Творения

1 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО К НОВОПРОСВЕЩЕННЫМ.

1.) И прежде с вами, преискренния и вожделенныя чада Церкви, желал я побеседовать о сих духовных и небесных таинствах. Но поелику хорошо знал, что зрение гораздо вернее слуха; то и ожидал настоящаго времени, чтобы, после сего опыта, нашедши вас более приуготовленными к тому, что будет говорено, привести на светлый и благоуханный луг сего сада. Притом же, сподобившись Божественнаго и животворящаго крещения, приобрели вы более удобоприемлемости к Божественным тайнам. Посему, когда должно уже предложить трапезу совершеннейших учений, в точности преподадим вам сие, чтобы знать вам, какое действие совершилось над вами в оный вечер крещения.

2.) Сперва вошли вы в преддверие, в притвор, где совершается крещение, и став лицем к западу, слышали и получили повеление простереть руку, и отрицались сатаны, так как бы он был перед вами. Надобно же вам знать, что прообразование сего есть в ветхозаветной истории. Ибо, когда Фараон – этот лютый и жестокий мучитель, угнетал свободный и благородный народ еврейский, тогда Бог послал Моисея, вывести Евреев из горькаго рабства египетскаго. И кровию агнца помазаны были праги, чтобы Погубляющий бежал от домов, имеющих на себе знамение крови, и народ еврейский освободился чудесным образом. Но поелику враг преследовал и освобожденных, и хотя видел, что море чудесно для них разделилось, однакоже шел вперед, по самым следам их; то погряз он внезапно, и потоплен в Чермном море.

3.) Теперь перейди от ветхозаветнаго к новозаветному, от прообразования к действительности. Там посылается Богом во Египет Моисей; здесь ниспосылается от Отца в мир Христос. Там Моисей, чтобы извести из Египта угнетенный народ; здесь Христос, чтобы избавить обремененных в мире грехами. Там кровь агнца служила охранением от губителя; здесь кровь Агнца непорочна Иисуса Христа (1 Петр.1, 19.) соделалась отгнанием бесов. Тот мучитель до самаго моря гнался в след древняго онаго народа, и тебя этот наглый, безстыдный и злотворный демон преследовал даже до сих спасительных вод. Тот погряз в море, а этот исчезает в спасительной воде.

4.) Однакоже слышишь повеление, с рукою простертою, как бы присутствующему, сказать ему: «отрицаюсь тебя, сатана». Хочу же тебе объяснить, почему стояли вы, обратясь лицем на запад. Это необходимо. Поелику запад есть место видимой тмы, а сатана есть тма, и державу имеет во тме; то в знаменование сего, смотря на запад, отрицаетесь вы онаго темнаго и примрачнаго князя. Поэтому, что сказано каждым из вас, когда вы стояли лицем к западу? Отрицаюсь тебя, сатана, лютый и жестокий мучитель, то-есть: не боюсь уже силы твоей, потому что сокрушил ее Христос, приобщившись плоти и крови моей, да в них упразднить смертию смерть, и я не буду на всегда повинен работе (Евр. 2, 15. 16.). Отрицаюсь тебя, коварный и злохитренный змий; отрицаюсь тебя, наветник, под притворною дружбою соделавший всякое беззаконие, и праотцам нашим внушивший отступничество. Отрицаюсь тебя, сатана, виновник и споспешник всякаго порока.

5.) Потом второе речение научает тебя сказать: и всех дел твоих. А дела сатаны – всякий грех, котораго и необходимо тебе отречься, подобно тому, как избегший мучителя, без сомнения, избег и оружий его. Поэтому всякий грех, по роду своему, причисляется к делам диавольским. Сверх того знай, что все тобою сказанное, особливо в этот страшный час, записывается в книгах Божиих. Почему, как скоро поступишь в чем-либо вопреки сему, осужден будешь, как преступник. Итак отрекись от дел сатаны, то-есть от всех деяний и помышлений противузаконных.

