Трактаты - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Григорий Палама (ч. notes)

Примечания

1

Григорий Палама. // Православная энциклопедия. T. XIII. М., 2006. С. 18–19. Редакция выражает искреннюю благодарность прот. Валентину Асмусу за любезное разрешение использовать данную статью.

2

Переводя «ένωσις» и «διάκρισις» как «соединение» и «разделение», мы следуем традиции русских переводов Дионисия Ареопагита и Иоанна Дамаскина, у которых Палама заимствует эти термины, хотя некоторые современные патрологи и предпочитают переводить их как «единение» и «различие». Во избежание недоразумений поясним словами прп. Максима Исповедника, что «соединениями» называются «непостижимые знания о том, что относится к божественной сущности», а «разделениями» — «воипостазированные покланяемые существования» (Максим Исповедник, Схолии к «О божественных именах», 2, 4). Иными словами «божественные соединения» — суть признаки и свойства сущности, объединяющей собой ипостаси; а «божественные разделения» — различные тропосы существования ипостасей, а также многие созерцаемые различно энергии Божества или содержащиеся в Нем многообразные логосы, соответствующие многообразию тварного мира и Божию о нем промыслу и суду: «Итак, когда исключим то высшее и апофатическое богословие Логоса, согласно которому Он ни называется, ни помышляется, ни есть совокупность того, что относится к признакам чего–либо другого, как сверхсущностный, а также никем и никоим образом не причаствуется, то будет, что многие логосы являются Одним Логосом, а Один — многими: по благолепному творческому и содержительному [т. е. удерживающему в бытии] исхождению Один — многими; а по возведению и промыслу, возвращающему и направляющему к Вседержительному Началу или Центру, содержащему в себе начала всех [исходящих] из него прямых и всех их собирающему [воедино], многие — Одним» (Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91 1081ВС (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия ( Амбигвы). Пер. с греческого и примечания архимандрита Нектария. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 68).

3

Т. е. от Святого Духа (ср. Деян. 2, 3).

4

2 Тим. 2, 15.

5

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. СПб.: Алетейя; Издательство Олега Абышко, 2002. С. 250–252 (р. п.: Там же. С. 251–253).

6

Там же, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

7

Это произведение Ареопагита не сохранилось.

8

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

9

Там же, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

10

Алоады — От и Эфиальт, сыновья Алоэя, внуки Посейдона (вариант: сыновья Посейдона). Братья с детства отличались необыкновенной силой. Согласно одному из мифов, они решили взобраться на небо, чтобы, изгнав Зевса и прочих богов, добиться любви Геры и Артемиды, и самим царствовать небом и землей. Для этого они попытались взгромоздить на гору Оссу гору Пелион. Аполлон убил их и только этим воспрепятствовал намерениям Ота и Эфиальта.

11

Т. е. Вавилонскую (см. Быт. 10, 10).

12

Дионисий Ареопагит. Послание 9,1. С. 836 (р. п.: С. 837).

13

Священномученик Иерофей, согласно преданию, первый епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом. Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью. Считаясь учителем Дионисия, он одновременно является тем лицом, коему адресовано первое из произведений Ареопагитского корпуса — «О небесной иерархии».

14

«στοιχεθώδεις θεολογίας». Ср. упоминаемые Ареопагитом «Богословские первоосновы» (τάς Θεολογικάς στοιχειώσεις) — произведение Иерофея (О божественных именах, 3, 2. С. 282 (р. п.: С. 283)).

15

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).

16

Там же.

17

Там же, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

18

Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

19

Рим. 1, 20.

20

Рим. 1, 19.

21

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Издательство П. П. Сойкина, 1911. С. 282–283). Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 10 // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlin, 1973 (Series: Patristische Texte und Studien 12), 10, 8–11 (р. п.: Точное изложение православной веры. Творение Иоанна Дамаскина. СПб.: издательство И. Л. Тузова, 1894 (репринт: М. — Ростов–на–Дону, 1992). С. 29 (101)).

22

Максим Исповедник. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С. 219).

23

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

24

Там же.

25

Можно также перевести «παραδείγματα» как «образцы» или «модели»; т. е., речь здесь идет о божественном замысле о твари.

26

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 8. С. 430–432 (р. п.: С. 431–433).

27

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 5. Там же. С. 258 (р. п.: С. 259).

28

Ср.: Кол. 1, 17.

29

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 9. С. 510–512 (р. п.: С. 511–513).

30

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 9, 9. Там же. С. 510 (р. п.: С. 511).

31

Притч. 9, 1.

32

Притч. 9, 2.

33

Дионисий Ареопагит. Послание 9, 3. С. 846 (р. п.: С. 847).

34

Максим Исповедник. Схолия к Посланию 9, 3. Там же.

35

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 6. С. 416 (р. п.: С. 417).

36

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 5, 6. Там же. С. 418 (р. п.: С. 419).

37

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).

38

Там же. С. 250–252 (р. п.: С. 251–253).

39

Там же.

40

Там же.

41

«αφαιρέσεις» — «отъятия», «лишения», «отвлечения», т. е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т. п.

42

Иак. 1, 17.

43

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).

44

Флп. 2, 9.

45

Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2–х т. Краснодар: Текст, 2006. T. 1. С. 62).

46

«… τα της ουσιώδους ενώσεως και τα της ύποστατικής διακρίσεως και τά της αμιγούς πανταπάσι και άφύρτου συμφυΐας».

47

Григорий Богослов. Слово 31, 32, PG 36, 169Β (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2–х томах. Репринтное издание: Сято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. T. 1. С. 461–462).

48

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

49

Там же.

50

Там же, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

51

Там же.

52

Там же.

53

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. C. 276 (р. п.: С. 277).

54

Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).

55

Там же.

56

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).

57

Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τή ένιαία των όλων παραγωγή», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγή» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B. R (editor), Corpus Dionysiacum i: Pseudo Dionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.

58

Там же. С. 274–276 (р. п.: С. 275–277).

59

См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1. Χρήστου, τ. 1, σ. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. M.: Канон, 1995. С. 267 и далее).

60

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 278 (р. п.: С. 279).

61

Григорий Нисский. Против Евномия, PG 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. Τ. 2).

62

Евр. 2, 4.

63

Откр. 1, 4–5.

64

Откр. 5, 6.

65

Ис. 11, 1–3.

66

Захар. 4, 2–10.

67

Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431 С (р. п.: Указ. изд. T. 1. С. 576).

68

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).

69

1 Кор. 15, 34.

