Тайна боевых искусств

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ, ИЛИ КАК ВСЁ НАЧИНАЛОСЬ

Всё началось как обычно, с женщины. Мама решила воспользоваться антресолью и обнаружила, что это невозможно по причине её полнейшей захламлённости и указала «своим мальчикам» на недопустимость, неприемлемость и вообще, доколе?! Полезли разгребать. Хотели взять и скопом всё выбросить, но снова вмешалась мама, приказала перед отправкой барахла на мусорку, проверить его на наличие пригодных в хозяйстве вещей. Мысль здравая, на дворе стояли, как теперь принято политкорректно говорить, лихие девяностые и в дело шло буквально всё. И вот в процессе поиска, я наткнулся на коробку с голограммами.

Голограммы, это старинное хобби папы, причём на столько, что он наверное один из лучших специалистов в этом вопросе, с Басовым и Прохоровым за руку здоровался. Вообще, по жизни, он учёный, от звонка до звонка на службе МО СССР, дослужился до полковника и занимался проблемами распространения сигналов. Правда, с большинством его работ не смог ознакомиться даже я со своей первой формой. То, что вы сможете найти в открытом доступе, это лишь коммерческие проекты, к науке отношения не имеющие. Единственное, если в детстве вас водили на выставку голограмм орденов и медалей СССР, их как раз и делал мой отец.

Привыкнув, что голограмма это нечто прикольное, принялся их с интересом рассматривать, однако тут меня ждало разочарование, вместо занятных картинок, на пластинах были записаны странные концентрические окружности. Естественно, возник вопрос – это что?

- Глаз кролика – просветил меня папа.

- В смысле?

- В прямом. Берётся кролик, выдирается у него глаз и пока он, если можно так сказать, жив, записывается голограмма.

- Э…, это как?

- Если ты про вырванный глаз, без понятия. Этим занимался профессиональный хирург из академии. Всё остальное, точно так же как при снятии голограммы с обычного предмета.

- А нафига?

- Без понятия, сверху спустили приказ – сделать. Приехал ответственный человек с кроликами и инструментом, от меня только сама голограмма. Если бы мне нужно было знать зачем, довели бы дополнительно.

- А всё же?

- Младший сержант, ты про воинскую вежливость слышал? Не вежливо расспрашивать секретоносителя о работе.

- И где здесь секреты, если они у тебя в коробке пыляться?

- Твоя аппаратура ЗАС тоже состоит из не секретных резисторов – транзисторов.

- Ладно, уели товарищ полковник. А если серьёзно, есть идеи, зачем?

- Искусственный глаз.

- А это возможно?

- В ближайшие лет тридцать, точно нет. Скорей сделают миниатюрную видеокамеру, подключённую к зрительному нерву. Различать светло – темно сделать довольно просто, со временем, научатся и образы распознавать, а потом и до полноценного глаза додумаются.

- Странно, а почему я через неё ничего интересного не вижу? Зверюшки же по-другому мир воспринимают.

- Как они воспринимают мир, ни кто точно не знает. А ты ничего не видишь, потому, что чувствительности твоего глаза недостаточно.

- А фотоплёнки?

- Фотоаппарат вон лежит, стеклорез в ящике с инструментом, дерзай.

Дерзнул опробовать на тренировке и результаты получились, мягко говоря, не однозначные. Примерно вот такие.

Отец посмотрел на снимки, покачал головой.

- Где-то у нас была книга «Основы фотографии», не мешало бы тебе ознакомиться.

- Ознакомился, не помогает.

- Печально, тебе через год командовать аппаратной связи, где люди с техникой, а ты не в состоянии разобраться с далеко не самым сложным устройством.

- А ты не допускаешь, что там действительно что-то есть?

- Хорошо, практика критерий истинности, где твой спортзал?

- На Пржевальского.

- Не, далеко. Предлагаю заглянуть к экстрасенсу в соседнем подъезде. У тебя на фотографиях некая энергетика, у него тоже энергетика, вот и проверим.

- Дык это всё шарлатанство.

- Странно слышать такую характеристику от парня принёсшего мне такие фотографии. Вот за одно и проверим.

Пошли проверять. С экстрасенсом договорились быстро, товарищу было самому интересно. Поставили задачу сформировать мысленный образ спичечного коробка, лежащего на столе. На приводимых ниже фотографиях изображен сам предмет, а также предмет и его фантом. Сравнение фото 2 и 3 позволяет проследить движение фантома. Нечеткость снимков с изображением фантома предположительно объясняется наличием в пространстве фантома поля, приводящего к расфокусировке изображения и некому искажению пространства.

- Хорошо – выдал отец, увидев результат после проявки – если и в твоём спортзале получиться нечто подобное, буду думать.

Поехали проверить, получилось, задумался ещё раз, признав «возможно что-то в этом есть». Но окончательно он убедился в что «что-то в этом есть», после вот этой фотографии. Снимали со штатива, женщина сидела неподвижно, левая рука подвергалась воздействию внешнего энергетического поля. Собственно, с этого момента появилось желание серьёзно разобраться в вопросе, которое вылилось в данную книгу.

Далее, на основе анализа исторических фактов, религиозной концепции боевых искусств и последних достижений в оптоэлектронике, позволивших зарегистрировать энергетические поля, проводится параллель между удивительными результатами и реальными возможностями человека. Раскрываются те физические факты, позволяющие человеку выполнять те упражнения, которые на первый взгляд выходят за пределы реальных возможностей. Которые демонстрируют мастера восточных боевых искусств. На основе полученных результатов раскрывается, как мы предполагаем, сама суть боевых искусств, которая являлась тайной более двух тысяч лет.

Излагаются методики управления энергетическим полем как внутренним, так и внешним. Объясняется феномен известных экстрасенсов и как с помощью искусственного генератора энергетического поля можно раскрыть свои физические возможности. Какое именно поле удалось зарегистрировать, пока не ясно. Его природа не ясна, по этому, впоследствии буду называть его просто поле.

ДВА ПОДХОДА В ОБУЧЕНИИ

Что такое человеческое сознание? Что есть “Я” и что есть “не Я”? Что в мозгу? На что я рассчитываю? Подчиняется ли тело разуму или, наоборот, разум подчиняется телу? Что Я могу знать, и что мне знать не дано?

Все эти вопросы в большей или меньшей степени интересовали человечество на протяжении всей многовековой истории.

Каково происхождение сознания? Какую структуру оно имеет? Как оно функционирует? В каких условиях разум - единственное спасение, а в каких он источник ошибок и, в конце концов, - гибели? Появляется ли сознание само по себе в человеке или привносится извне Природой, Космосом, Богом?

Ученые различных времен и народов в зависимости от своего мировоззрения отвечают на эти вопросы по-разному. Существуют самые противоречивые трактовки проблемы индивидуального сознания; от естественнонаучных до фантастических. Однако все они едины в том, что процесс появления сознания связывают с деятельностью, как самого человека, так и окружающих его людей (родителей, учителей, друзей, врагов и т.д.).

Первыми систематическими исследователями индивидуального сознания были философы, которые, основываясь на воззрениях своего времени, пытались объяснить происхождение и функционирование этого феномена. И здесь, не последнею роль играла религия, являющаяся основой мировоззрения ученых многих поколений при объяснении основ мироздания и всех явлений, с которыми человек сталкивается в жизни как “внешних” так и “внутренних”.

Более всего различались воззрения на индивидуальное сознание ученых Запада и Востока. (Под Западом подразумевается цивилизация Средиземноморья и Западной Европы. Под Востоком - цивилизация Индии, Китая, Японии и стран Индокитая).

Человек неразрывно связан с Вселенной (Космосом) и сам является микрокосмосом, то есть, по большому счету, устроен так же, как Космос. А если так, то, разобравшись с устройством мира ”внешнего”, можно судить о мире внутреннем (для человека). Или наоборот. Познай себя и ты познаешь весь мир.

Древние греки и римляне были убеждены, что мир состоит из 2-х начал - логоса и хаоса (сознания и материи), взаимодействие которых и рождает формы живой и неживой природы. Например, древнегреческий философ Платон считал, что совершенно самостоятельно существует мир бестелесных идей (1-е начало). Эти идеи вступают во взаимодействие с хаосом (2-е начало) и упорядочивают его. Как, например, гончар придает куску глины определенную форму, так и идеи формообразуют хаос и появляется окружающая человека действительность и сам человек. Хаос текуч, изменчив, вещи приходящие, ими управляют идеи, которые вечны, неизменны, постоянны. Душа человека по отношению к его телу исполняет роль хозяина, управляющего. Ведь идея (дума), по представлению Платона, вечна и находится в теле временно, попав туда из мира идей, в который она возвращается после смерти тела.

Человеку для того, чтобы что-то создать или совершить, необходимо себе четко представить, чего же он хочет и как этого добиться, Чтобы это сделать, душа должна “вспомнить” свое пребывание в мире идей и выбрать то, что необходимо. Это воспоминание невозможно без интенсивной деятельности разума по поиску путей реализации своей цели.

Отсюда - надо все тщательно продумать и взвесить; из множества вариантов выбрать наиболее оптимальный и неукоснительно следовать избранному порядку действий. Возникающие трудности или препятствия на пути к цели преодолеваются с помощью того же разума.

Древние индусы и китайцы тоже исходили из того, что человек является микрокосмом. Но вот устройство Космоса ими представлялось по-другому. По их представлениям, мир состоит не из 2-х начал, а из одного (Брахман, Дао-Дэ). Но это единство содержит в себе противоположности.

Категория Дао-Дэ, взятая в единстве и различии противоположностей Дао и Дэ, отражает объективную диалектику Космоса, построенную на противоположности родовых начал инь и ян и природных противоположностей Неба и Земли; “То инь, то ян - это и называется Дао”. “То, что выше формы, - называется Дао”. То, что ниже формы, называется предметом”. Другими словами, Дао - это сверх бытие, великое единое, предельная реальность. Дао вечно и безымянно, бестелесно и неформенное, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно “праотец всего сущего”, “нахождение Дао в мире подобно великому стоку, куда все судное в мире вливается подобно горным ручьям, стекающим к рекам и морям”.

Отсюда - задача познания решается не путем построения разумом логических конструкций, а посредством “странствования” в Дао - потоке; “Не выглядывая из окна, можно видеть естественное дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенно - мудрый не идет (то есть не ищет знаний), но познает - так выражена в “Дао-Дэ цзин” общая установка даоссизма.

Образно говоря, западные философы призывали “зажечь факел знаний” и, освещая этим факелом путь, “продвигаться во мраке” (т.е. со знанием) к объяснению возникающих феноменов.

Восточные ученые считали, что разум только препятствует исполнению предначертанного пути. Поэтому огонь разума надо по-возможности “притушить”, а то и уничтожить, дабы слиться с мировым порядком, вибрациями Космоса, слышать и ощущать которые, разум только мешает.

Другими словами, Запад, “вооружившись методом анализа отсекал от деятельности кусочки”, чтобы потом строить модели этой же действительности, опираясь на них в качестве своеобразных строительных лесов”, возводить здание Разума (развивать науку, использовать ее достижения в своих целях).

Восток же, наоборот, используя метод синтеза, “пристраивался” к действительности, пытаясь как бы “раствориться” в ней, не нарушив в меру своих возможностей, хода ее течения. Объясняя свое отношение в этом процессе цикличностью, круговоротом событий. Иначе, внеся своими сознательными действиями возмущение в цепь событий, на следующем витке получить возмущение неизмеримо большего масштаба.

Итак; Запад - деятельное, постоянно прогрессирующее “возвышение Духа за счет умерщвления плоти; Восток - постоянно прогрессирующее умерщвление Духа за счет психотехники, поддержание своего организма в “исправном”, нужном для владельца состоянии.

Запад - преимущественное развитие “коллективного” сознания и на его основе развитие индивидуального сознания за счет появления новых знаний и уточнение уже имеющихся.

Восток - преимущественное развитие индивида и, на этой основе, “упорядочивание” коллективного знания за счет подтверждения старых знаний.

Запад - преимущественное использование технических средств для усиления своего воздействия на противника (огнестрельное оружие, боевая техника, инженерные сооружения).

Восток - преимущественное использование естественных сил организма, усиленных за счет систематических упражнений для тех же целей, Конечно, в настоящее время подобное противопоставление кажется несколько натянутым из-за взаимопроникновения культур Запада и Востока. Но почти до начала ХХ века вышеназванные тенденции просматривались достаточно отчетливо.

Эти позиции в подходах к индивидууму, человеку, его сознанию дают возможность разобраться в методиках обучения и воспитания члена общества.

Итак, два взаимно отрицающих подхода, Запад - развитие сознания; Восток - уменьшение влияния сознания на деятельность.