6.) Потом говоришь: и всея гордыни твоей. А гордыня диавольская есть страсть к зрелищам, конския ристалища, псовая охота и всякая подобная суета, об освобождении от которой молясь, Святый говорит Богу: отврати очи мои, еже не видети суеты (Псал. 118, 37.). Не будь страстным любителем зрелищ, где увидишь непотребства лицедеев, производимыя с оскорблением и всяким безстыдством, и неистовыя пляски женоподобных мужей. Не пристращайся и к тем, которые на псовой охоте. предают себя зверям, в угождение жалкому чреву; чтобы услужить чреву своему яствами, сами они в подлинном смысле делаются пищею неукротимых зверей, и, если сказать самую правду, за собственнаго бога своего, то-есть, за чрево, вступают в единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бегай и конских ристалищ, этого безумнаго зрелища, ввергающаго в пропасть и души. Ибо все это есть гордыня диавольская.

7.) Но и выставляемое на идольских празднествах, как то: мяса, или хлебы, или что иное, сему подобное и оскверненное призыванием всескверных демонов, причисляется к гордыне диавольской. Ибо как хлеб и вино Евхаристии, до святаго призывания достопокланяемой Троицы, были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания, хлеб делается телом Христовым, а вино кровию Христовою: так, подобно сему, таковыя яства гордыни сатанинской, по природе своей будучи простыми яствами, призыванием демонов оскверняются.

8.) После сего говоришь: и всего служения твоего. А служение диаволу есть молитва в идольских капищах и все совершаемое в честь бездушных идолов: возжжение светильников, или каждение при источниках, при реках, как иные, быв обольщены сновидениями, или демонами, приходили к оным, думая найдти исцеление от телесных страданий, или что-либо тому подобное. Ты не вмешивайся в это. Птицегадание, ворожба, прорицания, или предохранительныя привески, или надписи на дощечках, волшебства, или другия злоухищрения, и все тому подобное, составляют служение диаволу. Поэтому бегай сего. Ибо если подпадешь сему, по отречении от сатаны и по сочетании со Христом; то изведаешь в диаволе лютейшаго мучителя, который, может быть, прежде заботился о тебе, как о ближнем своем, и послаблял тебе в горьком рабстве, а теперь сильно огорчен тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышал ли ветхозаветной истории, повествующей нам о Лоте и о дочерях его? Не спасся ли он с дочерями, потому что достиг горы? а жена его бысть столп слан (Быт. 19, 26.), как вечный памятник, свидетельствующий о лукавом ея произволении и обращении вспять. Посему будь вн6мателен к себе, и не обращайся вспять, возложив руку на рало (Лук. 9, 62), и потом возвратившись опять к сланым житейским деяниям; но беги в гору, к Иисусу Христу, к сему камню, отторгшемуся без рук, и наполнившему Собою вселенную (Дан. 2, 34. 35.).

9.) Посему, как скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякий с ним договор и древние заветы с адом, отверзается тебе рай Божий, который насади Бог на востоцех (Быт. 2, 8.), и из котораго за преступление изгнан был праотец наш. А в знаменование сего обращают тебя от запада к востоку, к стране света. Тогда повелевают тебе говорить: верую во Отца и Сына и Святаго Духа, и в едино крещение покаяния; о чем в прежних огласительных словах, как даровала благодать Божия, сказано тебе пространно.

10.) Итак, ограждаемый сими словами, будь трезвен; зане супостат наш диавол, как недавно читано, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8.). В предшествовавшия сему времена, поглощала смерть возмогши; но при святой бане пакибытия, отъят Бог всякую слезу от всякаго лица (Иса. 25, 8.). Ибо не будешь более плакать, совлекшись ветхаго человека, но восторжествуешь, облекшись в ризу спасения, в Иисуса Христа.

11.) И сие происходило во внешнем притворе. Когда же, по воле Божией, в следующих тайноводствах войдем во Святая Святых; тогда узнаем там совершаемыя многознаменательныя действия. Богу же Отцу слава, держава, и величие с Сыном и Святым Духом во веки веков! Аминь.

2 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О КРЕЩЕНИИ.

