Тайные общества. Обряды инициации и посвящения

Комментарии

Глава I. Обряды, связанные с достижением половой зрелости и племенные посвящения в первобытных религиях^*

(1) A.W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia. London, 1904, p. 512.

(2) Hutton Webster, Primitive Secret Societies. A Study in Early Politics and Religion. New York, 1908, p. 139, note 2.

(3) A.W. Howitt, op. cit, p. 516, f.

(4) У большинства австралийских племен столб имеет важную ритуальную функцию: в направлении его падения обычно производят церемонию «бора»; см. R.H. Mathews «The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribe» // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXIV, 1895, 411–427; XXV, 1896, 319–339 //, p. 327.

(5) R.H. Mathews, The Bora… (первая статья), р. 422.

(6) R.H. Mathews, The Bora… (вторая статья), р. 325.

(7) Ibid, (первая статья), р. 414, f.

(8) Ibid. (первая статья), р. 418.

(9) P.E. Worms, Djamar the Creator / / Anthropos, 45, 1950,641–658 //, p. 651, note 80. Такое обрядовое поведение характерно для всех народов с архаической культурой. В Австралии посвященный, участвующий в обряде, «отдает себе отчет, как и все присутствующие, что он не является самим собой: он великий герой „лучших времен“, получивший эту роль всего на несколько минут» (cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1964, p. 13.

(10) M. Eliade, Le Mythe de l'Éternel Retour. Paris, 1949, p. 60, f.

(11) Howitt, op. cit, p. 626.

(12) Howitt, op. cit., p. 526. У племени Вотжобалук неофитов также «поджаривают» перед огнем; cf. Howitt, p. 615. Огонь играет важную роль в обрядах посвящения и у других австралийских племен; cf. В. Spencer and F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia. London, 1904, p. 389 f.; B. Spencer and F.J. Gillen, The Arunta, I, p. 295 f; W.L. Warner, A Black Civilization. New York, 1937, p. 325; F. Speiser, Ueber Initiation in Australia und Neuguinea. // Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, 1929, S. 56-258 //, p. 216–218; Geza Roheim, The Eternal Ones of the Dream. New York, 1945, p. 113, f. «Ритуальное поджаривание» используется также при посвящении колдунов; cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 91 (у племени Каттанга), р. 129 (у племени Метакуди).

(13) Howitt, op. cit., p. 525, f. Как выразился один наблюдатель с Кейп Йорк, посвящаемых «украли у их матерей»; Donald F. Thomson, The Hero-Cult, Initiation and Totemism on Cape York. // The Journal of the Royal Anthropological Institute, LXIII, 1933, pp. 453–537 //, p. 474.

(14) Howitt, op. cit., p. 530.

(15) Ibid., p. 564, f.

(16) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXV, 1896, p. 295–312, XXVI, 1897, p. 272–285 //, I, p. 307, f; II, p. 272, f.

(17) Отметим, что этот уход Мунган-Нгоа на небо равносилен его превращению в «божество не у дел» (deus otiosus), феномен довольно часто встречающийся в первобытных религиях. Cf. M. Eliade, Traité d'Histoire des Religions. Paris, 1949, p. 53, f.

(18) Howitt, op. cit., p. 628, f.

(19) Wilhelm Schmidt, Der Ursprung der Gottenidee, Bd. III. Münster, 1931, S. 621–623. Простота посвящения, т. е. отсутствие ритуальной операции (обрезание и т. п.) характерна для некоторых племен северных территорий. См. В. Spencer, Native Tribes of the Northern Territory. London, 1914, p. 91, f, 115, t, 121, f. Ф. Шпайзер считает, что ритуалы посвящения на острове Мелвилл и северной территории представляют собой оригинальную и самую древнюю в Австралии форму (cf. Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 59–71, 536).

(20) Дорога, пройденная процессией от поселения до горы, соответствует тропинке, соединяющей два круга священной выгородки; cf. Howitt, op. cit., p. 536.

(21) Howitt, op. cit., p. 543.

(22) B. Spencer and F.J. Gillen, The Arunta, I, p. 187; cf. Donald F. Thomson, The Hero Cult, Initiation and Totemism on Cape York, p. 488; Ralf Piddington, Karadjeri Initiation. // Oceania, III, 1932–1933, p. 46–48 //, p. 70, f.

(23) Howitt, op. cit., p. 557.

(24) Ibid., p. 559.

(24) Ibid., p. 527–562.

(26) Ibid., p. 585, f.

(27) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes, p. 311.

(28) Ibid., p. 297.

(29) A.L.P. Cameron, On Some Tribes of New South Wales. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIX, 1885, p. 344, f. //, p. 357–358; Howitt, op. cit., p. 588–589; K.L. Parker, The Euahlayi Tribe. London, 1905, p. 62–64.

(30) Howitt, op. cit., p. 596.

(31) B. Spencer and F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 343, 347, 366.

(32) Howitt, op. cit., p. 508. Другие примеры см. М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaiques de 1'extase. Paris, 1951, p. 134, f.

(33) Howitt, op. cit, p. 587–588.

(34) Ibid., p. 654.

(35) Ibid, p. 674.0 запрещении посвящаемым на Кейп Йорк пить днем, см. Thomson, p. 483.

(36) У племен Ямана, Халаквулуп и Селкнам посвящаемые должны пить через птичью кость. Cf. Joseph Haekel, Jugendweihe und Mannerfest auf Feuerland. Ein Beitrag zu ihrer kulturhistorischen Stellung. // Mitteilungen der Österreichischen Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Prahistorie, LXXIII–LXXVII, Wien, 1947, pp. 84-114 //, S. 91,114.

(37) «Прежде чем отправиться к месту назначения, молодые люди должны пробраться через высокие травы и кустарники, их заставляют влезать на небольшие деревья, чтобы испытать их физическую силу»: John Nilles, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, pp. 25–65 //, p. 37.

(38) Joseph Haekel, loc. cit., cf. Wilhelm Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, Bd. II, Münster, 1929, S. 949.

(39) W. Schmidt, Ursprung…, V, 1935, S. 78; VI, 1937, S. 132.

(40) Howitt, op. cit., p. 563. Другим ритуальным запретом является запрет дотрагиваться до тела пальцами; cf. Thomson, op. cit., p. 483; W. Schmidt, Ursprung…, VI, S. 132–133.

(41) Ralf Piddington, Karadjeri Initiation, p. 67.

(42) Norman B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives of the Mann and Tomkinson Ranges in South Australia. // Oceania, VI, 1935, p. 199–224 //, p. 222–223.

(43) Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 365; W. Lloyd Warner, A Black Civilization, p. 260–285; R. Piddington, Karadjeri Initiation, p. 67; G. Roheim, The Eternal ones of the Dream, p. 13.

(44) Cf. Tindale, op. cit., p. 220.

(45) Charles P. Mountford. Brown Men and Red Sand. Melbourne, 1948, p. 33.

(46) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 175, f. О Питжанджара см. Tindale, op. cit., p. 213.

(47) Howitt, op. cit, p. 609. У племени Арунта неофиты после обрезания обхватывают руками священный столб; cf. Spencer and Gillen, The Northern Tribes…, p. 342. У некоторых кланов Арунта священный столб является символом «оси мира»; cf. Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 378 f., а также E. de Martino, Agnoscia territoriale e riscatto culturale nel mito Achilpa delle origini. // Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XXII, 1951–1952 //, 51–66.

(48) Howitt, op. cit, p. 631.

(49) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXVI, 1897 //, p. 277.

(50) R. Piddington, Karadjeri Initiation, p. 79.

(51) Howitt, op. cit., p. 581–582. О магической веревке австралийских колдунов, см. А.Р. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 64.

(52) См некоторые примеры в: М. Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, p. 125, f, 134, f.

Глава II. Обряды, связанные с достижением половой зрелости, и племенные посвящения в первобытных религиях (продолжение)^*

(1) См. список племен, практикующих обрезание и не знающих рассечения, у F. Speiser, Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 82–84 и у Ad.E. Jensen, Beschneidung und Reifezermonien bei Naturvolkern. Stuttgart, 1933, S. 105.

(2) F. Graebner, Kulturkreise in Ozeanien. // Zeitschrift für Ethnologie, 1905, S. 28–53, 764–766 //, S. 764; F. Speiser, Ueber Initiationen…, S. 197.

(3) W. Schmidt, Die Stellung der Aranda. // Zeitschrift fur Ethnologie, 1908, S. 866 f. //, S. 898–900; F. Speiser, Ueber die Beschneidung in der Sudsee. // Acta Tropica, 1,1944, S. 9-29 //, S. 27; Шпайзер видит в обрезании элемент, который пришел в Австралию и Меланезию из Индонезии.

