Византия на путях в Индию

Таким образом, для первой четверти VI в. в Неджране, как и во всем Иемене, имеются развитые формы общественных отношений. Высший слой общества дифференцирован. "Благородные" или "сыны свободных" составляют его основу и являются наиболее многочисленными. Высший слой, знать, гордившаяся своей генеалогией и древностью рода, была в то же время наиболее состоятельной, располагая недвижимой собственностью и большими денежными запасами. Из знати выделялись "князья" - kail, занимавшие положение правителей областей и по своей знатности и значению получавшие наименование "родственников" царя.

Оседлое население Иемена, с незапамятных библейских времен осевшее в городах, на земле, приносившей плоды при условии искусственного орошения, имело государственное устройство и развитые формы общественных отношений. Сохранившиеся надписи, с их своеобразным алфавитом, свидетельствуют о высокой культуре этого общества, развивавшегося в течение длительного времени.

Примитивный родовой строй кочевых арабов-бедуинов, носящий все черты варварства, остался далеко позади, был давно пройденным этапом для населения, жившего в условиях земледельческой жизни, и в городах, связанных с караванной торговлей. Южноарабские надписи свидетельствуют об этой жизни, дают о ней сведения, не известные другим источникам. В южноарабских государствах значительную роль играла царская власть. Надписи рассказывают также о древних сабейских мукаррибах, которые не только выполняли функции государственные, но, повидимому, объединяли в одном лице и жреческие обязанности. Известно, например, что носившие звание царей правители Мариба были современниками сабейских мукаррибов, как об этом свидетельствует надпись Глазера 418-419. Мукаррибы захватили Мариб, а затем перенесли туда и свою столицу. Объединение Сабы и Катабана составило обширную область, с присоединением к ним области Зу Райдана образовалось единое, мощное государство в Южной Аравии, которое занимало значительную площадь. Царская власть объединила отдельные племена и заняла высокое положение. Однако, как было указано выше, оседлое население и жители городов сохраняли большие семьи, сохраняли свой быт, оставаясь верными связям кровного родства. Это тем более справедливо и для кочевых племен арабов-бедуинов. Последние неизбежно должны были тяготеть и тяготели к городским центрам. Царь южноарабских государств уже не имел функций жреца, как мукаррибы, а был военачальником, правителем, к нему стекались подати и налоги. Такое положение и занимал царь в Химьяре, о чем свидетельствуют различные источники.

Опубликование надписей и их детальное изучение было осуществлено целым рядом ученых в многочисленных трудах, в том числе таким выдающимся исследователем, как акад. И. Ю. Крачковский. Можно указать на тщательные аналитические труды, которые раскрыли многие детали и разработали дополнительно новые материалы. Но немногие работы ставили себе целью дать полное и детальное представления об общественной жизни этих государств.

Между тем терминология надписей помогает установить характер общества в Иемене и судить, как он изменялся на протяжении веков и каков он был к началу VI в., к тому времени, когда о государстве химьяритов сохранились известия в нарративных источниках.

Известно, какие затруднения связаны с датировкой южноарабских надписей. В настоящее время для них установлено как бы три хронологических периода. Первый, с IX в. до н. э., кончается началом новой эры, в течение которого цари называли себя царями Мариба, Ма?ина, Катабана и Хадрамаута.

Во второй период цари носят титул царей Саба и Райдана. Этот период кончается серединой III в. н. э., когда появились химьяриты и столица из более внутренних областей, где расположен Мариб, была перенесена несколько южнее, в город Тафар.

В третий и последний период, с которым связано господство Химьяра, цари называли себя царями Саба, Райдана, Хадрамаута и Иеманата, т. е. всего Иемена. Этот период кончается завоеваниями абиссинцев в VI в.71 Эта схема в настоящее время принята в науке, и примерно в этих пределах можно говорить о периодах в истории Иемена.

Нарративные источники также позволяют войти в некоторые особенности характера царской власти в начале VI в.

Царский род имел право на престол, поэтому, когда Зу Шанатир захватил престол химьяритских царей, он стремился обесчестить всех юношей, принадлежавших к царскому роду, чтобы лишить их права наследовать престол. Имеется ряд указаний на то, что престол переходил от брата к брату или что два брата правили одновременно, - это признак силы родовых связей, как это было и в Киевской Руси. В качестве примера можно привести правление двух братьев, сыновей "царя Саба и Райдана" Фари?м Янхуба, как об этом гласит надпись.72 В другой надписи приведены имена этих двух братьев - царей Ильшарах Яхбиб и Я?зилъ Байджин. Что их было двое, повторно упоминается в 4-й строке той же надписи.73 Как один из многочисленных примеров разделения царства между сыновьями, этот факт подтверждает и силу родового строя, и наличие представления о царстве как о родовом достоянии. О том же говорит и последовательное наследование престола братьями до самых последних лет существования химьяритского государства, как, например, Яксума и Масрука, сыновей Абрахи.74

Можно привести очень много примеров, чтобы доказать, что родовые отношения были чрезвычайно прочными, не только у арабов-бедуинов, но и в древних городах южной Аравии, живших культурной жизнью в течение многих веков.

Но можно указать и на одновременное правление двух царей или князей, не состоявших в кровном родстве. В том же "царстве Саба и Зу Райдана" в надписи 403, опубликованной в Corpus inscriptionum Himjariticarum, названы два царя Итр и Хиу?ттр, которые не являлись братьями. Имеется новый перевод и толкование этой надписи.75

Когда бы ни был составлен эфиопский агиологический памятник "Деяния Азкира", им использованы древние традиции и исторические факты. Время жизни Азкира, проповедовавшего христианство в Неджране, определяется временем царя Шарахбиль Якуфа, которое может быть установлено благодаря датированной надписи с именем некоего Абу Кулала, относящейся ко времени этого царя. Надпись имеет дату 573 г. химьяритской эры, т. е. относится к 458 г. н. э.76 Шарахбиль Якуф царствовал еще в 467 г. н. э., как об этом свидетельствует другая надпись.77 Во время пребывания Азкира в Неджране, во времена Шарахбиль Якуфа, там правили два "князя" или "мегистана" (i maggiorenti), Зу Таалабан и Зу Кайфан (Se?eban, Qefan). Наличие в Неджране одновременно двух правителей, "князей" или "царьков", дало повод Конти Россини сделать краткое примечание: "Indichero fra breve la probabile spiegazione dei due nomi",78 т. e. высказать предположение, что население Неджрана делилось на 2 нома, из которых каждый имел своего представителя - "князя" или правителя. Такой факт указывает на наличие мощной родовой организации, на последовательное развитие родового строя в Неджране.