70

Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).

71

1 Кор. 12, 8–9.

72

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).

73

Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек — являл Свое божество, по–божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по–человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его — чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, — ибо не по–божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек — человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91, 1056AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).

74

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 262 (р. п.: С. 263).

75

Там же.

76

Максим Исповедник. К Марину, PG 91, 200С.

77

Ин. 10, 30.

78

Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.

79

В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу — в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).

80

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.

81

Т. е., учась, ученики делаются причастниками знаний, содержащихся в уме учителя, и через них как бы приобщаются самому его уму.

82

Т. е., борьба противоположностей относится к законам тварного естества, которые Бог превосходит, будучи, например, одновременно Светом и Мраком, Началом и Концом, Сущим и Несуществующим и т. п.

83

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 17, Expositio fidei // Kotter, В. (editor), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2 (Series: Patristische Texte und Studien 12), Berlin, 1973, 61, 16–21 (p. и.: С. 177 (249)).

84

Василий Великий (Евагрий Понтийский). Послание 8, 11. Courtonne, Y. (editor), Saint Basile. Lettres, vol. 1, Paris (Les Belles Lettres), 1957, p. 33; PG 32, 265A.

85

Дан. 13, 42.

86

Кирилл Александрийский (псевдэпиграф). О Троице, 11. PG 77, 1145В.

87

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 6–20 (р. п.: С. 27–28 (99–100)).

88

Против Евномия, 4, PG 29, 680B (р. п.: С. 151).

89

Григорий Нисский. О божестве Сына и Духа. PC 46, 573D (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 160).

90

Цитата сия не обретается в творениях прп. Максима (похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» (PG 90, 884BC)), но и сам св. Григорий в «Диалоге православного и варлаамита» относит ее уже к св. Афанасию Великому, а в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж — к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.

91

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201 AB.

92

Иоанн Дамаскин. Λίββελος περί όρθοΰ θρονήματος. 3, PG 94, 1428ΑΒ.

93

Источник цитаты не установлен.

94

Афанасий Великий. Διάλογος μετά Μακεδονιανού. 1, PG 28,1313A.

95

Источник цитаты не установлен.

96

Источник цитаты не установлен.

97

Василий Великий. О Святом Духе. 15, PG 32, 132B (р. п.: Творения. М., 1993. Ч. III. С. 284–285).

98

Григорий Богослов. Слово 8, PG 35, 816С (р. п.: С. 188). Нужно заметить, что в оригинальном тексте Богослова прилагательное «высшей» относится не к «славе», а к следующей затем «Троице»: «δόξης θεωρία, της τε άλλης και τής άνωτάτω Τριάδος έλλαμψις», т. е. «созерцание славы, сияние иной и высочайшей Троицы».

99

Афанасий Великий. К Антиоху. 28, PG 28, 616А.

100

Иоанн Дамаскин. Слово на преображение. 12, PG 96, 564Β.

101

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну. 2, PG 91, 1076С (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 64).

102

Источник цитаты не установлен.

103

Т. е. Савеллий, который был родом из Птолемаиды Ливийской.

104

Максим Исповедник. К Марину. Ρ G 91, 281 AB.

105

Правильная атрибуция цитаты: Иоанн Дамаскин. Точное исповедание православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 9–13 (р. п.: С. 101 (173)). Но первая половина фразы дословно содержится также у Евстафия Антиохийского (Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum), 81, Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ecrits d'Eustathe d'Antioche avec une, Lille (Facultiis Catholiques), 1948).

106

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 108С.

107

«Ούκοϋν ό διαζεύξας άλλήλων ούσίαν τε και δύναμιν, ήν και ένέργειαν καλούμεν, έκ μέσου των όντων πεποίκεν έκάτερον».

108

Всякая тварная сущность содержит в себе сущностные различия и подлежит изменениям и превращениям, и всякая энергия вызывает в сущности, из которой происходит, пространственное или качественное изменение. Следовательно, и определения «сущность» и «энергия» не должно применительно к Богу понимать так же, как они понимаются применительно к тварным предметам, — примечание издателей.

109

Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С (р. п.: Творения. Ч. III. M., 1993. С. 265).

110

Исх. 3, 14.

111

Исх. 20, 2.

112

Ин. 8, 2.

113

Ин. 14, 6.

114

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. 2, 4, С. 252 (р. п.: С. 253).

115

Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

116

Дан. 9, 24.

117

Пс. 49, 1; 135, 3.

118

Пс. 135, 2; 1 Тим. 6, 15; Откр. 19, 16.

119

Тим. 6, 15.

120

Рассмотрению перечисленных здесь имен Божиих посвящена глава 12 «О божественных именах».

121

Пс. 81, 1.

122

Слово «богословие» употребляется средневековыми авторами как синоним «Писания», понимаемого расширительно, как вся совокупность богословских творений священных писателей и отцов Церкви.

123

Ефес. 1, 18.

124

Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 12.

125

Рим. 8, 17.

126

Мф. 5, 3; Лк. 6, 20.

127

Максим Исповедник. Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165AB (р. п.: Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Творения преподобного Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 252).

128

Там же. 2, 90, PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).

129

Там же. 2, 93, PG 90, 1169А (р. п.: С. 254).

130

Т. е. ангелы.

131

Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).

132

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 285).

133

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 283).

134

Т. е. происходящие одно вследствие другого явления обладают, так сказать, иерархией причинности, и божественные энергии занимают в ней промежуточное положение между сущностью Бога, следствием которой они являются, и тварными сущностями, которые сами являются результатами (αποτελέσματα) этих божественных действий (энергий).

135

Ин. 14, 28.

136

Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).

137

Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32, 156D–157А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 306).

138

Афанасий Александрийский. Διάλογος μετά Μακεδονιανοϋ 1, 14, PG 28, 1313A.

139

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).

140

Там же. 59, 6–9.

141

Лк. 18, 20.

142

1 Тим. 6:15–16.

143

Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.

144

Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).

145

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2–3 (р. п.: С. 101 (173)).

146

Там же. 37, 5–13.

147

Там же. 3, 15. Op. cit., 59, 149–151 (р. п.: С. 169 (241)).

148

Там же. Op. cit., 59, 128–131 (р. п.: С. 168 (240)).

149

Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т. п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.

150

Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145ВС.

151

Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24).

152

Дан. 13, 42.

153

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: С. 252).

154

Там же. 1, 68. Ρ G 90, 1108С (р. п.: С. 226).

155

Рим. 8, 17.

156

Рим. 11, 33.

