Тайны Ватикана

В борьбе за массы

В течение многих веков существования католической церкви Ватикан придерживался принципов абсолютной духовной власти и отвергал самую мысль о возможности какого бы то ни было примирения и просто контакта с каким-либо прогрессивным или либеральным движением.

В первой половине XIX века в документах Ватикана если и упоминалось о социализме или рабочем движении так только для того, чтобы заклеймить революционные идеи и призвать рабочих и ремесленников довольствоваться своей судьбой и достойно переносить тяготы жизни.

Папа Пий IX заявлял: «Анафема тому, кто скажет: папа римский может и должен вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией».

Пий IX вступил на «святой престол» в 1847 году. Это о нем писали Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте»:

«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака; папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские».

Однако революционные бури 1848–1849 годов, опубликование «Манифеста Коммунистической партии», возникновение первого в мире революционного правительства рабочего класса — Парижской коммуны, создание I, а затем и II Интернационала, поставили католическую церковь перед реальной угрозой потери своего влияния на широкие массы трудящегося населения.

В связи с этим в конце 80-х годов, по указанию папы Льва XIII, в Ватикане была создана специальная комиссия, которой было поручено сформулировать точку зрения католической церкви по вопросам борьбы с бурно развивающимся революционным движением рабочих. В 1891 году результаты работы комиссии были опубликованы в виде папской энциклики — официального послания — о «Положении рабочих», более известной под названием «Рерум новарум» («О новых вещах»). В то время это обращение папы ко всему миру вызвало форменный скандал среди догматической части духовников. Однако они сравнительно быстро успокоились, увидев, что энциклика положила начало многим клерикальным движениям, которые дали возможность католической церкви несколько укрепить свои пошатнувшиеся позиции в общественной жизни.

Цель энциклики очень хорошо сформулировал сам папа Лев XIII — сдержать рабочее движение, тормозя его и оказывая ему всяческое сопротивление.

Некоторые буржуазные ученые пытались сопоставить энциклику «Рерум новарум» с… «Манифестом Коммунистической партии»! Однако, не говоря уже о коренной разнице в научной ценности этих документов, «Манифест» был обращен к трудящимся, а энциклика — к католическому духовенству и через него — к высшим слоям буржуазного общества. Энциклика провозглашала, что деление человеческого общества на бедных и богатых незыблемо и вечно, что путем свержения капиталистов никаких социальных вопросов решить нельзя, так как частная собственность является основой всего общества. Единственный путь, который католическая церковь могла рекомендовать для разрешения противоречий, — это путь сотрудничества рабочих с капиталистами и взаимных уступок. Идеальным государством, провозглашала энциклика, будет такое, в котором капиталисты с «христианской» добродетелью будут относиться к рабочим (а рабочие, очевидно, с «христианским» смирением сносить капиталистическую эксплуатацию! — М. А.).

Особенно яростно папа Лев XIII выступал в своей энциклике против забастовок. Он требовал, чтобы «государство воспрепятствовало этому часто повторяющемуся и опасному безобразию». Главными врагами общества энциклика объявила социалистов, представляющих «угрозу христианству и общественной пользе». Энциклика должна была, по мнению Ватикана, убедить рабочих «не применять насилия и не стремиться к свержению существующего социального порядка».

В то же время следует отметить, что в «Рерум новарум» ничего не было сказано ни по аграрному вопросу, ни по вопросу о независимости угнетенных народов, которые в 1891 году составляли уже более двух третей населения земли.

Католические священники стали широко пропагандировать энциклику «Рерум новарум», как «христианскую хартию труда», и всеми силами старались с помощью этого документа укрепить свои позиции в рабочем классе. Повсеместно стали возникать христианские рабочие партии и многочисленные клерикальные организации. Их цели очень четко определил в своем выступлении на 7-м национальном съезде Итальянской ассоциации христианских трудящихся министр труда, христианский демократ Дзакканьини. Он заявил, что задача католического клерикального движения состоит в том, чтобы высвободить трудящихся из-под влияния марксизма.

