Учение о проповеди

ІV. Форма проповеди.

Различаются главным образом две формы проповеди, а именно беседа и тематическая проповедь.

А. Беседа.

Беседа есть дружеское, непринужденное изложение /толкование/ какого-нибудь отрывка Св. Писания.

1. Самая простая форма беседы есть последовательное объяснение отрывка Св. Писания стих за стихом и практическое применение найденных в каждом стихе мыслей к слушателям, при чем однако главной задачей благовестника не является нахождение и выражение общей мысли, находящейся в этом отрывке. В таком случае слушатель, может быть, приобретает множество добрых и полезных впечатлений, которые вспомнятся ему опять, если он у себя на дому еще раз прочтет текст. Но это множество впечатлений изглаживает, так сказать, то главное, объединяющее впечатление, которое, собственно, должно было произвести пройденное место Св. Писания. Даже можно сказать, что при такой форме беседы существенное значение текста довольно часто и не замечается слушателями.

2. Поэтому благовестник, хотя бы он и остался при этой простейшей форме последовательного объяснения, непременно должен дать ясный отчет самому себе в том, какая выдающаяся истина, какое поучение, увещание или предупреждение содержатся в предлежащем тексте. Раз им самим найдена эта главная мысль, то он без сомнения с этой точки зрения объяснит стих за стихом, не уведомляя однако пока об этом слушателей.

Может быть даже слушатели сразу и не заметят глубокой связи всех высказанных выводов. Но если потом при конце проповедник укажет на эту главную истину и соединит еще раз вкратце все сказанное в этом освещении, то наверно слушатели выйдут из собрания более удовлетворенными, нежели при первой форме беседы. Можно, конечно, эту выдающуюся истину выставлять на вид уже и в начале беседы.

Вот пример такого рода: Лук.5:1-11. Следуя этому тексту, проповедник излагает:

а. что нам следует тесниться слушать слово Божие /1-3/,

б. что необходимо со всем смирением делать то, что повелевает нам Иисус /4-5/,

в. тогда Его божественный Дух победит и нас /6-11/. В заключение указывается на ту истину, что такими переживаниями и мы побуждаемся, ради Христа, оставить все и следовать Его призыву.

3. К форме бесед относится и СОБЕСЕДОВАНИЕ.

а) СУЩНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ. В нем слово предоставляется не одному только проповеднику, но и другим братьям, причем каждый делится теми мыслями и впечатлениями, которые ему дал Господь для общего назидания. Тут имеют место и вопросы и ответы, - значит происходит живой обмен мыслей на основании предлежащего отрывка Св. Писания. Без сомнения это имеет важное значение для возрастания в познании Господа и слова Божия вообще.

Но такое собеседование очень полезно еще и в других отношениях. При этом обнаруживаются и используются имеющиеся, но еще более или менее скрытые в общине дарования, дается возможность упражняться в высказывании мыслей, подготовляются новые, юные силы из молодых членов для дальнейшего поддержания и развития общины, развивается чувство ответственности пред Господом всех членов общины в отдельности, понимается и оценивается лучше труд проповедника. Проповеднику же благодаря собеседованиям дается возможность познакомиться с духовным состоянием общины, с вопросами и убеждениями отдельных лиц, другими словами: с их нуждами и дарованиями.

С другой стороны в собеседованиях избегается опасность католицизма в том смысле, что право слова и руководительства предоставляется не только исключительно проповеднику, но и каждому участнику.

До чего это может довести, видно из церковной истории.

Устройство в церкви должно быть не «католическое» т.е. такое, где управляет всеми один глава-папа, но согласно Писанию оно должно быть «демократическое» в лучшем смысле этого слова /Мат.18:17. Деян.6:2. 1 Кор.4:1/. Глава церкви - Христос, а мы, т.е. возрожденные свыше, составляем тело, и порознь - члены /Еф.1:22. I Кор.4:1. 12:27/. В виду всего этого следует обращать внимание на собеседования уже и в кружках верующих молодых людей. Это заставит их самостоятельно исследовать слово Божие, искать, копать, вникать.