Из других источников известно, что царь имел поддержку родовитой знати, их объединяли общие земледельческие и торговые интересы. Знатные роды благодаря своему богатству и мощи могли оказывать царю и экономическую поддержку, как это видно из сообщения о Руме. Предприятия царей поддерживались и субсидировались "богатыми", которые предоставляли им деньги в долг или в качестве "дара", способствуя торговым оборотам или военной охране государства. Но при таком положении царь, правитель, оказывался не только в связи со знатью, но и в зависимости от знати, которая занимала видное положение. Царь, как в Риме, занимал положение первого среди равных. Харит (Арефа), занимая положение главы города и области Неджрана, непосредственно опирался и был в постоянной связи с другими "главами" и "знатными". О "совете господ" или "сенате" придется еще говорить в другой связи.

Не случайно царь Масрук Зу Нувас так опасался своих "родственников" - kail ("князей"). Власть царя-военачальника не имела абсолютного характера. Насколько независимо существовали отдельные области и города, можно судить на основании характера переговоров Масрука со знатью Неджрана. Он обратился к ним с вопросом - "Почему вы восстали против меня? Разве вам не известно, что я ваш царь?",79 - тем самым подчеркивая то, что город мог претендовать на независимое, самостоятельное положение. И Харита (Арефу) царь упрекал в том, что он не захотел остаться в чести, как его предшественник - отец, а стал претендовать на независимое положение "тирана" и на единоличное управление.80 Это и было одним из мотивов осады и сурового гонения, которое учинил затем Масрук Зу Нувас в Неджране.

Большой интерес представляет случайно оброненное в "Мученичестве Арефы" выражение об одном из них - о ??????????? ??? ???????? ("сопрестольник", "сокафедренник царя"), т. е. соправитель царя, лицо, соучаствующее в правлении царя, его везир. Об этом "сопрестольнике" говорится, что он вел допрос Харита (Арефы) и вступил с ним в спор. Обращаясь к нему, Харит называет его "господин патрикий" (???? о ?????????),81 т. е. дает ему одно из очень высоких званий Византийской империи, тем самым указывая на его высокое положение. Имя этого лица не названо. Но в "Книге химьяритов" первая роль, и притом весьма активная, принадлежала "одному из военачальников его (Масрука) войска, имя которого было Зу Язан".82 Возможно, что это одно и то же лицо и что сирийский источник утерял ту особенность его звания, которую сохранил греческий.

Окружающие царя высокопоставленные и близкие ему люди представляют три категории, - это мегистаны, начальники и этнархи (??????????, ???????, ????????).83 Наиболее ясно положение с "начальниками" (???????), которые упоминаются тем же источником и в применении к "вождям города", распоряжавшимся его судьбой, - о? ?? ??????? ?????? ??? ?????? - говорится о них. Как "вожди" они могли быть и "военачальниками".

Знакомый греческий термин "этнарх", которым источники обычно определяют племенных вождей, царьков небольших варварских государств, они применяют к вождям арабов-скинитов или гассанидов. Среди окружавшей царя Зу Нуваса знати не могли не быть и такие начальники племенных групп, этнархи. Возможно, что понятиям этнарха и начальника (о ???????) соответствовало и арабское "кабир".

Мегистаны стояли на наиболее высокой ступени иерархической лестницы, их положение было наиболее высокое. Выше термин kail "князь" уже был сопоставлен с термином ???????? - "родственник" царя. Но если число лиц, носивших звание kail, не ограничивалось числом восьми и, кроме этих правителей областей, и другие представители знати носили это звание - в том смысле, что были "князья" и "великие князья", то возможно, что и мегистаны принадлежали к числу лиц, носивших звание kail.

Близкая царю знать выполняла административные обязанности, в частности, "князья" выполняли роль правителей.84

При перечислении званий жителей Неджрана и его сословий наивысшие из них было - ??????? "воевода" в греческом и "голова" в сирийском. Это указывает на то, что лиц, носящих наивысшие звания, в этом городе не было. Сам Харит (Арефа) не был "князем" kail, а имел не столь высокое звание этнарха. Те "благородные" и "главы", которые ему сопутствуют, составляли как бы совет города и области, как на это указывают некоторые данные.

Вопрос о том, какое же официальное положение занимал Харит и каков был характер управления городом и областью, отчасти может быть разрешен.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ

Южноарабские надписи с древнейших времен упоминают лиц, имеющих звание кабира. Обычное значение "кабир" - "быть тяжелым" - получило новое значение. Звание кабира, как об этом можно судить на основании надписей, налагало на него определенный круг обязанностей по управлению и руководству. В ряде надписей кабир связывается с именем племени и называется кабир такого-то племени. Постепенно звание, а с ним и обязанности, становятся наследственными. Одной из главных функций кабира было руководство распределением воды по оросительным каналам, починкой акведуков, плотин. Часто кабиры упоминаются в надписях, говорящих об исправлении и обновлении, о постройке новых домов.85 Опубликованные в новейшее время надписи дополняют и иллюстрируют это положение. При обновлении водопровода для орошения пальмовых насаждений на кабира падала руководящая роль, как это видно из недавно опубликованной надписи.86 Работы по орошению осуществлялись кабиром племени Риман (), как это явствует из другой надписи.87

Большой и новый интерес представляет надпись Рикманс 63 (Боскавен 13). Она происходит из юго-западного Катабана, высечена на скале близ Низаба и содержит монотеистическое обращение к "милостивому" Рахману, "господину неба и земли". Эта надпись воздвигнута в связи с восстановлением ирригационной системы, в ней поименованы лица, принимавшие участие в этом предприятии, причем они переименованы группами, по нисходящей иерархической лестнице. Первыми переименованы лица, принадлежащие к роду или клану Язан. Род этот упоминается и в других случаях как очень знатный, в числе принадлежащих к нему лиц упомянут Сумиафи Асва и другие. Следующую группу составляют имена Гаданум, Иалгаб, Иамбур, принадлежащие к племени , Дайфатан. Они принадлежат к числу "свободных их племени" (). Термин "свободные" должен быть сопоставлен с сирийским "сыновья свободных и с греческим "благородные" (???????). Списки имен "благородных", убитых Масруком Зу Нувасом в Неджране, даны в "Книге химьяритов". Род Зу Язан, или Язан, был знатный род, известный и из других источников, и к нему принадлежало несколько лиц, переименованных в надписи. Три же названных выше лица занимали положение рангом ниже, они были "свободными племени" Дайфатан. Наконец, на третьем месте после рода (клана) Язан и "свободных племени" Дайфатан упомянут "кабир племени Сайбан" ().88 В данном случае кабиры связаны с племенем и являются его представителями.