Противоположности, доведенные до предела, уменьшают или даже уничтожают саму деятельность. Контроль сознанием каждого действия ведет к прекращению самой деятельности. Это положение хорошо иллюстрируется притчей о сороконожке, которая никогда бы не сдвинулась с места, если бы контролировала отдельно движение каждой из своих ног. Полное отсутствие сознательного контроля ведет к спонтанной деятельности, так как отдельные действия не объединены в единый комплекс.

Чем же тогда объяснить тот факт, что человек и контролирует каждое свое движение, и не контролирует целые комплексы действий? Выполняет несколько действий одновременно? В одних случаях он сознателен, а других - бессознателен.

Современный научный подход к проблеме индивидуального сознания поясняет, что единое сознание имеет два уровня; сознательное (рефлекторное) и бессознательное (нерефлекторное).

Сознательное - рефлекторный слой сознания, кора головного мозга. Сознание характеризует отношение человека к деятельности, когда он отделяет себя от своего действия, а свое действие - от предмета, то есть осознает, что вот это - я, вот это - мое действие, а вот - предмет, на который мое действие направлено. Сознательное возникает как динамическое свойство орудийной деятельности. Причем в качестве орудия может быть использовано не только орудие труда, но и слово, знак, символ, жест. Что значит динамическое свойство орудийной деятельности? Для того чтобы понять сущность вещи или явления, их надо воспроизвести, Мы не можем мыслить линию, не проводя ее мысленно, не можем мыслить окружность, не описывая ее, и так далее. Сознательное возникает тогда, когда взаимодействие человека и мира характеризуется отношением субъект - орудие - объект.

Орудийная деятельность предполагает в своей структуре двоякое отношение; отношение к себе и отношение к другому. Человек отражает мир путем его конструирования в идеальном измерении. Конструкции эти могут соответствовать оригиналу в большей или меньшей степени или не соответствовать вовсе. Например, имея под рукой набор слесарных инструментов, невозможно построить компьютер. Можно воспроизвести только форму, но никак не содержание. Это и будет конструкция, созданная по логике слесарных инструментов, но имеющая очень отдельное отношение к действительности. Следовательно, может иметь различную степень отчетливости для субъекта. Например, в буддизме насчитывают 108 степеней состояния сознания.

Бессознательное - нерефлексивный слой сознания. Это отношение человека в действительности, когда он не отделяет себя от действия, а действие - от предмета. Оно характеризуется отношением субъект - объект. Такое отношение характерно для животных, которые, как известно, практически не выделяют себя из природы.

Бессознательное участвует в деятельности человека выполняя определенные функции по получению, хранению и переработке информации, закреплению деятельностного опыта (двигательного, сенсорного, интеллектуального, нравственного и т.п.), приданию устойчивого характера поведения. Бессознательное присутствует в той или иной мере и степени в каждом акте восприятия, в каждом мыслительном процессе, в созревании любой эмоции, в формировании любого поступка, в развертывании любой деятельности человека.

Любой воспитатель хочет сформировать у своих подопечных устойчивые умения, привычки и навыки деятельности в определенных условиях. Навыки и привычки - это образования, принадлежащие бессознательному. Они формируются через осознание обучаемым последовательности действий с дальнейшим их повторением до полного автоматизма. Навыки и привычки можно сформировать различными путями. Но и в этом вопросе Восток и Запад применяют различные подходы.

Подход Востока; ученик делает, учитель контролирует и корректирует, ученик опять делает. То есть воспроизводиться схема; делание - коррекция - делание. Причем коррекция проводится путем введения дополнительных условий, которые ученик должен учесть или избежать их.

Подход Запада; учитель рассказывает и показывает, ученик осмысливает (осознает), отработка урока в целом и каждого его элемента под контролем учителя, самостоятельная отработка учеником. То есть воспроизводиться схема; рассказ (показ) - осмысление - изучение - тренаж - использование. Другими словами, обучаемый после рассказа (показа) должен перевести полученную информацию в рефлексивный слой сознания, осмыслить ее, а потом реализовать эту информацию в мышечных действиях, которые должны контролироваться сознанием до тех пор, пока не станут навыками или привычкой, то есть достоянием подсознательного.

Сравнительный анализ подходов Востока и Запада к формированию навыков, умений и привычек показывает, что возможен и синтетический подход - некая золотая середина, которая учитывала бы опыт обоих направлений. То есть ввод визуальной и вербальной информации может быть осуществлен параллельно с отработкой навыка мышечными действиями. Причем “удельный вес” работы рефлексивного слоя сознания должен постепенно снижаться за счет “свертывания” количества слов, необходимых для описания и руководства деятельностью. Этот способ был обоснован российскими психологами С. Рубинштейном, П. Гальпериным, А. Леонтьевым и другими.

Можно задействовать рефлексивный и нерефлексивный уровни сознания одновременно, то есть проговаривать элементы действий совместно с их выполнением. Такой метод дает сокращение времени обучения почти в два раза по сравнению с обычным западным подходом и в 4-6 раз по сравнению с восточным. Но здесь многократно возрастают требования, предъявляемые к учителю; он должен не только знать до мельчайших подробностей то чему обучает, уметь сам выполнять действие, но еще и обладать навыками вербальной и невербальной коррекции обучаемого.

ВЗАИМОСВЯЗЬ СОЗНАНИЯ И ФИЗИЧЕСКОГО

ПОЛЯ

В многовековой борьбе материализма и идеализма, шедшей с переменным успехом, было сломано немало копий и сложено немало умных голов. А главный вопрос философии о том, что первично, материя или сознание, остается без ответа. Каждый философ отвечает на него исходя из собственных убеждений, а далее строит на этом зыбком фундаменте, с помощью или без помощи логики, весьма причудливое здание своей теории. Сходная проблема до сих пор обсуждается и в науке. Существует ли объективно в природе то, что нельзя увидеть, измерить, а можно лишь постичь умозрительно? Возьмем, например, такой странный объект современной науки, как информацию. Мы уверены, что в отрыве от материи она существовать не может. В то же время информация, несомненно, является какой-то особой, самостоятельной сущностью, поскольку не имеет значения, на каком материальном носителе она содержится.

Не означает ли это, что в философских баталиях часто выливавшихся в жесткие идеологические распри, было неверно поставлен сам исходный вопрос? А именно, спорили о первичности и вторичности, не определив сначала, что такое материя, что такое сознание и как они соотносятся друг с другом. Ведь утверждение, что материя - это не сознание, а сознание - не материя, сразу же предполагает бесплодность всех последующих умозаключений.

Так что же такое материя? Возьмем за определение знакомое всем ленинское определение этого философского понятия; материя “... есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них”. В этой же формулировке, таким образом, признается, что сознание тоже материально, поскольку отображение не может осуществляться абстрактно, будучи привязанным к определенному материальному носителю. Сознание является продуктом живой природы и является свойством всего живого, от одноклеточных до человека. Безусловно, сознание у различных живых существ развито не одинаково и лишь у человека достигает уровня осознанного мышления.

Определение определением, но все-таки, в чем выражается материальность сознания? Говоря простым языком, под материй мы понимаем объекты, состоящие из элементов таблицы Менделеева, элементарные частицы и поля. Так к какому виду материи можно отнести сознание?

Человеческое сознание обычно отождествляют с деятельностью головного мозга, его способностью к формированию мысленных образов. Электроэнцефалограммы, регистрирующие активность мозга, никак не связаны с содержанием мыслей, они лишь отражают процесс обмена информацией между клетками мозга и его частями. И все же, как удается человеку мысленно представить тот или иной конкретный образ или целые картины, причем довольно быстро? Можно сказать, что это иллюзия, однако, выражается в конкретных мысленных образах, а, следовательно, имеет материальную основу. Круг замкнулся. Предположим, что человек, формируя мысленный образ, управляет неким физическим полем, непосредственно связанным с деятельностью мозга на сознательном и подсознательном уровнях. Пока не будем давать ему название, так как не совсем понятна его природа, пусть будет просто поле. Таким образом, при формировании мысленных образов человек как-то изменяет структуру поля, что воспринимается как конкретный образ, дающийся в ощущениях, то есть конкретно отображенный в сознании. Следовательно, возможна и передача, то есть излучение данного мысленного образа за пределы физического тела человека, в пространство, на подобии электромагнитных волн. В этом случае формирование образа должно происходить не последовательно, а в полном объеме, точно так, как мы его видим при отражении света от предмета.

Среди специалистов принято считать, что в основе паранормальных явлений лежит так называемое биополе. Однако до сих пор нет единодушного мнения в определении этого понятия. По мне так термин крайне неудачный.

Одни трактуют его как генерируемую живым организмом совокупность известных физических полей, переменных и постоянных; электромагнитных, акустических и т.д. Сочетаясь особым образом, они могут вызывать в биологическом объекте реакции, не характерные для каждого из них в отдельности. Причем у экстрасенсов сила поля намного выше, чем у обычных людей.

Однако рядом исследователей показано, что энергии известных полей явно недостаточно для того, чтобы вызвать паранормальные эффекты. Скажем, регистрировавшиеся во время сеанса телекинеза Н. Кулагиной электростатические, электромагнитные, магнитные, акустические, ультразвуковые поля были куда меньше, чем требовалось для перемещения предметов.

Кроме того, многие эксперименты, в частности, опыты профессора Г. Дульнева по электросенсорному воздействию на оптические системы, показали, что наблюдаемые эффекты вообще нельзя объяснить исходя из известных физических полей.

Вот почему многие специалисты склонны полагать, что поле обладает еще какими-то специфическими свойствами, например, не зависит от расстояния, способно проникать через любые экраны, отличается избирательностью воздействия.

Но каковы аргументы в пользу того, что перечисленные выше свойства у поля действительно существуют? Прежде всего - это результаты экспериментов к которым, прямо скажем, отношение неоднозначно. Главная проблема состоит в том, что до сих пор не созданы надежные технические средства регистрации особых свойств поля. Поэтому доказательства приходится добывать с помощью биологических датчиков.

Однако такие “приборы” многими учеными, особенно представителями точных наук, считаются ненадежными. В то же время эти ученые не могут найти изъянов, как в постановке самих экспериментов, так и в обработке их результатов. И самое главное - не находят объяснения наблюдаемым феноменам с точки зрения физических явлений и законов. Расскажем подробнее о некоторых таких опытах.

Прежде всего, следует отметить работы С. Сперанского и экстрасенса Л. Первина. Был поставлен вопрос, может ли оператор, находящийся в Москве, изменить время засыпания и продолжительность сна мышей, которым введено снотворное в Новосибирске. Авторы пришли к утвердительному ответу.

Второй эксперимент проводился с использованием фотографий. Экстрасенс из Москвы внушал группе мышей, снятой на одной фотографии, повышенный аппетит, а группе, изображенной на другой фотографии - пониженный. Подчеркнем самое главное; в течение сеанса обе группы содержались вместе. Тем не менее, вес животных после опыта достоверно различался.

На что обращал особое внимание Сперанский и Первин? Все мыши были похожи друг на друга, значит оператор не мог создать в своем воображении индивидуальные образы. Возможно, реальная связь между объектом и его изображением имеется изначально. Нужны лишь особые условия, чтобы она заработала. Их-то, вероятно, и создавал оператор.

Особенно убедительными представляются эксперименты с генератором случайных чисел. Американский ученый Шмидт впервые заметил, что экстрасенс способен существенно увеличить вероятность появления какого-то определенного числа, например 3. В дальнейшем подобные опыты проводились неоднократно и почти всегда подтверждали влияние оператора на работу генератора случайных чисел.

Отметим и работы А. Пархомова, который показал, что экстрасенс может воздействовать на проникновение электронов сквозь энергетический барьер в полупроводниках. Получается, что мысль, сознание вносят упорядоченность в случайный процесс.

Можно бесконечно продолжать список удивительных загадок, которые поставили экстрасенсы перед учеными. Взять хотя бы уникальные способности Ури Геллера, который мог не только гнуть кофейные ложечки, но и указывать местонахождение спрятанных предметов и полезных ископаемых, воздействовать на ЭВМ и магнитные диски, приводить в движение магнитную стрелку компаса, читать мысли людей, находящихся рядом и на очень больших расстояниях, внушать свои мысли, приводить в движение стрелки давно остановившихся часов.

Как относиться к этим удивительным работам? Являются ли они убедительным доказательством существования поля как особого вида взаимодействия? Очевидно, нет.

И все-таки, что же такое поле? Теорий и гипотез здесь более чем достаточно. Однако подавляющее большинство из них малоубедительны. Как правило, их авторами являются люди, прошедшие курс лечения у того или иного экстрасенса. Получив реальную помощь, они проникаются доверием к точке зрения целителя. Надо прямо сказать, что в подобных теориях мало науки и много так называемого “экстрасенсорного фольклора”, со сведеньями о Едином Информационном поле, Космическом разуме, Всемирном банке данных, Учителе и т.д. При этом, как правило, подчеркивается, что современная наука бессильна объяснить эти феномены, необходима-де какая-то новая, особая наука.