Наибольшую роль клерикальные партии играют в политической жизни Италии, Франции, Федеративной Республики Германии, Австрии, Бельгии, а также во многих странах Латинской Америки. В наши дни эти партии являются прямыми проводниками политики международного империализма. Изо дня в день они внушают верующим, что каждый католик обязан в своей политической и социальной деятельности полностью руководствоваться директивами церкви и ни в коем случае не поддерживать и тем более не голосовать за партии или за кандидатов, хоть в какой-то степени объединившихся с коммунистами.

Если клерикальные партии призывают улучшить положение трудящихся, то утверждают при этом, что более обеспеченные рабочие скорее отойдут от коммунизма; если они настаивают на аграрной реформе, то лишь потому, что, по их мнению, сельскохозяйственный рабочий, получив землю, превратится в антикоммунистическую силу; если они требуют проведения других социальных реформ, то делают это тоже только в надежде на какой-то успех в борьбе с коммунизмом.

Нигде христианские партии, находясь у власти, не осуществили никаких реформ в интересах трудящихся. Вот, например, каков политический курс одной из наиболее характерных партий этого типа — Христианско-демократического союза (ХДС), возглавляемого канцлером Аденауэром.

В предвыборном манифесте этой партии, принятом X съездом ХДС в апреле 1961 года, указывается на необходимость сохранения в ФРГ существующей экономической системы, утверждается, что проблема классовой борьбы в Федеративной Республике Германии «преодолена». В манифесте содержится декларативное заверение в том, что ХДС стремится содействовать «росту благосостояния» всех слоев населения. Во внешнеполитическом разделе этого документа выдвигаются требования об объединении Германии на основе политического строя, существующего в ФРГ, и о дальнейшем укреплении Атлантического блока.

Будучи с момента создания ФРГ (1949 г.) правящей партией, ХДС фактически самостоятельно определяет внешнюю и внутреннюю политику. Правительство ФРГ выступает в Европе как самый ретивый застрельщик политики «с позиции силы». Именно ХДС отклоняет все предложения СССР, направленные на решение германской проблемы. ХДС всеми силами стремится помешать признанию ГДР и отклоняет все предложения о воссоединении, исходящие от ГДР. Именно эта партия подчеркивает свою неизменную верность НАТО и настаивает на вооружении бундесвера атомным оружием.

Но именно эту партию в лице ее председателя Конрада Аденауэра благословил папа Иоанн XXIII на «охрану Запада от тех мощных сил, которые нажимают с Востока». Папа заявил при этом, что роль «хранителя» Запада ниспослана канцлеру Аденауэру самим богом.

Помимо клерикальных партий, во многих странах созданы различные католические клерикальные общественные организации. Достаточно сказать, что только международная конфедерация христианских профсоюзов насчитывает в настоящее время более 6 миллионов членов. С влиянием этих, выполняющих директивы католической церкви, профсоюзов на рабочий класс во Франции и Италии, Бельгии и Голландии, Федеративной Республике Германии, Австрии и Швейцарии нельзя не считаться. Значительным влиянием христианское профсоюзное движение пользуется в США, Канаде, Бразилии и Мексике.

Наряду с международной конфедерацией христианских профсоюзов существует Международная федерация христианских рабочих движений. Она объединяет национальные организации рабочих, контролируемые так называемым «Католическим действием» — папским институтом, в который входят создаваемые католической церковью различные союзы и общества.

В послевоенный период католическая церковь пытается усилить свое влияние на рабочее движение в слаборазвитых странах Азии, Африки и Латинской Америки. Во многих республиках Латинской Америки, например, церковники начали создавать разного рода «социальные секретариаты» и профсоюзные центры для проникновения и захвата руководства в существующих профсоюзах, а в странах, где уже имелись клерикальные профсоюзные организации, они пытаются их расширить за счет унитарных профсоюзов, подвергающихся преследованиям со стороны господствующих диктатур.

Один из видных идеологов современного клерикализма Джозеф Муди (США) пишет, что будущее человеческого общества зависит от борьбы за душу промышленного рабочего.

С этим нельзя не согласиться!

И вот католическая церковь уже много лет пытается выработать собственную социальную программу, способную привлечь на ее сторону рабочего человека. Однако создать что-либо убедительное она не может. То, что практически католическая идеология предлагает для духовного удовлетворения трудящихся, не привлекает внимания широких слоев трудового населения. Вот несколько таких доктрин, перепечатанных из католической печати органом Центрального комитета Итальянской коммунистической партии газетой «Унита».