Правление кабира упоминалось как известная дата в некоторых надписях, как, например, в надписи царя Ма?ина по поводу построения города Карну из отесанных камней или больших блоков, при кабире Хн?ф?мн.89 В другом случае "кабир всего племени Ариам" ( ) вел работы по восстановлению частей оросительной системы, возведению дамбы, шлюзов, а также насаждению пальмовых деревьев в царском саду. Исправленное чтение надписи следует считать правильным.90

Неоднократно отмечалось, что звание и должность кабира были наследственными. Обращает на себя внимание и тот факт, что должность эта в пределах племени принадлежала нескольким семьям, лучше сказать родам, поэтому термин "кабир" упоминается в некоторых случаях во множественном числе или с именем племени , т. е. "сыновья такого-то".

Кабиры соответствуют в греческом понятию ???????????, "старосты", под их руководством племенем производились и всякие сельскохозяйственные работы.91 Связь кабира с племенем изначальная. Понятие племени выражалось термином (der Stamm = la tribu). Род, или клан, подразумевает кровное родство, происхождение от единого праотца, что и находит свое выражение в формуле "сыны такого-то". По мнению Хартмана, в южноарабском языке слова, выражающего понятие рода, нет. Понятие рода заменяют термины "сыны" или "люди" 92 В "Книге химьяритов" соответствующая сирийская терминология применяется к "роду, называемому Гау" (), это именно "род",93 тогда как понятию племени отвечает другой сирийский термин - .94

Кабир как должностное лицо имел звание, выросшее из родового строя, став представителем племени, с течением времени он приобретает новые функции. Он не только "староста" (???????????) племени, его деятельность связывается с известной областью, с определенной географической единицей. Он выполняет те же функции, но не только для своего племени, а для некоторой области. Этот факт подтверждается многочисленными надписями, и его отметил еще Хартманн.95

В дальнейшем термин кабир стал применяться и к представителю определенной социальной группы жречества или административных лиц, как указал на это Родоканакис. Им было сделано и другое наблюдение, а именно - определенные роды сохраняли за собой право выставлять своих членов на должности административного характера, и у таких родов был свой представитель, свой кабир. "Как коллегия жрецов какого-нибудь божества, подчиненные царских доменов, сборщики первинок урожая, так и категория служащих [каста] Акиан имела своего представителя [старшего]".96 Кабират занимал, таким образом, высокое положение и представлял собою некую автономную группу. Кабир возглавлял как представитель племени или провинции группы социально различные, понуждая их действовать в интересах или собственника земли, или владельца дома, башни и т. п.97 Известно также, что в племени Халил был свой род кабиров.98 Эти данные надписей объясняют то, что сообщают и нарративные источники начала VI в. Положение Харита (Арефы) и Румы наследственно, оба как бы принадлежат к высокой, замкнутой касте, которая была обособлена в смысле возможности заключения брака. Таково положение Румы и ее знатного рода Гау.

Наследственна была и должность Харита (Арефы), который был ? ??????? города и области, что в наибольшей степени отвечает термину кабир. В подчинении у него были как самый город Неджран, так и тяготевшая к нему область, он был их представителем и как таковой в свою очередь должен был подчиняться царю.

В свете этих данных становится понятным, когда Масрук Зу Нувас, царь-иудей химьяритов, с возмущением говорит Хариту (Арефе): "Тебе говорю, Арефа, сквернейший и древнейший злыми днями, почему ты не подражал своему отцу, правившему городом и всей округой (??? ???????. ??? ?????? ??? ????? ??? ?????????), который был в чести у бывших до меня царей, но ты пожелал быть тираном и монархом города Неджрана и окрестностей..." (???' ????????? ?????????? ??? ?????????? ?????? ??? ????? ??? ??? ?????? ??????????).99 В качестве кабира Неджрана Харит занимал место своего отца, а впоследствии это место занял его сын. Отец Харита действовал в согласии, т. е. подчинялся царям Химьяра, предшественникам Зу Нуваса, и за это был у них "в чести".

С течением времени кабир занял настолько высокое положение, что термин , означающий майордома, к нему не мог прилагаться.100

Следует упомянуть еще об одном термине, значение которого близко к значению главы племени, шейха. В надписи 43 (А 3819) Государственного Музея Берлина, наряду с "князьями" - kail и "людьми" (, множественное число ), упомянуты . Издатели надписи сопоставили это слово с ,101 термином, приведенным известным исследователем южноарабских диалектов Ландбергом, указавшим, что вне Хадрамаута слово - имеет значение главы племени и соответствует термину , шейх, сохраняет вне Хадрамаута и другое, обычное и для классического языка значение - мудрый, разумный.102

Термин этот в надписи не вполне отчетливо сохранился, он встречается редко и потому требует известной осторожности. Но существенно, что еще один родовой термин может быть зарегистрирован в южноарабских надписях.

Для выяснения структуры общества в Неджране в первой четверти VI в. необходимо привести некоторые данные об общественных отношениях в предшествующий период государства Иемена.

Структура государств южной Аравии с начала новой эры и до половины III в. н. э., - времени образования государства химьяритов, - может быть охарактеризована на основании надписей, относимых ко второму периоду по хронологической схеме, которая была выше указана.