Существует также категория специалистов, которые, опираясь на собственные профессиональные знания, формулируют соответствующие гипотезы. В итоге появляются попытки свести все к электромагнитным полям, акустическим или полям вакуума. Феноменальные способности человека пытаются объяснить с точки зрения каждого нового достижения науки, но пока без особого успеха.

И все же среди множества теоретических исследований есть такие, которые помогают по-новому взглянуть на паранормальные явления. Предположение о том, что к классу квант механических явлений могут быть отнесены и психофизические явления, впервые выдвинул американский ученый Р. Джан. По его мнению, нельзя исключать, что сознание оказывает непосредственное влияние на случайные процессы, которые наблюдаются в квант механических системах.

В пользу подобного взгляда, в частности, приводятся и такие соображения. Зададимся вопросом, существует ли в природе некий особый вид взаимодействия, обладающий теми же свойствами, что и поле, способное проникать через любые экраны, распространяющееся независимо от расстояния и т.д. Оказывается, да. Это так называемые квантов корреляционные системы. Если, например, разделить положительно или отрицательно заряженные ионы пополам и воздействовать электромагнитным полем на один из них, то обе части пучка будут вести себя сходным образом, поскольку их вероятностные характеристики взаимосвязаны. Тот же механизм может лежать и в основе связки “оператор-объект”.

В настоящее время на основе этих представлений разрабатываются различные теории. Так, довольно любопытное объяснение выдвигается для явления телекинеза. Предмет находится в неподвижном состоянии, поскольку из-за хаотического движения молекул суммарный импульс равен нулю. Если же принять, что сознание упорядочивает это движение, то возникает не скомпенсированный импульс, который и перемещает объект.

Интересная гипотеза Л. Болдаревой и Г. Сотиной основана на предположении о том, что вакуум аналогичен сверхтекучей жидкости. Любое тело должно оставлять в нем след (хотя бы за счет поляризации частиц вакуума элементарными заряженными частицами). След сохраняется и после удаления тела. На основе этой гипотезы в Московском институте информационно-волновых технологий разработан прибор, позволяющий фиксировать электромагнитное излучение в диапазоне от 1 до 10 мм, которое оставляет после себя человек. Что это за след, что или кто генерирует такое излучение?

Как видно, попытки объяснить паранормальные явления, не опираясь на традиционные теории, ведут к нагромождению гипотез, которые, вместо того чтобы приближать к истине, еще более затуманивают картину.

Вернемся к первоначальному рассуждению о том, что головной мозг формирует мысленный образ и передает его за пределы физического тела с помощью некого физического поля. Если это так, то человек должен обладать способностью, воспринимать это поле. Для регистрации образов существует зрительный анализатор. Предположим, что глаз способен воспринимать информацию о поле, то есть улавливать мысленные образы. Если это предположение верно, то и физический эквивалент глаза, его голографическое изображение также способно воспринимать информацию о поле.

Заранее скажем, что высказанное предположение оказалось справедливым. Оказывается, в человеческом глазе и в глазах животных (в нашем случае использовано голографическое изображение глаза кролика) заложена функция восприятия поля. Вполне возможно, что эта способность была давно утрачена или только начинает развиваться.

Первые опыты по регистрации поля были основаны на создании мысленного образа конкретного предмета (например, фантома спичечного коробка), что вы уже видели выше.

Возможность практической регистрации фантома конкретного материального объекта указывает на взаимосвязь функциональной деятельности мозга и способности человека генерировать поле в виде мысленного образа или фантома реального объекта.

Приведем еще один пример, который характеризует взаимосвязь мыслительного процесса с полем и биополя с мыслительным процессом. На следующем фото представлен мужчина, во рту у которого четыре сигареты. Ему был задан вопрос; “Сколько сигарет вы выкурили с утра?”, и сразу же произведена фотосъемка. Пока пациент подсчитывал количество сигарет, подсознание уже сформировало образы еще трех, помимо той, которую он курил, когда был задан вопрос. Таким образом, в ответ на конкретный вопрос у человека формируется конкретный образ не только в сознании и подсознании, но и на уровне поля.

Пока мы рассматривали только те случаи, когда человек был наделен природой выводить поле за пределы своего “Я”. Возникает вопрос, а можно ли научить человека пользоваться полем? Оказывается да. В предыдущем разделе мы рассмотрели не случайно два подхода к обучению и воздействию на сознание и подсознание. На прямую, даже через выполнение различных упражнений на подсознание воздействовать нельзя. Должен быть проводник. Так вот таким проводником и является поле учителя и поле ученика. Только при полной гармонии полей учителя и ученика возможно передача информации посредством поля в подсознание. Если подыскать аналогию в современной физике, то здесь, не что иное, как взаимодействие колебательных контуров. Мощный источник поля учителя возбуждает колебания в колебательном контуре ученика. Этот подход в обучении и только такой, широко используется на Востоке при изучении боевых искусств. Мастера боевых искусств показывают чудеса использования поля в борьбе. Тот факт, что удалось зарегистрировать (сфотографировать), различные состояния поля, позволяет сделать вывод о его физической природе, о том, что оно дано нам в ощущениях, копируется, фотографируется не только нашим сознанием, но и отображается на материальном носителе - фотопленке. Таким образом, мыслительный процесс и поле взаимосвязаны, имеют материальную основу в виде физического поля, принимающего тот или иной образ.

Это физическое поле непосредственно связано с человеком и может иметь различное назначение, как создание мысли-образов, так и использование внешней энергии для повышения своих физических возможностей.

Материал расположен так, чтобы помочь читателю лучше разобраться в самой идеи боевых искусств, его философско-религиозном начале, и методике тренировок базовых положений по боевым искусствам (данный материал явился кратким изложением знатоков боевых искусств востока, которые посвятили не один год изучению философско-религиозным концепциям и методикам тренировок (Диленко В.В., Попов Г.В, Сагоян О.А, Маслов А.А, Ашкинази С.М, Пильник Я.Л. и других исследователей боевых искусств востока). Особое внимание уделено развитию у себя способности возбуждать поле за пределами своего физического тела, создавать вокруг себя возбужденное энергетическое пространство.

Идеи в данной книге не рассматриваются как догма, в конце концов, из фактического материала только фотографии, которые интерпретировать можно как угодно. Мы их интерпретировали с точки зрения ради инженеров, правильно это или нет, покажет время. Так что, воспринимайте книгу как трактат по эзотерике, который возможно поможет вам в понимании и осознании развития и совершенствования боевых искусств.

ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

ВОСТОКА

Стремление к немедленной и сплошной ²эффективности² оказывается сильнее советов ²Старых Мастеров², и, потратив годы на упорные тренировки, мы оказываемся, в конце концов, всего лишь более или менее заурядными драчунами.

Чудо ускользает от нас. И правильно делает.

Некоторые китайские классические системы и японские боевые искусства являются сложными системами в обучении. Сложность таких систем - не в акробатике или сверхвысоких прыжках, а в необходимости понимать. Не просто тренироваться, а понимать, что с тобой происходит и, что должно произойти. Более того, Айкидо и все подобные ему системы доступны, пожалуй, только верующим. Верующим, быть может, не столько в того или иного Бога, сколько в Естественное Чудо. Неумение сопровождать физические нагрузки усердными размышлениями и тренировкой интуиции уводят нас от того места, где таится чудо восточных боевых искусств.

Морихей Уэсиба начинал обучение, предлагая усвоить шесть простейших принципов, которые он называл ²Указания, предназначенные для глубокого обдумывания и понимания². Внешне эти ²указания² выглядят достаточно просто, однако в них заключается та ²жемчужина², обнаружив которую, мы получаем первый навык необходимого понимания.

Итак, шесть ²Указаний² Уэсибы, изложенных им в 1938 году в книге ²Будо².

1. Изначальная цель Будо - это достижение способности устранять противника одним движением. Поэтому ты должен беспрекословно слушаться своего учителя и никогда не вовлекаться в состязания.

2. Истинное Будо - это наука, изучение которой приводит человека к пониманию своего единства со всем окружающим. Поэтому ты должен тренироваться, постоянно ощущая всё, что есть вокруг тебя. Ты должен поддерживать это ощущение в состоянии необходимого напряжения.

3. Ты должен всегда тренироваться с чувством радости в душе.

4. Твой учитель может дать тебе только общие очертания твоего пути. Лишь постоянная работа с самим собой приблизит тебя к тайне естественного Чуда. Учись понимать мир своим телом. Не увлекайся усвоением большого числа приёмов сразу, изучай их один за другим так, чтобы каждый из них стал истинно твоим.

5. Ежедневные занятия необходимо начинать с тщательной разминки. Это предохранит тело от преждевременного износа. Первые десять минут занятий должны быть менее напряжёнными, чем остальная тренировка. Нет никакого смысла в том, чтобы получать травмы. Помни, что твои тренировки должны содержать в себе радость. Каждый день перед занятиями не забывай напоминать себе истинную цель твоих усилий. Старайся углубить её понимание каждый день хоть на полвершка.

6. Истинное Будо - это тренировка в духе гармонии. Цель истинного Будо - создание таких людей, которые сделают мир лучше. Многие техники содержат тайну, поэтому они не могут быть доступны всякому желающему.

Обратите внимание на первые два пункта, мы к ним ещё вернёмся.

Все шесть ²Указаний² легенды боевых искусств современности Морихей Уэсиба содержат тайну, о которой он интуитивно знает, даже некоторые элементы тайны осознаёт, но выразить словами не может. Любой человек, прочитав эти шесть заповедей, скажет: ²Ну и что? Это и так понятно. В чём же тут тайна?².

Так в чём заключается эта тайна? Как понять её? И как овладеть этой тайной?

Попробуем разобраться. Но чтобы глубже понять и осознать ту тайну, о которой говорится не одну сотню лет, начнём рассмотрение тайны с истоков, то есть с приданий древности.

ЛЕГЕНДЫ И СКАЗАНИЯ, ФАКТЫ И РУКОПИСИ О БОЕВОМ ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Боевые искусства неотъемлемо связывают с религией буддизма и если рассматривать философские воззрения современных боевых искусств, то непременно находим элементы буддизма.

Буддизм является древней религиозно-философской системой. Он на пять веков старше христианства, на тысячу лет старше ислама и возник две с половиной тысячи лет назад, VI в. до н. э.

Год 624 до рождества Христова считается священным годом у современных буддистов, ведь именно тогда у правителя племени шикиев из рода Гаутама, проживавшем в живописной местности по среднему течению Ганга, родился мальчик, которого назвали Сиддхартхой. Шло время, молодой принц быстро рос, набирался ума и силы. Легенда говорит, что однажды могучий бык ворвался во двор правителя и юный принц перебросил его через ограду, ухватив за хвост. Вскоре Сиддхартха женился, у него родился сын, в котором он души не чаял. Мальчика назвали Рахула, что означает ²препятствие². Столь странное имя было выбрано не случайно, ибо совсем не спокоен был старый Гаутама, отец Сиддхартхи. С тревогой он смотрел на молодого принца, наслаждавшегося семейным счастьем. Старика тревожило пророчество мудрецов, гласившее, что принц Сиддхартха станет ²спасителем². Престарелый правитель постарался отгородить молодого принца от всего, что могло бы напомнить ему о несчастьях, болезнях и смерти. Но сбылось чудесное пророчество.

Ароматное утро не предвещало происшествий. Медленно двигалась по городу пестрая и весёлая процессия принца. Широким кольцом её обрамляла толпа поющих девушек, украшенных цветами. Размеренно покачивался при езде молодой и красивый Сиддхартха Гаутама. Взгляд его рассеянно скользил по голубому небу, по зелени пальм и ярким пятнам цветов в волосах, и душа его была спокойна. Но вот словно туча закрыла солнце - это медленно ползла навстречу погребная колесница. Словно сама смерть проплыла в этот момент рядом с принцем. Мгновение, другое, и взгляд выхватил из нарядной толпы сгорбленную фигуру старика - скоро, скоро поедет и он на такой же колеснице. Молодой Гаутама был потрясён, но судьба ещё не нанесла ему всех ударов. В этой поездке он повстречал также больного, измождённого страданиями человека и аскета, походившего на скелет, погруженного в сосредоточенное раздумье. Горькая правда о том, страдание царствует в мире, проникла в сознание Сиддхартхи. Упал, развеялся цветной Занавес, которым отец отгородил его от жизни. Гаутама решил помочь людям. В ту же ночь он бежал из дома, несмотря на любовь к жене и ребёнку. В лесу он обрезал мечом волосы и стал аскетом.

Шесть лет поисков правды, которые он провёл как аскет, иссушили тело Гаутамы, превратив его в живой скелет. Но не сумел найти принц высшей мудрости и справедливости. Однако он понял, что подавление нормальных функций тела не даёт пути к спасению. Тогда и настал день майского полнолуния, в который Гаутама принял решение. В тени баньяна на берегу стремительной реки он погрузился в себя и решил: ²Кожа, мышцы и кости могут высохнуть, мои мясо и кровь могут высохнуть..., но до постижения полного прозрения я не покину этого места.² Случилось невероятное: в течение ночи Сиддхартха постиг сущность бытия, его законы и, главное, он открыл способ спасения. Ночь майского полнолуния сделала его Буддой.

