Творения. Книга вторая

1

Записка эта была первоначально представлена Высокопреосвященным Иннокентием (тогда еще в сане священника) в 1839 году, т. е. в тод первого его приезда в С.-Петербург с острова Ситхи, Обер-Прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову в рукописи; а затем в 1840 году была напечатана в Журн. Мин., Народн, Просвящ. (т. ХХVI. № 6) и обратила на себя внимание ученого миpa.

2

О подробностях усмирения будет сказано в моих «Записках об островах Уналашкинского отдела». Прим. Автора.

3

Список особ, составляющих Духовную Миссию:

1) Архимандрит Иоасаф. — В 1799 году выехал в Иркутск для посвящения в сан Архиерея и, возвращаясь оттуда в Кадьяк, потонул на пути со всеми бывшими на судне «Феникс».

2) Иеромонах Ювеналий (из Горных Офицеров), в 1796 году, убит Американцами, живущими подле озера Илимны или Шелехова.

3) Иеромонах Макарий, в 1796 году, выбыл в Иркутск и, оттуда возвращаясь в свите Архиерея, потонул вместе с ним.

4) Иеромонах Афанасий, до 1825 года исправлявший должность Священника в Кадьяке, в 1825 году выбыл в Россию.

5) Иеродиакон Стефан (из Офицеров) потонул в свите Архиерея.

6) Иеродиакон Нектарий, в 1806 году, выбыл в Ирутск и в 1814 году, будучи Иеромонахом, скончался в Киренском монастыре.

7) Монах Герман, умер там же, в 1837 году.

Из двух Церковнослужителей, бывших при Миссии, один потонул в Кадьяке, а другой в свите Архиерея.

4

Впоследствии Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский. Ив. Б.

5

Храмы в Кадьяке и Ситхе были вновь построены, первый в 1824 (при г. Муравьеве), последний в 1831 году (при г. Врангеле).

6

Здесь нет ясака; следовательно нет сборщиков ясака, понудителей и проч. Алеуты — народ терпеливый и кроткий; следовательно нет у них суда и следствий, с тем вместе ни судей, ни следователей, содержание и перевоз которых от одного винимого к другому нередко падает на невинных, и проч. Прим. Автора.

7

И этот самый Тоэн Куатхе, впоследствии, когда ему, по вере и обычаям их, надобно было убить двух колгов (рабов) своих, для прислуги поминаемому покойнику на том свете, вместо того, чтобы убить их, отдал одного мальчика Русским с тем, чтобы он был Русский, а другого для прислуги больному и бедному старику из Колош, с тем, чтобы по смерти старика он был свободен. Конечно, отпускать на волю колгов при поминке не есть обыкновенное дело между Колошами; но отпускать с таким намерением есть первый поступок между ними. За это Тоэн, по представлению г. Министра Финансов, удостоился получить подарок от Государя Императора, состоящий в жалованном кафтане и шляпе. Примечание Автора.

8

Подробнейшее описание Алеутов и страны, ими обитаемой, будет в Записках об островах Уналашкинского отдела, который надеюсь издать в скором времени; записки сии составят более нежели 60 листов печатных. Прим. Автора.

Упоминаемые записки будут помещены нами в третьей книге нашего Собрания «Творений Иннокентия Митрополита Московского». Ив. Б.

9

И признаюсь откровенно, что при таковых-то беседах я деятельно узнал утешения Христианской веры — это сладостные и невыразимые прикосновения Благодати, и потому я обязан Алеутам благодарностью более, чем они мне за мои труды.

10

Каждогодное приношение их в церковь простирается до 1330 рублей, а доходов и платы от Компании они все вместе получают не более 13,500 рублей. Прим. Автора.

11

Крестители не вели обстоятельных записок; а когда от них потребовали сведения о числе крещеных, то они дали записку только о 62 человеках, а прочих не помнят.

12

Этот журнал был представлен преосвященным Инокентием в Св. Синод 2-го июня 1843 г. из Охотска при следующем рапорте: «В течение прошедшего 1842 года и в начале нынешнего и путешествовал по островам Алеутским, Камчатским, и Охотской области, для обозрения вверенной мне епархии. Из Ситхи отправился я 5 мая 1842 года, в Охотск прибыл 3 апреля 1843 года, где я должен буду прожить до отправки судов в Америку, которая может быть не ранее половины июля.

Во время сих путешествий моих Господь благоволил мне видеть все церкви, все причты и почти всю паству мою; и в глубокой благодарности моей к Великому Пастыреначальнику, свидетельствую пред Вашим Святейшеством, что все храмы и молитвенные домы находятся приличном благолепии и содержаться в чистоте и должном порядке; пастыря церкви, в настоящее время почти включительно до одного исполняют свои обязанности рачительно — многие примерно; таких из них, которые бы поведением своим делали соблазн или нарекание, нет ни одного; паства благодатью Божией, преуспевает в вере и благих делах; она по истине есть малое стадо (в Камчатской епархии только 18,000), но это такое стадо, в котором очень много таких, которые могут быть причтены или, по крайней мере, близки к тому малому стаду, которому благоизволил Бог дать царство. Словом сказать: храмы здешние — честь Русскому Правительству и Русским, пастыри — похвала церкви Российской, паства — утешение и радость пастырей и пастыреначальников.

О чем с духовною радостью, Святейшему Синоду честь имею донести, и при сем представляю путевой журнал мой при нем извлечение из него на благоусмотрение и снисходительное внимание Святейшего Синода.» (Дело Архива Св. Синода, 1843 г. № 2528).

13

2 числа на море чувствовал сильное землетрясение, будучи от берегов ближайших в расстоянии не менее 400 верст.

14

Такого продолжительного плавания никто не предполагал, ибо обыкновенное плавание и в это время года бывает от 10 до 20 дней, а скорое в 3 сутки.

15

Теснота судна произошла главное от множества людей, которых было всего 52 человека; при благоприятных обстоятельствах число это совсем не велико; отправить же такое число людей требовала случайная необходимость.

16

Многие из пассажиров, в том числе и я, несколько дней по выходе на берег только чувствовали боль в ногах от совершенного недвижения.

17

Подробности о сем плавании смотр. в книге: «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников.» Ивана Барсукова (Стр. 171–173).

18

Г. Костромской по своему истинно-христианскому усердию и благочестию, по мнению моему достоин награждения серебряной медалью; и если он так же усердно будет содействовать священнику в обращении диких, как ныне, то я имею намерение представить о нем Святейшему Синоду. Прим. Автора.

19

Определить священника в Кенай я предполагаю одного из двух: Кадьякского или Атхинского, как самых благонадежнейших и способнейших, а в Атху произвесть тамошнего дьячка Саламатова.

20

Церковь здешняя построена при моем руководстве и прямом содействии. Лучшей и большой награды за это быть не может, как прибыть ко дню храмового праздника нечаянно, благовременно, после 8 лет за 3000 верст. Прим. Автора.

21

Подробности о построении Уналашкинской Церкви см. стр. 30–31 книги: «Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников». Ивана Барсукова.

22

См. «Творения Иннокентия Митрополита Московского». Книга первая. Стр. 168–234. Ив. Б.

23

В сравнении же с камчатскими одна из самых больших.

24

Вечером того же дня встретились с китоловным датским судном.

25

Николая Павловича Ив. Б.

26

Из сих же слов говорено такое же приветствие и по прибытия моем в Ситху.

27

Под словом душ везде я разумею не ревизские или мужские души, но вообще души человеческие всякого возраста и пола. Прим. Автора.