Во главе государства находился царь, , малик. Рядом с царем надписи этого и даже предшествующего периода называют мисвад, в котором Глазер и Хартман видят "совет господ , т. е. совет, собрание представителей знати. "Совет господ..., который стоит рядом с царем и одновременно его ограничивает".103 Такое собрание представляет не что иное, как совет (?????) греческих городов. Надписи Ма?ина - одной из северных областей Сабейского царства - особенно часто упоминают это "собрание". Обычной формулой надписей является , царь Ма?ина и мисвад (?????) Ма?ина.104 Термин мисвад (мсуд) встречается и в надписях Катабана, но в надписях Сабы его уже нет. В позднейших химьяритских надписях мисвад означает собрание, совет, collegium, а к середине VI в. место собрания, зал.105 Мисвад - это собрание знати, представителей знатных родов, имеющих власть, сильных своим положением и фигурирующих рядом с царем, в известной степени и ограничивая его.

Наряду с собранием знати, в тех же надписях встречается термин , как бы противополагаемое знати представительство более широкого и демократического слоя. Корень имеет значение ударять, а - господин, патрон, хозяин, в классическом языке - быть очень умным, быть опытным.106 Отсюда значение этого слова в надписях могло быть - собрание "знающих", "опытных" людей. В надписи Глазера 1606 оба представительства названы одновременно - "мисвад Катабана и табнан Катабана. Анализируя эту надпись, Родоканакис дает более подробную характеристику этих терминов. По его мнению, msud или miswad являлся советом "господ", высшего слоя, знати. Что касается "табнана", то это собрание собственников, или арендаторов, исходя из того, что - это патрон, хозяин, а следовательно, и землевладелец. Правильнее будет считать, что земледельцы, входившие в "табнан", являлись представителями главной массы племени, из которой в особую группу выделялись "господа", составлявшие "мисвад". В таком порядке "табнан" противополагался "мисваду".107

Законодательным органом государства Катабана, его государственным советом были царь и господа всех племен Катабана. Рядовые земледельцы и арендаторы, как можно полагать, составляли второй, как бы дополнительный совет, "табнан", при участии которого принимались окончательные решения. Вопросы эти главным образом касались податного обложения, так как именно эти земледельцы обеспечивали государство "работой и податями".108 Небрежное отношение к работе и невыполнение обязательных налогов карались денежным штрафом или телесным наказанием.109 В законодательстве за царем признавался верховный авторитет.

Таким образом, в Катабане, в Марине, наряду с советом знати, в делах участвовали представители свободных масс, составлявших собрание племени, вернее его старост, "опытных", "знающих" людей. Не встречая мисвад в государстве Сабы, Хартман сделал вывод, что это указывает на ослабление знати, так как о народе надписи продолжают упоминать.110 Такое мнение Хартмана, однако, нельзя распространить на государство химьяритов, где происходило усиление знати. Об этом свидетельствуют нарративные источники, которые сообщают о богатейших представителях знатной верхушки, которые вершили всеми делами города и области. Химьяритские надписи последнего, третьего периода южноарабской эпиграфики упоминают рядом с царем "князей", магнатов (кайль). Дополняя друг друга, эти данные приводят нас к другому, новому выводу.

Мисвад был вытеснен из своего положения совета при царе тем, что богатые и знатные, выделившиеся в "князей", ослабили положение "совета господ" (мисвад), как ?????, охватывавшего более широкий слой, из числа "благородных", "сынов свободных". "Цари Саба и Райдана" имели опору в "князьях" (кайль), которые постоянно упоминаются в их надписях, как это было указано выше, в том числе в надписи 543 г. н. э. (Глазер 618). Выделение богатой верхушки можно себе представить по приведенным выше данным о богатстве неджранитянки Румы.

Мисвад перестал упоминаться рядом с именем царя, потому что его опорой был уже не "совет господ", а более узкий круг знати, которая требовала себе особого, исключительного места.111 "Князья" (кайль) получали в управление отдельные области, как это видно из ряда надписей. Они занимают автономное положение, часто отказывая в повиновении царю (надпись Глазера 618, строка 81 и след.).

Замечательно, что наряду с термином "кайль" продолжает встречаться старый термин "кабир". В числе правителей, оставшихся верными Абрахе, упомянут "и кабир Хадрамаута" (), как об этом свидетельствуют надписи.112

Кабират пережил мисвад. Глубоко коренясь в родовом строе племен, этот институт сохранился, сохранив и многие из тех функций, которые он имел в прошлом. За ним остаются управление делами племени, а позднее области, распределение земли и воды.

Кабиры играли роль и занимали видное положение еще в период, когда мисвад занимал известное положение в жизни и место в надписях.113

Есть сведения, что кабира ставили на три года, как об этом сообщают надписи Галеви 150 и 151.114 В других случаях кабир занимал место рядом с царем данного государства и был перед ним ответствен.115

Кабир был представителем племени, а с течением времени стал занимать это положение на географически более обширной, не только принадлежащей племени области, его административные функции таким путем расширялись. "Князь" (кайль) был больше связан с растущей силой царской власти, хотя нередко противопоставлял себя ей. Кабир был связан с организацией племени и был выделен из нее для выполнения более широкого круга обязанностей. Здесь имел место как бы двойной процесс - представитель племенной организации становился администратором, а правители вербовались из знати. Все эти данные разъясняют и формы общественных отношений в Неджране в VI в.

Высокая материальная культура древнего Иемена засвидетельствована многочисленными раскопками, остатками городов и замков, описанных еще аль-Хамдани. Этот замечательный арабский ученый, умерший в 945/946 г. н. э., оставил подробное описание архитектурных памятников и гробниц, которые он видел.116 Крепости, города и огражденные селения могли появиться лишь в зависимости от грандиозной системы искусственного орошения, создававшего культурную площадь и плодородие этим областям, в древности получившим название Arabia felix. С первой четверти VI в. повторные нападения вражеских войск и взрывы междуусобной борьбы привели к нарушению ирригационной системы, разрушениям сооружений. В 70-х годах того же века персы только завершили этот разгром. Когда карательная экспедиция, направленная Эла-Ашбеха (Элесбоа) под начальством Ариата против Абрахи, жестоко расправилась с жителями, Табари говорит и о разрушениях, произведенных войсками, специально упоминая "замки Иемена" (), разрушенные ими, замки, "небывалые у людей", т. е. особенно замечательные.117 О том, как грандиозны были сооружения и насколько в них было заинтересовано государство, можно судить на основании, например, известных надписей в Марибе, которые сообщают о восстановлении его плотины. Первая надпись относится к 449/450 г., вторая к 542/543 г. (Глазер 554 и 618). Вторая надпись сообщает о том, что исправление плотины потребовало затраты больших средств и множества рабочей силы. В восстановительных работах приняли участие "племена", т. е. население химьяритского государства.