Одна из этих доктрин называется «Несчастье быть богатым». Изложена она косноязычно, псевдонародным языком. Очевидно, «святые отцы» очень хотели бы убедить читателя в том, что они знают и любят народ, готовы по душам поговорить с ним о его самых насущных делах.

Итак, в доктрине признается, что «сегодня столько говорят против богачей, многие хотели бы смести их с лица земли».

Но как тогда жили бы бедняки? Богачи — те же источники: нет воды без источников, нет бедных без богатых.

Между тем, богатые испытывают различные несчастья, о наличии которых бедные зачастую и не подозревают: они всегда недовольны; у них масса забот о жизни, о богатстве; они всегда боятся воров, потерь, недостаточно высоких доходов и т. д.

Далее в доктрине делается разоблачительное указание на то, что у богачей, если они не занимаются благотворительностью, меньше, чем у бедняков, заслуг и поэтому меньше, чем у бедняков, шансов попасть в рай.

Богачи платят больше налогов; они разрушают свое здоровье изысканными блюдами, спиртными напитками и другими наслаждениями. Им завидуют — и они приобретают много врагов. Они постоянно подвергают опасности свое здоровье, так как могут попасть в автомобильные и авиационные катастрофы. Богачи плохо понимают нужды ближних, «они рискуют быть наказанными богом; их всегда подстерегает опасность превратиться в бедняков».

Обрисовав таким образом читателю ужасную участь бедняжек-богачей, католическая церковь в другой доктрине рисует не менее трогательную картину богатейших преимуществ бедняков.

В этой доктрине, названной «Счастье родиться бедняком», говорится о том, что бедняки по сравнению с богатыми более счастливы, ибо довольствуются малым; у них меньше забот, они трудятся с большей охотой, они не боятся воров, находятся ближе к Иисусу Христу, они более скромны в еде, меньше болеют.

«Их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения; беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов; бедняки спят спокойно; у них меньше возможностей грешить; они лучше понимают потребности других и более щедры; они живут дольше; у них, в какой-то степени, всегда имеется надежда разбогатеть».

Чтобы выразить трудящимся свою «любовь», католическая церковь объявила в 1955 году День международной солидарности трудящихся 1 мая церковным праздником: «Днем святого Иосифа-рабочего».

Папа Пий XII призвал католиков-рабочих отпраздновать 1 мая не как боевой пролетарский праздник и не вместе со всеми рабочими, а отмечать его в церкви, молебнами. В своем праздничном выступлении он заявил: «Не забывайте правду, не верьте тем, кто, вопреки ей, вопреки прошлому и настоящему, стремится преуменьшить значение энергичного христианского участия в решении социального вопроса. Если вы можете сегодня похвалиться законными и справедливыми завоеваниями, так это благодаря быстрому, мудрому, справедливому и скромному участию всех смелых католических деятелей прошлого, проповедников и апостолов, которые, следуя просвещенному учению церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов и вас».

Вот тебе и раз! В пылу борьбы против рабочего движения папа договорился до того, что приписал католической церкви завоевания многолетней борьбы рабочего класса под руководством коммунистических и рабочих партий. Просто удивительно, как может грешить против истины «непогрешимый» папа!

Особое внимание католические реакционные круги уделяют работе среди подрастающего поколения рабочего класса. Международная организация христианской рабочей молодежи (ЖОК) объединяет и направляет в 83 странах мира деятельность национальных католических объединений молодых рабочих и работниц, а также подростков, обучающихся в ремесленных школах и училищах. ЖОК осуждает классовую борьбу, искажает ее истинный характер и всеми средствами убеждения пытается отвлечь рабочую молодежь от участия не только в политической. но и в экономической борьбе с капиталистами.

Основным принципом в деятельности организаций, входящих в ЖОК, является принцип индивидуального подхода. Особое внимание руководители ЖОКа рекомендуют уделять новичкам, только что пришедшим на производство, имеющим низкую квалификацию, неустроенным еще в жизни и поэтому особо чутко относящимся к каждому слову сочувствия.