1.) Полезны нам ежедневныя тайноводства и учения новыя, возвещающия о предметах новых; а наипаче полезны каждому из вас, обновленному из человека ветхаго в человека новаго. Потому и предложу вам, по необходимости, продолжение вчерашняго тайноводства, чтобы дознать вам, какое было знаменование совершеннаго вами во внутреннем притворе.

2.) Едва вступив, совлекли вы с себя хитон; и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3, 9.). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем на кресте обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновением победившему на древе (Кол. 2, 15.). Поелику в членах ваших гнездились сопротивныя силы; то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не сей чувственный хитон, но ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22.), в котораго да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни Песней: совлекохся ризы моея, како облекуся в ню (Песн. Песн. 5, 3.)? Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех, и не стыдились; потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг, и не стыдился (Быт. 2, 25.).

3.) Потом, по совлечении хитона, помазаны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног, и соделались причастниками доброй маслины – Иисуса Христа; потому что, отсеченные от маслины дикой, привиты стали к маслине доброй, и соделались причастниками тука истинной маслины. Посему заклинательный елей был знаменованием причастия тука Христова, истреблением всякаго следа сопротивной силы. Ибо как дуновение святых и призвание имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов; так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только сожигая изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимыя силы лукаваго.

4.) После сего приведены вы были к святой купели Божественнаго крещения, как Христос со креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святаго Духа? Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова изникали из воды, сим прознаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дни и три нощи совершил во чреве земли (Матф. 12, 40.), так и вы первым изникновением из воды изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете; так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а при изникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни. В тоже самое время и умирали вы, и раждались; и спасительная оная вода соделалась для вас и гробом и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2.); о вас же должно сказать наоборот: время умирать, и время раждаться. Одним временем совершилось то и другое, и смерти сопутственным стало ваше рождение.

5.) Новое и необычайное дело! Умираем мы не в самой действительности, и погребены бываем не в самой действительности, и распявшись не самым делом, воскресаем, но уподобление бывает только в образе, а спасение в самой вещи. Христос подлинно был распят, подлинно погребен, и подлинно воскрес, и все сие даровал нам, чтобы, приобщившись страданий Его уподоблением, на самом деле приобрести нам спасение. Какое преизбыточествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистыя руки и ноги Свои, и терпел болезнь; а мне безболезненно и безтрудно за общение в болезни дарует спасение.

6.) Никто да не думает, что крещение есть благодать оставления только грехов; а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив того, точно знаем, что оно, как служит очищением грехов и сообщает дар Святаго Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Посему-то и Павел, недавно взывая, сказал: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещением в смерть (Римл. 6, 3. 4.). Сказал же он сие полагавшим, что, хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление.

7.) Посему да познаем, что все, что ни претерпел Христос, пострадал Он ради нас и нашего ради спасения на самом деле, а не в привидении, и мы делаемся причастниками Его страданий. Павел весьма определенно воскликнул: аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Римл. 6, 5.). Прекрасно сказано: снасаждени; ибо здесь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы приобщением крещения смерти соделались снасажденными с Нею. Со всяким вниманием обрати ум свой на слова Апостола. Не сказал: аще снасаждени быхом смерти, но говорит: подобию смерти. Ибо во Христе истинная была смерть, душа Его действительно разлучилась с телом, и погребение было истинное; потому что святое тело Его повито было чистою плащаницею, и все происходившее было с Ним истинно. Но в нас смерти и страданий одно подобие, а спасения не подобие, а самая действительность.

8.) Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите сие в памяти, чтобы мне недостойному сказать о вас: люблю вас, яко вся моя помните, и предания, какия предах вам, держите (1 Кор. 11, 2.). Силен же есть Бог, представивший вас, яко от мертвых, живых (Рим. 6, 13.), даровать вам, да и вы во обновлении жизни ходите (21.). Ему слава и держава ныне и во веки! Аминь.

3 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О МИРОПОМАЗАНИИ.

