Умозрительная психология - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора протоиерей Фёдор Голубинский (ч. notes)

1

Записаны со слов его студентом академии 14 курса Владимиром Назаревским и другими.

2

См. лекции по Умозрительному Богословию профессора протоиерея Ф.А. Голубинского. Москва 1868 г.

3

Иоанн Массон в рассуждении о познании самого себя (гл. 2) говорит: человек есть тройственная ипостась. Учение о трехчастном составе существа человеческого можно находить у всех почти Пифагорейцев, как это видно из Ямвлиха, у Платоновых учеников, как видим у Немезия, у Саллюстия, Антонина; последний говорит: человек состоит из этих частей: тела, души и духа; телу принадлежат чувства, душе – желания, духу – ум. Учения о трихотомии существа нашего держалась большая часть учителей и отцов Церкви, например, Ириней, Климент Александрийский, Ориген. Но более того заслуживают внимания выражения Св. Писания, которое, говоря, например, о творении человека, упоминает о трех различных частях существа его: о теле образованном из земной персти, о душе живой, или о части чувствующей, и о дыхании жизни или части существа умной (Быт. 2:7). У Апостола Павла есть два изречения, в которых душа ясно различается от духа, и в человеке исчисляются дух, душа и тело. В послании к Евреям (4, 12) он говорит: живо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов и судительне помышлением и мыслем сердечным. В послании к Солунянам Апостол говорит: сам Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествии Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Сол. 5:23). Но, если сам Апостол Павел с раздельностью изображает человека состоящим только из двух частей (1Кор. 5:3–5; 6:20; 7:34): то не может быть, чтобы в вышеприведенных нами местах душа и дух различаемы были в человеке, как особые, самостоятельные части, а не в другом значении. И действительно, в первом месте они различаются только как две стороны или силы одной и той же духовной природы человека: потому что, говорит Апостол, Слово Божие точно также проходит до разделения души же и духа, как – членов же и мозгов; но члены и мозги суть только части одного и того же тела человеческого, а не отдельные части человека. На основании этого же места можем заключить, что в другом своем изречении Апостол Павел различает дух и душу в человеке только как две стороны одной и той же духовной его природы, или особо обозначает в душе дух, как высшую ее способность.