157

Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604Β. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).

158

Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

159

Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. п.: С. 243).

160

Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).

161

Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).

162

Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319–320). Ср.: Рим. 8, 2; Деян. 1, 8.

163

Рим. 8, 15.

164

2 Кор. 3, 17.

165

Ин. 3, 8.

166

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 753 С (р. п.: С. 214).

167

Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

168

Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).

169

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 761 AB (р. п.: С. 220).

170

Здесь игра слов, т. к. Акиндин переводится как «безопасный».

171

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8. Репринтное издание: Μ.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 205).

172

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

173

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 8. С. 266 (р. п.: С. 267).

174

Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

175

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308Β (р. п.: С. 280). Также см.: Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. Μ.: Мартис, 1994. Кн.2. С. 64).

176

Афанасий Александрийский. К Антиоху князю, 28. PG 28, 616А.

177

Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 12. PG 96, 564Β.

178

Стихира на «Слава и ныне» на стиховне Вечерни 7 августа.

179

Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 13. PG 96, 565С.

180

Кол. 2, 9.

181

Ин. 1, 16.

182

Иоил. З, 1.

183

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772D (р. п.: С. 229).

184

Источник цитаты не обнаружен.

185

У Златоуста говорится о возжжении от источника огня других светильников.

186

См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

187

Таких слов у Ареопагита не находим. Ближе всего к сказанному: «Итак, мы говорим, что Причина всего, будучи превыше всего, не бессущностна» (О мистическом богословии, 4. С. 756 (р. п.: С. 757)).

188

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21). PG 91, 1141AB (р. п.: С. 121).

189

Ин. 3, 6.

190

Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).

191

Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.

192

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).

193

Там же.

194

Ефес. 3, 10.

195

Иуд. 25.

196

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 13. Op. cit., 57, 7–8 (р. п.: С. 152 (224)).

197

Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 50. PG 90, 1101 AB (р. п.: С. 223).

198

Быт. 2, 2.

199

Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48–49. PG 90, 1100С–1101А (р. п.: С. 222–223).

200

Он же. О недоумениях к Иоанну, 57 (5, 55). PG 91,1188А (р. п.: С. 165).

201

Парафраз фразы оттуда же: «…все приходит в бытие из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произведенное от причины непостижимой и всесильной…» (1188В).

202

Там же.

203

Служба на Рождество Богородицы, Канон 8–го гласа на утрени, творение Андрея Критского, песнь 1, троичен.

204

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

205

Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: С. 223).

206

Там же.

207

Там же. 1, 50. PG 90, 1101В (р. п.: С. 223).

208

В оригинале здесь поговорка: «πάντα κάλων κινοΰσι», означающая буквально: «отпускают все канаты, ставят все паруса», т. е. пускают в ход все средства.

209

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).

210

1 Сол. 5, 5; 8.

211

Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. M., 1845. Ч. I. С. 39).

212

Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: Там же. С. 303).

213

Быт. 4, 1. В Септуагинте эти слова Евы читаются как «έκτησάμην (от «κτάομαι») άνθρωπον διά του Θεού», а не «έκτισάμην» (от «κτίζω»), как их приводит св. Василий (см. его «Против Евномия», 4, 29. 704А (р. п.: С. 173)), а за ним и Палама, и переводятся в славянской Библии как «стяжах человека Богом», а в русской — «приобрела я человека от Бога». Впрочем, написание «έκτισάμην», вероятно, имело место в некоторых рукописях, т. к. его же приводит и, например, Михаил Пселл (См. Gautier, Р. (ed.), Michaelis Pselli theologica, vol. 1, Leipzig, 1989, Opusculum 10, 114).

214

Быт. 5, 4. Опять разночтение с Септуагинтой и славянской Библией, где читаем «έγέννησεν» — «роди», но у Василия — так (см. там же).

215

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: С. 205).

216

См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1, 20. ΓΠΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284–285).

217

1 Кор. 2, 4.

218

Ин. 4, 14.

219

Ин. 7, 38.

220

Ин. 7, 39.

221

Пс. 93, 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».

222

Дан. 13, 42.

223

Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680Β (р. п.: С. 151).

224

Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».

225

Иак. 5, 16.

226

Гал. 2, 20.

227

Ин. 14, 23.

228

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90, 624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).

229

Аллюзия на молитву «Царю Небесный».

230

Ин. 14, 23.

231

Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46, 1108А.

232

Там же. PG 46, 1105D.

233

Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192Β.

234

T. е., тварной и нетварной.

235

Здесь идет речь о Варлааме.

236

T. е., Акиндин.

237

Т. е., властей.

238

3–й тропарь 3–ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονίκη, 1991, σ. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1–3. PG 55, 692 С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора.

239

Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» — «την έγχωρούσαν τού κυρίως άγαθοϋ μίμησιν» — как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, Μ., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. Μ., 2007. С. 583).

240

Ин. 1, 13.

241

Ин. 3, 6.

242

1 Кор. 6, 17.

243

Ин. 1, 12.

244

Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).

245

Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).

246

Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184 С (р. п.: С. 329).

247

Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).

248

Еф. 2, 6–8.

249

Рим. 8, 9.

250

Ibid.

251

1 Кор. 12, 13.

252

1 Кор. 6, 17.

253

Еф. 3, 16–17.

254

Еф. 1, 13–14.

255

1 Ин. 4, 13.

256

Рим. 8, 15.

257

Ин. 14, 23.

258

Ин. 14, 21.

259

Рим. 8, 9.

260

Быт. 1, 2; Мф. 3, 16; Рим. 8, 9 и т. д..

261

Еф. 1, 13–14.

262

Рим. 8, 15.

263

Деян. 2, 33.

264

Иоил. 3, 1 (в славянской Библии — 2, 29).

265

Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).

266

1 Кор. 6, 19.

267

1 Кор. 3, 16.

268

Ibid.

269

2 Кор. 13, 5.

270

Иоил. 3, 1.

271

Евр. 2, 4.

272

В оригинале «θεοειδείς».

273

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).

274

См. Деян. 9, 3; 26, 13.

275

Служба Преображения Господня, 3–я стихира на литии.

276

1 Кор. 12, 7.

277

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).

278

Ин. 1, 13.

279

Еф. 4, 13.

280

Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».

281

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).

282

Мф. 3, 11; Мк. 1, 8; Лк. 3, 16; Ин. 1, 26, 31–33, Деян. 1, 5–11, 16.

283

Там же и Ин. 3, 5.

284

2 Пет. 1, 4.

285

Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С–588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «…тварной природы, а не Божией».