Опасность при собеседованиях составляют словопрения при различных взглядах и мнениях относительно какого либо места Св. Писания.

Поэтому осторожность! /Ср. 1 Тим.1:4. 2 Тим.2:14,16,23/.

б) УСТРОЙСТВО СОБЕСЕДОВАНИЯ.

Каким образом устраиваются библейские собеседования?

Во первых должно сказать то, что они возможны только там, где имеется достаточное число участвующих братьев. Очень важно, чтобы в регулярно происходящих собеседованиях рассматриваемый отрывок Св. Писания наперед был известен участникам, дабы каждый из них имел возможность, уже дома с молитвой вникнуть в это слово, а потом и в собрании для общего назидания послужить тем, что ему Господь положил на сердце. А в случае кому либо что-нибудь неясно, то пусть предложит вопросы в собрании. Для разбора в собеседованиях особенно уместными и пригодными являются напр. различные послания или Деяние Апостолов. При собеседовании один из испытанных, опытных братьев руководит собранием. Собеседование по предварительному соглашению и по очереди начинается одним из братьев краткой вступительной речью, конечно на основании предлежащего текста. Вступительная речь обыкновенно должна длиться не более часа, чтобы дать возможность высказаться и другим. Опытный брат во вступительной речи помимо своих пояснении может дать краткие намеки и указания на какие-нибудь другие важные истины предлежащего отрывка или поднять вопросы для совместного размышления и обсуждения. В том случае, когда кем-либо говорилось что-нибудь явно противоречащее Писанию, руководящий этим собранием брат обязан отражать такие неправильные понятия и изложения со всей любовью, кротостью, мудростью Свыше, но и с твердой решительностью и не взирая на лицо. До споров же и словопрений не должно доходить.

Заканчивается собрание руководящим братом, причем он, пользуясь этим, указывает на какие либо важные истины в тексте, не упомянутые еще другими братьями и, если возможно, он соединяет все сказанное таким образом, чтобы получилось одно главное впечатление.

История церкви довольно ясно показала, что духовная жизнь церкви безусловно требует, чтобы помимо проповедей или бесед, как бы они ни были полезны, имели место и собеседования. Где это упускалось из виду и право говорить слово сделалось исключительным преимуществом «духовенства», там имевшиеся, но неиспользованные дарования постепенно исчезли, а внутренняя жизнь в той же степени оскудевала. Поэтому нам следует стремиться к тому, чтобы в наших общинах существовало и то и другое, хотя бы так, чтобы вечером, хоть раз в неделю, имелось и собеседование.

Б. Тематическая проповедь.

1. ТЕМА. Тщательное исследование текста дало нам множество различных мыслей. Теперь поднимаются вопросы: какая из них есть главная, объединяющая, господствующая? Что самым главным образом в этом тексте Господь имеет сказать, как мне лично, так и моим слушателям, т.е. какую выдающуюся истину, какое поучение, увещание и т.д.? Эта главная мысль в тексте должна быть руководящей мыслью и в проповеди, т.е. темою. Тему должно выразить коротко, сжато, но вместе с тем общепонятно, точно и многозначительно.

Формы тем конечно очень ранообразны. В общем различаются следующие формы:

а.) Надпись, заглавие. Напр.: «Оправдание верою» /Рим. 3:28/. «Рождение свыше» /Иоан.З:1/. «Библейское обращение» /1 Фес.1:9-10/. «Ходатай Нового Завета» /1 Иоан.2:1/. «Спасительная благодать Божия» /Тит.2:11/. «Простертые руки благодати Господа» /Ис.65:2-3/. «Подвижники на ристалище» /1 Кор.9:25 -27/. «Наша духовная брань» /Еф.б:10-20/. «Узкий и пространный путь» /Мат.7:13-14/.