(4) Ad.E. Ensen, Beschneidung…, S. 21, f; S. 73 (Африка), S. 115–128 (обе Америки).

(5) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 202 f; eidem: The Northern Tribes of Central Australia, p. 334 f, 342 f. Трещотки воплощают мифологическое Сверхъестественное Существо Джамар. Когда трещотки встряхивают, это означает, что Джамар присутствует на церемонии; см.: Worms, Djamar the Creator, p. 657.

(6) С. Strehlow, Die Aranda- und Loritja — Stamme in Zentralaustralien, IV. Frankfurt-am-Main, 1920, S. 24, f.

(7) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives, p. 218–219.

(8) R. Piddington, Karadjeri Initiation, p 71, f.

(9) H. Basedow, The Australian Aboriginal. Adelaide, 1925, p. 241, f.

(10) Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 501.

(11) О трещотках (bull-roarers) в Австралии см. Otto Zeries, Das Schwirrholz. Untersuchung iiber die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrens im Kult. Stuttgart, 1942, S. 84-125.

(12) О распространении этого мотива см. О. Zerries, op. cit., S. 188, ff. О трещотках во Фракии и в Древней Греции см. R. Pettazzoni, I Misteri. Bologna, 1924, pp. 19–34.

(14) Добавим, что хотя трещотки и связаны с посвящением, их наличие не обязательно. В Австралии существуют обряды посвящения без трещоток: F. Speiser, Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 156, а также F. Speiser, Ueber die Beschneidung in der Sudsee, S. 15.

(15) Герман Бауман уже предложил возможность такого вывода. Cf. Hermann Baumann, Schopfung und Urzeit der Menschen im Mythos der afrikanischer Volker, Berlin, 1936, S. 377,384, a Otto Церрис установил это для других культур: Otto Zerries, op. cit., S. 182 f.

(16) Helmuth Straube, Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvolker, Wiesbaden, 1955, S. 8, f. et passim. У некоторых африканских племен трещотки называются «лев» или «леопард» (Zerries, op. cit., p. 178), что дает нам последовательность: мифические существа в виде животных — трещотка — обрезание — мистическая смерть — посвящение.

(17) Straube, op. cit., S. 198, f.

(18) О. Zerries, op. cit., S. 194, 231.

(19) Ср. несколько примеров, которые приводит Ad. E. Jensen, Beschneidung und Reifezeremonien…, S. 130.

(20) Junod, цитируется по Jensen, op. cit., S. 55.

(21) Примеры см. у Йенсена: Jensen, op. cit., S. 27,104, etc.

(22) J. Winthius, Das Zweigeschlechterwesen. Leipzig, 1928, S. 29, f. et passim.

(23) H. Baumann, Das doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexualitat in Ritus and Mythos. Berlin, 1955, S. 212. О других бисексуальных божественных персонажах в Северной Австралии см. A. Lommel, Die Unambal. Hamburg, 1952, S. 10 f.

(24) Cf. M. Eliade, La Terre — Mere et les hierogramies cosmiques. В кн. Mythes, rêves et mystères, Paris, 1957, p. 206 f., p. 233 f.

(25) W.E. Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane and London, 1897, p. 180. Г. Клаатш сообщает о похожей операции у Нола-Нола, племени на северо-западе Австралии; cf. Н. Baumann, Das doppelte Geschlecht, S. 214, note 15.

(26) R.M. Bemdt, Kunapipi. Melbourne, 1951, p. 16.

(27) M.F. Ashley-Montagu, Coming into Being among the Australian Aborigines. A Study in the Procreative Beliefs of the Native Tribes of Australia. New York, 1938, passim; A.P. Elkin, The Australian Aborigines Sydney, 1938, p. 158, note 1; idem, рецензия на книгу Ashley-Montagu, // Oceania, VIII, p. 376–380 //; Phyllis M. Kabberry, Aboriginal Woman Sacred and Profane. Philadelphia, 1939, p. 43. Некоторые этнологи, однако, не согласны с тем, что австралийцам неизвестна истинная причина зачатия; см. W. L. Warner, A Black Civilization, p. 23–24, 595; D. F. Thomson, Fatherhood in the Wik-Monkam Tribe. // American Anthropologist, n.s., XXXVIII, 1936, p. 374–393 //; Geza Roheim, The Nescience of the Aranda. // British Journal of Medical Psychology, XVII, 1938, p. 343–560 //; R.M. Berndt and Catherine H. Berndt, Sexual Behaviour in Western Arnhem Land, New.York, 1951, p. 80, f.; но см. также: M.F. Ashley-Montagu, Nescience, Science and Psycho-Analysis. // Psychiatry, IV, 1941, p. 45–60 //.

(28) H. Baumann, op. cit., S. 57; Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 33 (Африка), 129, f. (Неофиты были одеты как девочки, а в конце церемонии их одежда сжигалась).

(29) W. Ellis, Polynesian Researches, 2-nd ed., London, 1831,1, p. 324; W.E. Muhlmann, Arioi und Mamaia. Wiesbaden, 1955, S. 43, (., S. 77.

(30) W. Schmidt, Die geheime Junglingsweihe der Karesau-Insulaner, Deutsch-Neu-Guinea. // Anthropos, II, 1907, S. 1029–1056 //.

(31) P. Wirz, Die Marind-Anim, Hamburg, 1922, f., Bd. II, 3, S. 43, f.; Baumann, op. cit, S. 228.

(32) A.C. Haddon, The Secular and Ceremonial Dances of Torres Straits. // International Archive for Ethnography, VI, 1893 //, p. 131, f., p. 140, f.

(33) Howitt, Native Tribes…, p. 658 f. Обряд довольно распространенный в Австралии; cf. Paddington, Karadjer Initiation, p. 71; Mountford, Brown Men and Red Sand, p. 32.

(34) Piddington, op. cit., p. 72; Howitt, op. cit., p. 676 (Ичумунди); Warner, A Black Civilization, p. 274, f; D. Bates, The Passing of the Aborigines, 1939, p. 41, f., p. 144, f; G. Roheim, op. cit., p 227, f, 230, f.

(35) Margaret Mead, The Mountain Arapesh. // American Museum of Natural History, Anthropological Papers, New York, 1940 //, p. 348, f.

(36) Albert Afinger, Einige ethnographische Notizen zur Beschneidung in Neuguinea. // Ethnos, VI, 1941, pp. 25–39 //, p. 37 f. Аналогичный обычай на Вогео, одном из островов Новой Гвинеи: «Женщины автоматически очищаются при менструации, но мужчины, чтобы защититься от болезней, должны периодически надрезать пенис и выпускать некоторое количество крови. Эта операция часто упоминается, как менструация у мужчин». I. Hogbin, // Oceania, V, 1935 //, p. 330.

(37) Alphons Schafer. Zur Initiation im Wagi-Tal. // Anthropos, XXXIII, 1938, S. 401–423 //, S. 421, f.

(38) John Nilles, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, p. 25–65 // p. 37.

(39) Ashley-Montagu, op. cit., p. 302, f. Мы касаемся этой проблемы в нашей работе «Смерть и посвящение».

(40) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara, p. 208; G. Roheim, op. cit., p. 229, f. См. также: Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds. Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Illinois, 1954, p. 173, f. О культурной хронологии Австралии см.: D.S. Davidson, The Chronological Aspects of Certain Australian Social Institution. Philadelphia, 1928; idem, Archaeological Problems in Northern Australia. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXV, 1934, p. 145–184 //; idem, North-Western Australia and the Question of Influences from the East Indies. // Journal of the American Oriental Society, LVIII, 1938, p. 61–80/ /; F.D. McCarthy, The Prehistoric Cultures of Australia. // Oceania, XIX, 1949, p. 305–391 //; idem, The Oceanic and Indonesian Affiliations of Australian Cultures. // Journal of the Polynesian Society, LXII, 1953, p. 243–261 //.

(41) F. Speiser, Ueber Initiationen in Australia und Neuguinea, S. 219–223, 247, f.; H. Baumann, op. cit., S. 216, f.

(42) Howitt, Native Tribes…, p. 592, 603, 657, etc.; Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1896 //, p. 310; W. Schmit, Ursprung der Gottesidee, Bd. III, S. 1062–1080; Webster, Primitive Secret Societies, p. 40–11 (Австралия, Меланезия); Jensen, Beschneidung…, S. 26, 39, 100, f. (Африка, Меланезия), etc.