Поддержание ирригационной системы в Аравии было несомненно связано с тем, что в известный исторический период в ее государствах и городах земля и вода считались государственной собственностью. Такое положение в значительной степени сохранялось арабами и в эпоху ислама.

В древних арабских государствах распределение и наблюдение за оросительной системой было делом представителя племенной или государственной власти. Возможно, что это была одна из главных функций реиса.118 Завоеванная земля точно так же считалась государственной собственностью. На основании источников может быть сделан вывод о наличии коллективной общинной, позднее государственной, собственности на землю.

В таком аспекте становятся совершенно понятными сложные формы отношений, о которых сообщают разнообразные источники по истории Химьяра. На сходство и различия в реализации, т. е. в конкретных исторических условиях, в которых развивалась коллективная собственность на землю, указывает также Маркс. Поэтому явлениям, охарактеризованным в южной Аравии, параллелью могут служить правовые нормы классического периода древней Греции и эллинистических государств. Земля как собственность города-государства, государственная собственность на землю как правовая норма пережила длинную эволюцию, в течение которой совершались изменения в формах собственности на землю. В связи с этим она получала новые наименования и их различные варианты: ?? ????????, ?? ??????????, ?? ????????.

Основоположники марксизма совершенно справедливо придавали особое значение системе орошения на Востоке, которая была делом государства. "Принадлежащие всем условия действительного присвоения посредством труда, ирригационные каналы, играющие очень важную роль у азиатских народов, средства сообщения и т. п. представляются в этом случае делом рук высшего единства - деспотического правительства, вознесшегося над мелкими общинами".119 Живая, орошенная земля и была собственностью этого правительства и государства, владеть которой могли отдельные общины и даже частные лица.

Сопоставления в этом отношении очень поучительны, особенно со времени опубликования новых материалов, которые дали раскопки в Дуре Еуропосе. В южноарабской эпиграфике имеются сведения о расширении городской территории, присоединении к ней новых орошенных и возделанных территорий, как, например, в известной надписи Галеви 349. Не случайно напрашивается сравнение с явлениями того же порядка, получившими широкое распространение в государстве селевкидов на всем протяжении захваченных греками территорий Азии. Городские земельные угодья увеличивались в своей площади за счет присоединения новых участков, освоенных и культивируемых. Присоединение новых участков было особенно благоприятным для собственников, которые стремились и успевали в том, чтобы приобрести эти земли путем покупки или получения их в дар. В условиях широко распространенной аренды земли, в Египте при птолемеях, этот процесс перехода ???? ????????, т. е. по существу государственной земли, в частные руки был более медленным. Характер этого процесса, известный в государстве селевкидов, может быть с полным правом отмечен и в химьяритском государстве.120 Процесс этот имел общие черты, проходил в сходных условиях освоения новых участков, присоединяемых к городской территории. В связи с этим ???? ????????? переходили на положение крестьян, обязанных податью городу, что, по существу, мало меняло их тяжелое положение.121

Можно указать и на другое явление, которое возникает со времени господства птолемеев в Египте и получает широкое распространение в римский и византийский период как "надбавка" (???????). На основании изучения папирусов отмечали, что принудительная обработка соседней данному собственнику земли имела место в птолемеевскую и римскую эпохи. Possessores - владетели (?? ????????) - должны были принимать на себя обязанности по обработке соседней, не имевшей владельца, земли и платить за нее подати. Это положение имеет параллели в южноарабской эпиграфике (надписи Галеви, NoNo 360-362), где собственники земли являются в то же время арендаторами новых кусков земли, которые давались или "прикидывались" им царем в порядке принудительной аренды.122 Одна из надписей свидетельствует о том, что новые земли переданы знатной семье, ее слугам и рабам.123

Приведенные данные говорят об изменениях, о динамике общественных отношений, о том, что процессы, протекавшие в разных государствах, имели общие черты, указывающие на то, что они отвечают стадиально одному и тому же периоду развития общества.

В первой четверти VI в. нарративные источники дают возможность отчетливее охарактеризовать общественные отношения в Неджране как одном из центров Иемена.

Неджран по своему внутреннему устройству был городом-государством, который имел большое количество земли тяготевшей к нему области. Пятая надпись из числа опубликованных Рикмансом сообщает о нападении, предпринятом из города Мухамира "на Неджран и все его города".124 Название область носила то же, что и ее главный город, - Неджран. В области находилось, кроме того, большое число "городов", т. е. укрепленных селений или крепостей. Земля находилась в собственности крупных частных владельцев, имевших деревни, именья, стада. Эта земельная аристократия была в то же время родовитой, знатной верхушкой города. Часть земли оставалась в руках упоминаемых источниками земледельцев (???????), которые могли быть арендаторами и членами общин племени. Источники дают представление о крепких родовых связях богатых, знатных родов, составлявших олигархическую верхушку города. Эта знать вершила всеми делами города. "Благородные", "сыны свободных" составляли состоятельный, но более многочисленный слой, имевший также свои привилегии. Эксплоатируемый народ, на труде которого держалось благосостояние города, поддерживал его уплатой больших податей. Свободные земледельцы, городские ремесленники, торговцы составляли этот слой, о котором упоминают как нарративные источники, так и надписи.

Ирригационные каналы, дамбы, а также ремесленные и всякого другого рода изделия производились не только трудом многочисленных рабов, но и свободным населением. Ими выполнялись домашние работы, они составляли челядь и домочадцев господствующих классов.

Особенностью рабовладельческого строя химьяритского общества, как и многих других обществ, было наличие длительно сохранявшегося родоплеменного уклада, существовавшего наряду с рабовладельческими отношениями. Рабство "неизбежно" изменяет формы племенного строя, как и в данном случае, но в течение некоторого времени родовые и племенные связи оставались в достаточной степени крепкими.