²Четыре благородных истины² постиг Сиддхартха:

1. Бытие человека является страданием.

2. Причина страданий - в суете и привязанности к мирским заботам и страстям.

3. Преодоление страданий - в состоянии покоя, нирваны.

4. Путь к покою - в уничтожении всякого сильного чувства и желания.

Некий монах, последователь Будды, ещё во время его жизни написал следующий стих:

Причину всего возникающего в мире

Раскрыл Будда;

И, более того он раскрыл тайну

Подавления возникновения

Легенда гласит, что, услышав этот стих, мудрец Шарипутра был поражён заложенной в нём мудростью и стал учеником Будды.

Но мы не будем подробно останавливаться на учении индийского буддизма, поскольку нас интересует его китайский вариант, который в ряде положений очень сильно отличается от раннего, классического буддизма.

Итак, шли годы, они складывались в десятилетия, века. Долго, очень долго продвигалось учение Будды на восток и лишь через 500 лет достигло Китая. По приданию, первые свитки сутр были привезены в поднебесную на белой лошади, поэтому первый буддийский монастырь, возникший около города Лоян, назывался - монастырём Баймасы - ²белой лошади². Это было в 65 г. н.э.. Однако до 5 в. н.э. в Китае было очень мало монахов из числа самих китайцев. Лишь постепенно ситуация изменилась и Срединную империю буквально завоевали школы так называемой ²большой колесницы² - крупного течения внутри буддизма. ²Большая колесница² /или махаяна/ в отличие от классического буддизма ²малой колесницы² /или хинаяны/ значительно облегчила и расширила возможности ²спасения² для мирян, которым в этом случае совсем не обязательно было покидать семью и становиться, как того требовала хинаяна, ²узкий путь спасения².

Значительная роль развития китайского буддизма и связанных с ним систем ведения боя, а также специфического психотренинга принадлежит индийскому наставнику Бодхидхарме. По приданию именно он принёс в Китай ту форму буддизма, которая получила название ²ч а н ь². Слово ²чань² происходит от санскрипции ²джьяна², что означает ²созерцание².

Прибыв в Китай Бодхидхарма поселился в монастыре Шаолинь, основанном в 495 г. Согласно одной из легенд, там он провёл девять лет в полном безмолвии, созерцая монастырскую стену, в результате чего ²дух его стал твёрдым, как эта стена². После чего великий наставник явил миру новое учение - учение школы ²чань². Вот так говорит об этом текст 629 гл. ²Стал созерцать стену в Шаолинь. В один из дней призвал к себе своих последователей ... и сказал: ²Кто-то должен овладеть моим мясом, кто-то должен овладеть моими костями². Подумав, обратился к Хуэйке и сказал: ²Ты должен овладеть моим костным мозгом². Все подчинились. Хуэйке овладел ²костным мозгом² учения и стал вторым патриархом ²чань².

Вторая легенда гласит, что тайное учение появилось в Китае с появлением Бодхидхармы. Выходец из княжеской семьи, он должен был получить хорошее воинское воспитание. Но княжеского отпрыска больше увлекали вопросы спасения души, чем мирские подвиги. На пути монаха он рассчитывал обрести для себя спасение. Путь этот был нелёгок и, в конце концов, привёл Бодхидхарму в Китай, где буддизм уже пустил корни. Там он поселился в небольшом монастыре под названием Шаолинь. В конце концов, он решил уйти из монастыря без разрешения властей. Преданные ему ученики объявили о его кончине и состоявшихся похоронах. Но вскоре до властей дошли слухи, что почившего видели живым и здоровым. Было назначено расследование, могилу вскрыли, но нашли там только старую сандалию. Остряки наградили Бодхидхарму прозвищем ²святого в одной сандалии², с которым он и вошёл в историю.

Действительно ли Бодхидхарма познакомил китайцев с тайным учением индийских кшатриев? Достоверно одно, индийский миссионер принёс в Китай принцип базовых движений, основу физического раздела тайного учения. По приданию он показал монахам Шаолиня ²Восемнадцать движений рук архатов² (архаты - святые буддийского пантеона). На их основе Бодхидхарма обучил монахов оздоровительной гимнастике. Содержание её было изложено им в специальном пособии под названием ²Перемены в мышцах и сухожилиях².

Как следует из жизнеописания Бодхидхармы в монастыре, упор он делал на оздоровительную гимнастику. Нельзя сказать, что все это было для китайцев открытием. Так, движения животных были положены в основу оздоровительной гимнастики ²игры пяти зверей², созданной жившим в III в. н. э. замечательным врачевателем Хуа То.

Легенда гласит, что Хуа То наблюдал манеру движения и характерную пластику различных животных. В результате он разработал одну из наиболее древних систем физических упражнений, названную ²методом движения пяти зверей / у-чин-ши /: аиста, оленя, обезьяны, медведя и тигра. В упражнениях имитируются повадки и манеры соответствующих животных. Будьте свирепы и неукротимы, когда практикуете игру тигра. Передвигайтесь с величавым благородством, огнём и блеском в глазах. Изображая изящный образ оленя, двигайтесь легко и грациозно, взгляд устремлён вверх, вытягивая и изгибая шею. Образ обезьяны слагается из характерных движений руками и ногами, неожиданных прыжков и богатой мимики. За внешней тяжеловесностью движений медведя скрывается его способность внезапно совершать молниеносные выпады. Аист обладает высокомерным надменным характером, грациозные движения руками имитируют взмахи крыльев.

Изучение и имитация движений различных животных проводились китайцами задолго до Хуа То. Так, один из ранних рисунков ²игры зверей² обнаружен несколько лет назад в могиле китайского полководца времени династии Хань и датируется II в. до н.э.. Пятьдесят четыре мужских и женских фигур изображены на куске шёлка в различных позах, напоминающих позу тигра, обезьяны, медведя и птицы. Идея лечебного применения гимнастических упражнений принадлежит Хуа То. Он подчёркивал, что гимнастические упражнения способствуют активному движению крови, улучшают пищеварение, предупреждают заболевания. Мудрец утверждал, что человек, занимающийся гимнастикой, не болеет по той же причине, по которой не изнашивается постоянно смазанный маслом дверной шкворень.

Подражание тигру увеличивает силу, имитация оленя способствует расслаблению мышц, выполнение упражнений обезьяны развивает подвижность суставов. ²Игра медведя² полезна для внутренних органов, подражание аисту благоприятно влияет на лёгкие и систему кровообращения.

Считалось, что успеха в выполнении упражнений и оздоровительного эффекта способен добиться лишь человек трудолюбивый, изучающий всё до мелочей. Мудрец Хун-Цзычен сказал об этом: ²Того, кто требователен к себе, всякое дело излечивает, как целительное снадобье… Необъезженную лошадь можно приручить к упряжке, металлу, плавящемуся в тигле, можно придать нужную форму, только из скучающего бездельника до конца жизни ничего не выйдет².

Вклад Хуа То в развитие гимнастических систем не пропал даром. Наряду с предложенными им движениями впоследствии были разработаны игры, имитирующие крысу, коня, богомола, орла, дракона и змею. Вскоре после Хуа То, во II веке н.э., известный даос древности по имени Лю Ань разработал игры шести зверей. В дальнейшем появились движения восьми зверей, используемые в стиле багуа. Создание этих движений приписывается двум даосским отшельникам с горы Эмэйшань - Лазоревому Облаку и Спокойному Облаку / Би Юнь и Цзин Юнь /, жившим в конце правления династии Мин - / 1644 г./. Однако имя Хуа То всегда пользовалось любовью китайского народа.

Благодаря усилиям даосов в Китае к приходу Бодхиддхармы имелась хорошо разработанная система дыхательной гимнастики. Представители этого философско-религиозного учения не жалели усилий на поиски лексира бессмертия. Путь к нему они видели в дыхании. Через дыхание человек получает животворящую энергию - ²ци². Правильное дыхание, согласно представлениям даосов, усиливает деятельность внутренних органов и увеличивает ²ци² в организме. Если же органы не дышат, то это может привести к развитию болезней. Итог их изысканий заключается в акценте на диафрагменное дыхание, ибо дыхание животом задействует все внутренние органы. Наряду с другими приёмами активизации, дыхательная гимнастика позднее вошла в учение о деятельности ²ци², получившее название ²Ци-гун². Принесённое из Индии тайное учение, таким образом, встретило в Китае уже подготовленную почву. Нужен был лишь космогонический миф, чтобы привести всё это в систему, и китайские достижения органично влились в его ткань. Но в отличие от Индии, разделённой кастовыми перегородками, тайное учение в Китае породило в его рамках множество ответвлений. Условно их можно разделить на две группы. Одна берёт начало из Шаолиня, вторая базируется на даосской практике.

Как уже отмечалось, Бодхидхарма делал упор на оздоровительную гимнастику в качестве метода овладения психотехникой. Но его последователям этого было мало. За стенами монастыря монахи попадали в среду лихих людей, которые не очень-то церемонились с бритоголовыми аскетами. Трудно было достучаться к их душам одними молитвами. В результате наследие Бодхидхармы дополнилось системой самообороны. Различные системы рукопашного боя сложились в Китае задолго до проникновения буддизма. Издавна существовал обычай поединков без оружия, так называемое сянпу. В этих поединках использовались приёмы борьбы и кулачного боя. Сянпу было популярно и при дворах властителей и в среде простолюдинов.

Монастырская школа самообороны значительно отличалась от аналогичных светских систем не только связанностью военно-прикладной и оздоровительной направленностью через набор базовых движений, но и характером самой боевой техники. Мирянин мог воспользоваться оружием, для монаха это исключалось. Поэтому ставка делалась на скоростную и силовую подготовку. Отсюда изнурительный режим тренировок. Этим же продиктован интерес к болевым точкам, позволяющим наверняка повергнуть противника. Тогда же в Шаолине оформились приёмы захвата рук, основанные на болевом воздействии. Монашеская тога сковывала движения, поэтому преобладали прямолинейные движения с ограниченным набором уходов с линии атаки.

Однако, в целом ранняя боевая техника в Шаолине, как мы убедились, не отличалась особой изощрённостью. Её прямолинейность диктовалась не только особенностями религиозного одеяния, но главным образом достижениями монашеского психотренинга, главной части тайного учения. О психической тренированности, как решающем факторе в боевом единоборстве, знали ещё даоссы. В популярной даосской притче рассказывается, как однажды некий Лецзы и Гаоцзы состязались в стрельбе из лука. Лецзы поставил на предплечье кубок с водой и стал пускать стрелы с такой быстротой, что три стрелы одновременно были в полёте. При этом он умудрился не расплескать воду из кубка. ²Это мастерство при стрельбе, но не мастерство без стрельбы, - вздохнул Гаоцзы. - А можешь ли ты стрелять, взойдя на высокую гору и встав на камень, висящий над пропастью?². После этого он сам встал спиной к пропасти, шагнул назад так, что ступни его ног повисли в пустоте, и позвал Лецзы. Но тот лёг на землю, весь вспотевший от страха. Тогда Гаоцзы сказал: ²Тебе сейчас хочется зажмуриться от страха. Опасность внутри тебя!².

В этом эпизоде было наглядно продемонстрировано, что умение хорошо владеть оружием при отсутствии психической тренированности может оказаться бесполезным в боевой ситуации, которая хоть, и создана была искусственно, но грозила смертью. Превращение экстремальной ситуации, в обостряющий все реакции человеческого организма раздражитель, и являлось боевой стороной монашеской психотехники. Некоторые современные спортсмены на ответственных соревнованиях демонстрируют лучшие результаты, чем на тренировках. Вот таких спортсменов и называют настоящими бойцами. Но, к сожалению, большинству свойственна обратная закономерность. И тогда некоторые из спортсменов прибегают к допингу, но это уже не ²путь бойца², а опасная для жизни ²агни - йога². Настоем гриба - мухомора пользовались для усиления каталептического транса шаманы некоторых северных народов. К нему, по некоторым сведениям, прибегали и ²одержимые в бою² бесерьерки бесстрашных викингов. Монахи из Шаолиня добивались одержимости другими средствами, они не бросались, как бесерьерки, после уничтожения врагов на своих же товарищей и поэтому больше похожи на спортсменов, чем некоторые герои северных сказаний.

Постигая путь бойца, следующий по нему, должен был радикально изменить свой психофизический статус, обретя при этом новые качества. Проникая в глубинные уровни человеческой психики, которые в современной психологии обозначаются термином ²бессознательное², применяемая бойцами психотехника ставила своей задачей не просто достичь нужного состояния, а закрепить его и сделать необратимым фактором психической жизни. Особенностью психотренинга на ²пути бойца² и его отличием от прочих путей являлась психосоматическая целостность, при которой ²сознательные² и ²подсознательные² уровни находятся не в противоречивом единстве и взаимодействии. Такой подход позволял избежать крайностей при резком усилении сенсорного восприятия и боевой реакции, что даже при ограниченном наборе техники рукопашного боя делало монахов-воителей непобедимыми.