б.) Целое предложение, может быть особенно выдающееся, из предлежащего отрывка Св. Писания; напр.: «Господин! нам хочется видеть Иисуса» /Иоан.12:20/. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» /Лук.19:1-10/. «Благодатию вы спасены» /Еф.2:5/. «Я не стыжусь благовествования Христова» /Рим. 1:16/. «Он есть мир наш» /Еф.2:14/. «Очи Господа обозревают всю землю» /2 Пар.16:9/.

в.) Вопрос прямой или косвенный: напр.: «Примирился ли ты с Богом?» /2 Кор.5:20-21/. «Что есть истина?» /Иоан.18:38/. «Варавва или Иисус?» /Мат.27:16-23/. «Что нам делать, мужи братия?» /Деян.2:37/. «Как мы избежим...?» /Евр.2:1-4/. «Откуда ты пришла и куда идешь?» «Адам, где ты?» «Где Авель, брат твои?» «Что мне делать, чтобы спастись?» /Деян.16:23-34/. «Что требуется от домостроителя Христова?» /1 Кор.4:1-2/. «Какое должно быть отношение верующего к маммоне?» «Что вы стоите здесь целый день праздно?» /Мат.20:1-16/.

г.) Требование, приглашение: напр.: «Спасай душу свою» /Быт.19/. «Следуй за мною» /Марк.2:14-17/. «Идите, ибо все уже готово» /Лук.14:16-24/. «Вспоминайте Лотову жену» /Лук.17:32/. «Поступайте осторожно» /Еф.5:15-18/. «Сын мой! отдай сердце твое Мне» /Притчи 23:26/. «Не оставляйте упования вашего»/Евр. 10:32/.

д.)Пожелание; напр.: «О, если бы ты внимал заповедям Моим!» /Ис.48:18/. «О, если бы ты был холоден или горяч!» /Откр.3:14-22/. «О, Тимофей! храни преданное тебе» /1 Тим.6:20/. «Мир вам!» /Иоан.20:26/. «Благодать вам и мир да умножится» /1 Петр.1:2/.

Примечание: иногда тема определяется известными обстоятельствами, как напр. на конференциях /съездах/, при необоснованных обвинениях верующих и т.д. В таких случаях к теме надо подыскать текст.

Как объявляется тема? Напр.: На какую великую истину указывает этот текст в особенности? или: Это слово учит нас, или: Этот отрывок Св. Писания имеет нам сказать следующую важную истину, увещание, ободрение, утешение и т. д.

2. РАЗДЕЛЕНИЕ ПРОПОВЕДИ.

Тематическая проповедь ради лучшего понимания и припоминания должна показать ясное разделение. Можно разделить на 2-3 и более главных частей. Чересчур много частей однако не должно быть. Их можно назвать в начале проповеди, но не обязательно. Если же сказать, то коротко, ясно и определенно. Часто главная мысль каждой отдельной части сообщается лишь только в начале именно этой части. Отдельные части пусть будут приблизительно равномерны. Главные части могут быть разделяемы на второстепенные и, если нужно, на третьестепенные.

Несколько способов разделения:

а. Объяснение, доказательство, применение.

Этот способ употребляется особенно при коротких, многозначительных, с виду странных текстах. В первой части дается просто объяснение слова или отрывка. Во второй части доказывается, что выраженная в тексте истина составляет важную и необходимую часть христианского учения, что это ничуть не противоречит нашему разуму, многократно подтверждается опытом и т.д. Содержание третьей части применяется к слушателям, дабы оно им послужило для утешения, предупреждения, увещания, ободрения, воодушевления и т.д. Напр.:

2Кор.5:17. Новая тварь. I. Что такое новая тварь? II. Как образуется новая тварь и как только таковая имеет участие в Царствии Божием? III. Ты уже новая тварь? - Если так, то живи достойно этого звания; если же нет, то сделайся таковою немедленно.