1.) Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3, 27.), соделались вы сообразными Сыну Божию (Рим. 8, 29.); потому что Бог, предопределивший нас в усыновление (Ефес. 1, 5.), соделал сообразными телу славы Христовой (Фил. 3, 21.). Посему, став причастниками Христовыми (Евр. 3, 14.), справедливо называетесь помазанниками (χριςοὶ); и о вас сказал Бог: не прикасайтеся помазанным Моим (Псал. 104, 15.). Помазанниками же соделались вы, прияв изображающее Святаго Духа. И все над вами совершено в образе; потому что вы образ Христов. Как Христос, омывшись в реке Иордане, и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святаго; потому что подобное почивает на подобном; так подобно, и вам, исшедшим из купели священных вод, дано миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святый, о Котором и блаженный Исаия, в пророчестве о Нем, сказал от лица Господня: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Иса. 61, 1.).

2.) Ибо Христос не от человека, и не елеем или миром телесным, был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целаго мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: Иисуса, Иже от Назарета, Егоже помаза Бог Духом Святым (Деян. 10, 38.). И Пророк Давид взывал, говоря: престол Твой Боже в век века: жезл правости, жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду: сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 8.). И как Христос действительно был распят, и погребен, и воскрес, а вы сподобились в крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и совоскреснуть: так и в разсуждении миропомазания – Он помазан духовным елеем радости, то-есть Духом Святым, Который именуется елеем радости; потому что есть вина духовнаго радования, а вы, приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром.

3.) Но смотри, не подумай, что сие есть миро простое. Как хлеб Евхаристии, по призвании Святаго Духа, есть уже хлеб не простой, но тело Христово: так и святое миро сие, по призвании, не простое уже, или, как бы сказал иный, обыкновенное миро, но дарование Христа, и Духа Святаго, от присутствия Божества Его соделавшееся действенным. Им назнаменательно помазуются чело и другия орудия чувств. И тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом.

4.) Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собою первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицем взирать вам на славу Господню (2 Кор. 3, 18.). Потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать Божественным тайнам, уши, о которых сказал Исаия: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (Иса. 50, 4.), и Господь Иисус говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Матф. 11, 15.). Потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: Христово благоухание есмы Богови в спасаемых (2 Кор. 2, 15.). После сего миропомазаны перси, чтобы, оболкшеся в броня правды, вам стати противу кознем диавольским (Еф. 6, 14. 11). Ибо как Христос, исшедши по крещении и наитии Святаго Духа, поборол сопротивника: так и вы, по священном крещении и таинственном помазании, облекшись во всеоружие Святаго Духа, противостаньте сопротивной силе, и поборайте ее, говоря : вся могу о укрепляющем мя Христе (Фил. 4, 14.).

5.) Сподобившись сего святаго миропомазания, именуетесь вы христианами, оправдывая имя сие возрождением. Ибо прежде, нежели сподобились вы сей благодати, не были в подлинном смысле достойными и сего наименования, но приближались только к тому, чтобы вам быть христианами.

6.) Необходимо же вам знать, что в ветхозаветном Писании есть назнаменование сего миропомазания. Ибо Моисей, когда сообщил брату Божие повеление, поставляя его первосвященником; тогда, измыв его водою, помазал елеем (Левит. 8, 6-12.). И от сего именно прообразовательнаго помазания первосвященник именовался помазанником. Так и Соломона первосвященник, возводя на царство, помазал, измыв сперва в Гионе (3 Цар. 1, 38. 39.). Но над ними совершалось это прообразовательно; а над вами совершается не прообразовательно, но в самой действительности; потому что вы действительно помазаны Святым Духом. Начало вашего спасения – Христос; потому что Он в действительности начаток, а вы применение. Но если начаток свят; то святость прийдет и на применение (Рим. 11, 16.).