28

По последним письмам из Камчатки, г. Страннолюбский, в отсутствие протоиерея Громова, принимать сильные меры к исправлению строений; достал для детей теплые и дешевейшие одежды; и кроме того предлагает желающим из учеников приходить к нему в дом для учения рисования вместе с его детьми. Нельзя не поблагодарить его за такое внимание к училищу нашему.

29

О пребывании преосвященного Иннокентия в Петропавловске смотр. в книге: «Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский». Стр. 174–185. Ив. Б.

30

В Камчатке каждое селение называется острожок. Прим. Автора.

31

Весьма заметно, что учащие, желая скорее выказать успехи учеников и следственно себя, обращают внимание преимущественно (и едва ли не единственно) на чтение и письмо, и таким образом совершенно уклоняются от цели учреждения таковых училищ. Прим. Автора.

32

Тигиль называется крепостью; но ныне не стоит сего названия, в нем только две пушки, стоящие на улице. Прим. Автора.

33

Жители сих селений и едва-ли не все Коряки весьма замечательны по своим обычаям (которые, впрочем, начинают несколько ослабевать): наприм. взятых в любодеянии они убивают без милосердия, тоже и прелюбодеев, если они не ускользнут от рук раздраженных мужей и не успеют помириться. Собой и добрым именем своим они очень дорожать, так что напр. назвать ворами их, не пройдет без неприятности, а также и сделать несправедливость; так, напр. Гижигинский исправник высек одного Коряка за что-то и может быть и справедливо, но Коряки почли это несправедливостью и первого казака, который им попался, они также высекли, как хотели. Доказательством же первого может, быть представлен пример, бывший в очень недавнее время. Один тоэн лишь только узнал, что дочь его девица сделалась беременна, тотчас велел ей удавиться, несмотря на то, что она была единственное дитя его, и она повиновалась. Впрочем, отец ее очень сокрушался об ней, раскаялся и плакал, а это доказывает, что они при всей жестокости, не лишены чувств нежных. При. Автора.

34

По истечении 12 лет его службы, я имею в виду представить его к награждению медалью. Прим. Автора.

35

Тауйский священник в 1839 г. привел в христианскую веру 55 человек не взрослых Тунгусов, но детей их от 1 до 6 лет, и которые не были крещены, только за небытием у них священника, а отнюдь не по нежеланию родителей.

36

Весьма жалею, что мне случилось видеть Тунгусов очень немного, а говорить только с двумя. В это время они обыкновенно бывают в горах с своими стадами; и все, что я говорю здесь, выключая нижеследующего, собрано из рассказов многих. Прим. Автора.

37

О сем происшествии он рассказывал мне сам, но самым худым Русским языком. Я хотел спросить его о сем еще через толмача, и в том самом селении, где он живет, но обстоятельства не позволили. Прим. Автора.

38

Лед, образующийся на море, хотя гораздо менее содержит в себе соли, чем обыкновенная морская вода, но для питья не годится. Прим. Автора.

39

См. «Творения Иннокентия, Митрополита Московского». Книга первая. (Стр. 239–263). Ив. Б.

40

Один только Ямск из всех так называемых здесь крепостей стоит еще сего названия, ибо еще видны в нем две стены бывшего укрепления. Прим. Автора.

41

А именно подле высокого отвесного утеса, по тропинке шириной от 3 до 1 аршина, которая образовалась из примерзлого к утесу морского льда (таковые места здесь называют припайками) также отвесного, и который при малейшей оттепели нередко совсем отваливается от утеса. С одной стороны был утес неприступный, а с другой открытое море глубиной более 2-х сажень, которое иногда было совершенно под нами; вышина от поверхности моря до тропинки была не менее 2-х сажень, а одном месте тропинка была узка, что повозки спускали на ремнях. Прим. Автора.

42

По сему расстоянию получены и прогоны. Прим. Автора.

43

В упомянутых выше (см. подстрочное примеч. на стр. 43–44), Извлечение из Путевого Журнала преосвященного Иннокентия сведения об общем числе христиан и нехристиан, о внутреннем состоянии церкви, о туземцах и Русских и проч. изложены им несколько иначе, что мы и сочли нужным воспроизвести здесь в примечании. «Паства Камчатской епархии» сообщает Владыка «состоит из 14-ти разных народов, имеющих почти столько же языков, а именно в ней находятся: 1) Русские к ним причисляются и Креолы, 2) Качадалы, 3) Курильцы, 4) Колоши, 5) Алеуты Уналашкинские, 6) Алеуты Кадьякские, 7) Кенайцы, 8) Чугачи, 9) Нушегакцы (здесь разумеются и Аляксинцы, и Аглегмюты и Кусковкимцы, Квихпакцы и другие живущие в берегах Берингова моря. (Кенайцы, Чугачи и Нушегакцы нередко слывут под общим неоределенным именем Алеутов). 10) Тунгусы, 11) Коряки, 12) Олюторцы, 13) Чукчи и 14) Якуты.

Самое большое чмсло из них составляют Алеуты, Качадалы и Тунгусы, а менее всех Чукоч и Колош.

Общее число всех сих народов, просвещенных христианской верой и находящихся в 16 приходахи при одной миссии, поростирается до 18 150 душ обоего пола, а именно в Камчатке 5289, в Охотской области и Курильском отделе 6153 и в Америке до 6600.

В сем числе считается вновь просвещенных в 1841 и начале 1842 года 269 душ, а именно в Америке Колош 16, Кенайцев и прочих 232; в Камчатке Олюторцев 6, и Чукоч 15.

Чмсло же непросвещенных еще христианством будет не меннн числа просвещенных, а именно в Охотской области Коряк и Чукоч более 1500, в Камчатке: Олюторцев до 150 и Коряк до 700, в Америке: Колош до 6000, Кенайцев и проч. не менее 8000 и кроме того есть еще народы, живущие внутри нашей Америки; но ни число, ни название их не известны.

Камчатская епархия очень невелика числом душ; она есть буквально малое стадо Христовой церкви, но (с Духовной радостью и пред Господом свидетельствую) она есть такое стадо, в котором есть много таких овец, которые могут причтены к тому малому стаду, которому благоволил Бог дать царство. Здесь нет людей, имеющих имения и которые могли бы продавать имения и раздавать нищим; (но здесь нет и нищих; во всей Камчатской епархии, просящих милостыню не более 10 человек, и то из пришельцев и не в Америке, где нет ни одного); но здесь есть очень много таких, и разумею туземцев, которые в случае нужды не пожалуют для ближнего своего и последнего оленя, и разделить последнюю рыбу, и всякого приезжающего примут и проч.

Конечно, они не знают, они еще не умеют это делать, как говорят ученые, по чувству просвещенному, высокому, или по каким-либо внешним побуждениям, но они почти все это делают, и делают не напоказ, а так, — просто, — потому что так делали их предки. Следовательно, они умеют делать добро и без науки. И конечно все это суть добродетели естественные, человеческие, не плод христианской любви, и не более как обычай, но за то обычай почти общий, а в некоторых он при свете христианской веры становится достойным названия и истинной христианской добродетели.