Однако из практики работы этой организации не исключается и проведение на предприятиях общих собраний рабочей молодежи, спортивных мероприятий и вечеров молодых рабочих.

Печальную славу себе снискал ЖОК открытой поддержкой контрреволюционного мятежа в Венгрии осенью 1956 года, а также провокациями и подрывной деятельностью против стран социалистического лагеря.

Видя, как падает влияние церкви на рабочий класс, Ватикан ищет новые пути для возвращения трудящихся в лоно католической религии. Одной из таких попыток было создание института «священников-рабочих».

Идея создания этого института принадлежала французским епископам и заключалась в том, чтобы попытаться укрепить позиции церкви среди французского пролетариата, направив на парижские предприятия в качестве рабочих большую группу священнослужителей.

После долгих колебаний папа Пий XII дал согласие на проведение опыта. Стремление внести веру в среду рабочих пересилило его страх перед тем, что рабочие могут заразить этих священников марксизмом.

Более 200 французских священников откликнулись на призыв епископов и, в частности, кардинала Сюара: «отвоевать» рабочий класс, считавшийся во Франции «потерянным» для церкви.

Священникам-рабочим вменялось в обязанность стать в среде рабочих своими людьми, завоевать доверие и авторитет, познакомиться с рабочими семьями и очень осторожно, постепенно, но последовательно проводить свою миссионерскую деятельность.

Выполняя указания вышестоящих церковных властей, эти священники стали старательно овладевать производственными профессиями и проводить среди рабочих все свободное от работы на предприятиях время. Однако результат опыта со священниками-рабочими был для церкви совершенно неожиданным.

Многие из этих «духовных рыцарей», попав в среду рабочих, не смогли примириться с тем беззаконием, обманом и унижением человеческого достоинства, которое они увидели на капиталистических предприятиях. И вот, вместо того, чтобы воспитывать у рабочих доверие и уважение к хозяевам, выступать против забастовок и тем более против политических требований рабочего класса, они все чаще и чаще стали, при возникновении конфликтов между работодателями и рабочими, принимать сторону последних, вступать в рабочие организации и даже активно участвовать в их борьбе.

5 октября 1953 года французские священники-рабочие выступили с декларацией, в которой прямо и честно заявили:

«Мы узнали, что социальные доктрины, вдохновляемые церковью, ведут чаще всего к предательству рабочего класса…

Церковь только теоретически осуждает капитализм. В практической деятельности церковь не только признает его, но и сотрудничает с ним».

Перепуганные результатом своего опыта, французские кардиналы опубликовали предупреждение, что опыт рабочих-священников в том виде, в каком он развивался во Франции, не оправдал себя и не может быть рекомендован для использования в других странах. Самим рабочим-священникам был предъявлен ультиматум: выйти из профсоюзов и отказаться от любых общественных обязанностей, поручаемых им рабочими, или быть отлученными от церкви. 78 священников-рабочих ответили, ссылаясь на евангелие, что нельзя запретить священнослужителям разделять условия жизни и работы миллионов угнетенных. Тогда французский епископат понял, что выполнение угрозы может еще более подорвать влияние церкви среди парижских рабочих.

Священников-рабочих постепенно стали переводить с крупных предприятий с высокой классовой сознательностью рабочих в мастерские ремесленного типа, где преобладающее влияние, и без вмешательства церкви, имела мелкобуржуазная идеология.

Так бесславно окончилась одна из попыток католической церкви вернуть в свое лоно «отступников» и подорвать изнутри единство рабочего класса.

В поисках новых путей идеологического воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все большее внимание уделяет работе среди женщин.

Ватикан, политика которого всегда отличалась практицизмом, принял во внимание, какое влияние на мужа и, особенно, на детей может оказать жена и мать, находящаяся под влиянием церкви. Поэтому в поисках новых путей воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все больше и больше внимания уделяет работе среди женщин.

Активную деятельность развивает Международная католическая ассоциация обществ защиты девушек. Она имеет национальные отделения в 72 странах. Это не массовая организация. Ее программа предусматривает индивидуальную работу с девушками и молодыми женщинами, которые по разным причинам переживают такие затруднения, как безработица, отсутствие средств к существованию, появление вне брака ребенка и т. п.