7.) Храните сие помазание неоскверненным : ибо оно, если пребудет в вас, научит всему, как недавно слышали вы сказанное блаженным Иоанном, который много любомудрствует о сем помазании. Оно свято и есть духовное охранение телу и спасение душе. О нем пророчествуя, со времен древних блаженный Исаия говорил: и сотворит Господь всем языком: на горе сей (горою же и в других местах именует Церковь, как на пример, когда говорит (Ис. 2, 2.): и будет в последняя дни явлена гора Господня) – испиют вино, испиют радость, помажутся миром (Ис. 25, 6.). И слушай, что для удостоверения твоего говорит он о сем мире, как о таинственном: предаждь сия вся языком: той бо совет Господень на вся языки (7.). Посему, помазанные сим святым миром, блюдите в себе оное неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах, и благоугождая Начальнику спасения вашего Христу Иисусу. Ему слава во веки веков! Аминь.

4 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО О ТЕЛЕ ХРИСТОВОМ И О КРОВИ ХРИСТОВОЙ.

1.) Сего учения блаженнаго Павла достаточно к удостоверению вашему в разсуждении Божественных тайн, которых сподобившись, соделались вы стелесниками и единокровными Христу. Ибо сам Павел недавно взывал: яко в нощь, в нюже предан бываше Господь наш Иисус Христос, прием хлеб: и благодарив преломи, и дал Своим ученикам, говоря: приимите, ядите, сие есть тело Мое. И прияв чашу и, благодарив, сказал: приимите, пийте, это есть кровь Моя (1 Кор. 11, 23-25.). Посему, если сам Господь определенно сказал о хлебе: сие есть тело Мое; – кто осмелится после того сомневаться в этом? И если Сам подтвердил и изрек: сия есть кровь Моя, – кто усумнится и скажет: это не кровь Его?

2.) Он некогда в Кане Галилейской претворил воду в уподобляющееся крови вино: не заслуживает ли же вероятия и в том, что вино претворяет в кровь? Он, позванный на брак плотский, совершил такое необычайное чудо, не тем ли паче за несомненное будет признано, что сынам брачным дарует вкушать тело Свое и кровь Свою?

3.) Посему со всею уверенностию будем причащаться сего и как тела Христова и как крови Христовой; потому что под образом хлеба дается тебе тело, и под образом вина дается тебе кровь, чтобы, причастившись тела Христова и крови Христовой, соделаться тебе стелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы Христоносцами; потому что тело и кровь Христовы сообщены нашим членам. Так, по словам блаженнаго Петра, бываем Божественнаго причастницы естества (2 Петр. 1, 4.).

4.) Некогда Христос, беседуя с Иудеями, сказал: аще не снесте плоти Моей, ни пиете крови Моей, живота не имате в, себе (Иоан. 6, 55.). Они же, не с духовным разумением выслушав сказанное, соблазнились и идоша вспять (66.), думая, что предлагает им в подлинном смысле ядение плоти.

5.) И в ветхом завете были хлебы предложения; но они, как ветхозаветные, восприяли конец. В новом же завете – хлеб небесный и чаша спасения (Псал. 115, 4.), освящающия душу и тело. Ибо как хлеб приличен телу, так и Слово приличествует душе.

6.) Посему взирай не просто, как на хлеб и как на вино; потому что, по Владычнему изречению, они – тело и кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верою несомненно удостоверься, что сподобился ты тела и крови Христовых.

7.) Силу таинства объясняет тебе блаженный Давид, говоря: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне (Псал. 22, 5.). Сказанное же им имеет такой смысл: до пришествия Твоего демоны уготовляли человекам трапезу, оскверненную, нечистую, исполненную диавольской силы; но по пришествии Своем, Владыка, Ты уготовал еси предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: уготовал еси предо мною трапезу, что иное означает, как не таинственную и духовную трапезу, какую уготовал нам Бог сопротив, то-есть вопреки и противоположно демонам? И совершено справедливо. Ибо в той трапезе было общение с демонами, а в этой – общение с Богом. Умастил еси елеем главу мою (Пс. 22, 5.). Умастил елеем главу твою на челе тою печатию, какую имеешь от Бога, чтобы тебе быть образом печати, святынею Божиею (Исх. 28, 36.). И чаша Твоя упоявающи мя, яко державна (Псал. 22, 5.). Видишь, – именуется здесь чаша, о которой Иисус, взяв ее в руки, и благодарив, изрек: сия есть кровь Моя, яже за многия изливаемая во оставление грехов (Матф. 26, 28.).