(43) W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, Bd. VI, S. 458 f. Следует уточнить, что М. Гузинде отмечает, что открытие Высшего Существа у Ямана происходит скорее с помощью намеков, чем при посвящении, при этом главную роль играет Дух Земли, Уемета; cf. M. Gusinde, Die Yamana. Modling, 1937, S. 940 f.

(44) P. Лови, исходя из работы М. Гузинде, подчеркивает, что обряды взросления у ямана изначально предназначались для мальчиков. (Cf. R. Lowie, // American Anthropologist, 1938 //, p. 499 f).

(45) Wilhelm Koppers, Primitive Man and his World Picture. London, 1952, p. 140.

(46) W. Koppers, op. cit., p. 140, f.

(47) M. Gusinde, Die Yamana. S. 942, f.; Haekel, op. cit., S. 89.

(48) Haekel, op. cit., S. 100

(49) Подобные тайные церемонии, в которых участвуют только мужчины, существуют также у племен Ямана и Селкнам; cf. Haekel, op. cit., S. 94.

(50) Аналогичные обряды встречаются у Ямана. Похожие мифы засвидетельствованы у других племен Южной Америки. Cf A. Metraux, A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Significance. // Journal of American Folklore, LVI, 1943, p. 113–119 //. Историко-культурный анализ южноамериканских традиций «терроризации женщин» см. Haekel, op. cit., S. 100 f.

(51) Webster., op. cit., p. 24.

(52) G. Landtman, The Kiwai-Papuas of British New-Guinea. London, 1927, p. 96.

(53) Herbert Ward, цитируется по: Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 31; Ad. Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangokuste. Iena, 1875, II, S. 18; Jensen, ibid.

(54) Jensen, op. cit, S. 39.

(55) Leo Frobenius, Masken und Geheimbunde Afrikas. Halle, 1898, S. 145.

(56) Karl Weule, цитируется Йенсеном: Jensen, op. cit., S. 57.

(57) O.D. Tanern, Patasiva und Patalima. Leipzig, 1918, S. 145, f.; Jensen, op. cit., S. 78.

(58) Günter Tessmann, Die Pangwe, Bd. I–II, Berlin, 1913, S. 39–94; см. рецензию Йенсена, S. 33–35.

(59) E. Totday et T.A. Joyce, Les Bushongo. Bruxelles, p. 83, f.

(60) Мужской дом — характерная принадлежность меланезийского культурного комплекса, хотя встречается и в других странах. Он всегда связан с обрядами взросления. Cf. Webster, op. cit., (Chapter I, The Men's House), p. 1–19; Heinrich Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde. Berlin, 1902, S. 202–317; Cf. Erhard Schlesier, Die Erscheinungsformen des Marmerhauses und das Klubwesen in Mikronesien. Gravenhage, 1953.

(61) Rey J. Holmes, Initiation Ceremonies of Native of the Papuan Gulf. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXXII, 1902, p. 418–425 //.

(62) A. Riessenfield, The Megalithic Culture of Melanesia. Leyde, 1950, p. 519. Ср. там же, р. 593 сл., анализ мегалитических элементов в церемонии Нанга.

(63) Lorimer Fison, The Nanga, or Sacred Stone Enclosure 7. Wainimala, Fiji. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV, 1885, pp. 14–30 //, 19–26; A.B. Joske, The Nanga of Viti Lewu. // International Archive for Ethnography, II, 1889, pp. 254–271 //, дает аналогичное описание с несколькими вариантами. Cf. Basil Thomson, The Fijians. London, 1908, pp. 148–157.

(64) Alex Slawik, Kultische Geheimbunde des Japaner und Germanen. // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV, Wien, 1936, S. 675–764 //, S. 739, f.

(65) Jensen, Beschneidung…, S. 53

(66) Несколько африканских примеров, см. Jensen, op. cit, S. 29.

(67) Jensen, op. cit, S. 36.

(68) Jensen, op. cit, S. 94.

(69) Zerries, Das Schwirrholz…, S. 44. Об этом мотиве см. М. Eliade, Mystère et Regeneration, в кн.: Mythes, rêves et mystères, p. 294, note 2.

(70) Webster, op. cit., p. 103.

(71) A.R. Radcliffe-Brown, The Rainbow — Serpent Myth in South-East Australia. // Oceania, 1,1930, p. 342–347 //, p. 344.

(72) H. Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde, S. 224.

(73) Hans Nevermann, Masken und Geheimbbnde Melanesien, Leipzig, 1933, S. 24, 40,56.

(74) Jensen, op. cit, S. 83.

(75) Jensen, op. cit., S. 87 (Каи), S. 89 (Жабим), у Каресау кандидатов запирают в двух хижинах, и там они остаются до прихода Духа; cf. W. Schmidt, Die geheime Junglingsweiche der Karesau-Insulaner…, S. 1032, f.

(76) F.E. Williams, The Pairama Ceremony in the Purari Delta Papua. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LIII, 1923, p. 361–382 //, p. 362, f.; F. Speiser, Ueber Initiationen in Australien und Neuguinea, S. 120, f.; H. Nevermann, op. cit., S. 51, f.

(76) Richard Thurnwald, Primitive, Initiations-und-Wieder-geburtsriten. // Eranos-Jahrbuch, VII, Zurich, 1940, S. 321–398 //, S. 393.

(78) О космологической символике, содержащейся в церемониях посвящения см. ниже, в главе III.

(79) Cf. Webster, op. cit., p. 42, note 2.

(80) Каннибалы также не пользуются пальцами; Jensen, op. cit., S. 143.

(81) Jensen, op. cit., S. 60–61.

(82) На острове Майлу; cf. Jensen, S. 92.

(83) Jensen, op. cit., S. 104. Использование для еды маленьких палочек в период посвящения засвидетельствовано и в более древних культурах; Cf. W. Schmidt, Ursprung…, VI, S. 132, f.

(84) В Конго посвященных называют «нганга» (те, кто знают), а не посвященных — «ванга» (темные).

(85) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 178, f.; A. Lommel. Notes on the Sexual Behaviour and Initiation, Wunambal Tribe, North Western Australia. // Oceania, XX, 1949–1950, p. 158–164 //, p. 159; Mountford, op. cit, p. 33–34. У Эвахлаи молодых людей посвящают в таинства Гаянди; им не показывают трещотки, прежде чем они не примут участие в десяти «бора»; cf. Langloh-Parker, The Euahlavi Tribe, p. 81.

(86) Howitt, op. cit., p. 662, f.

(87) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives, p. 223.

Глава III. Обряды, связанные с достижением возраста половой зрелости в тайных культах^*

(1) D. Spencer, Native Tribes of the Northern Territory of Australia. London, 1914, p. 326; Spencer and Gillen, The Arunta, II, p. 481; W.E. Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, p. 184; K.L. Parker, The Euahlayi Tribe, p. 56–57; W.L. Warner, A Black Civilization, p. 75–76. W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, III, S. 706–709 (Кулин), S. 988–990 (Эвахлаи).

(2) Например, у племен, населяющих южную часть Южной Америки; cf. J. Haekel, Jugendweiche und Mannerfest, S. 132, f.

(3) Cf. J.G. Frazer, Balder the Beautiful. London, 1913,1, p. 22–100; E.S. Hartland, Primitive Paternity. London, 1910,1, p. 91–96; W.E. Peuckert, Geheimkulte. Heidelberg, 1951, S. 256–257.

(4) Cf. Frazer, op. cit., p. 56, 59–66.

(5) Cf. H. Ploss, M. Bartels, Das Weib in der Natur und Volkerkunde, Leipzig, 1908, S. 454–502; W. Schmidt, W. Koppers, Volker und Kulturen, I, Regensburg, 1924, S. 273–275 (распространение обычая).

(6) R.M. Bernd and C.H. Berndt, The First Australians. New York, 1954, p. 54.

(7) R.M. Bernd and C.H. Berndt, Sexual Behaviour in Western Arnheim Land. New York, 1951, p. 89–91.

(8) Список народов см.: Peuckert, op. cit., p. 258.

(9) Ploss, Bartels, op. cit., I, S. 464, f.

(10) Evel Gasparini, Nozze, societa e abitazione degli antichi Slavi. Venice, 1954, Appendices I, II, p. 14.

(11) M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, p. 282.

(12) Wilhelm Schmidt, Das Mutterrecht. Wien-Modling, S. 131.

(13) Cf. M. Eliade, Traité d'Histoire des Religions. Paris, 1949, p. 270.

(14) Frazer, Balder the Beautiful, I, p. 76, f.

(15) W. Schmidt, Das Mutterrecht, S. 132.