Попавшие в беду рассматриваются как благодатный материал для формирования из них ревностных католичек.

Чтобы повысить и без того довольно значительные тиражи католических женских изданий, их издатели, отступив от традиционной «строгости» в содержании и оформлении, не скупятся теперь на описание последних мод и новых моделей одежды, широко рекламируют различные бытовые принадлежности и дают советы по домашнему хозяйству, семейной жизни и воспитанию детей. Но, конечно, святые отцы-редакторы не забывают при этом своей главной цели — религиозной пропаганды.

Больше всего радуют Ватикан успехи женского католического движения в США.

Значительное увеличение числа католиков со времени окончания второй мировой войны (с 24 миллионов в 1945 году до 36 миллионов в 1960 году) в Соединенных Штатах Ватикан объясняет прежде всего тем, что (заботясь, видимо, о спасении душ новорожденных американцев) перед каждой выходящей замуж католичкой церковь ставила задачу: добиваться того, чтобы ее дети были обязательно обращены в католическую веру.

Значительную активность проявляют национальные женские католические организации в период парламентских выборов и выборов местных органов самоуправления. Особенно успешно удается реакции использовать этот «рычаг» политического влияния на массы в Италии.

Много внимания уделяет католическая церковь крестьянству. Низкий уровень образования крестьян позволяет церковникам пока что крепко держать крестьянство в своих идеологических оковах в целом ряде стран Европы и Латинской Америки.

В числе средств воздействия на крестьянство, как и на некоторые другие малообразованные слои верующих, до сих пор играют крупную роль всякие «чудеса». Не так давно по Италии распространился слух о том, что в страстную пятницу в женском монастыре Страстей господних у одной из монахинь во время сна якобы выступил кровавый пот. Утром к ней прибыли корреспондентки. Она сообщила, что во сне она увидела, что миру угрожает «новый потоп», если он не отвернется от волны материализма…

Но истинные «чудеса» совершаются с применением более современных средств, таких, как телевидение, кино и радио. С их помощью многие миллионы людей в различных странах мира вдоволь могут насладиться разнообразной пропагандистской программой Ватикана.

Большое внимание уделяет Ватикан идеологической обработке студенчества и учащейся молодежи.

Наиболее представительной студенческой католической организацией является Международное движение студентов-католиков, в состав которого входят 92 национальные федерации 57 стран капиталистического мира. 34 национальные студенческие организации в 18 странах объединяются Международной организацией католической студенческой молодежи. Целью этих двух объединений является повседневная «забота» о формировании умов будущей интеллигенции в духе католицизма.

Для проведения католического влияния на учащихся средних школ Ватиканом создан Всемирный союз преподавателей-католиков, который направляет деятельность учителей-католиков по воспитанию учащихся в духе католической церкви.

Проблемами распространения католического образования, созданием католических школ, продвижением католических программ обучения в сеть школ, находящихся на содержании государства, занимается международная служба католического обучения. Внимание, которое уделяет Ватикан вопросам воспитания подрастающего поколения, характеризуется тем, что даже сам папа Иоанн XXIII, «отягощенный заботами» о будущем человечества, находит время выступать с политическими речами перед школьниками.

Недавно, выступая перед 30 тысячами римских школьников в соборе св. Петра, он выразил беспокойство по поводу того, что менее благородные образы жизни и труда распространяются и восхваляются с помощью самых современных технических средств.

Да, трудно римскому папе спокойно взирать на наши советские космические корабли, сознавая, что за полетами их с восхищением следят итальянские дети!

Особое значение придает Ватикан вопросам воспитания молодежи в католическом духе в странах Азии, Африки и Латинской Америки. В этих странах забота о воспитании подрастающего поколения перерастает в большую политическую проблему, о которой мы расскажем несколько ниже.

Нет смысла перечислять все те многочисленные международные и национальные католические организации, которые стараются охватить своим влиянием широкие массы трудящихся. Несмотря на некоторые различия в их работе, их объединяет единая цель: проповедь воинствующего антикоммунизма, примирение масс с действительностью капиталистического мира.