8.) Поэтому и Соломон, давая разуметь благодать сию, говорит в Екклесиасте: прииди, яждь в веселии хлеб Твой, хлеб духовный. Словом же: прииди означает спасительное и блаженнотворное призвание. И пий во блазе сердцы вино Твое – вино духовное. И елей на главу твою да излиется. Видишь, дает он разуметь и таинственное миропомазание. И всегда да будут ризы Твоя белы, яко угодна Богу творения Твоя (Еккл. 9, 7. 8.). Прежде нежели приступил ты к благодати, творения Твоя были суета суетствий (Еккл. 1, 2.). Совлекши же с себя ветхия ризы, и облекшись в духовныя, белыя, надлежит всегда быть облеченным в белое. И, без сомнения, разумеем не то, что всегда должно тебе облекаться в белыя одежды, но что необходимо быть тебе облеченным в то, что подлинно бело, светло и духовно, чтобы мог ты сказать подобно блаженному Исаии: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо Мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея Мя (Иса. 61, 10.).

9.) Дознав это и удостоверившись, что видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен вкусу, но тело Христово, и что видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но кровь Христова, и что о сем древле сказал псалмопевствуя Давид: и хлеб сердце человека укрепит, умастити лице елеем (Псал. 108, 15.), – укрепляй сердце, причащаясь его как хлеба духовнаго, и умащай лице души своей. О если бы тебе, имея лице сие откровенным, в чистой совести славу Господню взирающе, восходить от славы во славу (2 Кор. 3, 18.) о Христе Иисусе, Господе нашем! Ему честь, и держава, и слава во веки веков! Аминь.

5 ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ СЛОВО.

1.) Во время предшествовавших Божиих служб, по человеколюбию Божию, достаточно слышали вы о крещении, о миропомазании и о приобщении тела и крови Христовых. Теперь необходимо перейдти к следующему, возложив сегодня венец на духовное здание, воздвигнутое к вашей пользе.

2.) Итак видели вы, что диакон подает для умовения воду иерею и пресвитерам, окружающим Божий жертвенник. Без сомнения же подает он, – не ради нечистоты телесной; потому что, имея телесную нечистоту, вовсе и не вошли бы мы в Церковь. Напротив того, умовение служит знаком, что должно вам быть чистыми от всех грехов и беззаконий. Поелику руки знаменуют деятельность; то чрез умовение их даем разуметь чистоту и неукоризненность деяний. Не слышал ли ты, как блаженный Давид тайноводствует к сему самому, и говорит: умыю в неповинных руце мои, и объиду жертвенник Твой, Господи (Псал. 25, 6.)? Посему умовение рук служит знаком неповинности во грехах.

3.) Потом диакон взывает: приимите друг друга, и облобызаем друг друга. Не подумай, что лобзание есть обычное, какое бывает у друзей обыкновенных на торжищах. Не таково сие лобзание : оно съединяет взаимно души, и требует от них всякаго непамятозлобия. Посему лобзание сие есть знак съединения душ, и отгнания всякаго памятозлобия. Поэтому Христос сказал: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Матф. 5, 23. 24.). Итак лобзание есть примирение, и потому оно свято, как воскликнул негде блаженный Павел, говоря: целуйте друг друга лобзанием святым (1 Кор. 16, 20.); а Петр сказал: лобзанием любве (1 Петр. 5, 14.).

4.) После сего взывает иерей: горе сердца! Ибо действительно в оный страшный час должно иметь сердце горе устремленным к Богу, а не долу прилепленным к земле и к земному. Поэтому иерей повелевает всем, в оный час оставить житейския заботы, домашния попечения, и иметь сердце на небе, устремленным к человеколюбцу Богу. Потом ответствуете: имамы ко Господу, исповеданием сего соглашаясь с иерейским повелением. Никто же да не предстоит таким, чтобы устами говорить: имамы ко Господу, а мысленно иметь ум прилепленный к житейским заботам. Посему и всегда должно памятовать о Боге; если же невозможно сие, по немощи человеческой, то всего более прилагать о сем старание в оный час.