Во всей епархии, имеющей православного народонаселения до 18 000, которые рассеяны не менее как на 18 000 верстах, — во все пребывание мое здесь и даже в течение не одного десятка лет, можно сказать, не было ни одного уголовного преступления, как-то убийства, грабежа и проч. и даже не бывало никакого воровства; все до одного послушны, покорны и терпеливы до того, что почти никогда не пожалуются на притеснения (я здесь разумею также одних только туземцев и не Якутов) — тогда как можно сказать за ними нет никакого надзора. (Во всей Америке начальствующих над туземцами Русских, не более 10 человек, не более сего числа и в Камчатске и Охотске). И конечно здесь не высокое чувство, достигаемое просвещением и не любовь к христианам, удерживает их от преступлений и от неповиновения, а более страх наказаний человеческих; но если бы только так, то очень хорошо и то, когда не делают преступлений из страха наказаний В этом случае они подобны детям, а детей всегда скорее можно образовать, чем взрослых.

Но об туземцах здешних должно сказать, что они не делают преступлений и не выходят из повиновения и не из одного страха наказаний, но в них есть и чувство справедливости, и чувство жалости и проч.

Туземцы не только не делают преступлений и не только имеют естественные добродетели; но в них проявляются и дух молитвы, и дух христианской любви и, христианской преданности Богу, и терпения о Господе. Как это отчасти можно видеть в журнале. И можно бы представить еще несколько других примеров; но это я считаю неуместным: „Господь испытуя сердца и утробы весть своих праведных“.

Говоря о туземцах хорошее, нельзя умолчать и о худом. Есть из них и уклонившиеся от веры, и совратившиеся к прежнему шаманству, как наприм. из Кадьякцев и Тунгусов, и во многих из них есть свои пороки, наприм. в Якутах обман, в Тунгусах и других склонность к пьянству и проч. Но где же совершенные? где нет плевел? но даже и здесь в них можно извинить многое, так наприм. совращение в шаманство было и есть прямое следствие недостатка духовного надзора и учения; а склонность к обманам, пьянству и проч. есть следствие частого обращения их с так называемыми образованными людьми. И надобно удивляться не тому, что есть из них совратившиеся, но тому, как еще совсем не оставили христианства те из них, которые не видели, или редко видят священников.

К доброй стороне туземцев надобно прибавить еще то, что 1) из них более нежели три части оказывают искреннее усердие к Церкви и вере. 2) можно сказать, нет ни одного из них оказывающего явное упорство и нерадение о исполнении долга очищения своей совести. Ибо все не бывающие у исповеди Святого Причастия не бывают прямо за невозможностью быть в церкви или видеть священника. 3) Почти во всех видно большое желание слушать слово Божие и 4) все оказывают уважение к служителям оного. (Приняв во внимание все добрые качества и все доброе в туземцах, можно и должно сказать, что много, очень много из них таких, которые не далеки от Царствия Божия; и ближе, гораздо ближе очень многих так называемых образованных людей). Они все, что знают доброго, что им предано от предков их, и даже чему их научали первые проповедники веры (вечная им память!), все то они, можно сказать, сохраняют от юности своей, и многие из них готовы спрашивать и слышать, что есмь еще не докончал! лишь бы было кому сказывать и показывать им путь к совершенству. Но благодарение Господу и русскому правительству! и в этом отношении по мере возможности удовлетвориться их желание.

После сего надлежит сказать о не туземцах, из коих большая часть суть Русские. И хотя против всякого желания моего и прискорбию, и даже к стыду моему, но должен сказать об них истину. Русские, говоря вообще, суть худшие члены церкви здешней. Я не буду говорить здесь ни о невнимании их к состоянию души своей, ни о незнании многими из них даже главных истин православной веры, ни о том, что многие не имеют никаких правил жизни и проч.; ибо это можно находить и в живущих в России Русских; но скажу только, что глупая гордость или мечтание здешних Русских о своем каком-то преимуществе над туземцами доводит их иногда даже до того, что они туземцев считают как бы не людьми; и оттого позволяют себе обидеть их и физически, и нравственно. Удаление от родины своей они считают как бы пожертвованием или заслугой обществу или отечеству; и в вознаграждение за то дают волю страстям и прихотям своим. Но благодарение Богу! не все Русские таковы, и даже многие совсем не таковы; и об Русских можно и должно сказать, что не смотря на сильное влияние обстоятельств, обычаев, приличий, воспитания, времени и проч., которые внимательных и слабых так быстро увлекают в пучину сует мирских, — есть между ними души, верные вере отцов наших, благочестивые и преданные Богу; и даже между теми, которые с первого взгляда кажутся истиными козлищами, Господь оставляет себе не преклонивших колено Ваалу, и на сих людях время от времени проявляется сила благодати Его, как это отчасти видно и в журнале. И надобно еще прибавить: 1) в Камчатке есть целых два селения и особенно одно Мильковское, где (хотя не настоящие Русские, но дети зашедших сюда из России) сохраняются добрые обычаи и добродетели Русских стариков. 2) Несмотря на то, что в здешней епархии есть люди со всех мест России, но при всем том во всей Камчатской епархии нет ни одного явного безбожника или раскольника и сектатора, кроме двух скопцов (матросов, сосланных за то в Охотск) и кроме лютеран, которые имеют своего пастора и свою церковь. Последние (ныне) не вредны для церкви; но истинная духовная польза для паствы Камчатской (по большей части, состоящей из новообращенных или не совсем еще утвержденных к вере) требует, если только это возможно, не ссылать и не присылать в Охотск никаких известных сектаторов или раскольников, ибо при нынешнем положении Епархиального Управления невозможно следить и преследовать развратителей». Ин. Б.

44

Собор был исправлен пред прибытием моим и совсем не потому, чтобы известно было об учреждении в Ситхе Архиерейской кафедры. И за все это надобно отдать справедливость и благодарность нынешнему Начальнику и его помощнику. Нельзя также не заметить и того, что большая дарохранительница и одна из риз на местных образах есть приклад двух главных правителей: нынешнего г. Этолина и прежнего г. Врангеля (Они оба лютеранского исповедания). Прим. Автора.

45

И именно тем, что 1-е) Колоши и самые Креолы и Алеуты теперь ясно видят, что лютеранская церковь, не имеющая обрядов и находящаяся как бы в тайном месте, совсем не то, что наша православная, властно, торжественно и открыто отправляющая свои великолепные и умилительные обряды, но есть что-то неполное, полуистинное, полупозволенное. 2-е) Строгость и настойчивость нынешнего их пастора к искоренению пьянства в его прихожанах подает случай и нашим священникам к нападению на пьянство. Сказывание пастором проповедей в каждую службу возбуждает справедливое соревнование и в наших проповедниках. Прим. Автора.

46

В наставлении сем между прочим сказано: по учебной части — сверх предметов, означенных в указе Святейшего Синода, не возбраняется преподавать ученикам и другие предметы, приличные и нужные для готовящихся в духовное звание. Главный экзамен должен быть не летом, а весной, пред отправлением судов в Россию. По части экономической руководствоваться общими постановлениями. По части нравственной сказано: нравственность и христианское благочестие, вот главное, чему должны научаться воспитанники Ситхинского училища! и потому ученик доброго поведения, кроткого характера и показывающий знаки благочестия, никогда не должен быть терпим в нашем училище. Шалость, проступок, порок суть вещи весьма различные; первые почти всегда могут быть извинительны в учениках, а последний — никогда. Разделение на разряды должно быть не по познаниям и успехам, но преимущественно по нравственности и благочестию. Ученик ненадежного поведения и не показывающий знаков благочестия, сколь бы даровит не был, никогда не должен быть в первом разряде, хотя бы ни одного не было в сем разряде. Прилежание и деятельность всегда и везде суть весьма важные качества в человеке и особенно в готовящемся быть пастырем Христова стада — апостолом; и потому качества сии должны быть замечаемы в учениках со всей подробностью. Прилежный и деятельный, при самых ограниченных способностях, на поприще жизни уйдет далее и, следовательно, будет полезнее обществу, чем с большими способностями, но ленивый и недеятельный и проч. Прим. Автора.

