал, что он не видел первой
страницы, — ответил ребе.
Анализируя тексты Торы, рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего
поколения, начало IV века) приходит к выводу, что для служения Всевышнему
пригодны лишь шкуры кошерных животных, шкуры некошерных животных
использовать для этого нельзя. Строго запрещается делать из них, например, коробочки и ремни для тфилин. Отсюда следует, что тахаш был кошерным
животным.
Как выглядел этот зверь, мы не знаем. Известно лишь, что он напоминал
быка, которого использовал Адам в качестве объекта приношения Всевышнему. И
еще — что и на лбу у него был один рог.
Пропущенную молитву можно восполнить только во время следующей
молитвы. Но если и в этот раз опоздал, больше пропущенную молитву восполнить
не удастся.
Сказано, что сны сбываются в соответствии с их толкованием. И поэтому у
евреев не принято рассказывать вслух о своих снах. По крайней мере, следует
стараться трактовать их к добру.
Когда двое вступали в спор, смотрели, кто из спорщиков первым прекратит
ссору, и говорили: «Этот происходит из лучшей семьи, чем тот» ( Кидушин, 71 б).
Раби Иошуа говорит: «Дурной глаз, дурной помысел и ненависть к людям
исторгают человека из мира» ( Авот, 2:11).
Хасиды избегают слова «смерть», поскольку оно предполагает понятие, которое реально не существует.
Сборник статей Глава поколения, с. 31
Говорил раби Мордехай из Ляховичей:
— Белый цвет — веселье, черный — страх. Принято издавна закутываться во
время молитвы в белый талес ( талит) с черными полосами. Это и есть
правильная пропорция между весельем и страхом в служении Творцу.
«Быть неженатым — это само по себе очень не по-еврейски (Хазон Иш).
Прежде чем уйти от могилы, принято класть на нее камешек. Тем самым мы
оставляем знак, что не забыли об умершем, что побывали на его могиле. Есть
обычай также класть руку на надгробье: на руке пять пальцев, в каждом пальце
три сустава, всего — 15, и это напоминает о воскрешении мертвых, так как
предсказание об этом содержит 15 ивритских слов: «Оживут твои мертвецы, восстанет истлевшая плоть, пробудятся и воспоют лежащие во прахе, ибо свет-
роса — твоя роса, а земля извергнет умерших».
Один из хасидских Ребе раздавал «святую воду» и ручался, что эта вода
предотвратит в доме любую ссору. Когда у мужа или жены появлялось желание
поспорить, он или она должны были взять в рот немного воды и не глотать ее как
можно дольше. Разумеется, что используемая таким образом «святая вода»
оказывалась чрезвычайно эффективным средством прекращения перебранки.
Тот, кто случайно съел что-либо в пост, должен немедленно, как только
осознает это, прекратить есть, и не следует рассказывать об этом другим
постящимся ( Маген Авраам).
Еврейская этика требует от нас подводить итоги нашей духовной жизни не
только раз в году, накануне Йом-Кипура, но ежедневно. Минуты, когда читается
Шма перед сном, — исключительно подходящее время для того, чтобы окинуть
взглядом все происшедшее за день и принять решение: то, что было сделано
хорошего, следует укрепить и приумножить, а то, что было сделано плохого, следует исправить.
Теперь, когда у нас нет ни Храма, ни Скинии, синагога стала самым
священным местом. Синагога — наша последняя твердыня, место возвышенной
молитвы и самозабвенного погружения в тайны святых книг; место поста в дни
траура и народ ной скорби, место всепоглощающего веселья и радости в дни
праздников.
Наш моральный долг — превратить синагоги в малые Святилища.
В этот день [ шабат] нужно освободиться от всех забот и от всякой грусти, ибо это день великой радости у Всевышнего, у ангелов и во всех мирах, даже
грешники в аду в этот день отдыхают от своих страданий.
Мар-Зутра, отправляясь спать, произносил: «Прощаю всех, огорчивших
меня» ( Мегила, 28 а).
Менора выражает задачу, которую поставил перед человеком Всевышний, —
добавлять свет в этот мир.
Основные признаки принадлежности к еврейскому народу для мужчин —
брит мила и исполнение заповеди тфилин, для женщин — соблюдение законов
нида, но как для мужчин, так и для женщин, обязательно соблюдение законов
шабата и кашрута .
ЕВРЕЙСКАЯ
НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА
Из разных видов мяса самый лучший — мясо годовалого ягненка, а также