Боевые качества обитателей Шаолиня обеспечили его процветание. Монахи уничтожили все разбойничьи шайки в округе, что обеспечило им признательность окрестного населения. Авторитет монастыря так вырос, что его расположения добивались даже императоры. Сыновья одного из них обучались в Шаолине, выходцы из монастыря занимали высокие посты при дворе. Стремясь поддержать репутацию, монахи не жалели сил на совершенствование своей системы самообороны. Монастырь превратился в своего рода творческую лабораторию по разработке новых приёмов. В VII -IX вв. разрабатывается тактика проведения поединка, получившая название ²обманный стиль². К ударам кулаком добавляются удары и другими частями рук. Для целей обучения разрабатывались комплексы формальных упражнений (тао), включающие наиболее универсальные приёмы применительно к конкретным боевым ситуациям.

Процветание Шаолиня продолжалось вплоть до середины IX в., когда в ряде районов страны начались народные волнения. Не обошли они стороной и окрестности Шаолиня. Власти сочли буддийское духовенство подстрекателями смуты. На монастырь обрушились репрессии, многие из них были разрушены. Такая же учесть постигла и Шаолинь. Монахи разбрелись по всей стране. Часть из них стала профессиональными наставниками желающих овладеть боевыми единоборствами. Их новые ученики не думали о секретах психотехники, их больше привлекала оздоровительная и прикладная направленности монастырского искусства. Тайное учение перестало быть монополией мрачных аскетов. Трансформировавшееся в новой среде, оно приобрело совершенно новый характер. Под названием у-шу воинские искусства, оздоровительная гимнастика, боевое единоборство, дыхательная гимнастика и элементы психотренинга стали неотъемлемыми элементами народной культуры.

Продолжающиеся крестьянские восстания подорвали силы государства. С севера на Китай напирали кочевники. В борьбе с ними выдвинулся полководец Чжао Куанинь, который стал родоначальником новой династи. В молодости он обучался искусству рукопашного боя у одного из питомцев Шаолиня. Командуя войсками, Чжао создал свою школу рукопашного боя, которую назвал ²длинная рука². Школа претендовала на роль преемницы шаолиньских традиций боевого единоборства, но фактически многим от неё отличалась. По существу, это был её упрощённый вариант, приспособленный для обучения солдат за короткий период. В арсенале значилось тридцать два приёма, используемые чаще всего в прямолинейном движении. Вслед за этой школой появилось множество других. Большинство их носило военно-прикладной характер. Такой была и школа ²обрушивающиеся руки Юэ², созданная выдающимся полководцем Китая Юэ Фэем. За короткий срок он сумел поднять боеспособность войск и с помощью народного ополчения нанёс чжурдженям ряд серьёзных поражений. Легенды повествуют об удивительных подвигах, совершенных им в защиту справедливости. В народных сказаниях Юэ Фэй предстаёт непобедимым кулачным бойцом. Но особенно силён он был во владении копьём, полученным от волшебной змеи. Юэ Фэй действительно уделял много внимания физической и боевой подготовке в армии. Сначала он ввёл среди солдат двенадцать разработанных им гимнастических упражнений, а затем составил на их базе специальное пособие.

Создавая свою школу, Юэ Фэй стремился увязать знакомые каждому солдату навыки владения оружием с приёмами кулачного боя. Это была по- своему новаторская мысль, хотя кое- что подобное просматривается и в шаолиньской практике. Но только Юэ Фэй сделал это принципом у-шу, что позволило придать базовым движениям широкую вариативность применения. По приданию, от Юэ Фэй пошли удары типа ²рука-меч² ребром ладони, ²рука-копьё² кончиками пальцев рук, но думается, что они всё-таки были известны и раньше. Однако бесспорно, что он увеличил долю ударов по направлению сверху, что получило отражение в названии его школы.

Толчком к широкому распространению ушу в Китае стало монгольское владычество. Введённый завоевателями запрет на ношение оружия усилил интерес к приёмам рукопашного боя без оружия в XIII - XIV вв. совершенствуются приёмы с захватом рук. Они даже были выделены в разновидность борьбы под названием ²цинь-на². В 1361 -1368 гг. разразилось мощное антиправительственное восстание ²красных повязок², во главе которого стояли мастера ушу. Восстание завершилось сменой династии. Представители новой династии Мин стремились восстановить традиционные ценности. При них началось возрождение Шаолиня, как центра воинских искусств. Монастырю вновь были пожалованы земельные угодья и предоставлены привилегии. Его обитатели вновь появились при дворе. Один из них даже занимал должность начальника тайной полиции. По преданию, на этом посту он немало способствовал распространению у -шу не только в самом Китае, но и за его пределами.

Однако при всём своём великолепии Шаолинь этого периода не будоражил воображение людей так, как это было до его разорения в IX в. Психотехника тайного учения была частично утеряна, а все остальное давно перестало быть тайной. Среди мирян жили наставники, авторитет которых не осмеливались оспаривать монахи. Нужен был мастер, который бы поддержал честь Шаолиня. И такой человек нашёлся. Звали его Цзяо Юань, и происходил он из очень богатого рода. Поиски истины привели его в монастырскую братию Шаолиня. Там он изучил шаолиньскую систему боевого единоборства и даже усовершенствовал способы борьбы с захватами рук. Но для поднятия престижа монастыря этого было мало. И преподобный Цзяо отправился поучиться уму разуму в мирских школах и не ошибся. Вот как описывает предание его похождения.

На одном из постоялых дворов Цзяо стал свидетелем схватки тщедушного пожилого торговца и молодого хулигана. Старик лишь прикоснулся пальцами к ноге нападающего, и хулиган рухнул на землю. Из дальнейших расспросов выяснилось, что старый торговец разработал собственную систему единоборства, основанную на воздействии пальцами рук на жизненно важные точки. Он же познакомил Цзяо ещё с одним энтузиастом. Втроём они взялись за обобщение опыта различных школ и разработку единой универсальной системы.

Друзья начали с того, что выделили пять “звериных стилей”: тигра, дракона, леопарда, змеи и журавля. Трое исследователей проявили себя в этом вопросе подлинными новаторами. Люди отличаются по типу темперамента, психосоматическим и физическим особенностям. Отсюда каждый наиболее полно реализует свои возможности, придерживаясь своей манеры ведения поединка. Например, длинноногому меланхолику лучше пойдёт стиль журавля, чем леопарда. Все стили вместе включали сто семьдесят приёмов. Обучаемый изучал все, а затем специализировался в одном. Позднее в Шаолине нередко применялись разнообразные методы тестирования. Целью подобной процедуры было – выяснить, каких успехов можно ожидать от ученика. Кроме того, они позволяли внести элемент индивидуализации в занятиях. “Человек-дракон” требовал несколько иного подхода, чем, например, “человек-тигр”. Движения леопарда характеризуется быстротой и ловкостью, для тигра важны сила и скорость движения, движения змеи пластичны, округлы, волнообразны, движения стиля журавля напоминают взмахи крыльев этой грациозной птицы. Наиболее сложными являются движения дракона, который соединяет в себе свойства всех описанных выше животных.

Мистическое и рациональное переплеталось в у-шу, развивающемся в основном под крылом взаимно проникающих философских систем Древнего Китая - буддизма и даосизма. Пять зверей были сопоставлены с пятью первоэлементами основными стихиями бытия и с определёнными числами. Так, в шаолиньском кэмпо: леопард соответствовал стихии “металл”, тигр - “огонь”, змея - “вода”, журавль - “дерево”, а дракон - “земля”.

Отец Цзяо не ограничился лишь технической стороной у-шу, подумал он и об этике воинского искусства. Требования к занимающемуся он сформировал в положениях, которые стали известны как “Десять заповедей Цзяо Юаня”. Изучающему у-шу рекомендовалось не пить вино и не есть мясо, подавлять половое влечение, при изучении воинского искусства не отвлекаться на посторонние предметы, почитать наставника и старших учеников, в отношениях с ними не допускать лжи и обмана, не хвастаться своими знаниями и не демонстрировать их, применять их только в порядке самообороны, всячески уклоняться от схватки, не обучать людей недостойных. Толкование заповедей сопровождалось описанием различных ситуаций. Например, предпоследняя заповедь излагалась в таких словах: “Если тебе плюнули в лицо, уйди со словами: “Простите, что я встал на пути вашего плевка”.

Не менее значителен вклад Цзяо и его сподвижников в тактику ведения поединка. До них в воинских искусствах преобладал принцип “силы, одолевающий”. Для монахов старого Шаолиня этот принцип был естественно вытекающим из возможностей психотренинга. В глубинах психотехники царили только они. Их преёмники не только утеряли кое-что из наследства, но утратили саму монополию на неё. В миру жили люди, которые с большим правом могли считать себя наследниками традиций Шаолиня, чем его нынешние обитатели. Старая тактическая установка стала весьма спорной. Реформаторы предложили тактику “челнока”, суть которой образно выражена так: “бей подобно молнии, исчезай как ветер”. Из этого принципа вытекает требование маневренности, опять-таки образно представленное в форме вопроса: “Зачем карабкаться через горы, когда есть ущелье?”. После Цзяо в тактике ведения поединка утвердился принцип: “Малым победишь великое”.

Наследники Цзяо сумели поднять пошатнувшийся престиж монастыря в воинских искусствах. Монастырская братия вернула себе и расположение императорского двора. В 1575 г. Один из монахов возглавил императорскую армию, которая совершила поход в северные провинции страны, чтобы дать отпор завоевателям-манжурам. В армии, как и раньше, вошёл отряд шаолиньских монахов. После разгрома манжуров монахи вытеснили с южного побережья японских пиратов.

Возрождением своей славы Шаолинь был обязан не только реформаторской деятельности Цзяо и его соратников, но и практикуемой в монастыре новой системе тренировок. Занятия проходили во дворе монастыря, где находились различные тренажёры для набивания рук и ног. Это были специальные мешочки с рисом или песком, деревянные доски с покрытием из бамбукового мочала или без него и т.д. Для отработки равновесия использовалась корзина с камнями. Обучающийся ходил по её краю, постепенно освобождая от камней. Во дворе на цепях висели также брёвна, используемые для отработки устойчивости позиции. Бревно отводилось в сторону, и испытуемый принимал его удар на грудь.

Целью тренировок было не только развитие физических качеств, но и психологическая подготовка. На основе “заповедей Цзяо Юаня” было выработано понятие о пяти качествах воина. К ним были отнесены: надёжность, прямота, бесстрастность, грациозность, способность к комбинаторному мышлению. Первое включало в себя способность чувствовать противника, то есть входить в его ощущения, чтобы выбрать оптимальную схему своих собственных действий. Под прямотой подразумевалось последовательное выполнение необходимых для победы действий без оглядки на возможное поражение. Бесстрастность заключалось в способности реагировать не на отдельное действие противника, а видеть его целиком, правильно оценивать и другие боевые возможности. Грациозность связывалась со способностью передвигаться и действовать в боевой обстановке с наименьшей затратой сил. И последнее качество говорит само за себя, что особенно важно в поединке с несколькими противниками.

Для выработки указанных выше качеств воина применялись специальные упражнения и тренажёры. Например, для отработки прямоты использовался аппарат довольно сложной конструкции. На вкопанном в землю столбе укреплялось что-то похожее на барабан, из которого торчало несколько палок. Монах наносил удар по одной из них, и барабан приходил в движение. На монаха обрушивается удар, другой палкой он блокирует его и тут же ударом отбивает следующую палку. Если в этом граде ударов он попытается уклониться, в смятении замешкается или просто отмахнётся от палки, то какая-нибудь непременно его огреет. Чтобы выйти без ущерба, удары и блоки должны проводиться в полную силу, а обучаемый должен прямо смотреть в глаза опасности.

Если на тренировках монах рисковал получить небольшую травму, то на проводившихся через 10-12 лет обучения испытаниях ему угрожала действительная опасность. Вначале он проходил комнату “радости и грусти”, где его пытались вывести из состояния бесстрастности. В комнате “могущества” он таскал корзины с камнями, натягивал страшно тугой лук, разбивал твёрдые предметы. Причём, разбиваемый предмет приводил в действие нож, который мог поранить недостаточно быстро отдёрнутую руку. В комнате “мрака” на испытуемого падало дерево, в него метался нож, на выходе в узком коридоре навстречу мчался громадный брус на колёсах. Но самое серьёзное испытание поджидало его впереди. В коридоре “смерти” вдоль стены стояло сто восемь аппаратов. Половицы перед ними служили спусковыми механизмами для приведения аппаратов в движение. На испытуемого обрушивался удар пикой или другим оружием. Причём, характер удара зависел от веса или ширины шага испытуемого, то есть был непредсказуем. Попытки увернуться приводили в движение другие аппараты. Пропущенный удар грозил смертью или увечьем. Выход из коридора “смерти” преграждала раскалённая железная урна весом около 200 кг. Она отодвигалась предплечьем руки, и на ней оставались выжженными изображения тигра и дракона.