47

Представление сие было послано из Камчатки 20 июня 1845 года за № 168 Ив. Б.

48

Рапорт сей помечен: 15 ноября 1845 г. № 184. Ив. Б.

49

Родной брат Епископа Иннокентия. Ив. Б.

50

Журнал этот был представлен Преосвященным Иннокетием в Св. Синод из Аякского порта от 14 июля 1847 г. при рапортах: 1) от 20 марта 1847 г. из Охотска следующего содержания: «Отправясь из Америки 9 мая прошедшего 1846 года, 24 июня того же года прибыл в залив Аяк; отправясь отсюда 31 июля на том же Р. А. Компании судне, на котором прибыл я из Америки, 14 августа, прибыл в Петропавловский порт; пробыв здесь до 27-го августа отправился я на казенном боте в Нижнекамчатск, куда и прибыл 30-го числа. Потом в ботах отправился вверх по реке Камчатке и, посетив находящиеся на ней церкви, 26 сентября прибыл я обратно в Петропавловск, проехав под конец пути на верховых лошадях более 300 верст.

Дождавшись первого зимнего пути, 14-го ноября отправился из Петропавловска в зимних экипажах по западному берегу Камчатки, и по причине ненастной погоды, в Гижигу я мог прибыть только 20 января. Пробыв здесь до 6 февраля, отправился далее и 12 марта прибыл в Охотск, и на днях располагаю отправиться в Аян.

И так как, по причине наступления весны, зимний путь в Аян по реке Мае, становится опасен, то я по необходимости должен буду ехать обыкновенной Охотской дорогой, и потому несколько пути должен совершить в пределах Иркутской Епархии, а может быть заехать в село Амгу, и в случае какого-либо праздника, отслужить в тамошней церкви; да не вменится мне сие последнее, если оно и случиться, в нарушение церковных правил.

О чем Святейшему Синоду честь имею донести».

2) от 10 июня 1847 г. из Аянского порта: «В дополнение к рапорту моему, от 20 марта сего 1847 года, за № 220, касательно моего путешествия, честь имею донести Святейшему Синоду, что я отправился из Охотска 26 марта и 5 мая прибыл в Аян Причиной такой продолжительности в пути в первых, как мной было изложено в вышеупомянутом рапорте, было то, что я по позднему времени вместо прямого пути по реке Мае должен был ехать по обыкновенной Охотской дороге, почти до самого Якутска, а во-вторых, наступившаяся весенняя распутица, которая заставила нас бросить наши экипажи и ехать на простых нарточках или дровнях и ехать и на лошадях, и на оленях, и на собаках.

По Охотской дороге я доезжал до станции, называемой Чуропча, в 140 верстах от Якутска, и оттуда поворотил в Амгинское село, проезжая чрез Якутские Улусы, где по предварительному обязательному для меня распоряжению г. Начальника Якутской Области, я не встретил никаких препятствий к моему проезду со свитой. — В Агмянском селе, куда я прибыл 6 апреля утром, я, по случаю воскресного дня отправлял Литургию в подкрепление моей немощи духовной и телесной (здесь я и вся свита моя подверглись общему поветрию бывшему в Якутске и хворали три дня.) 6 ч. апреля отправились мы из Амги по Аянской дороге сначала на переменных лошадях, потом на протяжных, далее на оленях, а наконец от урочища Нелькан до Аяна переехал я на собаках в четыре дня.

По прибытие моем в Аян, вскоре открылся случай побывать мне в Удском краю, и я им воспользовался. 6-го июня отправился я со всей свитой моей на Компанейской байдаре, шедшей в Удское, отстоящее от устья в 90 верстах. 23 ч. отправились обратно на устье Уды, 26 с устья морем на байдарках в Аян, и 5 июля прибыли туда благополучно, где уже стояли два Компанейские судна, готовые к возвращению в Ситху; на одном из них „Ситхе“, пришедшем ныне вокруг света из Кронштата, я намерен отправиться в Америку около 20 июля.

Подробные же сведения о моем путешествии, и причины, почему я решился не остаться в Охотске, а ехать весной в распутицу в Аян и совершить лишнего пути более 1200 верст и проч. изложены в моем путевом журнале, который при сем честь имею Святейшему Синоду представить». (Дело архива Синода 1847 г. № 2956). Ив. Б.

51

Впоследствии оказалось, что точно было жалобы на двух священников: Анадырского миссионера и Ямского священника, но маловажные, и потому вероятно и оставлены ревизорами без дальнейших следствий; по крайней мере и по сие время не имею о том никакого уведомления ни откуда. Прим. Автора.

52

К ноябрю сделан потолок, поставлены две печи и устроен вход на колокольню и на хоры. Прим. Автора.

53

К здешнему приходу в настоящее время должны быть причислены все живущие по дороге от Аяна до Нелькана, на Нелькане и от него вниз по Мае на 250 вер. до устья р. Юдомы, в вверх до пределов Охотского прихода, а вверх до пределов Охотского прихода. Число сих жителей еще, наверное, неизвестно. Все сии жители так, как и кочующие вблизи Аяна Тунгусы, доныне принадлежали к Амгинской церкви. Туда ежегодно приезжал священник на Нелькане за 750 вер. Касательно перечисления — всех их от Амгинской к Аянской церкви — сделано отношение к Иркутскому Преосвященному. Прим. Автора.

54

Священник Вениаминов произведен в протоиерея, и потому представление о нем отлагаю до времени. Прим. Автора.

55

И потому очень статочное дело, что если сии последние не захотят везти проезжающих, то никто их к тому не принудит. Это я ныне испытал сам. При отправке нашей из селения их с величайшими хлопотами, мы едва не принуждены были оставить клад; а потом в глазах самого исправника Гижинского, единственного и главного начальника в здешнем крае, Коряк-Каменцев, везший меня, выпряг собак прежде чем довез до того селения, куда он должен был меня доставить, и несмотря ни на что, он взял все следующие ему прогоны, ни на приказание и понуждение г. исправника, не захотел меня везти и не повез, и мы принуждены были нанять нового извозчика. Прим. Автора.

56

И по прибытии в Аян и получил тоже мало. Вероятно, бумаги с июльской почтой ушли в Охотск или Камчатку. Прим. Автора.

57

Я говорю: «Господь помог» в буквальном смысле, потому что байдара, при объезде одного мыса, была в крайней опасности быть брошенной сильным течением на лед. Прим. Автора.

58

В последнем случае, если они попадутся на Китайцев, то платят что-нибудь за то, что ловят зверей (более сохатых) в их границах. Прим. Автора.

59

Прогонных же денег из Казначейств взято только на 11 208 ¹/₂ верст, всего 4035 руб. 3 коп. серебр. (из коих, впрочем, 1400 руб. из Казначейства еще не получены, заняты в Аянской Портовой конторе). Количество денег, употребленное мной на платеж прогонов конечно очень незначительное. Но если взять в расчет, что во время сего моего путешествия рукоположено 2 священника и дьякон, на проезд коих, из Петропавловска в Новоархангельск и обратно, потребовалось бы более 1100 руб. сереб. и более 400 руб. на проезд из Петропавловска к местам их служения, а если к сему прибавить еще священника которого я имею намерение рукоположить в Гижигу, то всей суммы потребовалось бы на проезд их в Новоархангельск и обратно к местам их служения более 2200 руб. сер., тогда как ныне прогоны требуются только для проезда двух священников из Петропавловска к местам их назначения; и потребная на то сумма не превысит 700 руб., следовательно, из суммы 4035 руб. и 3 коп., полученных мной на прогоны, можно исключить не менее 1500 руб. сер., и затем проезд мой собственно казне будет стоить не более 2500 руб. серебр. Прим. Автора.