5.) Потом иерей говорит: благодарим Господа. Ибо подлинно должны мы благодарить Господа, что нас недостойных призвал в толикую благодать; что нас, которые были врагами, примирил с Собою, и сподобил Духа сыноположения. Потом говорите: достойно и праведно. Ибо мы благодаря делаем достойное и праведное дело, а Он не то, что праведно, но что выше правды, содевая, облагодетельствовал и сподобил нас стольких благ.

6.) После того воспоминаем о небе, и земле, и море, о солнце и луне, о звездах, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, об Ангелах, Архангелах, Силах, Господствах, Началах, Властях, Престолах, многоличных Херувимах, говоря мысленно Давидовыми словами: возвеличите Господа со Мною (Псал. 33, 4.). Воспоминаем и о Серафимах, которые, как Исаия созерцал Духом Святым, предстоят окрест престола Божия, и двумя крылами покрывают лице, двумя – ноги, и двумя летают, и говорят: свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6, 2. 3.). Ибо для того повторяем сие, Серафимами преданное нам, богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами.

7.) Потом, освятив себя сими духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святаго Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб телом Христовым, а вино кровию Христовою. Ибо без сомнения, чего коснется Святый Дух, то освящается и прелагается.

8.) Потом, по совершении духовной жертвы, безкровнаго служения, над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о споборниках, о сущих в немощах, о труждающихся, и, одним словом, о всех требующих помощи молим все мы и приносим жертву сию.

9.) Потом воспоминаем и преждеусопших, сперва Патриархов, Пророков, Апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, приял наше прошение; а потом воспоминаем о преждеусопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас преждеусопших, – веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва.

10.) И намереваюсь убедить вас примером: ибо знаю, что многие разсуждают: какая польза душе, отходящей из сего мира с грехами, или не с грехами, если творится о ней поминовение в молитве? Если какой царь пошлет в изгнание оскорбивших его, а потом принимающие в них участие соплетут венец и поднесут оный Царю за подвергшихся наказанию: то ужели не облегчит он наказаний осужденным? Таким же образом и мы, принося Богу моления за усопших, хотя они и грешники, не венец соплетаем, но приносим закланнаго за грехи наши Христа, за них и за себя умилостивляя человеколюбца Бога.

11.) Наконец после сего повторяем молитву, которую Спаситель предал ученикам Своим (Матф. 6, 9-13.), с чистою совестию именуя Бога Отцем, и говоря: Отче наш, Иже еси на небесех. Какое превеликое Божие человеколюбие! Отпадшим от Него, дошедшим до крайности во зле, даруется такое забвение всего худаго и причастие благодати, что именуют Его Отцем! Отче наш, Иже еси на небесех. А небесами могут быть и носящие в себе образ Небеснаго (1 Кор. 15, 49.), которым Бог обетовал: в вас вселюся и похожду (2 Кор. 6, 16.).

12.) Да святится имя Твое. Имя Божие по естеству свято, хотя говорим, или не говорим, сие. Но поелику иногда бывает оно в согрешающих и поругано, по сказанному: вас ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5.); то молимся, чтобы в нас святилось имя Божие: не потому что оно из не-святаго делается святым, но потому что в нас бывает свято, когда мы освящены и делаем достойное святыни.

13.) Да приидет царствие Твое. Чистой душе свойственно говорить с дерзновением: да приидет царствие Твое. Ибо кто послушал Павла, сказавшаго: да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле (Рим. 6, 12.), и очистил себя делом, и мыслию, и словом, тот скажет Богу: да приидет царствие Твое.

14.) Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Божественные и блаженные Ангелы Божии творят Божию волю, как сказал псалмопевец Давид: благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии волю Его (Псал. 102, 20.). Посему молясь мысленно говори: как в Ангелах совершается воля Твоя, Владыка, так да будет и во мне на земле.