Мат.10:38. Тема: Каждый последователь Христа крестоносец; или: Как нам нести крест за Господом. I. Объяснение: следует понимать: взять крест и следовать за Ним. II. Доказательство: нельзя иметь Христа, не уподобляясь Ему и в несении креста. III. Применение к слушателям при помощи вопроса: Несешь ли ты крест свой за Христом? или же при помощи приглашения: Приди и следуй за Ним, неся крест свой.

Иоан.5:28-29. Тема: Возвещение великого дня воскресения из мертвых. I. Что говорит об этом Христос в предлежащем месте Писания? II. Это основано во всем предвечном совете Господнем. III. Какое назидание следует нам извлечь из этой истины лично для себя?

Евр.10:31. Тема: Страшно впасть в руки Бога живого. І. Объяснение о том, как нам понять «руки Бога живого» /тут не руки благодати, а руки производящего суд и карающего Господа/. ІІ. Доказательство, что Господь ни в коем случае не поступает несправедливо, наказывая наконец грешника, если тот произвольно, сознательно и упорно действует против святой воли Божией. ІІІ. Применение этой истины к каждому слушателю в отдельности. Сравни напр. Мат. 19:24-26.

Выражения: «Объяснение, доказательство, применение» можно конечно заменить и соответствующими другими.

б. Отрицание и подтверждение.

При этом способе в первой части опровергается какое либо ложное, неверное понятие, во второй же доказывается правильность последующего /библейского/ понятия. В первой части производится так сказать разрушительная, а во второй созидательная работа. Другими словами: доказывается в чем какое либо д­ло не состоит; а дальше: в чем заключается истинная суть дела. Напр.:

Евр.11:1. Сущность веры. I. В чем она не состоит? II. В чем она должна состоять?

1 Петр.5:5. 0 смиренномудрии. I. Чем оно не является? – а) не фарисейским лицемерием Мат.6:5, б) не монашеским обрядом. II. Что такое на самом деле есть смиренномудрие? И именно: считать себя недостойным а) пред Богом и б) пред людьми.

в. Прошедшее и настоящее /нынешнее/. Напр.:

Еф.2:11-12. - Некогда и теперь. 2 Кор.5:17-18. - Древнее и новое. Рим.6:17-23. - Прежде и ныне и т.д.

г. Прошедшее, настоящее и будущее или начало, продолжение и цель.

Мат.7:13. - Путь в погибель и Мат.7:14. - Путь к вечной жизни. I. Начало. II. Продолжение. III. Цель.

Лук.5:1-11. 19:1-10. Дом и сердце грешника I. до входа Христа, II. во время входа и III. после входа Христа.

Деян.16:12-15.- Обращение Лидии. I. Что предшествовало обращению? II. Как оно состоялось? III. Что последовало за обращением?

Подобно и Деян.9:1-22. - Обращение Савла.

д. Преимущество и ответственность.

1 Иоан.2:1-2.- Дети Божии. I. Что это значит? /описывается их славное положение, преимущество/. II. Что из этого следует? /описывается их великая ответственность, святая обязанность/.

Подобно I Петр.2:9-10. Кол.3:12-15.

е. Содержание, причина, польза исполнения.

Этот способ употребляется довольно часто при увещаниях, обличениях и т.д. Напр. 2 Кор.7:8-13 и др.

ж. Противоположности как напр.: Закон и благодать, грех и спасение, рабство и свобода, сила греха и сила благодати, тьма и свет и пр.

з. Чтобы вникнуть глубже в какое либо место Писания, можно пользоваться напр. такими вопросами: кто? что? как? почему? каким образом? где? откуда? куда? зачем? с какой целью? от кого? для кого? кем? когда? с каких пор? до каких пор? и т.д. Напр.:

Мат.6:33.- Блаженнейшее стремление человека. I. Что надлежит ему искать? II. Как должно искать? III. Почему искать? а) Господь велит. б) Дано важное обетование.