60

Ибо в Петропавловске нет ни материалов, ни мастеровых, а то и другое без пособия нельзя получить из 30 тысяч руб. серебр. Прим. Автора.

61

Мне бы хотелось семинаристов рукополагать в священника не прежде 2 или 3 лет по окончании их курса и не моложе 25 лет, но не знаю, позволят ли обстоятельства. Прим. Автора.

62

Дело Архива Св. Синода 1846 г. № 2756. Ив. Б.

63

Дело Архива Св. Синода 1851 г. № 5792. Ив. Б.

64

Дело Архива Св. Синода. 1851 г. № 2791. Ив. Б.

65

Записка эта составлена Архиепископом Иннокентием в г. Якутске 1852 г. и представлена им 5 июня того же года Генерал-Губернатору Графу Н. Н. Муравьеву-Амурскому. Ив. Б.

66

Оно простираться будет до 210 тысяч; ибо в списках, полученных мной, не ввведены все вообще народы Колымского и Вилюйского округа. Есть причины думать, что число жителей по окончании ревизии будет простираться и за 210 т. Но церковным же росписям в 1852 году, число всех жителей значится только 178,828 душ. Правда, в гражданских списках числятся жители Удского края и Верхнемайские Тунгусы, которых по церковным росписям не должно быть, ибо они принадлежат Камчатской епархии. Но за то в гражданских списках нет Чукоч, которые по церковным спискам числятся при Чаунской церкви. Число тех и других почти ровно. Прим. Автора.

67

На лицо же в настоящее время находится 39 (и из них трое больных), затем недостает по штату 16. Церкви: Устьянская, Ожогинская и Ойменовская, по причине отдаленности и трудности прожития там, находятся без священников уже не один год. Прим. Автора.

68

В настоящее же время при всех сих пяти церквах находятся 9 священников и из них один больной, а другой стар. Прим. Автора.

69

На содержание причта построенной Кладбищенской церкви имеется капитал, внесенный в банк, а кроме того несколько акций на Якутский Гостиный двор, приносящий каждогодного дохода от 150 до 200 р. сер., а всего каждогодно может быть получаемо до 500 р., но так как из числа сих денег, почти более половины по своему источнику должны быть употреблены на поддержание и нужды церкви, то собственно на содержание причта остается не более 250 р. сер. каждогодно, и всю сумму можно принять за постоянный и верный оклад. Прим. Автора.

70

Очень часто случается, как говорят священники, что даже и в теплое время, члены одного семейства приходят к священнику из-за нескольких верст каждый порознь, и именно потому, что у всех их одна только одежда, в которой они могут явиться в собрание. Прим. Автора.

71

Много раз случалось и даже не мало производилось дел о том, что или писавший просьбу по-русски, в случае обвинения его в чем-либо, сваливал вину на того, кто просил его писать; или обратно.

72

Разумеется, со времени поездки их по Якутским жилищам.

Сегодня сии собраны мной не из дел и не из рассказов или частных запасов; и потому без всякого сомнения они не заключают в себе всего того, что можно найти в делах и бумагах, и что, быть может, при настоящем случае могло бы быть очень нужным; но достоверность их не может подлежать большому сомнению: ибо они заняты мной не от одного лица; и никто из читавших оные в настоящем виде или слышавших от меня, не сделал мне никакого возражения или замечания. Прим. Автора.

73

На вопрос: почему Епархиальное начальство допустило такую несоразмерность, можно отвечать: вероятно оно имело свои и очень важные причины, препятствовавшие или замедлившие увеличить число священников до надлежащей соразмерности. Ибо быть не может, чтобы оно не обращало внимание на сей предмет. Доказательством сему может служить постепенное устроение церквей в улусах и наипаче учреждение походных церквей. Впрочем, Епархиальное начальство могло знать об этом вероятно из одних только экстрактов и ведомостей (а собственно для Консистории — были бы только экстракты и итоги верны), а между тем и число жителей в церковных росписях показывалось гораздо менее. Дал же касательно того, что священники не в состоянии исполнять все обязанности в отношении к своим прихожанам, по причине их многолюдства, вероятно же возникало; ибо священники имели свои причины не жаловаться на то, а начальствование над Якутским духовенством, быть может, и не имели причин заводить подобных дел. Прим. Автора.

74

Которые по причине своего одиночества могут подвергаться всем последствиям беспомощности, напр. в случае пожара или нападения зверя, — то и другое не предположение только. Прим. Автора.

75

Напротив того, нельзя сомневаться в том, что, когда в церквях их службы будут отправлять на их язык, тогда мало по малу при самых церквях будут жители. Прим. Автора.

76

Некоторые говорят, что Якуты строят церкви в своих улусах и наслегах, не по усердию, а по одному только тщеславию; и этому можно верить, потому что многие из Якутов жалуются на то, что должны нести службу по церкви, а обещанные ими на содержание церкви деньги надобно выпрашивать. Прим. Автора.

77

В последнем случае надлежит сделать сношение с Томским Преосвященным, не удобнее ли будет Туруханским священникам заведовать Тунгусов, принадлежащих Якутской области и бродящих в местах, принадлежащих Енисейской Губернии. Прим. Автора.

78

Число очень немалое; тем более, что на многих приходах по местных обстоятельствам может быть гораздо более сего числа, ибо нет возможности разделить приходы поровну. Прим. Автора.

79

Полагая на каждого священника по одному дьячку и от 8 до 10 пономарей на всех их, которые в случае болезни дьячка, могут заменить их. Прим. Автора.

80

Бернгард Васильевич Струве.

81

Здесь может и не быть диаконского места, но оно положено по последнему штату. Прим. Автора.

82

Которые они должны получить не иначе, как на местах своего жительства.

83

А главнейшей — то, что Якуты не имеют усердия к вере и не чувствуют существенной надобности в церквах. Прим. Автора.

84

Стоит заметить, что один из богатейших Якутов, на предложение мое поусердствовать на напечатание Якутских книг, которое передано было ему в самых убедительных словах, — объявил, что он жертвует 10 рублей!!! Прим. Автора.

85

Само собой разумеется, что и по церквам всей Якутской области. Прим. Автора.

86

Самой главной причиной тому без сомнения то, что мы забываем, что именно только в Слове Божием находится сила, действующая на сердце человекам, и потому надобно прежде оглашать самим Словом Божьим, несмотря на то, что Она покажется оглашаемым непонятным и потому неблаговременным… и потом уже предлагать свои катехизические поучения (говорю сие отчасти по опыту). Прим. Автора.

87

А если собор сей будет кафедральным, тогда само собой разумеется, что штат должен быть не этот. Прим. Автора.

88

В том числе 250 рублей не от казны.

89

Помечены 1853 г. Ив. Б.

90

Н. Н. Муравьеву-Амурскому Ив. Б.

91

Доказательством тому, что Якуты редко слышат поучения на своем языке, может служить то, что в одной из верных церквей, обозренных иной ныне, еще в первый раз, когда я стал говорить поучение через толмача, то Якуты все в голос стали повторять за ним, что он стал говорить; и не мало было здесь и в других церквах, которые во время поучения молились. Прим. Автора.