(16) Y. Ling-Roth, The Native of Borneo. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 23,1893, p. 41, f. //; H. Baumann, Das doppelte Geschlecht, S. 62.

(17) H. Baumann, op. cit., S. 62–63.

(18) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 258, по R.P. Heckel и Е. Gasparini. Степени посвящения отмечены также у племен северо-западной Австралии, cf. M. Habbery, Aboriginal Woman, Sacred and Profane, p. 237.

(19) М. Eliade, op. cit., p. 258, f., по: Richard Wolfram, Weiberbunde. // Zeitschrift fur Volkskunde, XLII, 1933 //, S. 143, f.

(20) M. Eliade, ibid., p. 286.

(21) M. Eliade, Images et Symboles. Paris, 1952, p. 120, f.; cf. Richard Wolfram, Schwerttanz und Mannerbund. Kassel, 1935, S. 172.

(22) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 282, f.

(23) Ibid., p. 284, f.

(24) R.M. Berndt, Kunapipi. Melbourne, 1951, p. 34

(25) Мифические основательницы обряда Сестры Ваувалак «сегодня воспринимаются как живые» (Berndt, op. cit., p. 33).

(26) Речь идет о хорошо известном мифологическом сюжете: 1) Сверхъестественное Существо убивает людей (чтобы их посвятить); 2) не понимающие значение этой обрядовой смерти люди решают отомстить и убивают его; 3) затем, однако, они создают тайные обряды, связанные с этой древней драмой; 4) Сверхъестественное Существо присутствует при этих обрядах как изображение или священный предмет, представляющие его тело и голос.

(27) Berndt, op. cit., p. 36.

(28) Berndt, op. cit., p. 37.

(29) Ibid., p. 41.

(30) Ibid., p. 38.

(31) Berndt, op. cit., p. 14.

(32) Berndt, op. cit., p. 45.

(33) Ibid., p. 53.

(34) A.P. Elkin, предисловие к книге Берндта, p. XXII; Wilhelm Schmidt, Mythologie und Religion in Nord Australien. // Anthropos, 48, 1953, S. 898–924 //.

(35) «В те времена у нас не было ничего, ни священных предметов, ни священных обрядов, женщины владели всем.» (Berndt, dp. cit., p. 8, f., p. 55-9), cf. chapter II, note 50; A. Metraux, A myth of the Chamacoco Indians, p. 117–118.

(36) Berndt, op. cit., p. 24, f.

(37) Cf. Herman Lommel, в кн. Carl Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung. Zurich, 1955, S. 128. об этой церемонии, которая совершается по сей день, см.: Mrs Sinclair Stevenson, The Rites of the Twiceborn, Oxford, 1920, p. 27, f.

(38) Анализ этого мотива в буддийской философии см.: М. Eliade, Images and Symboles, p. 100, f.

(39) Richard Thurnwald, Primitive Initiations und Wiedergeburtsriten, S. 390, цитирует Gunther Wagner, Reifeweiheb bei den Bantu-Stammen Kavirondos und ihre heutige Bedeutung. // Archiv fur Anthropologie, N.F., XXV, 1939, S. 85-100 //.

(40) По поводу diksa, см.: Sylvian Levi, La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas, Paris, 1898, p. 103, f. Cf. M. Eliade, Le Yoga. Immortalité et Liberté. Paris, 1954, p. 118, 374; H. Lommel, в кн. С. Hentze, op. cit., S. 115, f. Hentze, op. cit., S. 127.

(41) M. Eliade, Kosmogonische Mythen und magische Heilung. // Paideuma, VI, 1956, S. 194–204 //.

(42) Cf. Gatapatha Brahmana, III, 2.1,18, f. В Maitrayani Samhita III, 6, 8, речь идет о союзе между «Яджна» и «Дакшина». Cf. H. Lommel, in С. Hentze, op. cit., p. 114, f.

(43) M. Canney, The Skin of Rebirth. // Man, July 1939, No. 91 //, p. 104–105; W.S. Routledge and K. Routledge, With a Pre-historic People. London, 1910, p. 151–153. Cf. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, p. 266, f.

(45) Th. Zachariae, Scheingeburt // Zeitschrift d. Vereins fur Volkskunde, XX, 1910 //, S. 141, f. = Kleine Schriften, Bonn-Leipzig, 1920, S. 266, f.; William Crooke, Things Indian, Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India, London, 1906, p. 500, f.; J.G. Frazer, Totemism and Exogamy, London, 1910,1, p. 34, IV, p. 208, f.; H. Lommel, in С Hentze, op. cit., p. 121, f.; Hilde Hoffmann, ibid, S. 139, f.

(46) Carl Hentze, Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 148, passim.

(47) Hentze, op. cit., p. 145; Paul Wirtz, Totenkult auf Bali. Stuttgart, 1928, fig. 27.

(48) См. несколько ссылок у R. Briffault, The Mothers. London, 1927, I, p. 471, f.; О Южной Индии — H. Whitehead, The Village Gods of South India, 2nd. ed., Madras, 1921, p. 37, f.,55, 64, 98, etc.; G. Oppert, On the Original Inhabitants of Bharatavarsa or India, Westminster, 1893, p. 24, 274, f.; M. Eliade, Le Yoga, p. 346, f.

(49) Эта легенда упоминается уже в Ригведе, VII, 33,13, она была широко известна; относительно других ведийских источников см.: L. Sieg, Sagenstoffe des Rigveda, Stuttgart, 1902, S. 105, f. Ее варианты в Южной Индии, см.: G. Oppert, op. cit., p. 67, f., P. Thieme, Ueber einige Benennungen des Nachkommen. // Zeitschrift fur vergleichende Sprachforschung, LXVI, 1939, S. 130–144 //, S. 141, f. («Topf als Name des Bastards»).

(50) G. Van der Leew, Das sogenannte Hockerbegrabnis und der ägyptische Tjknw. // Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XIV, 1938, p. 150–167 //; С. Hentze, op. cit., S. 150, f.

(51) Henri Maspero, Les precedes de «nourir le Principe vital» dans la religion taoïste. // Journal Asiatique, 1937, p. 177–252, 353–430 //, p. 198. По поводу «эмбрионального дыхания» в даосизме см.: М. Eliade, Le Yoga, p. 71, f., 395, f.

(52) Лю Хуа-ян, Houei-ming-king, цитируется по: R. Stein, Jardins en miniature d'Extreme-Orient. // Bulletin de 1'Ecole française d' Extreme-Orient, XLII, 1943, p. 1–101 //, p. 97.

(53) Об этом мотиве см.: М. Eliade, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956, p. 159.

(54) Ibid., p. 160.

(55) R. Stein, op. cit., p. 44.

(56) M. Eliade, Kosmogonische Mythen und magische Heilung, passim.

Глава IV. Индивидуальные посвящения и тайные общества^*

(1) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 295, f.

(2) John Layard, Stone Men of Malekula. London, 1942, p. 225, f., 649, f.; Idem, The Making of Man in Malekula. // Eranos-Jahrbuch, XVI, Zürich, 1949 //.

(3) A.B. Deacon, Geometrical Drawings, from Malekula and other Islands of the New Hebrides. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXVI, 1934, p. 129–175 //, p. 132, f.; Idem, Malekula. A Vanishing People of the New Hebrides. London, 1934, p. 552, f.; John Layard, Totenfahrt auf Malekula. // Eranos-Jahrbuch, IV, Zürich, 1937, S. 242–291 //; Idem, Stone Men of Malekula, p. 340, f. Cf. W. F. Jackson Knight, Cumaean Gates. A Reference of the Sixth to Initiation Pattern. Oxford, 1936, p. 19

(4) J. Layard, Stone Men of Malekula, p. 730, 221.

(5) J. Layard, The Making of Man in Malekula, p. 228, pl. II.

(6) Carl Hentze, Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 79, 90, f. Cf. W. Krickeberg, Ostasien-Amerika. // Sinologica, II, 1950, S. 195–233 //, S. 228, f.

(7) Cf. M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 296, цитирует Martii Haavio, Väinämöinen, Eternal Sage. // FF Communications, No. 144, Helsinki, 1952 //, p. 117, f.

(8) M. Haavio, op. cit., p 114, f.

(9) M. Eliade, op. cit., p. 298.

(10) M. Haavio, Väinämöinen…, p. 106, f.; Eliade, op. cit., p. 301.

(11) M. Haavio, op. cit., p. 124.