286

Ин. 3, 22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Иисус же Сам не крещаше, но ученицы Его (Ин. 4, 2).

287

Рим. 1, 4. В славянской Библии слову «ορισθείς» соответствует «нареченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.

288

Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни — смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31, 345А (р. п.: Творения. Μ., 1993. Ч. IV. С. 155).

289

«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092 С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).

290

Откр. 20, 14; 21, 8.

291

Прем. Сол. 16, 12.

292

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228–229).

293

Тиасот (θιασώτης) — в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιάσος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιάσος) это, главным образом, хоровод (ό χορός). Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).

294

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).

295

1 Кор. 8, 6.

296

Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.

297

Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).

298

«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения — жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6, 1. С. 438–440 (р. п.: С. 439–441)).

299

Евр. 6, 4.

300

Ин. 14, 23.

301

1 Тим. 6, 16.

302

Пс. 114, 8.

303

Гал. 2, 20.

304

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144 С (р. п.: С. 124).

305

Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D–645А.

306

Там же, 61. PG 90, 637D.

307

Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

308

1 Ин. 2, 27.

309

Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).

310

Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.

311

Ин. 1, 14.

312

Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.: Т. 2. С. 339).

313

Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.

314

Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132Β (р. п.: С. 284–285).

315

«αγγέλου, θεού» — в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».

316

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769В (р. п.: С. 227).

317

Там же. PG 29, 741Β (р. п.: С. 204).

318

Слово «μετάδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.

319

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724АВ (р. п.: С. 180).

320

2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15.

321

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).

322

Там же. 729А (р. п.: С. 194).

323

Быт. 2, 7; 1 Кор. 15, 47.

324

1 Кор. 15, 47.

325

Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59, 150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).

326

1 Кор. 2, 12.

327

Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081 AB.

328

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).

329

Там же (р. п.: С. 65).

330

Мф. 10, 18.

331

Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.

332

Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 180С (р. п.: С. 325).

333

Рим. 8, 16.

334

Гал. 4, 6; Рим. 8, 15.

335

Мф. 10, 20.

336

Еф. 4, 25.

337

Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 181А (р. п.: С. 326).

338

Там же. 180 С (р. п.: С. 325).

339

Там же. 21, 52. PG 32,165Β (р. п.: С. 313).

340

Мы читаем здесь: «κατάλογον ποιησάμενος τών διαδείξαμένων έξ ανθρώπων γεγονυϊαν την άδελφήν Γοργονίαν», ибо хотя в греческом тексте стоит «διαδεξαμένων», это, скорее всего, опечатка, поскольку фраза в таком случае получается лишенной смысла.

341

Григорий Богослов. Слово 8, 23. PG 35, 816BC (р. п.: С. 188).

342

Там же.

343

Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769Β (р. п.: С. 227).

344

Он же. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109ΑΒ (р. п.: С. 266).

345

Там же, 9, 22. PG 32,108С (р. п.: С. 265).

346

Там же, 22, 53. PG 32,168С (р. п.: С. 315).

347

Там же, 168В (р. п.: С. 315).

348

Там же, 168С (р. п.: С. 315).

349

Ин. 14, 23.

350

Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660В (р. п.: С. 134).

351

Гал. 2, 20; 2 Кор. 13, 3.

352

1 Цар. 2, 6. Про Петра см.: Деян. 5, 1–10; 9, 37–42.

353

См. Мф. 17, 1–8; Мк. 9, 2–8; Лк. 9, 28–36.

354

См. Деян. 9, 3; 22, 6–11; 26, 13.

355

См. Деян. 7, 56.

356

См. Деян. 8, 17.

357

Лк. 12, 49.

358

Евр. 1, 7. Ср. Пс. 103, 4.

359

Исх. 3, 2.

360

4 Цар. 2, 11.

361

Мф. 9, 25; Мк. 5, 41; Лк. 8, 54–55.

362

Лк. 7, 14–15.

363

Деян. 9, 40.

364

Деян. 20, 10.

365

Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90, 1168С (р. п.: Кн. 1, С. 253).

366

όλου όλοις τοις άξίοις άγαθοπρεπώς περιχωρήσαντος — трудное с богословской точки зрения место, т. к., с одной стороны, «περιχωρώ» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», а с другой, — «περιχώρησις» является устоявшимся богословским термином обыкновенно применяемым для выражения взаимного единения Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, полное взаимопроникновение. Так что, образ соединения обоженных с Богом может здесь пониматься двояко.

367

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91, 1076С (р. п.: С. 63–64).

368

Там же, 1076B (р. п.: С. 63).

369

Ин. 17, 21.

370

1 Кор. 6, 17.

371

Ефес. 5, 32.

372

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).

373

Максим Исповедник. Έκσηγησις της κινήσεως. PG 90, 121CD.

374

Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 5. С. 500–502 (р. п.: С. 501–503).

375

Ср. Иак. 3, 16.

376

Ведь в арифметике три — это уже множество.

377

Слов этих не находим в творениях св. Афанасия (см. прим. 91).

378

Мк. 10, 18.

379

1 Тим. 6, 15–16.

380

Григорий Богослов. Слово 40, 41. PG 36, 417Β (р. п.: С. 571).

381

Рим. 8, 15.

382

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 640ВС (р. п.: С. 116).

383

Там же.

384

Он же, Послание 224, ΡG 32, 868С.

385

Там же.

386

Кол. 2, 3.

387

Εφ. 1, 17–20.

388

Еф. 3, 20.

389

Притч. 2, 4.

390

Рим. 9, 5.

391

Т. е., апостолов.

392

Еф. 6, 19.

393

Выше, в «О божественных энергиях» Палама относит эту цитату к прп. Максиму (см. прим. 91), а ниже, в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж — к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.

394

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96А.

395

396

Максим Исповедник. К Марину. ΡG 91, 96B и 201AΒ.

397

Григорий Нисский. О совершенстве. ΡG 46, 280В. Палама ошибается: на самом деле это писание св. Григория адресовано не Армонию, а Олимпию.

398

Там же. PG 46, 284D.

399

Там же. PG 46, 277CD.

400

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 159–160 (р. п.: С. 169–170 (240–241)).

401

Имеется в виду тело Спасителя, которое Он «прибавил» к Своей ипостаси.

402

Ин. 1, 16.

403

Мф. 13, 43.

404

Минея, 6 августа, стихира самогласна, глас 5 на Полиелее утрени Преображения Господня. По–церковнославянски это место будет: «Божества Твоего, Спасе, малу зарю обнажив совосшедшим с Тобою на гору».