92

Граф Н. Н. Муравьев-Амурский. Ив. Б.

93

Епископ коей, по мнению моему, должен именоваться Якутским и Вилюйским, а не Олекминским, хотя Олекма есть первый из уездных городов; потому что, в первом округе жителей до 60 т., а последнем только 12 тысяч. Прим. Автора.

94

Но если бы потребовать перенести семинарию из Ситхи в Якутск и потому управление монастырем передать ректору, а для Архиерея построить новый дом; то при настоящей в Якутске дешевизне рабочих, лесу, кирпичей и проч. тех денег, которые будет иметь Новоархангельская семинария в 1854 г. в экономии, имеет с имеющимся на построение прислуг, достаточно будет и на построение семинарии к 1852 году человеком, знающим это дело, построение деревянного двухэтажного дома длиной 10, а шириной 6 сажень будет стоить не дороже 4¹/₂ тысяч серебром с полной отделкой. Прим. Автора.

95

В Новоархангельске это количество надобно было бы почти удвоить, а в Камчатке утроить. Прим. Автора.

96

См. «Творения Иннокентия Митрополита Московского» Книга первая. Стр. 239–263. Изд. 1886 г. Ив. Б.

97

См. стр. 366–369 Ив. Б.

98

Гавриил Иванович был сын архиепископа Иннокентия; состоял впоследствии старшим протоиереем в Мосовском Новодевичьем монастыре, где и скончался 18-го июля 1880 года. Ив. Б.

99

Графу Александру Петровичу Толстому. Ив. Б.

100

См. в книге «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский», стр. 362–368. Ив. Б.

101

Подробности о сем см. в книге «Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский». Стр. 125–126. Ив. Б.

102

См. в книге: «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский» Стр. 380–405. Ив. Б.

103

С Шилкинского завода и отправился 17 мая, и до Стрелочного караула плыл большей частью вместе с казенными баржами. Потом до Айгуна с канонерской лодкой, а от Айгуна один, без всякого лоцмана. Со стрелки отправились мы 23 мая; мимо Айгуна проплыл к 29, в Кизе приплыл 15 июня; а в Николаевск 19, — всего плавания моео, считая тут и простои с ветрами и разными причинами, кроме ночей, было 406 часов или 17 суток, следов немногим более Ленского. Одни из офицеров, плывшие день и ночь, совершали этот путь в 21 день. Прим. Автора.

104

По отчетам г. обер-прокурора Св. Синода, с с 1838 года во 1856 год чистой прибыли значится мужск. и женск., а обоего душ. Следовательно, на каждый год приходится по (На рукописи эти места также с пробелами). Ив. Б.

105

Записка сия составлена в 1856 г., т. е за 2 года до формального присоединения Амурского края, состоявшегося в 1858 г. Ив. Б.

106

Что близость моря не благоприятствует хлебопашеству, это видно было в нашем бывшем селении в Калифорнии — Росс, где едва в 7 лет был удовлетворительный урожай, тогда как в нескольких верстах, за горами, был всегдашний сам-сотый урожай. Прим. Автора.

107

Хребты и горы, лежащие между Шилкинским заводом и Стрелкой, с одной стороны примыкающие к Становому хребту, а с другой переходящие чрез Аргун в Китай составляют единственную границу между Забайкальской областью и Амурским краем, где сообщение может быть зимой и летом по одним только рекам Шилке и Аргуни, — другого пути, кажется быть не может. Прим. Автора.

108

На месте, где г. Хилковский стоит лагерем, выше устья в 5 верстах, почва самая черная и мягкая, как это видно было на огороде, где посажен картофель. Прим. Автора.

109

10-го июня я видел вполне наливную красную смородину и одну из ягод уже почти совсем покрасневшую. Прим. Автора.

110

Из слов г. Максимовича здесь можно заключить, что он как будто уклоняется от того, чтобы откровенно высказать свое мнение об этой местности. Прим. Автора.

111

Зимнее же сообщение, мне кажется, может быть из Николаевска прямо по реке Амгуни до вершины оной; потом частью по Зее и по долине прямо на устье Зеи, чрез пригорные селения, если только возможно будет иметь поселения по реке Амгуни. Прим. Автора.

112

Которое, впрочем, надобно сказать правду, пошло уже назад; причин тому очень много, из коих суть: преизбыток ссыльных, т. е. безнравственных и привыкших к праздности людей; излишек заезжих чиновников, имеющих в виду одни только свои выгоды, чины и пенсии и, за глазами начальства, дозволяющих себе все… Много ли можно найти теперь, из чиновников, имеющих влияние на крестьян — этот главный элемент народного быта — таких, которые бы, во время пребывания своего между ними, подавали бы собой пример благочестия, набожности, уважения к церкви и пастырям, которые бы строго соблюдали посты — эту главную узду своеволия простого (да и не простого) народа, — которые бы поощряли нерадивых к деятельности своей благоразумной деятельностью и проч., и проч.? Не напротив ли этого все делается!.. Следов., можно ли после всего этого удивляться, что народ делается хуже, тогда как притом, они видят и знают, что нехристианские и недобрые действия их начальников не только преследуются общественным мнением в городах, но, напротив, заимствуются оттуда!.. Главная причина всех зол, не только крестьянских и гражданских обществ наших, но и всей России, есть преимущественно то, что люди потеряли страх Божий, а к этому первой ступенью было нарушение постов. Так называемая ныне честь никогда не заменит страха Божия не только в простом народе, но и в тех обществах, где ей так дорожат… Еще причина, и очень немаловажная: это — отнятие у приходских священников власти над своими прихожанами. Ныне никто уже, даже и дети, не боятся своих пастырей. Следов. теперь для мужиков нет никакой узды, воздерживающей их от пороков. Прежде было не так. Мой дед (а потом дядя) был строг к своим прихожанам; не говоря уже о выговорах и угрозах, он своей властью налагал публичные епитимьи на начинающих развращаться, без всяких представлений по начальству: ибо это было общее у всех и, быть может, это было одной из причин того, что в кабаке, давно уже существующем в селе нашем, вина в целый год выходило не более бочки, и кабак всегда был пуст (это я сам знаю); но ныне тот кабак процветает, посетителей в нем всегда довольно, даже и во время полевых работ, и расходов вина возрос почти в 50 раз более прежнего. Такой власти нынешние священники, и не только они, но и выше их, не имеют; ибо вышеозначенные действия священников не согласны с духовным Регламентом. Прим. Автора.

113

Потому что залив или озеро Кизе, при малой воде в Амуре, неудобен для плавания даже небольшим гребным судам, как это показал опыт. Прим. Автора.

114

Так это показал опыт нынешнего лета, когда мы сами, при всех наших средствах и уже в мирное время, не имели возможности достать припасов из Декастри в Мариинск, при всех усилиях. Прим. Автора.

115

О состоянии Камчатской епархии было представлено Архиепископом Иннокентием в Св. Синод следующее донесение от 8 января 1859 г. из г. Якутска:

При сем честь имею представить Святейшему Правительствующему Синоду отчет (15) о состоянии Камчатской епархии за 1857 и 1858 годы.

Причина же, почему мной не было представлено особого отчета за 1857 год, та, что я в начале минувшего 1858 года, находясь в С.-Петербурге, имел при себе весьма немногие сведения о состоянии только некоторых церквей, и потому не мог представить надлежащего отчета. В Якутске же прибыл только 2 сентября, т. е. тогда, когда уже наступило время помышлять об отчете за истекающий год. И притом донесение из Америки и сведения за 1857 и даже за 1856 год мной получены только в ноябре 1858 года. (Дело Архива Св. Синода 1859 г. № 1921.)