Конечно, принятый в монастыре режим тренировок не подходил новым ученикам. Правда, к тому времени сложились семейные школы, где режим тренировок не уступал монастырскому, да и начинался он с раннего детства. Например, мать подвязывает годовалого ребёнка верёвкой к потолку и начинает раскачивать, тихонько ударяя и стенку. Или отец завязывает узелки на верёвке, а несмышлёный отрок за день должен их развязать. Но большинство учеников было со стороны, и наставникам приходилось комбинировать. Так, возникали в рамках шаолиньской системы все новые школы.

Реформы Цзяо стали мощным системообразующим фактором. Вновь создаваемые школы в большинстве имели “звериную окраску”. В ХVI веке возникла школа “богомола”. Легенда утверждает, что её создателем стал шаолиньский монах из числа самых неуспевающих. Он и не мечтал пройти через “коридор смерти”, но и мириться с положением вечно последнего не хотел. Однажды он наблюдал схватку кузнечика-богомола и цикады. Движения кузнечика чем-то ему импонировали, и монах решил отойти от монастырских стилей. Втайне от братии он освоил новую манеру ведения боя, и триумф не заставил себя ждать. В поединке с одним из самых сильных монастырских бойцов он неожиданно для всех одержал победу.

Примерно такая же легенда повествует о рождении школы “цапли”. Один из получивших подготовку в Шаолине наставников стал свидетелем нападения обезьяны на белую цаплю. Цапля не пыталась взмыть в воздух, она нанесла обезьяне удар крылом, перевалившись на другую ногу, нанесла удар с другой стороны, после чего клюнула ошеломлённого противника в глаз. Обезьяна ретировалась, а восхищённый мастер основал новую школу. Но и обезьяна не оставалась без внимания последователей Цзяа. В ХVI веке появилась школа под её названием.

Не были обойдены вниманием создателей новых школ и человеческие качества. Создание школы “пьяницы” наверняка связано с наблюдениями за поведением подвыпившего человека. У одного из китайских философов, жившего в 1V-111 вв. до н.э., мы читаем: “Ведь пьяный при падении с повозки, даже очень резкой, не разобьётся до смерти. Кости и сочленения у него такие же, как и у других людей, а повреждения иные, ибо душа у него целостная. Сел в повозку неосознанно и упал неосознанно. Думы о жизни и смерти, удивление и страх не нашли места в его груди, поэтому, сталкиваясь с предметом, он не сжимался от страха. Если человек обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность он должен обрести от природы. Мудрый человек сливается с природой, поэтому ничто не может ему повредить”. Техника школы «пьяницы» сильна непредсказуемостью движений.

В ХVI в. возникла и школа “буддийских монахов”, создание которой приписывается девушке, семья которой практиковала шаолиньскую систему. В детстве отец завязывал ей руки и заставлял выполнять всю работу по дому с помощью ног. Приобретённые способности позволили ей создать новую школу, а приверженность буддизму побудила дать новой школе такое название.

Примерно в это же время происходит размежевание у-шу на “внешние” и “внутренние” стили. По приданию впервые это различие ввёл даосский монах Чжан Сааньфэн ещё в Х11 в. Он учил, что “внешние” стили базируются на развитии физических качеств, а “внутренние” - на использовании жизненной энергии “ци”, как основы тактики. Позднее стало популярным сравнивать “внешние” стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а “внутренние” - с равниной огибающей их. Одна из легенд гласит, что суть “внутреннего” направления открылась основавшему его во сне. Другая - по традиции связывает это с наблюдениями за борьбой змеи и птицы, заставившими монаха вспомнить даосское изречение о том, что “небесное дао не борется, но побеждает”. Чжан Саньфэн поселился в пещере на горе Удан, где и занялся разработкой нового направления. Созданная им школа в народе получили название школы “змеи и птицы”.

Однако вплоть до ХV-ХVI вв. оба направления мирно существовали в рамках единого у-шу. Последующее размежевание, возможно, было спровоцировано усиливающейся в шаолиньской системе ориентацией на совершенствование физических качеств обучаемых. Может быть, поэтому “внутренние” стили стали связывать с даосской традицией, а “внешние” - с буддийской. Но эта традиция в известной степени условна. В их создании принимало участие множество людей, исходящих, прежде всего, из собственного опыта и здравого смысла, а не отвлечённых философско-религиозных положений.

Возникновение школы “направленная воля” (Син-и) покрыта мраком неизвестности. Предание связывает её происхождение с легендарным Юэ Фэем, но эта связь никак не просматривается. Ссылки на неизвестный труд Юэ Фэя, по-видимому, следует считать вымыслом. Более достоверна версия о встрече некого Лунфэна в начале ХVII в. с даоссом, обучившим его своему мастерству. Среди его последователей было много выдающихся исполнителей. В первой половине Х1Х в. прославился Го Юньшень по прозвищу Всесокрушающая Рука. На одном из турниров он убил своего противника, за что был осуждён. Позднее на турнирах он подставлял под бьющую руку другую, чтобы как-то уменьшить силу удара. В конце ХIХ в. школа “направленная воля” открылась в столице, где ею занимались тысячи учеников. В технике школы преобладают вертикальные движения рук, что, по-видимому, и дало основание связать её с “обрушивающимися руками Юэ Фэя”. Но исходный принцип здесь иной. Представители школы считают, что энергия “ци” при таких движениях перемещается быстрее, что делает удар энергетически более мощным. В школе выделены двенадцать “звериных” стилей. Обучаемый изучает их все, а потом специализируется в одном. Здесь уже чувствуется влияние отца Цзяо. Тактика в единоборстве явно наступательная. Вертикальные удары снимают, взламывают защиту противника и лишают его маневренности.

Сведения о школе “восемь триграмм” (Ба-гуа) относятся к более позднему периоду происхождения. Известно, что школа под таким названием существовала в одной из провинций Китая в ХVII в. В начале Х1Х в. в Пекине появился молодой человек по имени Дун Хатцюань. Из его рассказов стало известно, что он был уведён в горы даоссом, обучившим его воинскому искусству. С целью проверок рассказов Дуна его вызвал на поединок знаменитый ГО - Всесокрушающая рука. Поединок стал поистине упорным. Победитель стал известен только на третий день. Им стал Дун. Оба мастера прониклись симпатией друг к другу и в дальнейшем сотрудничали между собой. Их дружба способствовала установлению отношений и между их учениками, что было редкостью в то время и не всегда встречается сейчас.

Изобретение “восьми триграмм” приписывается мифологическому правителю Древнего Китая Фуси, который якобы жил 4,5 тыс. лет назад. Легенда гласит, что он увидел их на спине некоего водяного чудовища и сразу же понял скрытый в них смысл. К триграммам относятся: цянь - творчество; кунь - исполнение; сунь - утончение; дуй - разрешение; гэнь - пребывание; чжэнь - возбуждение; кань - погружение; ли – сцепление.

Не очень понятные на первый взгляд на самом деле демонстрируют процесс перехода из состояния цянь - творчества, в состояние кунь - исполнение, то есть в результат творчества.

Особенностью техники “восьми триграмм” является движение по кругу. При движении сначала бёдра выносятся вперёд, затем возвращаются назад, и нога выбрасывается вперёд. В результате тело совершает как бы колебательные движения. Движения рук также следуют за движениями бёдер. Причём, в отличие стиля “направленная воля” рука двигается чаще в горизонтальной плоскости. В поединке ставится задача: двигаясь по кругу, выйти за спину противника, используя для этого круговые развороты туловища. Поэтому на тренировках много внимания уделяется скорости вращения. Рассказывают, что старые мастера делали это так, что заплетённые в косы волосы так и не падали на спину.

Самой известной из школ “внутреннего” направления является “Великий предел” (Тайцзи-цюань). Первые достоверные свидетельства об этой школе относятся к ХVI в. Правда, есть сведения, что школа под таким названием существовала ещё в VII в. Но сравнима ли она с современным “Великим пределом”, остаётся загадкой. О каждом из основателей присущих школе двадцати стилей ходит множество легенд. Например, основателя стиля Ян однажды вызвал на поединок представитель Шаолиньской школы. Соперник нанёс Яну сильнейший удар в живот. В ответ Ян только рассмеялся, да так, что противника отбросило назад. Сын его также был выдающимся мастером. О нём рассказывают. Однажды его попросил продемонстрировать своё искусство гость, довольно известный мастер. Ян встал за спиной гостя и предложил попробовать от него избавиться. Тот стал кружиться по двору и совершать немыслимые прыжки. Но Ян всё время был за его спиной. Тогда гость прыгнул на крышу дворового строения и радостно закричал: “Я выиграл!”, но из-за спины раздался голос Яна: “Я так не думаю”. А его брат якобы мог держать на ладони ласточку, не давая ей оттолкнуться от неё, чтобы взлететь. Кроме стиля Ян особенно популярны в “Великом пределе” стили Чэн, У и Сун.

Название “Великий предел”, или Тайцзи-цюань, заимствовано из китайской философии. Схема “Великого предела” символизирует борьбу и взаимопроникновение диаметрально противоположных сил: инь - олицетворяющей чёрное, отрицательное, внутреннее, податливое, женское начало и ян - представляющей белое, положительное, внешнее, жёсткое, мужское начало. Как видно, в инь уже есть зародыш ян, а в ян - частица инь. “Чистое инь не рождается, чистое ян не растёт”. В приложении к гимнастике это значит, что движения перетекают одно в другое непрерывно. Важным при этом являются понятия “полноты” и “пустоты” рук и ног. “Пустое” - это инь, “полное” - ян. Нога называется “полной”, когда она несёт на себе большую часть веса, а “пустой” - в противоположном смысле. Вес никогда не должен равномерно распределяться между ногами, ибо это нарушает естественное чередование инь и ян. Такая ошибка считается грубейшей и называется “двойная тяжесть”. Рука, находящаяся при движении впереди - ян, сзади - инь, вверху - ян, внизу - инь, слева - ян, справа - инь. Древнее изречение гласит: “Длительный бокс (тайцзи) похож на волны большой реки или моря, которые следуют друг за другом без начала и конца”. Занимающийся тайцзи-цюань, воспроизводящий естественное перетекание инь в янь, и наоборот, уподобляется вселенной в миниатюре. В отличие от других школ по “Великому пределу” был написан ряд пособий. Это, по-видимому, немало способствовало её популярности и делало широкодоступной. Поскольку многие положения из них являются общими для всех школ у-шу, остановимся на них подробнее.

Первое требование состоит в постоянной устойчивости тела. “Прежде чем научиться ходить, научись правильно стоять”, - говорили старые мастера. При равномерном распределении веса на обе ноги способность к передвижению ограничена. Отсюда тяжесть тела должна быть перенесена на одну ногу. При движении вперёд пятка не должна отрываться от земли, а пальцы ног при движении назад. Второе требование выражено в словах: “Сила рождается в ступнях ног, увеличивается в бёдрах и истекает через пальцы рук”. То есть тело должно действовать как единое целое за счёт перелива усилий, от одних его частей к другим. Дух при этом, добавляется, должен быть спокойным. Третье требование состоит в непрерывности движений. Однако, “ничего не следует делать слишком много или слишком мало”. Четвёртое - требует избегать силового единоборства. В единоборстве “нападающему противнику уступают, от отступающего не отстают”. Пятое требование относится к постоянной расслабленности при выполнении любого действия. Все эти требования обязательны при выполнении парных упражнений типа “ толкания руками”. В “звериных стилях” этот раздел известен как “игры зверей” и действительно имеют игровой характер. Однако, это не просто игра. Вот как определил этот раздел один из мастеров у-шу: “Многие сейчас практикуют Тайцзи-цюань, но это не есть настоящий Тайцзи. Подлинный Тайцзи совсем иной, и отличить его достаточно легко. В подлинном Тайцзи твоя рука подобна железу, обёрнутой ватой. Она мягка, но кажется страшно тяжёлой каждому, на кого она опускается. Это её свойство особенно ощущается в толкании руками. Когда прикасаешься к партнёру, твои руки лёгкие и мягкие, но он при всём старании не может от них избавиться. В нападении твоя рука достигает цели, как пуля, не прибегая к силе. Когда партнёр отбрасывается на десять футов, он ощущает лишь твоё движение, но не силу. Боли он также не чувствует. Твои руки как бы прилипают к нему, и он не найдёт спасения. Вскоре его руки уступают и начнут болеть от напряжения. Он не сможет более сопротивляться. Если партнёр попытается применить силу, чтобы захватить тебя или толкнуть, это будет подобно ловле ветра или погоне за тенью, так как везде он встретит пустоту”. Примерно та же мысль заключается в тексте эпитафии известному мастеру у-шу ХVIII в. Ван Чану.