Возникновение городов на Востоке, "там, где место особенно благоприятно для внешней торговли",125 отвечает и всему тому, что известно об истории Неджрана - города-государства, общественные отношения которого характеризуются в основе своей как рабовладельческие.

Таким образом, все кажущееся разнообразие форм общественных отношений в Химьяре VI в. заключается в том, что это было общество на той стадии развития рабовладельческой формации, когда в рабовладельческом обществе сохранялся сильный родоплеменной уклад. Учение основоположников марксизма об общественно-экономических формациях и их укладах позволило сделать общие выводы на основании конкретного исторического материала, относящегося к южноарабским государствам в домусульманское время, и охарактеризовать их общественный строй как рабовладельческий, с сохранением уклада предшествующего периода.

Так, может быть дана социально-общественная характеристика Неджрана на основании источников первой четверти VI в.

Задолго до движения, связанного с именем Мухаммеда, необходимость новых устоев политической и социальной жизни в южноарабских городах стала ощутительной. Причин для этого было много, все они были связаны между собою, но основной было то, что развитие производительных сил было приглушено, связывалось старыми устоями общества.

Государственные объединения в форме царств Сабейского, затем Химьяритского, были несомненно прогрессивным явлением, - объединениями, противопоставлявшими себя родоплеменному устройству. В условиях оседлой жизни задолго до новой эры, в "библейские времена" возникли в южной Аравии города. Строительство городов и крепостей было связано, в первую очередь, с торговым караванным путем, соединявшим эти области с сиро-палестинским побережьем и через Иемаму с Междуречьем. Города образовались здесь потому, что эти области были особенно удобны для внешней торговли.126 Здесь разложение племенного строя могло проходить быстрее, в более благоприятных условиях "...благодаря сношениям с чужеземцами, благодаря рабам, стремлению обменивать свой прибавочный продукт и т. д.".127 Чтобы характеризовать общественный строй древнего периода, нет достаточно четких данных.

С началом VI в. н. э. события в Неджране и появившиеся в связи с ними сообщения и документы дают возможность сделать некоторые выводы. Избегая обобщений слишком широкого характера, можно в выводах ограничиться характеристикой городов на примере Неджрана, о котором сообщили много подробностей эти источники.

В общественном строе города Неджрана в первой половине VI в. н. э. было много черт, роднивших его со строем города-государства. Во главе его находилась олигархическая верхушка, состоявшая из глав или ??????? "вождей", первое место среди которых занимал Харит (Арефа). Все важнейшие решения принимались этой верхушкой, в которой следует видеть закономерных и фактических распорядителей судеб города. В городе и тяготевшей к нему области эта знать имела недвижимую собственность - дома, угодья, крупные имения и деревни. Эта же знать имела и большое количество денег, золота и серебра, которые она получала благодаря участию в торговле и в крупных заемных операциях.

Свободные, "сыны свободных", благородные составляли также привилегированный слой, более многочисленный, но и менее достаточный, чем знать ("главы"). Ремесленники составляли часть свободного населения города, его трудовые массы. Земля области обрабатывалась земледельческим населением, представлявшим общины, а наряду с ними - многочисленными рабами.

Арефа (Харит) - представитель знатного рода, в котором главенствующее положение его как кабира было наследственным, - считался первым лицом в городе. Государственное объединение, известное как Сабейское, а затем с половины III в. н. э. как Химьяритское царство, объединяло ряд областей и городов-государств. Цари стремились объединить все части южной Аравии, в том числе и город Неджран, расположенный на северной границе Сабейского царства, несколько юго-восточнее бывшей столицы Минейского царства Карнана.128

Отец Харита, кабир Неджрана, подчинялся царю химьяритов, что, однако, мало меняло внутреннюю жизнь города-государства. Это подчинение ограничивалось выплатой известных денежных сумм, которые Масрук вновь потребовал от города, когда его осадил, и которые "знатные" поторопились ему выплатить. Царь Масрук обвинял Харита в том, что он не захотел ему подчиниться, а пожелал стать "тираном" и "единодержцем"; т. е. что город-государство откололся, занял свое исходное, самостоятельное положение.

Одной из побудительных причин, вызвавших это, было то, что состоятельные круги Неджрана были связаны с торговыми интересами Византии и Абиссинии - двух христианских стран. Народ и неджранитская знать приняли христианство. Рвать давно сложившиеся торговые связи, менять ориентацию было для них невыгодно и невозможно. Между тем ориентация царя Зу Нуваса была направлена на иудейские колонии, многочисленные и сильные, которые поддерживали связь с Палестиной и имели опору в Иране.

Переход Масрука Зу Нуваса в иудейство также был явлением не случайным. Государственное объединение Сабы, Райдана, Химьяра и Иеманата было слабым. Общая идеология - религия должна была действовать как мощное объединяющее начало. Объединение арабских городов, областей и племен, осуществленное мусульманскими племенами еще за век до хиджры, ощущалось как потребность, как необходимость. Цари и правители в своей политической ориентации искали опору в религии, экономические связи рождали идеологические.

Царь химьяритов Масрук Зу Нувас был представителем интересов химьяритов, их самостоятельности и независимости, объединяя их против господства Эфиопии, которая имела в отдельных городах, в том числе и в Неджране, свои опорные пункты. В своем управлении Масрук опирался на близких ему представителей знати, в значительной степени подчиненной ему. "Князья" были уже наместниками. Для Неджрана характерно, что господствующее положение сохранилось за крупными, родовитыми фамилиями, что его главой оставался кабир. Причиной борьбы между Неджраном и царем Тафара, выразившейся в преследовании христиан царем-иудеем, была не только одна религия. Значение вмело столкновение объединительных стремлений царской власти с относительной независимостью города-государства, в котором мощные, экономически сильные роды отстаивали свою самостоятельность, свое положение вне государства Сабы и Райдана, ценою связи с Эфиопией, с торговыми интересами Византии.

Насколько трудно проходило объединение, как часто отпадали отдельные области, свидетельствует и происшедшее в 542 г. при царе Абрахе восстание "князей", победа над которыми занесена в замечательной 136-строчной надписи в Марибе (Глазер 618, относящейся к 543 г. н. э.).