Ив. Б.

116

Относительно назначения Викария в Новоархангельск писаной мной г. Обер-Прокурору от 17 сентября. Прим. Автора.

117

Ныне Преосвященный Дионисий Епископ Уфимский и Мензелинский, автор грамматики Якутского языка, составленной для руководства при обучении Якутов грамоте. В 1857 году он был командирован Преосвященным Иннокентием, как знаток Якутского языка, в Петербург и Москву для редакции печатаемых на Якутском языке священно-церковных книг. Ив. Б.

118

Кроме одного священника, бывшего в Тигиле, который своевольно истратил на свои надобности деньги, оставшиеся от некомплекта причта. Производится взыскание. Прим. Автора.

119

Куда он был вызван для присутствия в Святейшем Синоде. См. книгу «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский». Стр. 413–421. Ив. Б.

120

См. книгу «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский». Стр. 422–424. Ив. Б.

121

Разбирая вновь полученные от достоуважаемой Екатерины Ивановны Вениаминовой бумаги Митрополита Иннокентия, нам попался сверток документов с собственноручной подписью Владыки: «мои собственные бумаги, спасшиеся от пожара, бывшего в Якутске 185 года». По рассмотрении сего свертка, мы вышли заключающиеся в нем документы чрезвычайно интересными: это целое самостоятельное сочинение (в письмах) нашего Камчатского и Алеутского Апостола, написанное на обыкновенной писчей бумаге, под заглавием: «О цели существования человека на земле и о средствах к достижению оной»; но к величайшему нашему прискорбию, воспроизвести его в печати нет никакой возможности, так как края листов кругом совершенно обгорели, так что листы этого сочинения приняли овальный вид. Тут невольно вспомнить слова нашего излюбленного Иерарха, сказанные им в то время, когда нам пришла мысль собирать материалы для его жизнеописания. Он добродушно ответил нам на это: «не беспокойтесь, для чего все это надо? биография моя давно уже частью сгорела, а частью потонула в морях и реках, следовательно, не судьба быть ей в печати. А если вы так интересуетесь мной, то прочтите мои письма в Творениях Святых Отцов к Митрополиту Филарету, хотя он, должен Вам заметить, значительно сокращены им по неизвестной мне причине, остальное же, право, пустяки. Что же касается до ваших замечаний, относительно виденного вами моего портрета, отвечаю вам: „Если он только носит образ человека, то и слава Богу, больше ничего не требуется“». — Какая подумаешь скромность этого подвижника веры Христовой; а между тем иностранцы, в особенности Англичане и Американцы, почтительно преклонялись пред его величавой личностью и даже воспевали его в стихах. Вот как характеризует его священник Кельш, в одном из своих посланий к нему, которое не вошло в наше издание 1883 года под заглавием «Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников», так как оно получено было нами после выхода в свет книги нашей:

«…………… В стране пустынной и суровой,

Бродя по тундрам и лесам,

Ты говорил слова Христовы

Непросвещенным дикарям.

Ты твердо шел путем из терний

В своих Апостольских трудах,

И засиял свет невечерний

На Алеутских островах……………»

Подлинник вышеупомянутой обгоревшей рукописи принесен нами в дар библиотеке Странноприимного в Москве Дома Графа Шереметьева, где рукопись эта хранится в витрине, в память того, что Преосвященный Иннокентий в первый приезд свой в Москву из Америки в 1840 году, бывши в то время еще протоиереем, обозревал этот Дом и расписался в книге, (заведенной для всех посещающих) так: «Протоиерей Иоанн Вениаминов Американских церквей Благочинный и миссионер 1840 г. мая 26 дня, и закончил по-Алеутски „Кáмга тƔккƔ Ɣнáлгам Камгам Ɣльня́гам“». Что сие изречение выражает, мы, по незнанию Алеутского языка, к крайнему сожалению нашему сказать не можем. Ив. Б.

122

Во свидетельство об успехах неусыпных миссионерских трудов преосвященного Иннокентия Камчатского и о состоянии церквей, основанных им в стране дикарей, приводим следующую выдержку из письма инспектора Новоархангельской семинарии иеромонаха Вонифатия к Иннокентию, Архиепископу Херсонскому (Православный Собеседник. Казань. 1855 г. стр. 212–213): «…если сообразить все неудобства и затруднения в здешнем краю к успешному влиянию на туземцев и все препятствия к тому физические и нравственные, то, по истине, надобно еще удивляться нравственному состоянию диких и успехам миссий. Но более всего в этом случае достоин удивления сам Высокопреосвященных наш. Все это плоды единственно его неусыпных трудов и молитв. Его стараниям, усилиям, бдительности и попечительности нет конца и меры. За то и церкви, воздвигнутые им, находятся в вожделенном состоянии. Они безбедно могут существовать теми скудными средствами, кои сбережены его умением, расчетностью и предусмотрительностью. При всем том поприще его многотрудной деятельности не ограничилось Русской Америкой, морями и Камчаткой; он простер сапог свой и жезл свой даже и на азиатский матрик, именно на Якутскую область, которая жалчайшим состоянием своим обратила его внимание на себя. Он уверен, что эта область будет присоединена к его епархии». Нужно заметить, что присоединение Якутской области к Камчатской епархии было одним из главных желаний и забот преосвященного Иннокентия; оно действительно и осуществилось, к великому его утешению, 26 июля 1852 года. «Таков нам подобаше Архиеерей» — замечает о. Вонифатий в том же письме — «от природы крепкого и плотного сложения, высокого роста, он, несмотря на свои лета, украшенный сединами, бодр, жив, весел, добр, ласков, прост, но в то же время и сильно стог; неутомимо деятелен и чрезвычайно опытен по жизни и по духу. Одним словом — Святитель»). Ив. Б.

123

Все вышеозначеные причины, препятствующие или останавливающие дело преподавания катехизических поучений, как они не уважительны, но он отнюдь не первый и не главный, а можно сказать только десятые-официальные-бумажные. Главных причин тому только две: одна и первая заключается в самих священниках, а другая зависит от родителей. Скажем прежде о последней.

Самая большая часть нынешних родителей воспитаны без особенного учения Закону Божию и, доживая уже почти свой век, они не видят от того для себя никаких невыгод или вреда; тоже они видели и на своих отцах и праотцах; и потому многие из них не в состоянии ни понять своей обязаноости обучать детей Закону Божию, ни видеть пользы от этого. Следовательно, на продолжение им посылать детей своих в известное время в церковь нарочно для слушания поучений, они смотрят совсем не так, как следует; и потому можно ли ожидать от них, чтобы они пеклись об этом со всей тщательностью? При лучших обстоятельствах, они, пожалуй, будут посылать своих детей, но при первой встрече затруднений, нужд и проч., готовы забыть или изменить это — как дело совершенно безразличное.

Самая же главная причина, я сказал, заключается в самих священниках, и это действительно так.