(12) A.B. Cook, Zeus, III, 2, Cambridge, 1940, p. 975–1016 (Appendix P: «Floating Islands»); Karl von Spiess, Der Schuss nach dem Vogel. // Jahrbuch für Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 204–235 //; Idem, Die Hasenjagd. // Jahrbuch für Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 243–267 //; cf. A.K. Coomaraswamy, Symplegades. // Studies and Essays in the History of Science and Learning offered in Hommage to George Sarton, New York, 1947, p. 463–488 //, p. 470, note 11.

(13) О теме «двери, которая хватает» в кельтской мифологии см.: A.C. Brown, Iwain. Boston, 1903, p. 80. О «вращающейся преграде» см.: A.C. Brown, op. cit.; G. L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge, Mass., 1916, p. 244, f; cf. A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 479, f.

(14) Некоторые южноамериканские племена представляют дверь на Небо и в Другой (подземный) Мир как пасть ягуара; cf. W. Krickeberg, Ostasien-Amerika, S. 201. Широко распространенный архитектурный мотив в Центральной Америке — ворота в форме головы чудовища; Krickeberg, op. cit., S. 232, и в работах Карла Хенце: С. Hentze, Objects rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l'Amérique. Anvers, 1936; idem, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in der frühchinesischen Kulturen. Anvers, 1941; idem., Bronzegerat, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit. Anvers, 1951. Cf. С. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, S. 90, fig. 76, 77, 106 — о симплеядах в форме «зубастого лона» на южноамериканской керамике. О симплеядах в южноамериканском фольклоре и мифологии см. Coomaraswamy, op. cit., p. 475.

(15) A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 470, f. См. об этом сюжете также: A.K. Coomaraswamy, Svayamâtrnnâ: Janua Coeli. // Zalmoxis, II, 1939, p. 3–51 //.

(16) A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 486; cf. M. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, p. 419, f.

(17) Cf. Coomaraswamy, Symplegades, p. 475.

(18) Библиография слишком обширна, чтобы ее можно было здесь привести. Из материалов, вышедших до 1908 г. использованы: J.G. Frazer, Totemism and Exogamy, London, 1910, vol. III, p. 70–456; Joseph Haekel, Jugend weiche im westlichen Nordamerika. // Ethnos, XII, 1947, S. 106–122 //.

(19) Из многочисленных работ Франца Боа для нашего исследования важны прежде всего следующие: Franz Boas, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians. // Annual Report of the Smithsonian Institutions, 1894–1895, Washington, 1897, p. 311–738 //; idem, Ethnology of the Kwakiutl. // 35-th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1913–1914, Washington, 1921, p. 43–1481 //; idem., The religion of the Kwakiutl Indians. // Columbia University Contributions to Anthropology, X, New York, 1930, 2 vol. //. Cf. Philip Drucker, Kwakiutl Dancing Societies. // Anthropological Records, University of California Publications, vol. II, Berkley-Los Angeles, 1940, p. 201–230 //; Joseph Haekel, Initiationen und Geheimbünde an der Nordwestküste Nordamerikas. // Mitteilungen der Anthropologische Gesellschaft in Wien, LXXXIII, 1954, S. 176–190 //; Werner Müller, Weltbild und Kultur der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955.

(20) Boas, The Secret Societies…, p. 418.

(21) Ph. Brucker, Kwakiutl Dancing Societies, p. 210, note 24; W. Müller, Weltbild und Kultur der Kwakiutl-Indianer, S. 72.

(22) Boas, The Secret Societies…, p. 440; W. Müller, op. cit., S. 72.

(23) Boas, op. cit., p. 457; W. Muller, op. cit., S. 17, f.

(24) W. Müller, op. cit., S. 20.

(25) J. Haekel, Initiationen und Geheimbünde an der Nordwestküste Nordamerikas, S. 170

(26) Cf. F. Boas, The Secret Societies…, pl. 29; J. Haekel, op. cit., S. 169

(27) Haekel, op. cit., S. 189.

(28) F. Boas, The Secret Societies…, p. 441–443, 524, f.; idem, Ethnology of the Kwakiutl, p. 1172, f. «Общество Каннибалов» существует также у Белла Кула, их обряд посвящения напоминает обряд Квакиютль; cf. F. Boas, The Secret Societies…, p. 649–650; idem, The Mythology of Bella Coola Indians. // Memoires of the American Museum of Natural History, I, pt. 2, 1900, p. 25, f. //, p. 118–120. Об обрядах посвящения в другие тайные общества у индейцев северо-запада Америки см.: Frazer, Totemism and Exogamy, III, p. 499–512, 527–550; J. Haekel, op. cit., passim.

(29) Schürte, Alterklassen und Männerbünde, S. 318–437; H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 74-190; Semaine d'Etudes religieuse. Compte rendu analytique de la Ille session, Enghien-Moedling, 1923, p. 329–456. Cf. E.W. Peuckert, Geheimkulte.

(30) L. Frobenius, Masken und Geheimbünde Afrikas. // Abhandlungen der Kaiserliche Leopold-Carolin Deutsch Akademie der Naturforscher, LXXIV, Halle, 1898, S. 1-266 //; Semaine d'Ethnologie religieuse, III, p. 335, f.; W. Schmidt, Das Mutterrecht, S. 171, f. Cf. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 268, f.

(31) E.M. Loeb, Tribal Initiation and Secret Societies. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXV, 3, p. 249–288, Berkley, 1929 //, p. 262.

(32) Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 79.

(33) Cf. H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 176, n. 2; F. Speiser, Ueber Initiation in Australia und Neuguinea, S.256, f.; Ad.E. Jensen, op. cit., S. 99; Arnold van Gennep, Les Rites de passage. Paris, 1909, p. 126, f.

(34) Меланезия: H. Codrington, The Melanesians. Oxford, 1891, p. 69–115; R. Parkinson, Dreißig Jahre in der Südsee. Stuttgart, 1907, S. 565–680; W.H.R. Rivers, The History of Melanesian Society. Cambridge, 1914, II, p. 205–233, 592–593; H. Nevermann, Masken and Geheimbünde Melanesiens, Berlin-Leipzig, 1933; Hubert Kroll, Der Inet. Das Wesen eines melanesischen Geheimbundes. // Zeitschrift für Ethnologie, LXX, 1937, S. 180–220 // Àôôe-êà: L. Frobenius, Masken und Geheimbünde Afrikas; E. Johanssen, Mysterien eines Bantu-Volkes. Leipzig, 1925; E. Hildebrandt, Die Geheimbünde Westafrikas. Leipzig, 1937; G.W. Harley, Notes on the Poro in Liberia. // Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, XIX, 1941, No. 2 //; К. L. Little, The Poro Society as an Arbiter of Culture. // African Studies, VII, 1948, p. 1–15 //.

(35) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 271–275.

(36) Léo Bittremieux, La Société secrète des Bakhimba au Mayombe, Bruxelles, 1936, p. 44–15.

(37) E. Andersson, Contribution a l'ethnographie des Kuta, I, Uppsala, 1953, p. 211, f.

(38) E. Andersson, op. cit., p. 264, f. О Нгакола см.: A.M. Vergiat, Les Rites secrets des primitifs de l'Oubangui. Paris, 1936, p. 118, f.

(39) J.H. Weeks, Notes on Some Customs of the Lower Congo People. // Folklore, XX, 1909, p. 181–201 //, p. 189, f.; idem, Among the Primitive Bakongo. London, 1914, p. 158. Cf. A. Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangoküste (1875), II, S. 17, f.; H. Schurtz, op. cit., S. 433–435; J.G. Frazer, Balder the Beautiful, London, 1913, II, p. 251–255.

(40) H. Schurtz, op. cit., S. 107.

(41) A. Bastian, Ein Besuch in San Salvador, Bremen, 1859, S. 82, f.; Frazer, op. cit., p. 256. О мифах и обрядах посвящения в таинства Рианьомбе у банту см.: E. Johanssen, Mysterien eines Bantu-Volkes, S. 13, f., et passim; Adolf Friedrich, Afrikanische Priestertümer. Stuttgart, 1939, S. 62, f., 367, f.

(42) George Catlin, O-Kee-Pa, London, 1867, p. 13, f.; Idem, Annual Report of the Smithsonian Institution for 1885, Washington, 1886, part 2, p. 309, f. Описание церемонии по: Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 122–123. Столь же жестоки посвятительные обряды «хавиналал», военного танца Квакиютль, см.: Boas, The Secret Societies…, p. 496, f.

(43) Webster, op. cit., chapter VI–VII.

(44) Robert Eisler, Man into Wolf. London, 1951, p. 151, f.; Briger Lindskog, African Leopard Men. Uppsala, 1954.

(45) Josef Haekel, Zur Problematik des heiligen Pfahles bei den Indianern Brasiliens. // Anais do XXXI Congress International e Americanistas, San Paolo, 1955, p. 229–243 //, S. 229–230.