Военные столкновения после 525 г., повторные нападения эфиопов, восстание и отпадение областей и городов, стремление вновь их объединить - все это подрывало экономическое положение Неджрана. Разорение Неджрана, разрушение плотины и всей замечательной ирригационной системы Мариба, постоянная угроза прибрежным городам от Эфиопии, - все это вместе прекрасно иллюстрирует слова Энгельса: "плодородие земли", о котором так подробно свидетельствуют многочисленные южноарабские надписи, "достигалось искусственным способом, и оно немедленно исчезало, когда оросительная система приходила в упадок". "Этим объясняется и тот факт, что достаточно бывало одной опустошительной войны, чтобы обезлюдить страну и уничтожить ее цивилизацию на сотни лет".129 После 543 г. сохранилось мало эпиграфических свидетельств из южной Аравии и ее государств; остаются лишь легендарные сообщения арабских источников.

Новейшие историки отрицательно относятся к приурочению похода Абрахи к 70 г. VI в., году рождения Мухаммеда. Этот поход предположительно относят к 40-м годам. После царствования сыновей Абрахи Эфиопия вынуждена была уступить господство в южной Аравии персидским войскам. А затем доминирующее положение там было занято мусульманами.

Главной действующей силой завоевательной политики арабов были внутренние социальные изменения в их государственном строе. Города-государства южной Аравии подчинялись объединительной политике царей, которая соединяла их в мало прочный союз, где интересы местные превалировали над интересами всего комплекса областей южной Аравии.

Даже энергичный Абраха ценой больших жертв не надолго вновь объединил отпавшие области. Но объединение, которое повела Мекка, имело глубокую экономическую и социальную основу, что облегчало этот процесс, а демократическая основа в устройстве войска и государства, характер царской власти халифа - были чертами молодого, полуварварского государства.

Что касается идеологических основ, то путь к ним был намечен единобожным культом Рахмана, попытками связаться то с христианством, то с иудейством, но обретены они были исламом. Государство арабов включило и древние города южной Аравии, но центр халифата оказался гораздо севернее и его культурное преемство в большей степени было связано с этими новыми областями, чем со старой колыбелью арабской культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В IV в. центр империи был решительно перенесен на восток. И до этого восточные области империи лишь условно составляли единое целое с западными областями. Восток продолжал жить и под римским владычеством своей жизнью, говорить на своих языках и развивать свою культуру.

Несмотря на большую экономическую значимость Египта и выдающееся положение такого древнего мирового центра, каким была Александрия, не она стала новым центром мировой державы. Временным было колебание в пользу Никомедии, затем Антиохии, но Византия - Константинополь, связавший у Босфора европейский и азиатский материки, занял положение столицы. Со времени основания Константинополя до арабских завоеваний империя географически охватывала области европейского материка, Азии и Африки. Полуостров, принадлежавший эллинам и македонцам, а затем славянам, и Малая Азия надолго оставались за ней, но Египет и Сирия отошли к арабам, чтобы позднее сменять одно владычество за другим.

В период, когда Византия располагалась на трех материках, объединяя управление провинций грандиозным государственным аппаратом, - в недрах империи, в ее глубоких прослойках, происходила длительная перестройка разрушение рабовладельческой системы эксплоатации и значительное распространение колоната. Рабовладельческие производственные отношения в это время стали уступать свое доминирующее положение новым отношениям характера феодального. Тем не менее во всех государствах Ближнего Востока, включая и Византийскую империю, надолго сохранился рабовладельческий уклад. Рабовладельческий уклад является характерным для многих государств Востока и более позднего периода средневековья. В зависимости от завоеваний и захвата военнопленных в рабство - количество рабов могло возрастать, а следовательно, приобретать временно несколько большее значение в хозяйственной жизни. Но наличие и развитие производственных отношений феодального характера со времени арабского завоевания несомненно для всего Ближнего Востока, где складывались государства раннефеодального типа.

Законодательство IV и V вв. не оставляет сомнения в широком распространении колоната во всех областях восточной империи. Перестройка происходила постепенно, тем более, что рабовладельческие отношения не получили на востоке того особенно широкого распространения, которое они получили на западе империи. Несомненно имела значение и другая особенность - наличие свободных крестьянских общин, которые были в различное время препятствием как для безудержного развития рабства, так и для распространения колоната. Непосредственные производители на земле не представляли полного единообразия по своему имущественному и юридическому положению, как об этом говорит законодательство. Наличие свободного крестьянства, несомненно, имело значение для стойкости и равновесия, которые сохраняла империя на востоке, чему большое внимание было уделено в работах советских исследователей. Особенности в характере общественных отношений делали Византийскую империю устойчивой, и не случайно именно она стала новой силой средневекового мира. Классовая борьба на рубеже VI и VII вв., выразившаяся в восстаниях демов, прокатившихся по всем восточным провинциям Византии, особенно острой была в Александрии и Антиохии. Эти классовые бои были связаны со сменой социально-экономической формации, с изменениями в общественном производстве.

Восточные области империи имели еще одну особенность по сравнению с западными - наличие многочисленных городов. Возникновение одних относилось к древнейшим временам, другие вели свое основание от времени Александра и диадохов. В городах развитие ремесла порождало торговый обмен. Основоположники марксизма придавали большое значение развитию городов, развитию ремесла и торговли. К. Маркс в своем важнейшем труде уделил место глубокому анализу развития ремесла и торговли в античном и средневековом городе. "Связь торговли с городским развитием, с другой стороны, обусловленность последнего торговлею понятны, таким образом, сами собой".1 Развитие торговли является побуждающей причиной усиленного развития ремесла; оно увеличивает количество, приводит к разнообразию и улучшению качества производимых продуктов. "Развитие торговли и торгового капитала повсюду развивает производство в направлении меновой стоимости, увеличивает его размеры, делает его более разнообразным...".2

Глубокие причины создали устойчивость Восточноримской империи, благодаря которой она не перестала существовать, пережив тяжелый кризис рабовладельческой системы и непрерывные нападения славян и аваров. Наличие в ней древних городов, их богатство, высокий уровень развития ремесла, сохранение известного числа свободных крестьянских общин создавали здесь экономически более благоприятное положение. Посредническая торговля, несомненно, способствовала развитию ремесла. Достаточно указать на сведения источников о разнообразных товарах, которые продавались на рынках Египта, Сирии, Малой Азии, вспомнить о памятниках материальной культуры IV-VI вв., чтобы вся реальная действительность этого времени подтвердила формулированные Марксом положения. Читая страницы "Полного описания мира" или "Христианской топографии", которые писались купцами, становится особенно очевидным, что вся продукция "проходит через руки купцов", так как "купец покупает и продает для многих" и обслуживает "обмен товаров".3 Обмен в восточных областях империи возник в древнейшее время, и результатом его было развитие рабовладельческого хозяйства, которое могло давать повышение прибавочной стоимости.