Нынешнее духовенство самой большей частью, к исполнению своих пастырских обязанностей побуждается не чувством своего долга, не заповедями и не примером Апостолов и Великого Пастыреначальника и даже не узаконениями и не общими предписаниями своего ближнего начальства, или лучше сказать страхом взыскания или наказания за неисполнение, или общим примером своих собратий. Что делают все, того нельзя не делать безнаказанно, а что делают некоторые, и по своей охоте, то можно и не делать, если нет к тому особенных побуждений или собственного желания, и тем более, что за невыполнение, взысканий не бывает и не положено. А так как преподавание катехизических поучений не есть обязательно для всех и каждого из священников, и уклонение от сей обязанности не влечет за собой какого взыскания, а тем менее изыскания; а потому этим делом занимаются только некоторые и то самой большей частью по каким*либо особым побуждениям, напр. по личному предположению или просьбе самого Преосвященного, или чаяния награды; а так как для получения наград есть много других путей и гораздо легчайших, Преосвященные же не все и каждый могут предлагать или просить, а тем менее наблюдать за исполнением; то ленивые или не желающие заняться сим делом всегда найдут причины отговариваться или оправдываться в исполнении самых просьб Преосвященного.

Как же помочь всем этому? Вторая причина (зависящая от родителей) может уничтожиться даже сама собой при уничтожении или ослаблении первой. Доказательство тому я отчасти видел и вижу на опыте. Когда я, живя в Ситхе (и имея более свободного времени от дел служебных, нежели поручные мне священники), занимался сам преподаванием катехизических поучений; то многие из ваших православных родителей очень мало заботились о том, чтобы дети их ходили к слушанию поучений моих; надобно было делать напоминания; но в то же время (нельзя не отдать справедливости) некоторые почетные дамы лютеранского исповедания с удивительной заботливостью наблюдали за исполнением этого живших у них в услужении девушек нашего исповедания. Они не только посылали их благовременно, но почти каждый раз, по возвращении их домой, спрашивали, о чем им было говорено. Это доказывает, что они, будучи сами научены или учены Закону Божию, понимают необходимость и пользу научать тому и своих домочадцев. Тоже самое начинает оказываться ныне и в ваших православных матерях, имевших случай катехизического поучения. Они, как видно, по крайней мере, также поняли то, что надобно учить детей Закону Божию и вероятно от этого-то в Америке и стало увеличиваться число слушающих. Судя поэтому, можно заключить или, по крайней мере, надеяться, что со временем родители будут содействовать священникам, даже и без влияния светской власти. А если то можно испросить у высшего правительства, то это по мнению моему, разве только то, чтобы оно признало и утвердило власть и право священников везде и всегда делать замечания и выговор детям всех званий за явное нарушение того, что им преподано в церкви.

Как возбудить в священниках охоту заниматься сим делом? вопрос чрезвычайно важный.

Конечно самый лучший и благонадежнейший способ к тому — давать духовным воспитание духовное, отнюдь не ограничиваясь преподаванием одних наук, хотя бы и самых избранных… Но, Бог знает, когда это будет!.. Да и будет ли когда-нибудь по грехам нашим!!!.. А между тем настоит видимая необходимость заняться обучением народа Закону Божию… Итак, какие же затем остаются способы и средства к возбуждению священников к исполнению этой важнейшей и крайне необходимейшей обязанности!

Подвергать взысканию не исполняющих? Мера, конечно, справедливая и довольно действительная. Но прежде надобно эту обязанность поставить на ту же степень обязанности, на какой стоит, напр. требоисправление и отправление служб в дни высокоторжественные и праздничные, и, следовательно, надобно возложить ее на всех и каждого из священников. Но на деле окажется, что тут тотчас явятся исключения, не говоря уже о придворном духовенстве, прежде всего отзовутся от исполнения этого столичные священники тем, что дети их прихожан, и обоего пола, обучаются в училищах, и, следовательно, слушают Закон Божий. За ними — военного ведомства, а там станут находить уважительные причины и городские священники. И, следовательно, эта обязанность падет только на сельских. Конечно, им-то преимущественно и надлежит заниматься этим делом. Но исключения из правил, как бы они ни были уважительны и официальны, весьма много ослабляют силу предписаний во всех отношениях. Следовательно, эта мера отрицательно действительная, и потому столь же полезная, как и все подобные.

Поощрять наградами? Да! эта мера или этот способ по духу нынешнего времени есть самый действительнейший и лучший из всех. Но так как награды даются и не за исполнение этой обязанности, и притом нельзя ли учредить какого-либо особенного знака отличия, напр. подобного магистерскому кресту, который давался бы именно только занимающимся преподаванием катехизических поучений детям и никому другому. Еще лучше бы было, если бы нашлась возможность, с пожалованием сего знака, соединить непременно производство некоторой пенсии из капитала сельского духовенства, назначенному для пособий оному. Эта пенсия, по мнению моему, будет самая лучшая и справедливейшая мера пособия, между прочим, и потому, что довольство духовенства и преимущественно сельского, весьма много зависит от состояния благочестия в народе. Поднимется степень благочестия и набожности в народе, улучшиться с тем вместе и состояние духовенства без всяких понуждений и внушений, и оттого менее потребуется пособий нуждающимся. А благочестие и набожность в народе непременно поднимутся, когда везде или, по крайней мере, во многих местах будут постоянно заниматься преподаванием катехизических поучений. Выдача же пенсий заставить многих заниматься по силам своим преподаванием катехизических поучений. И потому этот знак отличия можно разделить на степени, так чтобы высшей степени присвоить большую пенсию, а низшей — меньшую. Примеч. автора.

124

Пока на этом и остановилось дело о положении ружных окладов и обучении грамоте детей Якутов. К допущению особого налога на Якутов и других, г. министр находит важные и небезосновательные затруднения; но когда он, между прочим, увидит, что с положением сих окладов может начаться и самое просвещение, тогда, быть может, и согласится. Прим. Автора.

125

Но к крайнему, сожалению, судя по некоторым слишком свободным его поступкам в Ситхе и по духу его можно заключить, что едва ли от него будет польза для миссии… и если бы я знал хотя половину того, что я слышал об нем, то и не послал бы его в миссию, впрочем, в нем особенно замечательно то, что он каждую литургию плачет!!! Дай Бог, чтобы неодобрительные его действия и поступки были только следствием молодости и неопытности. Прим. Автора.

126

Так, например, в одном месте, где Русские и иностранцы живут распутно, он не хотел разобраться из байдарок дотоле, пока по его настоянию не были прогнаны невенчанные девки туземки. И только тогда он разобрался с церковью и исполнил, что от него требовалось. Прим. Автора.

127

И не удивительно, что так скоро требуется поправка церкви: лес, из которого она построена, собрав выходной с моря; постройка шла скоро и людьми не совсем опытными. Лучших средств и нельзя найти в тамошнем месте. Прим. Автора.

128

Наш же собственный переводчик, Иван Надеждин, ученик семинарии, во время войны был заподозрен начальством и потому удален из Ситхи навсегда. Прим. Автора.

129

Стоит замечания, что подобные мнения имеют и жители-туземцы Алтайских гор. См. стран. 5. «Исторические сведения о Алтайской миссии Московского священника Лаврова». Прим. Автора.

130

По всем сим прошениям будет вписано в Консистории, дабы они объявили предведомственным им просителям, если они хотят в Камчатской епархии, то представили бы свои формулярные списки и одобрения ближайших своих начальств, иначе прошения их останутся без последствий. Прим. Автора.

131

Указы сии остаются затем, что при настоящем порядке делопроизводства по Духовным Правлениям не предвидится ничего такого, что бы требовало сокращения, кроме ограничения числа ведомостей о суммах, обращающихся в Духовных Правлениях. Но такое сокращение для одной епархии не может быть сделано. А если оно будет допущено везде, то само собой распространяться и на Камчатскую епархию. Прим. Автора.