Марк. 16:15-16.- Поручение проповедывать Евангелие всему миру. I. Кто его дает? II. Кому оно дается? III. Какой успех обещается исполнению поручения?

Лук.2:1-7.- Рождение Спасителя мира. I. Когда? II. Где? III. При каких обстоятельствах?

Иоан.З:16.- Великая любовь Божия к миру. I. Кто любит мир? II. Кого любит Бог? III. Как любит Он? IV. Чего желает достигнуть любовь Божия к миру?

Мат.11:28-30.- Славный призыв. I. Кто призывает? II. Кто призывается? III. Что обещается приходящему к Господу?

1 Петр.1:14-20.- Вы искуплены. I. От чего? II. Какою ценою? III. Что из этого следует?

Лук.10:42.- Одно только нужно. I. Что это такое? II. Кому нужно? ІІІ. Когда нужно?

3. ВВЕДЕНИЕ. Как уже в обыденной жизни какое-нибудь особенно важное сообщение дается обыкновенно лишь только с помощью некоторых подготовительных слов, точно так и здесь. Цель введения состоит в том, чтобы указать на связь между текстом и темою, подготовить слушателей к пониманию текста и темы и обратить внимание на последующее. Так напр. в введении обменяется, почему взят именно этот текст; почему из какой-нибудь совокупности целого взят только один этот или несколько стихов; устраняются какие либо имеющиеся у слушателей недоразумения или неправильные понятия и толкования по отношению к какой-нибудь важной истине предлежащего текста; обгоняется связь, из кото­рой взят текст; это особенно в так называемых исторических текстах, напр.: Быт.22:1. Иоан.13:1., описывается то время, в которое случилось упомянутое в тексте событие. Можно указать на предыдущую проповедь /это особенно полезно, если в целом ряде проповедей рассматривается какое-нибудь одно Евангелие, послание или определенная личность из Св. Писания/. Может быть упоминание какого либо недавно случившегося события из личной, семейной, общинной, хозяйственной или политической жизни окажется полезным для лучшего понимания нашего текста, так напр. война, моры, засуха, скоропостижная смерть и т.д. Но не следует и чересчур долго останавливаться на введении. - Лучше обойтись вовсе без введения, чем пользоваться неуместным и неподходящим.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Оно представляет собою очень важную, может быть даже важнейшую часть проповеди. Проповедь, в особенности своим заключением, должна вообще производить ясное, определенное, глубокое и убедительное впечатление на слушателя. Все полученные поучения, увещания, приглашения и т.д. сопоставляются тут еще раз так сказать в теснейшей рамке, притом в такой форме и с такой убедительной внутренней силой, чтобы они неизгладимо запечатлелись в памяти и в сердцах слушателей. Слушатели теперь должны иметь совершенно ясное понятие о том, что именно главным образом хотелось сказать проповеднику. И он ведь в самом деле должен был иметь какую либо весть от Господа к находившимся пред ним слушателям /2 Кор.5:20/

Заключение есть своего рода итог. Недаром оно и называется «заключением» /ср. заключить/. Последними словами проповеди не должны быть угрозы или выражения отчаяния, но какие либо слова увещания, предостережения, воодушевления, приглашения, пожелания, возблагодарения Господу, или какое-нибудь обетование. Не следует и затягивать заключение постоянным: «еще одно», «еще вот что» и «наконец еще».

Да благословит Господь всех благовествующих быть воистину «гласом вопиющего в пустыне,избранными сосудами», наполненными многоразличной благодатью и умеющими во всякое время «из сокро­вищницы своей выносить и новое и старое» во славу Господа, для спасения погибающих и для созидания Церкви Христовой. Да бла­гословит Господь также и этот краткий указатель, это «Учение о проповеди» в указанном выше служении.