15.) Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Хлеб обыкновенный не есть насущный, а сей святой хлеб есть насущный, то-есть имеющий действие на сущность души. Сей хлеб не во чрево вмещается и афедроном исходит (Матф. 15, 17.); но сообщается всему твоему составу, к пользе тела и души. А слово: днесь употреблено вместо: ежедневно, как и Павел сказал: дондеже, днесь, нарицается (Евр. 3, 13.).

16.) И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Ибо много у нас грехов; надаем и словом и мыслию, и весьма много делаем достойнаго осуждения. Аще речем, яко греха не имамы, то солжем, как говорит Иоанн (1 Иоан. 1, 8.). И с Богом вступаем в договор, умоляя Его прощать нам грехи, как мы прощаем долги ближним. Поэтому, представляя в уме, в замен чего и что получаем, не станем ждать и медлить взаимным друг другу прощением. Поступки, против нас сделанные, малы, неважны, удобозаглаждаемы; а грехи, сделанные нами против Бога, велики и имеют нужду в человеколюбии, свойственном одному Богу. Посему будь осторожен, и, по причине неважных и малых прегрешений против тебя, не загради для себя возможности получить от Бога прощение в самых тяжких грехах.

17.) И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть нам искушаемыми? Как же сказано в другом месте: муж не искушенный не благоискусен (Сир. 34, 10.); и еще: всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2.)? Но, может быть, войдти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейдти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения. Послушай еще, как в другом мести лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения: искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Псал. 65, 10-12.). Видишь, с каким дерзновением говорят, что прешли искушения, и не изнемогли. Сказано: и извел еси ны в покой: войдти же в покой значит избавиться от искушения.

18.) Но избави нас от лукаваго. Если бы словами: не введи нас во искушение означалось желание вовсе не быть искушаемыми; то не сказал бы: но избави нас от лукаваго. Лукавый же есть противник демон, об избавлении от котораго молимся. Потом, по совершении молитвы, говоришь: аминь, словом аминь, которое значит да будет, запечатлевая изреченное в богопреданной молитве.

19.) После сего иерей говорит: святая святым. Святая – предлежащие дары, приявшие на себя наитие Святаго Духа, а святые – вы, сподобившиеся Духа Святаго. Посему святая приличествуют святым. Потом говорите вы: един свят, един Господь Иисус Христос. Ибо действительно он един свят, свят по естеству, а мы, хотя и святы, но не по естеству, а по причастию, подвигам и молитве.

20.) После сего слышите Псалмопевца, который Божественным сладкопением приглашает вас к приобщению святых тайн, и говорит: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9.). Не телесной гортани предоставьте суд; нет, не ей, но неколеблющейся вере. Ибо вкушающим повелевается вкусить не хлеба и вина, но того, что изображает собою тело и кровь Христовы.

21.) Посему, приступая, не с расжатыми дланями рук, не с распростертыми перстами подходи; но шуйцу соделав престолом для десницы, как имеющей принять на себя царя, и согнув длань, приими тело Христово, и скажи при сем: амин. Потому, с осторожностию освятив очи прикосновением святаго тела, приобщись, внимательно наблюдая, чтобы от него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрез сие как бы собственнаго своего члена. И скажи мне, если кто даст тебе золотых опилок, не со всею ли осторожностию будешь держать их, оберегаясь, чтобы не потерять из них чего-либо, и не потерпеть ущерба? Посему не тем ли с большею осторожностию будешь смотреть, чтобы не упало у тебя и крупицы от того, что драгоценнее золота и дорогих камней?

22.) После того, как приобщишься тела Христова, приступи и к чаше с кровию не с распростертыми руками, но в согбенном положении с поклонением и чествованием, говоря: амин, освятись, причащаясь и крови Христовой. И пока еще на губах твоих остается влажность, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочия орудия чувств. Потом, дождавшись молитвы, благодари Бога, Который сподобил тебя толиких тайн.

23.) Содержите предания сии неискаженными, и сохраняйте себя непреткновенными. Не отторгайте себя от приобщения; не лишайте себя священных и духовных сих тайн ради греховной скверны. Бог же мира да освятит вас всесовершенных: всесовершенно ваше тело и душа и дух да сохранится в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава, честь и держава, со Отцем и Святым Духом ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.