405

В современном церковнославянском переводе стоит «Адамово», но в греческом тексте читаем «εν Αδάμ».

406

Там же. Стихира на стиховне вечерни Преображения.

407

«Δεύτέ μοι πείθεσθε» — т. е., «послушайте меня».

408

Там же. 2–й тропарь 9–й песни канона на утрене.

409

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 1. PG 90, 1124D–1125А (р. п.: Кн. 1. С. 233); Главы различные, 1, 5. PG 90, 1180F (р. п.: Кн. 1. С. 257).

410

Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400С. См. также его же Беседу на псалом 29, 5. PG 29, 317В.

411

Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400CD.

412

Григорий Богослов. Слово 40, 6. PG 36, 365А (р. п.: С. 546).

413

Источник цитаты не обнаружен.

414

Симеон Метафраст. Έις Ίωάννην εύαγγελιστήν, 1. PG 116, 685D.

415

Источник цитаты не обнаружен.

416

1 Сол. 5, 5; 8.

417

Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: С. 39).

418

Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: С. 303).

419

Мф. 13, 43.

420

Интересно, что св. Григорий называет «божественным» митрополита Митрофана Смирнского, отлученного Константинопольским Собором 879 г. за отказ воссоединиться с патриархом Фотием, в оппозиции которому он состоял со времен фотианско–игнатианских споров, и скончавшегося вне общения с Церковью.

421

«Τρισσοφαούς αίγλης, αγαθέ, και ενιαίας αστραπής θεότητας άπόλαΰσαι καταξίωσον ημάς» — таких в точности слов не находим в Троичных канонах Митрофана, ибо хотя по сноске в греческом тексте читаем: «Канон троичен 3–го гласа, песнь 1, тропарь 1», но в означенном тропаре усматривается лишь малое сходство с приведенным текстом. Впрочем, в одной из рукописей вместо Митрофана упоминается Феофан.

422

Канон троичен 3–го гласа, песнь 1, богородичен. Наш перевод несколько отличен от данного в славянском «Октоихе», где греческое «ώφθης» вместо «узрелся» переводится как «явился».

423

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 252 (р. п.: С. 253).

424

Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 4. PG 44, 1269А. В оригинальном тексте Григория Нисского: «невидимый по природе».

425

Он же. Против Евномия, 2, 1. Jaeger, W. (Editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 1, Leiden, 1960, p. 334 (p. п.: С. 119).

426

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648АВ (р. п.: С. 120–121).

427

Там же.

428

Рим. 1, 20.

429

Пс. 18, 1.

430

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 13. PG 90, 293D–296А (р. п.: Кн. 2. С. 47).

431

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 1. PG 90,1124D–1125А (р. п.: Кн. 1. С. 233); Главы различные, 1, 5. PG 90, 1180А (р. п.: Кн. 1. С. 257).

432

Там же, 2, 1. PG 90, 1125АС (р. п.: Кн. 1. С. 234).

433

434

Выше эта цитата относится Паламой к Григорию Нисскому (см. прим. 425). Издатели греческого текста дают ссылку на слово св. Кирилла Александрийского «О поклонении в Духе», 9 (PG 68, 608А), но там похожих слов не обнаруживается.

435

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

436

Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D– 576А.

437

Григорий Богослов, Слово 39,11, PC 36, 345С (р. п.: С. 537).

438

Ср.: Пс. 17, 12; 80, 8.

439

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).

440

Там же. С. 404–406 (р. п.: С. 405–407).

441

Григорий Богослов. Слово 29, 15. PG 36, 93B (р. п.: С. 423); Слово 40, 43. PG 36, 420ВС (р. п.: С. 572).

442

Василий Великий. Против Евномия, 3, 1. PG 29, 656А (р. п.: С. 127).

443

Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D–576A (р. п.: С. 160).

444

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.

445

Рим. 11, 33.

446

Григорий Нисский. Против Евномия, 3. PG 45, 604B.

447

Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32,156D (р. п.: С. 306).

448

Дан. 13, 42.

449

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

450

Он же. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

451

Там же. С. 768 (р. п.: С. 769).

452

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: Кн. 1, С. 252).

453

Вероятно, здесь имеется в виду Дионисий Ареопагит. См.: Послание 2. С. 770 (р. п.: С. 771).

454

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 79 (17). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).

455

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 6. С. 506 (р. п.: С. 507). Г. Прохоров переводит у Дионисия «ύποστάτης» как «субстанция», но словарь Liddell–Scott дает значение «one that gives substance», «creator», в каковом значении это слово употребляется у неоплатоников, в частности у Прокла в Theologica Platonica, 3, 7.

456

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 538 (р. п.: С. 539).

457

Иов. 38, 28.

458

Василий Великий. Против Евномия, 2, 23. PG 29, 624А (р. п.: С. 102). В изданиях Василия Великого читаем не «осуществил» (υπεστήσατο), а «родил» (έτεκνώσατο). На основании такого прочтения Никифор Григора обвинял Паламу в фальсификации цитаты, поскольку, как мы видели, антипаламиты полагали, что наименование Бога 'υποστάτης'ом благодати обожения указывает на тварность этой благодати. Но Палама исследовал хранившиеся в Фессалониках рукописи «Против Евномия» и нашел, что в них содержатся оба варианта. Доказательству их равнозначности он посвятил специальное «Послание к вопросившему о содержащемся в Соборном Томосе изречении великого Василия, оклеветанном Григорой, будто бы оно не подлинно» (ΓΠΣ, τ. 4, σ. 384–385). См. Бернацкий M. Μ.: Григорий Палама, разделы "Жизнь", "Сочинения" // Православная энциклопедия. Μ., 2007. Т. 13. С. 21.

459

Пс. 32, 6.

460

Василий Великий. Беседа на псалом 32, 4. PG 29, 333Β. (р. п.: С. 271).

461

Он же. Послание 38, 4. PG 32, 329С. (р. п. С. 56).

462

См.: Григорий Богослов. Слово 20, 5–6. PG 35, 1072 С (р. п.: С. 300–301); Слово 21, 35. PG 35, 1124CD (р. п.: С. 326); Слово 39, 11. PG 36, 345CD (р. п.: С. 537).

463

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

464

Слова после точки с запятой в греческом тексте заключены в кавычки, но какое–либо примечание, указывающее на источник цитаты, отсутствует. Более того, закрывающие кавычки в изданиях 1966 и 1983 г. стоят в разных местах. Нам также не удалось идентифицировать цитату, и посему мы кавычки опустили.