“Шаолинь известен во всей Поднебесной отвагой своих учеников, владеющих боевым искусством, суть которого заключается в единоборстве с противником, но, поскольку в бою всегда участвуют двое, победить может любой из них. Существует и другая школа бокса, называемая внутренней, суть которой является нейтрализация динамической силы противника силой покоя. Представители этой школы повергают противника наземь”.

ФИЛОСОФИЯ ТАЙНОГО УЧЕНИЯ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА

Краеугольным камнем философии в боевых искусствах востока лежит философско-религиозное понятие буддизма. И особое место в религиозных воззрениях буддизма занимают “четыре благородных истины”, сформированных Сиддхартхой. Разделение мира, бытия, на два мира или состояния человека; нирвана и сансара, позволило в дальнейшем Бодхидхарме разработать свою методику перехода из одного состояния в другое или находиться в двух состояниях одновременно. Эта методика и явилась основой тайного учения.

Наиболее красиво и понятно сказал о методике тайного учения японский поэт ХIII века Минамото Санэтомо

Где боги живут?

Где обитают будды? Ищите их

Только в глубинах сердца

Любого из смертных людей...

Единство тела и духа - вот основной принцип тайного учения. Верность ему прослеживается и в китайских и в японских школах боевого искусства, от основателя Шаолиньской школы у-шу Бодхидхармы, до современных школ каратэ, айкидо и других.

В свое время Бодхидхарма назвал тайное учение “костным мозгом”. Что же из себя представляет “костный мозг” учения и почему через полторы тысячи лет мы испытываем интерес к столь древней философской системе?

Необходимо отметить, что последователи Бодхидхармы ожидали от формы буддизма “чань” очень многого, считая этот путь прямой дорогой к бессмертию. Знаменитый китайский поэт раннего средневековья Ван Вэй, живший в 699 - 759 г.г., восторженно отзывался о буддизме “чань”, называя его источником золотистой пыли, дарующую вечную жизнь.

В чем же суть чаньских представлений? Почему они смогли стать тем мощным внутренним стержнем, который определил эффективность многих восточных систем самозащиты и ведения поединка от у-шу до Айкидо.

Буддизм провозглашает жизнь человека, во всех ее проявлениях - страданием. Каждый подвержен страданию, вне зависимости от его эмоционального состояния в данный момент. Человек страдает независимо от того, занимает он высокое или низкое общественное положение, богат он или беден. Страдание - постоянная принадлежность, атрибут человеческой жизни, форма существования личности. Вот так говорится об этом в старом буддийском тексте; “В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение - страдание; расстройство здоровья - страдание; смерть - страдание; скорбь, горе, несчастье и отчаяние - страдание; союз с нелюбимым - страдание; разлука с любимым - страдание; невыполнение страстно желаемого - страдание. Короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность - страдание”.

Но как считают буддийские наставники, такое существование, пропитанное страданием, противоестественно. Необходимо избавиться от этой формы бытия, основанной на муках души, и заменить ее на иную.

Следующая основная посылка буддизма утверждает, что страдание имеет причину, которая состоит в неправильном понимании своего места в мире, в появлении в сознании мысли; “Это - Я, это - мое”. Буддизм считает, что нет такого начала, как “Я”. Известный исследователь буддизма О. О. Розенберг так выразил эту мысль; “Мы не имеем права обособлять части общего узора и говорить; “Вот солнце, вот “Я”. Нет солнца, нет “Я” в смысле чего-то самостоятельно существующего. Есть лишь узор; “личность, видящая солнце одна неразделенная картина... Согласно учению буддизма, каждая личность со всем тем, что она есть и мыслит, со всем ее внутренним и внешним миром, есть не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, как бы лента, сотканная на известном протяжении из безначальных и бесконечных нитей. Когда наступает то, что мы называем смертью, жизнь с определенным узором как бы распутывается, но те же самые не обрываемые нити соединяются вновь, из них составляется новая лента с новым узором.

Бесчисленные нити (в буддизме их называют дхармами), из которых соткана личность, составляют как бы пучок ниток, которые в ткани соединяются в тот или иной узор (основу); ни одна не может войти в другую основу, в чужую личность, которая есть такое же обособленное сочетание нитей. Буддийское учение о перерождении, таким образом, не есть переселение души в новое тело, “это именно перерождение, те же самые нити, создавшие Петра, вместе с его телом, с его миром, будут Иваном, с его телом и его миром”.

Основная цель существования индивида - достижение истинного бытия - нирваны, приводящей к полному освобождению от страданий. Это обозначается как достижение “состояния Будды”. Не случайно самому Гаутаме приписываются слова; “Прежде и теперь я разъясняю и показываю лишь истину о страдании и избавлении от страдания”.

Сансара - это тот чувствительный мир бытовых забот, в котором индивид пребывает в повседневной жизни до вступления в нирвану. В классическом буддизме нирвана и сансара противопоставлялись. Положения, рассмотренные выше, общие у классического буддизма и учения чань. Последующие положения характерны только для школ буддизма махаяны.

1. Нирвана и сансара не разные состояния, они тождественны. Между ними нет границ ни во времени, ни в пространстве. Тот, кто находится в сансаре, то есть каждый живой человек, одновременно находится и в нирване. Однако нирвана обычно недоступна ему в силу несовершенства, “омрачённости” его сознания. Нирвана при этом рассматривается как состояние, в котором сознание очищено. Она, таким образом, является особым психологическим состоянием личности.

Исходя из этих представлений, суть спасения человека от страданий заключается в такой перестройки сознания, когда сансара отступает и перед человеком предстает “мир истиной реальности”. Как видно, нирвана и сансара в чань - это всего лишь разные психологические состояния индивида. Такой перенос акцентов в древности с мистики в области психологии, способствовал интенсивному поиску практических методов “проникновения” обыденных представлений (сансары) и выходу на новый уровень сознания, когда явления окружающего мира как бы отступают на задний план.

2. Первоначально считалось, что на пути от сансары к нирване человек должен затратить много усилий, для этого нередко не хватало и самой жизни. Дальнейшее смещение интересов буддийских учений в область практической психологии выразилось в тезисе о “ внезапном постижении истины”, то есть о прозрении нирваны, скрываемой за сансарой, не путем молитв, изучения канонических текстов или длинного ряда перерождений, а в течение короткого промежутка времени. При этом “состоянии Будды” можно достичь в настоящей жизни, причем внезапно и мгновенно. Достаточно лишь специальным методом, своим для каждой школы буддизма, привести сознание в особое состояние.

3. Методы преодоления “омрачённости” сознания - практическая психотехника отличалась у разных школ китайского буддизма. В школе чань для “постижения истины” применялась в основном методика созерцания. Созерцание использовалось как способ подготовки сознания к достижению “просветления”, а также для подготовки повторного переживания этого состояния. Считалось, что, находясь в таком “просветленном” состоянии, человек как бы обновляется, проникается необыкновенным спокойствием, чувством слияния с природой.

Для достижения “просветления” в школе чань были выработаны методы психотренинга, включающие длительную сидячую подстанцию (цзо-чань), неожиданные не спровоцированные удары кулаком, посохом, любым другим предметом, толчки, щипки, неожиданные окрики, парадоксальные диалоги, называвшиеся вэнь-да, загадки - гуниань. Все эти упражнения направлены на разрушение обыденных психологических структур. Результатом такой ломки и было достижение нирваны, “просветление”.

При умелом применении указанные способы интенсивно воздействовали на сознание монахов приводили их в особое состояние, которое, по мнению известного исследователя чань Сэкидо Кацуки, можно описать цитатой из Достоевского. Известно, что великий русский писатель страдал эпилепсией и перед приступом, как это бывает иногда при течении данной болезни, испытывал так называемое изменение состояния сознания. Оно было кратковременным и вызывалось болезнью. Вот как он сам описывал его; “За несколько мгновений до припадка я испытываю чувство счастья, какое совершенно невозможно вообразить в нормальном состоянии и о котором другие люди не имеют никакого понятия. Я чувствую себя в полной гармонии с собой и с целым миром, и чувствую до того сильно, до того восхитительно, что за несколько секунд такого блаженства с радостью отдашь десять лет жизни, если не всю жизнь”. Конечно, такое состояние великого писателя было проявлением болезни и возникало по совершенно иным причинам, чем при медитации чань. Оно лишь является иллюстрацией того, что в чань-буддизме называют самадхи - “просветлением”.

Психорегулирующее, настраивающее воздействие чаньской медитации было ценным в ситуациях поединка, когда особенно важно собраться, успокоиться и сконцентрировать все свои возможности на короткий промежуток времени, отпущенном на размышление. Считалось, что в этом случае медитация чань будет “действительный разум”, который превосходит в бою разум словесный. Знаменитый мастер боевых искусств по имени Такуан так говорил об этом; “Действительный разум - это врожденный разум, а словесный разум, приобретенный жизненным опытом через впечатления. Цель состоит в том, чтобы вернуть разум в естественное состояние чистоты, в котором он находится при рождении”.

“Изысканное блюдо не пахнет чем-то одним, прекрасная мелодия не складывается из одного тона”, - говорят на Востоке. Это в полной мере относится к системе психо регуляции, основанной на чань-буддизме. Область их применения не ограничивается лишь воинскими искусствами.

ТАЙНА БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА

Современные авторы книг по боевым искусствам востока непременно включают раздел психологической подготовки бойцов. Так, например, И. Горевалов в книге “Боевые искусства мира” пишет о психотренинге следующее; “Вся работа с сознанием в ДЗЭН проводится с той целью, чтобы вывести психику на естественный и спонтанный уровень восприятия мира и реагирования на него, а так же чтобы мобилизовать скрытые возможности человека, заложенные в его природе, но способные раскрыться только в определенных состояниях. Практика саморегуляции ДЗЭН направлена на то, чтобы человек научился произвольно достигать такого состояния высшей мобилизации своих физических, энергетических и духовных сил и в случае необходимости мог воспроизводить это состояние”.

Работу с сознанием можно вести и прямым воздействием на него, путем применения специальных методов мышления на иной канал мышления и уровень функционирования, и непосредственно, через работу с телом и дыханием, состояние которых в известной мере определяет характер функционирования мозга и нервной системы.

Приблизительно так психотренинг описывают все авторы. На первый взгляд - всё правильно. Но только внимательно начнете читать эти строки, то сразу возникает масса вопросов.

Например;

1. Что за уровни психики восприятия мира?

2. Что такое энергетические и духовные силы?

3. Какими физическими возможностями должен обладать человек, чтобы сдвинуть железнодорожный вагон с места?

4. Почему в критических ситуациях человек может подпрыгнуть на недосягаемую высоту, перепрыгнуть через ров и т.д.?

Тайна осталась тайной. И данное описание психотренинга в общем ничего не дает, то есть мы возвращаемся на полторы тысячи лет назад, а может быть и дальше - к 500 годам до н.э..

РЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЗМА - ИСТОЧНИК В ПОНИМАНИИ ТАЙНЫ

Знакомясь с религиозными учениями буддизма, христианства и мусульманства, начинаешь понимать, почему они получили такое широкое распространение. Все три религиозно-философских воззрения объединяет одно, наиболее это ярко выражено в буддизме. Человек живет две жизни сразу. В буддизме эти условия жизни получили названия - нирвана и сансара. Если после смерти, имеется в виду биологической, человек покидает окружающий мир сансара, то мир нирвана остается. В христианстве душа после смерти переходит в рай или ад. В исламе - аналогично. То есть человек бессмертен. Земные страдания естественны, и с ними надо мириться, зато после смерти наступает успокоение и блаженство.

Как бы ни наивны были эти религиозные постулаты, тем не менее, они сыграли, ту объединяющую роль распространения религий. Человек подсознательно принял эту веру, которая перешла в веру сознательную. И здесь свою роль сыграла не сказка о вечной жизни, или желание человека жить вечно, а реальное обстоятельство событий. Подсознание подсказывало, что данное утверждение верно, или почти верно, то есть близко к истине, хотя объяснить такое утверждение было невозможно. Все было принято на веру.

Последние исследования поля человека и животных показали, что биологическое существо состоит из физического тела и энергии жизни. Совокупность биологического тела и энергии жизни и определяют личность человека - его Я. Но это “Я” не может жить без окружающей Среды, не только с позиций добывания пищи физическому телу, но и с точки зрения информационного обмена между энергией жизни и биосферой. Такое общение между человеком и окружающей средой позволило Будде 2500 лет назад прийти к выводу двоякости жизни человека, и сделать вывод; “Для избавления от страданий надо отказаться от материального мира (сансары) и перейти к служению духовного мира - мира энергии жизни и биосферы (нирване)”.