(46) Josef. Haekel, op. cit., S. 230–231.

(47) A. Métraux, A Myth of the Chamacoco Indians…, p. 114, 117.

(48) Яруро: V. Petrullo, The Yaruros of the Capanavaro River, Venezuela. // Bureau of American Ethnology, bulletin 123, p. 167–289, Washington, 1939 //, p. 249, f.; Haekel, op. cit., S. 233. Арауканы: John Cooper, The Araucanians. // Handbook of South American Indians, vol. II, Washington, 1946 //, p. 742, f.; M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 122, f.; p. 293, f.; Haekel, op. cit., S. 234.

(49) J. Haekel, op. cit., S. 239–240.

(50) J. Haekel, op. cit., S. 235–236.

(51) A.W. Bowers, Mandan Social and Ceremonial Organization. Chicago, 1950, p. 115, f; Josef Haekel, Zum ethnologischen Aussagewert von Kulturparallelen. // Wiener Völkerkundliche Mitteilungen, IV, Wien, 1955, S. 176–190 //, S. 179–180.

(52) J. Haekel, Zum Problematik des heiligen Pfahles, S. 237.

(53) Edwin Loeb, Pomo Folksways. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XIX, Berkley, 1926, p. 149–404 //, p. 372–374; Idem, The Eastern Kuksu Cult. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXXIII, 1933 //, p. 172, f., 181; J. Haekel, Zum Problematik…, S. 238.

(54) Cf. // Le Symbolisme cosmique des monuments religieux. Rome, 1957 //, p. 57–82.

(55) Cf. G. Tessmann, Die Pangwe. Berlin, 1913, II, S. 39.

(56) Robert Hamil Nassau. Fetishism in West Africa. London, 1904, p. 260, f.

(57) T.J. Aldridge, The Sherbro and its Hinterland. London, 1901, p. 137, 142.

(58) T.J. Aldridge, op. cit., p. 137

(59) R.H. Nassau, op. cit., p. 249, 254.

(60) T.J. Aldridge, op. cit., p. 141.

(61) R.H. Nassau, op. cit., p. 252

(62) R.H. Nassau, op. cit., p. 255–257; M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 289–290.

(63) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 286–287, по: Uno Harva, Die religiösen Vorstellung der Mordwinen. Helsinki, 1952, S. 386, f.

(64) Oskar Loorits, Das sogenannte Weiberfest bei den Russen und Setukesen. // Comm. Archivi traditionum popularium Estoniae, XIV, Tartu, 1940 //; Idem, Die Grundzüge des estnischen Volksglauben. Lund, 1949, Bd. II, S. 96, f.

(65) Bronislav Malinowski, The Sexual Life of the Savages. London, 1929, p. 273–275, 422–423.

(66) R. Bleichsteiner, Masken und Festnachtbräuche bei den Völker des Kaukasus. // Oesterreichische Zeitschrift für Volkskunde, N.S., VI, 1952, S. 3-76 //, S. 64, f.

(67) Evel Gasparini, La civilta matriarcale degli Slavi. Venice, 1956, p. 82.

(68) O. Loorits, Das sogenannte Weiberfest…, S. 45–46.

(69) Evel Gasparini, op. cit., p. 80

Глава V. Посвящение воинов и шаманов^*

(1) Ynglingasaga, VI, The Saga Library, vol III, London, 1893. Перевод по: Georges Dumézil, Mythes et dieux des Germains. Paris, 1939, p. 81.

(2) Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen und Männerbünde. Baden, 1927, S. 44; Otto Höffer, Kultische Geheimbünde der Germanen. Frankfurt am Main, 1934, S. 170, f.; Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, 1 (2nd. Ed.), Berlin, 1956, S. 454–455, cf. ibid, Pl. XI, воспроизведена бронзовая пластина из Торслунды, Оланд, с изображением воина в волчьей шкуре, несущего голову волка.

(3) Tacitus, Germania, 34.

(4) О Тайфалах см.: cf. Ammianus Marcellinus, 31, 9, 5; о Герулах — Procopius, De bello Persico, II, 25; Lily Weiser, op. cit., S. 42; // Archiv für Religionswissenschaft, XXX, 1933, S. 209–227 //, S. 216; // Archiv für Religionswissenschaft, IX, 1906, S. 201–247; X, 1907, S. 61–81, S. 229–256 //; Lily Weiser, op. cit., S. 39, f.; О. Höffer, op. cit., S. 166, f.

(5) Voelsungsaga, VII–VIII; Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen…, S. 40, f.; О. Höffer, op. cit., S. 188, f. Cf. Mary Danielli, Initiation Ceremonial from Norse Literature. // Folk-Lore, LVI, June 1945, p. 229–245 //, p. 229–230.

(6) Georges Dumézil, Mythes et dieux des Germains, p. 94, f.; Mary Danielli, op. cit., p. 236, f. Jan de Vries склонен видеть в мифе о смерти Бальдра тему посвящения; cf. Jan de Vries, Der Mythos von Balders Tod. // Archiv für Nordisk Filologi, LXX, 1955, S. 41–60 //, S. 57, f.

(7). Берсерк — религиозный феномен присущий не только индоевропейским народам. Сходное явление в Китае, см. Marcel Granet, Danses et légendes de la Chine ancienne. Paris, 1928, p. 261–262.

(8) Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen…, passim; cf. Carl Clemen, Alterklassen bei den Germanen. / /Archiv für Religionswissenschaft, XXXV, 1938/ /, S. 60–65; Otto Höffer, Kultische Geheimbünde der Germanen; Georges Dumézil, Mythes et dieux des Germains. См. также: Otto Höffer, Der germanische Totenkult und die Sagen vom Wilden Heer. / /Oberdeutschen Zeitschrift für Volkskunde, X, 1936 //, S. 33, f.; Alfred Endter, Die Sage vom Wilden Jäger und von Wilden Jagd. // Diss. Frankfurt, 1933. Некоторые выводы Хёфлера не выдерживают критики; cf. H. M. Flasdiek, Harlekin. // Anglia, LX1, 1937, S. 224–540 //, S. 239, f.

(9) Stig Wikander, Der arische Männerbund. Lund, 1938, S. 82, f.; Geo Widengren, Hochgottglaube im alten Iran, Uppsala, 1938, S. 311, f., (p. 336, f.: параллели с африканскими обществами «Леопардов»); G. Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, I. // Numen, 1,1955, S. 16–83 //, S. 65, f.

(10) Запугивание женщин: Webster, Primitive Secret Societies, p. 101, f. Способность летать: Schurtz, Alterklassen und Männerbünde, S. 423, f. (Африка); О. Höfler, op. cit., S. 25, 259 (германцы); G. Widengren, Hochgottglaube…, S. 330 (Иран); R. Bleichsteiner, Masken und Festnachtbräuche…, 18, f. (Кавказ).

(11) О германском мире: О. Höfler, op. cit., S. 12,129,287, f. О шуме и грохоте в обрядах японских мужских обществ: Al. Slawik, Kultische Geheimbünde der Japaner und Germanen, S. 724, 732.

(12) Georges Dumézil, Horace et les Curiaces. Paris, 1942, p. 16, f.

(13) G. Dumézil, op. ci., p. 21, f.

(14) J. Vendryés, Les développement de la racine nei en celtique. // Revue celtique, XLVI, 1929, p. 265 //; G. Dumézil, op. cit., p. 20.

(15) M.-L. Sjoestedt, Dieux et héros des Celtes. Paris, 1941, p. 80, f.; G. Dumézil, ibid.

(16) M.-L. Sjoestedt, op. cit, p. 81.

(17) Tâin Bô Cuâlnge, trad française par Arbois de Jubainville. // Revue celtique, XXVIII, 1907, p. 249–261 //; Изложение и восстановление текста: G. Dumézil, op. cit., p.

(18) G. Dumézil, Mythes et dieux des Germains, p. 103, f.

(19) G. Dumézil, Horace et les Curiaces, p. 40, f.; cf. J. Moreau, Les guerriers et les femmes impudiques. // Melanges Grégoire, III, 1951, p. 283–300 //.

(20) G. Dumézil, Horace et les Curiaces, p. 53, f.

(21) Const. Brailoiu, Cântece batranesti. Bucureşti, 1932, p. 106–107.

(22) R.B. Onians, The Origins of European Thought. 2nd. ed., Cambridge, 1954, p. 147.

(23) Onians, op. cit., p. 164, f.

(24) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 196, f.