465

См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 — 223).

466

Там же. 1, 48–49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).

467

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696ΑΒ (р. п.: С. 210–211).

468

Он же. Против Евномия, 2. PC 29, 648А (р. п.: С. 120).

469

Слово «ένυπόστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто по отношению к кому– или чему–либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30–ю и 45–ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ένυπόστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «άνυπόστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (τό μηδαμή μηδαμώς όν), и акциденцию (τό συμβεβηκός), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «άνυπόστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне — свящ.), К истории термина ένυπόστατον «воипостасное» // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655–665.

470

Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, J. (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, P. 189.

471

Ин. 4, 24.

472

Ис. 11, 2.

473

Зах. 3, 9; 4, 10.

474

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.

475

Дан. 13, 42.

476

«των κεκληρομένων» — т. е., клириков.

477

Фил. 2, 21.

478

«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и — «утверждения».

479

Ср. 1 Сол. 2, 6.

480

Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291–1354/5), впоследствии в 1303–1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем по смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса–Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασίλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.

481

Ср.: Сирах. 8, 2. В Славянской Библии это место — «μή έριζε μετά άνθρωπου πλουσίου, μήποτε άντιστήση σου την όλκήν» — переводится: «не тяжися с человеком богатым, да не когда отяготить ти меру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.

482

На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440–461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.

483

Пс. 43, 5.

484

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.

485

Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.

486

Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).

487

Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.

488

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 2–6 (р. п.: С. 27(99)).

489

Мф. 22, 29.

490

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.

491

Там же, 31. PG 75, 444BC.

492

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διάλογος περί Τριάδος. PG 28, 1144D–1145A.

493

См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).

494

Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.

495

Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D–320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).

496

Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.

497

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347).

498

Василий Великий, Послание 189, 5, PG 32, 689ВС.

499

Он же. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).

500

Притч. 8, 9.

501

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696Β (р. п.: С. 210).

502

Он же. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528ВС (р. п.: С. 26).

503

Там же, 2, 29. PG 29, 640С (р. п.: С. 116).

504

Там же, 1, 8. PG 29, 529А (р. п.: С. 27).

505

Ср.: Он же. Послание 189, 5. PG 32, 689BC (р. п.: С. 208).

506

Очевидно, Палама пользуется каким–то сборником цитат, т. к. фраза, которую он называет «следующей», относится на самом деле к другому сочинению.

507

Василий Великий. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).

508

Палама здесь цитирует св. Василия в пересказе св. Григория Нисского. См.: Григорий Нисский. Против Евномия, 2, 352. Jaeger, 1, 327; ср.: Василий Великий. Против Евномия, 1, 6–7. PG 29, 524В–525А (р. п.: С. 23–24).

509

Там же.

510

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404–406 (р. п.: С. 405 — 407).

511

Григорий Богослов. Слово 34, 10. PG 36, 252А (р. п.: С. 496).

512

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 8. Op. cit., 8, 117–118; 185–186 (р. п.: С. 19 (91); 22 (94)).

513

Василий Великий. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528В (р. п.: С. 26).

514

Он же. Послание 234, 1. PC 32, 868С (р. п.: С. 283).

515

Там же. PG 32, 869А (р. п.: там же).

516

Там же.

517

Там же.

518

Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).

519

Он же. Послание 234,1. Ρ G 32, 869А (р. п.: С. 283).

520

Григорий Богослов. Слово 45, 11. PG 36, 637Β (р. п.: С. 668).

521

См.: Деян. 9, 3; 22, 6.

522

1 Кор. 12, 4–6.

523

Ин. 1, 18.

524

Иоил. 3, 1.

525

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

526

Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).

527

1 Кор. 12, 8–10.

528

1 Кор. 12, 29–30.

529

Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817.

530

См.: Он же. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

531

Он же, Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183В (р. п.: С. 205).

532

Ин. 3, 34.

533

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).

534

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, ЗЗАВ. Ср.: О недоумениях к Иоанну, 2. PG 1076С (р. п.: С. 64).

535

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

536

Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).

537

Он же. Послание 189, 8. PG 32, 696АВ (р. п.: С. 210).

538

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 8, 1. С. 470 (р. п.: С. 471).

539

См.: Иоанн Златоуст. Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59, 174 (р. п.: С. 193).

540

На самом деле фраза эта не принадлежит Василию Великому, но первая ее половина содержится в «Огласительном слове», приписываемом Евстафию Антиохийскому (Eustathius Antiochenus, Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum) // Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ecrits d'Eustathуd'Antioche, Lille (Facultäs Catholiques), 1948, fr. 81, 1–2. P. 125), a вторая — y Григория Нисского (Gregorius Nyssenus, Tractatus ad Xenodorum (fragmentum) // Diekamp, F. (editor) Analecta patristica, Rome (Pont. Institutum Orientalium Studiorum), 1938 (reprint 1962), Series: Orientalia Christiana analecta 117. P. 14–15).

541

Очевидно, имеется в виду: «до однородной массы».

542

Т. е., действуя как сами по себе, так и через посредство тел, бестелесные сущности этим как бы усваивают себе силы этих тел, которыми они пользуются.

543

Силы тварных существ принципиально отличаются от Божиих, которые носят исключительно активный характер и не сопряжены ни с какой пассивностью, и поэтому не нарушают своим многообразием Его простоты. А силы тварных существ отличаются не только активным, но также и пассивным характером, то есть являются возможностью претерпевать различные воздействия и изменения, из каковых и складывается их сложность, а не из деятельности.

544

Пс. 57, 3.

545

Ср. Лк. 21, 13–15.

546

Имеется в виду предыдущий Диалог, па протяжении которого бывший варлаамит становится православным.

547

Ср. 1 Кор. 6, 17.

548

Т. е., их в их собственных словах заключается противоречие с тем, что они утверждают.

549

Об Александре Македонском говорят, что, слушая обвинителя, он всегда закрывал одно ухо. Когда его спрашивали, зачем это делается, то он отвечал: «второе ухо я оставляю, чтобы слушать обвиняемого». См.: Плутарх. Жизнь Александра, 42.

550

Имеется в виду Собор в июне 1341 г.

551

«… όπλω κυκλούμενοι τη αλήθεια» — в оригинале здесь аллюзия на Пс. 90, 4 (όπλω κυκλώσει σε ή άλήθεια αυτού).

552

Пс. 90, 7.

553

Втор. 6, 4.

554

Быт. 19, 24.

555

Быт. 19, 1.