Однако такое служение миру нирваны было не всем по душе, не каждый мог отказаться от привычного уклада жизни и практически никто не понимал, что же дает ему, человеку этот новый мир. В монахи, шло мало людей. В храмах Будды отрабатывался элемент перехода из одного состояния в другое. Многие постигали переход из состояния сансары в состояние нирваны. Такой переход назывался просветлением. Методика перехода в то время была связана или с созерцанием или медитацией, уходом в себя, что, в общем-то, одно и то же. Уход в себя позволял отключить сознание от подсознания, при долгом созерцании происходит так же отключение сознания от подсознания. В таком состоянии человек воспринимает окружающий мир не через известные рецепторы (слуховые, зрительные и кинестетические), а через поле. Поле может воспринимать окружающие предметы, перемещения предметов и людей, четко реагировать на опасность и оставаться безразличным, если опасность не угрожает. Но такое видение или как называли китайцы “просветление” наступает только в том случае, когда ваша жизненная сила /энергия жизни/ взяла управление вашим организмом, сознанием и подсознанием, как говорится в свои руки. В этом случае наступает полное физическое расслабление, не только мышц, но и мозга. Вам могут видеться разные картины, происходить события, в которых вы можете быть посторонним наблюдателем или непосредственным участником. Наступает момент блаженства души и тела. Вот о таком блаженстве и вспоминал Достоевский. Наступает полная гармония тела, энергии жизни и окружающей Среды. Если сфотографировать человека, вошедшего в глубокое медитационное состояние, то зафиксируем человека, вокруг которого пространство переливается различными цветами радуги (чем-то напоминает так называемую ауру человека, но это не аура; а возбужденное пространство гармонизации “энергии жизни” и окружающей Среды). Если в этот момент человек видит какие-нибудь картинки, то это отражается изменением цветовой гаммы вокруг человека во времени, могут даже фиксироваться образы людей и предметов, когда эти образы ярко выражены. Используя киносъемку можно проследить весь характер изменений цветовой гаммы и формируемых образов, протекающих в “энергии жизни” и воспринимаемых сознанием и подсознанием человека. Поле, возбужденное человеком, четко реагирует на различные изменения, происходящие в окружающем человека пространстве. В данном случае идет взаимодействие между полями. Полем, человека находящегося в медитационном состоянии и полем (предположим противника), агрессивно настроенного человека. Противник только мог подумать о том, что он может сделать, а сознание и подсознание другого человека уже приняло информацию через поле, но не только приняло информацию, но уже и выработало сигнал на противодействие.

Скорей всего Бодхидхарма, сидя у монастырской стены и созерцая ее, неоднократно подвергался агрессивным действиям со стороны монахов и понял, что только в таком состоянии можно успешно противостоять противнику, предугадывая его действия. Поэтому гимнастика Бодхидхарма несла не только оздоровительный характер, как утверждают некоторые авторы, а имела тот “спинной мозг” учения, который и определил тайну восточных боевых искусств.

Бодхидхарма стал первым учителем боевых искусств и в тоже время проповедником учения “чань”. Он понял, чтобы достичь “просветления”, нет необходимости полностью отдаваться учению буддизма и его служению. Оказывается можно находиться в пограничном состоянии сансара и нирвана. В таком состоянии человек воспринимает мир, как основными чувствами восприятия, так и полем. Но достичь такого состояния восприятия мира требовало большого количества времени и тренировок. Вот почему только после 10 - 12 лет учений, учеников Шаолиньского монастыря подвергали испытанию. Считалось, что по истечению данного времени человек мог находиться в двух мирах сразу - мире сансара и в мире нирвана.

Исследователь боевых искусств востока Алексей Маслов часто спрашивал у известных китайских мастеров у-шу; что самое важное в освоении боевых искусств? Суть ответа всегда неизменна; “Осознание истинной традиции (чжень чуань), тайная передача (мичуань)”. Для достижения этого требуется минимум два условия; точное выполнение формальных упражнений и общение с носителем истинного у-шу - просветленным учителем. Если физические комплексы составляют внешнею, вещественную часть обучения, то присутствие мастера - духовную. В чем же заключается тайная передача, которая, как говорят, возможна лишь в пределах школы? Многие подразумевают некие закрытые или секретные разделы, доступные лишь самым достойным ученикам. Действительно, высшие этапы даньсю (нажатие на точки), вэйгу (воздействие на кости) и другие разделы подобных шаолиньцюань (стиль богомола), синьицюань (кулак форм и воли), тайцзицюань сегодня известны не многим. Удивляет другое - в КНР и на Тайване выпускается немало книг с названием “Тайная передача” в них публикуется десятки комплексов, считающихся закрытыми. Значить, можно обнародовать секреты и сделать общедоступной тайную передачу? Отнюдь нет. Ведь она - не столько формальные действия, сколько особое внутреннее состояние, возникающее на определенной стадии тренировок. Оно-то и ведет к настоящему мастерству - гунфу.

Обратимся к “Указаниям” Усибы или более древним требованиям, предъявляемым к ученикам боевых искусств, мы видим непременное требование; “ты должен беспрекословно слушаться своего учителя ...” Откуда такое коленопреклонение перед учителем? И его мнению, которое ты должен воспринимать как истину, не подвергающуюся сомнению.

Если кто читал книгу Ури Геллера “Моя история”, то помнит воспоминания Геллера о его способности воздействовать на других людей. Приведем этот пример.

Итак, сидя на студии Би-би-си в Лондоне и направляя свои усилия на ключ, который дал мне Джимми Янг, я вспомнил историю, произошедшую в Техасе. И быть может, именно это воспоминание натолкнуло меня на мысль предложить радиослушателям направить их собственные усилия на свои ключи, ложки или вилки и посмотреть, что произойдет. Я высказал это предположение вслух неожиданно для себя и добавил, что если у кого-нибудь в доме сломанные часы, то пусть они направят свои усилия на них и попытаются сделать так, чтобы они заработали. “Возьмите часы в руки, - сказал я, - и все мысли сосредоточьте на них”.

Примерно в этот момент я убрал руку от ключа, который мне дал Джимми Янг. Ключ уже немного изменил форму и теперь продолжал гнуться на наших глазах. Джимми Янг был настолько поражен, что закричал; “Он гнется прямо передо мной! Я не верю этому!” Ключ действительно гнулся, для меня в этом не было ничего удивительного. Его слова, полные возбуждения, передавались на всю Англию, Шотландию и Ирландию. Потом мы продолжили разговор, и тут в студию ворвался продюсер с ворохом каких-то записок в руках. Я не сразу понял, в чем дело, и поэтому просто продолжил рассказывать о том, что меня самого каждый раз удивляет, когда я вижу, как гнется ключ или ложка. А продюсер продолжал вбегать и выбегать из студии, внося одну пачку записок за другой. И только спустя какое-то время я понял, что происходит. Телефонная сеть Би-би-си зажглась, словно рождественская елка. Звонки шли из разных уголков страны со всех Британских островов. Казалось, вся Англия гнулась. Радиослушатели сообщали, что происходит с ножами, ложками, вилками, ключами, гвоздями в их домах, которые находятся в двух шагах и двух тысячах миль от Лондона.

Женщина из Харроу поведала, что она мешала суп, когда ложка вдруг начала гнуться. А у девочки в Сюре то же самое случилось с золотым браслетом. Один полицейский сообщил, что у него согнулись несколько ножей и ложек. Какой-то часовщик утверждал, что в его руках согнулся пинцет. Также были сообщения, что часы, не ходившие годами, снова пошли.

На Би-би-си царила полная неразбериха. После того, что произошло в Техасе, я мог предположить, что может случиться нечто подобное. Мне казалось, что если люди очень захотят, чтобы какое-то чудо произошло в их доме, и если они действительно направят все свои силы на это, то я смогу им помочь. Но, тем не менее, я был просто поражен количеством звонков. Телефонная служба Би-би-си была настолько перегружена, что едва не вышла из строя”.

Теперь становится понятным требование безукоризненного подчинения и послушания учеников учителю. Это требование обусловлено именно способностью учителя вызывать генерацию поля, непосредственно учеником. В этом случае ученики, без каких либо возражений, верующие в гениальность учителя и верующие в свои способности воспринять эту гениальность учителя, способны возбудить в себе генератор поля. Такой эффект передачи, возможен в тех случаях: когда учитель обладает возможностью генерации поля той мощности, которая воспринимается учеником, когда учитель желает передать свои способности ученику; когда ученик желает познать и верит в способности учителя о передачи тайного учения или возможности генерации поля; когда восприятия ученика поля соответствует тому порогу чувствительности, когда он способен воспринимать поле учителя. Когда все эти компоненты или условия имеют место, как в опыте, проведенном У.Геллером, передача тайного учения происходит. При обучении боевым искусствам такое воздействие не применяется, не потому, что этого делать нельзя, а потому, что ни кто не знал, что такое возможно. Хотя в конце прошлого столетия в Китае для подготовки бойцов частично использовался этот метод, но о нем мы поговорим в другом разделе.

Таким образом, тайна передачи боевого искусства в период подготовки бойцов в различных школах происходила в процессе общения ученика и учителя. Учитель на подсознательном уровне передавал с помощью поля знания связанные с вызовом поля у ученика. Как это могло происходить? Да, скорее всего, при проведении совместных занятий. Вот почему, вторым основным требованием было четкое выполнение тех гимнастических упражнений, которые учитель знает в совершенстве. При совместном выполнении этих гимнастических упражнений и происходит передача информации по полю учителя в подсознание ученика. Вспоминайте наставления Уэсибы и колебательные контура.

Дети наиболее восприимчивы к полям, окружающих их и возможности ребенка в генерации поля намного выше, чем у взрослого человека. Подсознательно монахи шаолиня в ученики брали детей и постепенно делали из них мастеров боевого искусства.

Мы обратимся еще раз к воспоминаниям У.Геллера о проведенном эксперименте совместно с газетой “Санди пипл”.

“Мы договорились, что, находясь в Париже, я попытаюсь сконцентрировать все свои усилия в 12.30 дня по лондонскому времени и направлю их на 15 миллионов читателей газеты “Санди пипл”, которые должны были точно в это время окружить себя разными металлическими предметами, взять в руки ложки, вилки и вместе со мной направить все усилия на эти объекты, не обращая внимания на то, что я в данный момент находился по другую сторону Ла-Манша, во Франции. То же самое им предстояло проделать со всеми сломанными часами. Я предупредил редакторов газеты, что, возможно, ничего и не произойдет, но все равно интересно посмотреть, как будет на этот раз.

В назначенное время 25 ноября я находился в аэропорту Орли в Париже, откуда готовился вернуться в Лондон. В 12.15 я попытался сконцентрировать всю свою энергию и направить ее через пролив. Если этот эксперимент будет успешным, он докажет, что энергию можно передавать на расстоянии. И никто уже не сможет заявить, что это лишь трюк иллюзиониста. Ровно в 12.30 я закричал “Гнись!” Люди в аэропорту, наверно приняли меня за сумасшедшего, но зато результаты превзошли все мои ожидания. Через несколько дней газета “Санди пипл” получила более тысячи писем; сотни сломанных, никому уже не нужных часов вдруг заработали как новые, а вилки и ложки по всей Англии снова начали гнуться. У одной женщины из Дорсета пошли часы, которые не ходили более 40 лет. В Бирмингеме часы тоже пошли, но стрелки стали двигаться в обратную сторону. В одном доме выскочили все винтики из деревянного шкафа, в другом согнулась птичья клетка. Газета подсчитала результаты эксперимента; починенные часы - 1031; вилки, ложки погнутые или сломанные - 293; другие объекты, погнутые или поломанные - 51. Итого – 1375”.

В большинстве случаев (более 60%) в эксперименте принимали участие дети до 15 лет.

Дети подвержены восприятию чужого поля сильнее, но, кроме того, они и воспроизводят или усиливают деятельность чужого поля более устойчиво. При зарождении ребенка мужская и женская энергии жизни сливаются, образуя новое энергетическое образование - ребенок. Это пока зародыш. Но он уже живой, он думает, он воспринимает информацию, он запоминает эту информацию. Биологически он живет и развивается в утробе матери, он пока биологический зародыш, но энергетически это полноценный, любопытный, все поглощающий человек.

Чтобы не быть голословным, приведем обобщенные данные испытаний погружения в ЛСД - миры, проведенные С.Гроф.

Период внутриутробного существования является первой половиной нашей жизни, которая заканчивается ужасным потрясением, с переживанием смерти. Для стороннего наблюдателя он укладывается в 9 месяцев. Но развивающийся плод имеет свои масштабы пространственно-временного понятия. Он пребывает во вселенной, населенной невиданными созданиями, добрыми и злыми, длится это неопределенно долгий срок.

Испытуемым удается проследить “самосознание”, начиная с внедрения сперматозоидов в яйцеклетку и последующих стадий активного клеточного деления, дифференциации, появления органов... Создается впечатление, будто сознание присутствует повсюду, а не только в комплексе головного мозга.