(25) M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 412, f. «Испытание огнем» является частью посвящения берсерка; cf. L. Weiser, op. cit., S. 75, f.; 76–77; cf. A. Slawik, op. cit., S. 746, f.

(26) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 195, f.; idem, Le Chamanisme…, p. 370, f.

(27) Ibid., p. 196

(28) G. Dumézil, цитируется по: Mythes, rêves et mystères, p. 198.

(29) Mythes, rêves et mystères, p. 198.

(30) M. Eliade, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956, p. 100, f. et passim.

(31) О различных интерпретациях терминов «шаман» и «шаманство» см. М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, p. 17, f. Далее мы приводим часть основного текста из Mythes, rêves et mystères, p. 101–109.

(32) M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 26, f.; cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, Sydney, 1946, p. 25, f.

(33) Примеры см. в: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 28, f, 69, f, etc.

(34) Кривошапкин, 1861; В. Г. Богораз, 1910; Виташевский, 1911; М.А. Czaplicka, 1910. Из более поздних работ см.: Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Shamanismus. Lund-Copenhagen, 1929, S. 11,110, f., 122, f. et passim.

(35) M. Eliade, Traité d'Histoire des Religions, p. 306, f., 340, f.; idem, Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 38, f., 83, f.

(36) Г.В. Ксенофонтов, Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. 2-е изд., Москва, 1930, с. 44, сл., материалы использованы в Le Chamanisme, p. 47–48; Немецкий перевод: Adolf Friedrich und Georg Buddrus, Shamanengeschichten aus Sibirien. München, 1955, S. 137, f.; cf. Hans Findeisen, Shamanentum. Stuttgart, 1957, S. 50, f.

(37) Ксенофонтов, цитируется по: Le Chamanisme, p. 48, f.; Adolf Friedrich und Georg Buddrus, op. cit., S. 139, f., 156, f.

(38) T. Lehtisalo, цитируется по: Le Chamanisme, p. 49.

(39) A.A. Попов, Тавгичи. Материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгичев. // Труды Института антропологии и этнографии, 1,5, Москва-Ленинград, 1936 //, с. 84, сл.; M. Eliade, Le Chamanisme, p. 50, f.

(40) Ксенофонтов, цитируется по: М. Eliade, Le Chamanisme, p. 54; À. Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 212–213, 209–210; cf. H. Findeisen, Shamanentum, S. 57.

(41) Дыренкова и A.B. Анохин, цитируется по: М. Eliade, Le Chamanisme, p. 54; cf. H. Findeisen, op. cit., S. 58, f.

(42) Ссылки см в: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 63, f.

(43) M. Eliade, op. cit., p. 67, f.

(44) M. Eliade, op. cit., 384, f. chap. VI, p. 229, f.

(45) M. Eliade, op. cit., p. 151, f.

(46) M. Eliade, Le Chamanisme, p. 153, f.; Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 30, f.; Hans Nachtigall, Die erhöhte Bestattung in Nord- und Hochasien. // Anthropos, XLVIII, 1953, S. 44–70 //; H. Findeisen, op. cit., S. 86, f.

(47) Cf. Hans Nachtigall, Die Kulturhistorische Wurzel der Shamanenskelettierung. // Zeitschrift für Ethnologie, LXXVII, 1952, S. 188–197 //, S. 191, f.

(48) Ксенофонтов, цитируется по: A. Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 169, f.; H. Findeisen, op. cit., S. 68, f.

(49) M. Eliade, Le Chamanisme, p. 116–120, по H.H. Агапитову, M.H. Чангалову и Jorma Partanen.

(50) Uno Harva, цитируется по: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 121, f.

(51) C. M. Eliade, Le Chamanisme, p. 175, f.

(52) E.E. Emsheimer, цитируется по: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 159.

(53) Библиографию см.: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 123, f., p. 128.

(54) Об этом см. в нашей книге Le Chamanisme; Cf. Dominik Schröder, Zur Struktur des Shamanismus. // Anthropos, L, 1955, S. 848–881 //.

(55) A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1964; cf. Helmut Petri, Der australische Medizinmann. // Annali Lateranensi, XVI, 1952, S. 159–517, XVII, 1953, S. 157–225/ /; M. Eliade, Le Chamanisme, p. 55, f.

(56) Elkin, op. cit., p. 43.

(57) Elkin, ibid., p. 31. Cf. A.W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p 404, f.; Langloh — Parker, The Euahlayi Tribe, p. 25, f.; Elkin, op. cit., p. 119, f.

(58) Elkin, op. cit., p. 31, 166, etc.

(59) R. Berndt, Seminary Report of Fieldwork in the Ooldea Region, Western South Australia. // Oceania, XIV, 1943, p. 30–66 //, p. 56–61; Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 112–113.

(60) Elkin, op. cit., p. 43, f. О путешествиях колдунов на небо, см.: Howitt, op. cit, p. 358, f. 389, 436,491, etc.; О значении ритуала с кристаллом кварца при посвящении колдуна — Elkin, op. cit., p. 95, f., 107, 121, f., etc. Elkin, op. cit., p. 93, 98, 103,107, f., etc. Горный хрусталь вводится в тело будущего южноамериканского шамана; cf. M. Eliade, Le Chamanisme, p. 62, 135, f., etc.

(61) Cf. Howitt, op. cit., p. 405, f., 383, 376 (кладбище); Elkin, op. cit., p. 90 (путешествие на дно озера), 93 (погружение на дно реки), 105–106 (кладбище), etc.

(62) Elkin, op. cit., p. 91, 129, etc. Также как азиатские и американские шаманы, австралийские колдуны проходят невредимыми сквозь огонь (ibid, p. 63, f.). Об этом особом свойстве шаманов см. в нашей книге Le Chamanisme, p. 233, 385, f., 412, f., etc.

(63) Elkin, op. cit., p. 36.

(64) Elkin, op. cit., p. 40–41. Описание расчленения и мумификации трупа, см. Alfred Hermann, Zergliedern und Zusammenfügen. Religions-geschichtliches zur Mumifizierung. // Numen, III, 1956, S. 81–96 //.

(65) Elkin, op. cit., p. 76–77.

(66) M. Eliade, Mythes, rêves et mystères, p. 143, cf. p. 133, f.

(67) О воспоминаниях о жизни до рождения у североамериканских шаманов, см.: Paul Radin, The Road of Lifr And Death. New York, 1945, p. 8; Ake Hultkranz, Conceptions of the Soul among North American Indians. Stockholm, 1953, p. 418, f.

Глава VI. Темы посвящения в великих религиях^*

(1) M. Eliade, Le Yoga. Immortalité et Liberté. Paris, 1954, p. 308.

(2) Ibid, p. 312, f.

(3). M. Eliade, Le Chamanisme, p. 195, £. Некоторые элементы обряда посвящения в секту Адживика — религиозное движение, которое возглавлял Маккали Госала, соперник Будды — очень архаичны; например, кандидата закапывали в землю по шею и вырывали волосок за волоском; M Eliade, Le Yoga, p. 195.

(4) R. Bleichsteiner, цитируется по: M. Eliade, Le Yoga, p. 321.

(5) Cf. Guiseppe Tucci, Teoria e pratica del mandala. Rome, 1949; M. Eliade, Le Yoga, p. 223–231, 392–393.

(6) Тибетская версия Sarva-tathagata-tattva-samgraha, transi. by D.L. Snellgrove, Buddhist Himalaya. London, 1957, p. 71, f.

(7) Shiva-Samhita, I, 69–77; M. Eliade, Le Yoga, p. 272, f.

(8) Majjhima-Nikaya, II, 17; cf. Ananda К. Coomaraswamy, Some Pâli Words. // Harvard Journal of Asiatic Studies, IV, 1939, p. 116–190 //, p. 144, f.

(9) M. Eliade, Le Yoga, p. 282, 315.

(10) Paul Levy, Buddhism: a «Mystery Religion»? London, 1957.

(11) Jean Przyluski, Le Concile de Rajagrha. Paris, 1926–1928, p. 68.

(12) M. Eliade, Significations de la Lumière intérieure. // Eranos-Jahrbuch, XXVI, 1958, p. 189–242 //, p. 196, f.

(13) Paul Levy, op. cit., p. 95, f.

(14) H. Jeanmarie, Couroi et Courètes. Lille, 1939, p. 323, f. 338, f., et passim.

(15) Схолии к «Законам» Платона, 633 В, cf. Jeanmarie, op. cit., p. 552. Об «укрывании» и ликантропии см. ibid., р. 540, f.

(16) Marie Delcourt, Hephaistos ou la legende du magicien. Paris, 1957, p. 136 et passim.