556

Поскольку не бывает как сущности вне ипостасей, так и ипостаси без сущности.

557

Ис. 41, 4.

558

Ин. 10, 30.

559

Ин. 14, 28.

560

Ин. 15, 15.

561

Никео–цареградский Символ Веры.

562

Ин. 17, 11.

563

Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400С (р. п.: С. 326).

564

Григорий Богослов. Слово 40, 6. PG 36, 365А (р. п.: С. 546).

565

Он же. Послание 101. PG 37,181 AB.

566

В точности таких слов у прп. Макария не обнаружено, но похожее место находим. См. Макарий Великий (Симеон Месопотамский). О возвышении ума, 13. PG 34, 901 AB.

567

Октоих, В неделю утра на полунощнице, канон троичен 4–го гласа, песнь 7, богородичен. В славянском Октоихе «ώφθης» вместо «узрелся еси» переведено как «явился еси». Об авторе канона см. выше прим. 421.

568

Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D–576A (р. п.: С. 160).

569

См.: Он же. К Авлавию о том, что не три бога. PG 45,124 — 125 (р. п.: С. 60–61). Палама здесь вместо цитаты дает вольный пересказ мысли Григория Нисского.

570

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.

571

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696АВ (р. п.: С. 210).

572

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, И, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

573

Ср. Пс. 17, 12; 80, 8.

574

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).

575

Он же. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

576

Он же. О божественных именах, 5, 2. С. 406 (р. п.: С. 407).

577

Василий Великий, Послание 189, 8, PG 32, 696АС.

578

Григорий Богослов. Слово 39, 11. PG 36, 345С (р. п.: С. 537).

579

Так как бежать можно только куда– или откуда–либо, а не вообще; и жечь можно только что–то.

580

Григорий Богослов. Слово 30, 18. PG 36,125С–128А (р. п.: С. 440).

581

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 1. PG 90, 1124D–1125А (р. п.: Кн. 1, С. 233); Главы различные, 1, 5. PG 90, 1180F (р. п.: Кн. 1, С. 257).

582

Софроний Иерусалимский. Соборное послание к Сергию. PG 87/3, 3156А.

583

Ис. 11, 2.

584

Зах. 4, 10.

585

Григорий Богослов. Слово 39, 11. PG 36, 345С (р. п.: С. 537).

586

См. Василий Великий, Послание 189 , 8, PG 32, 696АВ. На самом деле здесь не дословная цитата. См. сноску 577.

587

См.: Athanasius Alexandrinus [Sp.] Sermo in annuntiationem deiparae, 2. PG 920B.

588

Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32,108С, (р. п.: С. 265).

589

Он же. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).

590

Григорий Богослов. Слово 41, 3. PG 36, 431 С (р. п.: С. 576).

591

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 13. Op. cit., 13, 98 (р. п.: С. 41 (113)).

592

Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317С (р. п.: С. 525).

593

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).

594

2 Пет. 1, 4.

595

Максим Исповедник. Κεφάλαια διάφορα θεολογικά τ с και οικονομικά και περί αρετής και κακίας, 1, 42. PG 90, 1193D (р. п.: Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого Добротолюбия, 99 // Добротолюбие. M., 1900. Т. 3, (репринт: Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1992), С. 253.

596

Григорий Нисский. Толкование на Песнь Песней, 3. PG 44, 821ВС.

597

Максим Исповедник. Κεφάλαια διάφορα θεολογικά τε και οικονομικά και περί αρετής και κακίας, 1, 7. PG 90, 1180С.

598

Он же. Послание 1. PG 91, 376AB.

599

Ср.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250–252 (р. п.: С. 253).

600

Ср.: Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные, 1, 7. PG 90, 1085B (р. п.: С. 216).

601

Он же. О недоумениях к Иоанну, 45. PG 91, 1168А (р. п.: С. 146).

602

Афанасий Великий (псевдэпиграф). К Антиоху, 28. PG 28, 613D–616А.

603

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG 28, 131ЗА.

604

Афанасий Великий. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.

605

Лк. 9, 32.

606

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А.

607

Там же.

608

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: Т. 8. С. 205).

609

Ин. 3, 34.

610

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).

611

2 Пет. 1, 1.

612

2 Пет. 1, 4.

613

Максим Исповедник. Κεφάλαια διάφορα θεολογικά τε και οικονομικά και περί άρετής και κακίας, 1, 42. PG 90, 1193d.

614

1 Кор. 11, 1.

615

1 Кор. 15, 28.

616

Ср. Деян. 3, 21 — «άχρι χρόνων αποκαταστάσεως» — «до лет устроения».

617

Григорий Богослов. Слово 30, 6. PG 36, 112АВ (р. п.: С. 432–433).

618

См. Ин. 14, 23.

619

Ефес. 2, 3.

620

Источник цитаты не обнаружен.

621

Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1. С. 258).

622

Он же. Послание 1. PG 91, 376AB.

623

Афанасий Великий (псевдэпиграф). К Антиоху, 28. PG 28, 613D–616А.

624

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14, PG 28, 1313A.

625

Ин. З, 34.

626

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: Т. 8, С. 193).

627

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 1, 1. С. 208 (р. п.: С. 209).

628

Там же, 5, 1. С. 402 (р. п.: С. 403).

629

Григорий Богослов. Стихотворения, 4, 84. PG 37, 422А (р. п.: Т. 2, С. 26).

630

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347).

631

1 Кор. 12, 8–10.

632

Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817.

633

Григорий Нисский. О Святом Духе против македониан, 20. PG 45,1325CD (р. п. С. 183).

634

См.: Он же. Послание 24. PG 46, 1089С.

635

Григорий Богослов. Слово 30. PG 36,132B (р. п.: Т. 1, С. 417).

636

См.: Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

637

Василий Великий, О Святом Духе, 9, 22, PG 32,108С (р. п.: С. 265).

638

Русское слово «причастие» также передает это понятие о делимости, т. к. означает бытие «при части».

639

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалласию, 61. PG 90, 637D.

640

Ин. 1, 16.

641

В оригинале у Златоуста «причаствуема».

642

См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

643

Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869AB (р. п.: С. 283).

644

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Кн.2. С. 64). Также см.: О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91,1308В (р. п.: С. 280).

645

Григорий Богослов. Слово 38, 11. PG 36, 324А (р. п.: Т. С. 527).

646

Пс. 43, 4.

647

Максим Исповедник. Πρός Μαρινον. PG 91, ЗЗА.

648

Он же. О недоумениях к Иоанну, 78 (16). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).

649

Григорий Нисский. К Евномию, 2, 1, 678. W. Jaeger, 1, р. 364; PG 45, 461AB (р. п.: С. 118).

650

Григорий Богослов. Слово 45, 3. PG 36, 625С (р. п.: С. 663).

651

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, 4,1. С. 78 (р. п.: С. 79).

652

Максим Исповедник. Главы о любви, 1, 100. PG 90, 981D–984A (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. Μ., Мартис, 1993. Кн. 1. С. 106–107).

653

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).

654

Там же, 5, 1. С. 402–404 (р. п.: С. 403–405).

655

Там же, 12, 4. С. 546 (р. п.: С. 547).

656

Василий Великий. Послание 234. PG 32, 868С (р. п.: С. 282).

657

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG 28, 131ЗА.

658

Максим Исповедник. Κεφάλαια διάφορα θεολογικά τε και οικονομικά και περί άρετής και κακίας, 1, 42. PG 90, 1193d (р. п.: с. 253).

659

Он же. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91, 1076С (р. п.: С. 64).

660

Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

661

Григорий Нисский. К Евномию, 2, 572–579. W. Jaeger, 1, 393–395; PG 45, 1101D–1105A.

662

Там же. W. Jaeger, 1, 396. PG 45, 1105С.

663

Там же. W. Jaeger, 1, 273. PG 45, 965В.

664

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 3,1. С. 280 (р. п.: С. 281).

665

Мф. 18, 10.

666

См. Исх. 33, 23; Чис. 12, 7–8; Втор. 5, 24.

667

1 Кор. 13, 12.

668

Исх. 33, 20.

669

Ин. 1, 18.

670

Мф. 5, 8.

671

Ин. 3, 34.

672

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).

673

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 120).

674

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).

675

Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).

676

Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

677

Григорий Нисский. К Евномию, 2, 166. W. Jaeger, 1, 271.

678

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, 1, 3. С. 40 (р. п.: С. 41); 3, 3, С. 76 (р. п.: С. 77).

679

Там же, 12, 3. С. 158 (р. п.: С. 159); 13, 3. С. 166–168 (р. п.: С. 167–169).

680

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

681

Мф. 10, 28.

682

Ин. 5, 17.

683

Афанасий Александрийский. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 924B.

684

Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С (р. п.: С. 265).

685

Там же, 22, 53. PG 32, 168С (р. п.: С. 315).

686

Притч. 8, 8.

687

Имеется в виду запрещающее споры об энергиях постановление августовского Собора 1341 г. См.: Соборный Томос. PG 151, 692C.

688

Василий Великий. Беседы на псалмы, 44, 6. PG 29, 400D (р. п.: С. 326).

689

«… ού πλήρεις έσονται πάντες οί χριστοειδείς». Ср. у Дионисия Ареопагита: «αθάνατοι γενώμεθα και της χριστοειδής… έφικώμεθα λήξεως» (Ο божественных именах, 1, 4, С. 222 (р. п.: С. 223)).

690

Мф. 13, 43.

691

См.: Василий Великий. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109B (р. п.: С. 266).

692

Иоанн Дамаскин. Όμιλία 1 εις Μεταμόρφωσιν 12. PG 96, 564B.

693

См.: Минея, Месяца августа в шестый день на утрени по полиелеи седален вторый на Слава, и ныне: «Сокровенную молнию… существа Твоего, Христе, и божественнаго благолепия на святей показал еси горе».

694

Источник цитаты не обнаружен. По ссылке греческого издания на «Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти» таких или хотя бы близких по смыслу слов не обретаются. Поиск в TLG также не принес результатов.

695

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Кн.2, С. 64). Также см.: О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308B (р. п.: С. 280).

696

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 79 (17). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).

697

Он же. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).

698

Ин. 14, 27.

699

См. Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 32. PG 75, 453CD; De sancta trinitate dialogi, 3. PG 75, 857B.

700

Ин. 6, 47.

701

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 14. PG 75, 236BC.

702

Кол. 2, 9. См. Также: Кол. 1, 19; Ефес. 3, 19.

703

Ин. 16, 15.

704

Ин. 17, 10.

705

Афанасий Александрийский. Sermo in annuntiationem deiparae, 2–3, [Sp.]. PG 28, 920B–D.

706

Кирилл Александрийский. De sancta trinitate dialogi, 2. PG 75, 733CD.

707

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 4. Op. cit., 4, 33–36 (р. п.: С. 8–9 (80–81)).

708

Там же, 1, 9. Op. cit., 9, 25–26 (р. п.: С. 28 (100)).

709

Там же, 3, 14. Op. cit., 58, 24–25 (р. п.: С. 153 (225)).

710

«Нечестивыми» называются вовсе не чтущие Бога в отличие от «злочестивых», т. е. чтущих Его худо, сиречь недостаточно или неправильно.

711

Максим Исповедник, К Марину. PG 91, 96В и 201AB.

712

Он же. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: С. 219).

713

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 693D–696А.

714

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 1. С. 402 (р. п.: С. 403).

715

Ср.: Пс. 17, 12; 80, 8.

716

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).

717

Там же, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

718

Там же, 12, 4. С. 546 (р. п.: С. 547).

719

Там же.

720

Т. е., Бог является причиной как сущих, так и сил и энергий; но первых — как их Творец, а вторых — по природе, ибо природа первична по отношению к своим свойствам.

721

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 542 (р. п.: С. 543).

722

Он же. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

723

Ис. 40, 12.

724

Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 7. PG 44, 1280ΑΒ.

725

Там же, 4. PC 44,1269А.

726

Выше эта цитата относится Паламой к Григорию Нисскому, см. прим. 425. Издатели греческою текста дают ссылку на слово св. Кирилла Александрийского «О поклонении в Духе», 9. (PG 68, 608А), но там похожих слов не обнаруживается.

727

Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 120).

728

Григорий Нисский. Слова на заповеди блаженства, 6. PG 44, 1272С.

729

Он же. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D–576A (р. п.: С 160).

730

Дан. 13, 42.

731

Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.

732

Григорий Богослов. Слово 31,17. PG 36,152 С (р. п.: С. 453).

733

Иоанн Златоуст. De incomprehensibili dei natura (= Contra Anomoeos, homiliae), 1, 194–195, Malingrey, A. — M. (editor), Jean Chrysostome. Sur l'incompmhensibilitö de Dieu, Paris, 1970 (series: Sources chràtiennes 28 bis), p. 13 (р. п.: T. 1. C. 497).