(17) H. Jeanmarie, op. cit., p. 301, f.

(18) Cf. Reinhold Merkelbach, Sappho und ihr Kreis. // Philologue, 101, 1957, p. 1–29 //.

(19) Письменные источники: L. R. Farnell, Cults of the Greek States. Vol. III, Oxford, 1907, p. 307–367; Археологические исследования: F. Noack, Eleusis: die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums. Berlin-Leipzig, 1927; K. Kuruniotis, Das eleusinische Heiligtum von den Anfangen bis zur vorperiklische Zeit. // Archiv für Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 52–78 //; G. E. Mylonas, The Hymn to Demeter and her Sanctuary at Eleusis. / /Washington University Studies in Languages and Literature, XIII, St.-Louis, 1942 // Cf. M. P. Nilsson, Die Eleusinische Gottheiten. // Archiv für Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 79-141 //; S. Eitrem, Eleusis: les mystères et l'agriculture. // Symbolae Osloenses, XX, 1940, p. 133–151 //; Walter F. Otto, Der Sinn der eleusinischen Mysterien. // Eranos-Jahrbuch, IX, 1939, S. 83-112 = The Meaning of the Eleusinian Mysteries. // The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, II, New York, 1955, p. 14–31.

(20) K.H.E. de Jong, Das antike Mysterienweisen in religionsgeschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Beleuchtung. Leiden, 1909, S. 20, f; A. Körte, Zu den eleusinischen Mysterien. // Archiv für Religionswissenschaft, XVIII, 1915, S. 116–127 //. Но следует обратить внимание на меткие замечания Ф. Отто, направленные против сексуальной интерпретации Альбрехта Дитриха и Кёрте: F. Otto, The Meaning of the Eleusinian Mysteries, p. 22, f. О кикее см.: A. Delatte, Le Cycéon, breuvage rituel des mystères d' Eleusis. // Bulletin Classe des Lettres, Académie royale de Belgique, 5-e série, T. 40, 1954, p. 690–759 //.

(21) Stobaeus, Florilegium, 120, 28, приводит фрагмент из Фемистия или Плутарха.

(22) Hippolitus, Philosophoumena, V. 8; Farnell, Cults, III, p. 177; A. Dietrich, Eine Mithrasliturgie. 3d Ed., Leipzig, 1922, S. 138.

(23) Walter F. Otto, op. cit., p. 25.

(24) Dietrich, Eine Mithrasliturgie, S. 10; W.K. Guthrie, Orpheus and the Greek Religion. London, 1935, (2nd. ed., 1952), p. 121, f.

(25) Cf. Ad. E. Jensen, Die religiöse Weltbild einer frühen Kultur. Stuttgart, 1948, S. 66, f.

(26) Metamorphoses, XI, 21, 24, чтение sacrum, по: S. Angus, The Mystery-Religions and Christianity. London 1925, p. 96, note 4; cf. de Jong, op. cit. p. 207, f.

(27) H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult. Gessen, 1903, S. 196; S. Angus, op. cit., p. 97.

(28) Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum, 18. Cf. de Jong, op. cit., p. 203, f.

(29) Sallustius, De diis et mundo, 4.

(30) Dietrich, Eine Mithrasliturgie, S. 10.

(31) Cf. R. Reitzenstein, Die hellenistische Mysterien-religionen 2nd Ed., Leipzig, 1920, S. 29, f.; S. Angus, op. cit., p. 106, f. О Египте в греко-римскую эпоху: H. Idris Bell, Cults and Creeds in Graeco Roman Egypt. Liverpool, 1953, p. 87, f, 102, f.

(32) Cf. S. Angus, op. cit., 110, note 5.

(33) A.D. Nock, Conversion. Oxford, 1933, p. 138–155 (обращение Луция).

(34) Состояние вопроса и библиографию, см. Karl Prumm, Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum des altchristlichen Umwelt. Frieburg-im-Brisgau, 1943, S. 308–356; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. // Mnemosyne, series 4, V, 1952, p. 117–213 //; Hugo Rahner, The Christian Mysteries and the Pagan Mysteries. // The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, III, New York, 1955, p. 337–401; cf. О. Casel, Das christliche Kultusmysterium. (2nd. Ed.), Regensburg, 1935; Idem, Das christliche Festmysterium. Paderborn, 1941.

(35) Здесь мы используем перевод и комментарии: Theodor H. Gaster, The Scriptures of the Dead Sea. New York, 1956; и особенно сборник работ: Krister Stendhal, Oscar Cullman, Karl Georg Kuhn, The Scrolls and the New Testament, New York, 1957. Cf. A. Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumran and the Essenes. London, 1954.

(36) K.G. Kuhn, in: The Scrolls and the New Testament, p. 78.

(37) A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments, p. 200.

(38) Hugo Rahner, The Christian Mysteries and the Pagan Mysteries, p. 362.

(39) Ссылки на тексты см. в нашей книге: Images et symboles. Paris, 1952, p. 213, f.; также: H. Rahner, op. cit., p. 380, f.

(40) Ссылки: H. Rahner, op. cit., p. 392, note 20.

(41) Jacob de Sarug, Consécration de l'eau baptismale, цитируется по: H. Rahner, op. cit., p. 395.

(42) Protrepticus, XII, 119, 3; 120, 1 (перевод Cl. Mondésert, p. 189, Sources Chrétiennes, 2).

(43) H. Rahner, op. cit., p. 365, он цитирует G. Anrich, Antike Mysterienreligionen und Urchristentum. Münster, 1932, S. 157, 158; Ecclesiastica hierarchia, I, I (PG, III, 372 А, перевод M. de Gandillae).

(44) Документальные материалы, см. в работах: Otto Höfler, Kultische Geheimbünde der Germanen, I. Frankfurt am Main, 1934; Richard Wolfram, Schwerttanz und Männrerbund. Kassel, 1935; Hans Metraux, Schweizer Jungendleben in fünf Jahrhunderten. Geschichte und Eigenart der Jugend und ihre Bünde im Gebiet der protestantischen deutschen Schweiz. Aarau, 1942; Ulrich Helfenstein, Beiträge zur Problematik der Lebensalter in der Mittlern Geschichte. Zürich, 1952.

(45) Cf. M. Eliade, Comentarii la legenda Mesterului Manole. Bucharest, 1943; idem, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956.

(46) Cf. M. Eliade, Forgerons et alchimistes, p. 153.

(47) Gichtel, Theosophia, III, 13, 5; p. 164.

(48) Из обширной литературы, посвященной этой теме, приведем: G.L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge, Mass., 1916; A. Brown, The Origin of the Grail Legend. Cambridge, Mass., 1943; R.S. Loomis, Celtic Myth and Arthurian Legend. Columbia University Press, 1927.

(49) См. анализ Jean Marx, La Légende arthurienne et le Graal. Paris, 1952, p. 281, f.

(50) Cf. Antoinette Fierz-Monnier, Initiation und Wandlung. Zur Geschichte sea altfranzosischen Romans in XII Jahrhundert. // Studiorum Romanorum, vol. V, Bern, 1951 //.

(51) P. Saintyves, Les Contes de Perrault et les récits parallèles. Paris, 1923; Jan de Vries, Betrachtungen zum Märchen, besonders in seine Verhältnis zu Heldensage und Mythos. // FF Comm. Nr. 150, Helsinki, 1954 //. Cf. Hedwig von Beit, Symbolik des Märchens. Versuch einer Deutung, I. Bern, 1952. интерпретацию тем посвящения и психологические термины см. у К. Юнга.

(52) Cf. Luigi Valli, I1 linguaggio segreto di Dante e der Fedeli d'Amore. Rome, 1928; R. Ricolfi, Studi sui «Fedeli d'Amore». Vol. I, Milan, 1933.

(53) «D'Amur ne doivent reveler / Les consiaus, mais très bien celer…» (C'est des fiez d'Amours, V, 499–500; цитируется по Ricolfi, op. cit, p. 68–69).

(54) Цитируется по Ricolfi, op. cit, p. 63.

(55) См. статью Les mythes du monde modem, in: Mythes, rêves et mystères, p. 17–36.

(56) Можно рассматривать психоанализ как деградированную форму посвящения, доступную современному десакрализованному миру: сценарий легко узнается: спуск в глубины души, населенные «чудовищами» соответствует «сошествию в Ад»; реальная опасность, сопряженная с таким «спуском» аналогична испытаниям, характерным для традиционных обществ, и т. п. Результатом такого анализа является интеграция личности, психический процесс, который чем-то похож на духовную трансформацию происходящую при настоящем посвящении.

(57) Cf. H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 191, f.