Египет эпохи птолемеев, Сирия времени селевкидов, области Ближнего Востока, объединенные под властью Рима, характеризуются общественными отношениями рабовладельческого типа. Географическое положение наследницы Рима - Византии было таково, что границы ее соприкасались с народами, жившими кочевым или полукочевым образом. Маркс отмечал, что развитие торговли "часто свойственно как раз неоседлым, кочевым народам".4 Поэтому можно с уверенностью указать на то обстоятельство, что близость к кочевым и полукочевым арабам, особенно же сношения с оседлыми славянами, в которые вступила Византия, несомненно, сыграли свою роль в развитии ее экономики. На северной и северо-восточной границе империи происходил усиленный обмен. Известно, что различные предметы, вырабатываемые в сирийских и египетских городах империи, проделывали длинный путь, переходя из рук в руки разных народов и племен, пока не достигали Китайской стены. И, наоборот, шелк-сырец, шелковая нить и шелковые изделия подвергались обработке в мастерских в гинекеях империи, привозимые как драгоценный товар из Китая караванными и морскими путями.

Торговые города империи, как задолго до этого мелкие государства Передней Азии, вели посредническую торговлю и использовали все преимущества, которые давало им их положение в отношении тех народов, с которыми они вступили в обмен. Достаточно привести такой пример, как торговля византийских купцов с центральными областями Африки, с государствами, расположенными по ее восточному побережью, о которых сообщает Козьма Индикоплов, чтобы вспомнить всю справедливость слов, что эта чисто посредническая торговля "основывалась на варварстве производящих народов", для которых купцы "играли роль посредников".5 Торговля приводила к тому, что система рабства патриархального типа, которая была направлена на производство непосредственных, жизненных средств, становилась рабовладельческой системой. Эта последняя имела уже другую, более сложную цель, так как была направлена "на производство прибавочной стоимости".6 Это явление отмечено Марксом в древнем Риме, где, по его мнению, еще в республиканский период купеческий капитал достиг особенно высокого уровня. В то же время торговля всегда влияет разлагающим образом на "те организации производства, которые она застает".7 Но какие именно новые формы возникают, "какой новый способ производства становится на место старого - это зависит не от торговли, а от характера самого производства".8 Это последнее указание особенно важно для представления о значении самого характера производства. Торговля, которую Рим застал в птолемеевском Египте и селевкидской Сирии, продолжала широко развиваться. Рабовладельческие формы отношений подвергались дальнейшим изменениям. Колонат и зачатки феодальных отношений являются характерным явлением в ранневизантийском обществе.

Соответствующим образом это имеет место и в положении непосредственных производителей в городах - ремесленников.

Отдельные отрасли ремесла в ранней Византии, несомненно, говорят о "высоком развитии промыслов". Достаточно взять мозаики дворца Феодосия, изумительное, новое разрешение ряда архитектурных задач в храме Софии, новые образцы текстильных изделий, в частности из шелка, такие замечательные образцы металлических изделий, как антиохийская чаша, - все это говорит о том, что производство получило новые импульсы, что технически оно было поднято на новую высоту.

Ремесло имело большое значение в истории экономических и социальных отношений Византии, так как его удельный вес в городах был велик. Каждой общественно-экономической формации соответствует определенного типа ремесленная организация. В данном случае это были преимущественно самостоятельные мелкие ремесленники и небольшие мастерские, в которых тут же сбывался товар потребителю или купцу-посреднику. Известны также более крупные царские мастерские, например гинекеи, в которых по преимуществу работали рабы.

Торговля вызывала более широкое распространение и качественное улучшение ремесла. Рост производительных сил способствовал возникновению новых форм общественных отношений, которые в бoльшей степени соответствовали развитию этих производительных сил. "Развиваясь в зависимости от развития производительных сил, производственные отношения в свою очередь воздействуют на развитие производительных сил, ускоряя его или замедляя".9

Имея представление о высоком уровне ремесленной продукции Византии, ее совершенстве и разнообразии, можно понять и те широкие возможности обмена и распространения, которые получала эта продукция. Об этом достаточно красноречиво говорит такой памятник IV в., как "Полное описание мира", недаром названное исследователями экономической географией империи.

Широкие торговые связи и оживленная торговля были порождены условиями, еще существовавшими и господствовавшими в рабовладельческом обществе. К. Маркс указывал, что в Риме развитие торговли "сопровождалось высоким развитием промыслов" - это в значительной степени относится и к раннему периоду истории Византии. Техническое усовершенствование орудий производства, замена их новыми, более совершенными, соответствующим образом требовали и нового, более тщательного и тонкого отношения к производству. Таким образом, распространение более усовершенствованных орудий приводило к перестройке производственных отношений. В этом лежала основная причина того, что раб был покинут как неинициативный работник. Это изменение производственных отношений прослеживается в сельском хозяйстве ранневизантийского общества, где колон и свободный крестьянин являются ведущими непосредственными производителями на земле. То же явление находит себе место и в ремесленном труде, где оно имеет сложный характер. Ряд памятников материальной культуры от архитектурных сооружений до украшений и монет носят печать высокого художественного творчества.

"Новые производительные силы требуют, чтобы у работника была какая-нибудь инициатива в производстве и наклонность к труду, заинтересованность в труде".10 Этим и вызвана перестройка общественных отношений и появление новых кадров работников в ремесле.

Обширная торговля, которую вели Византия и Иран с варварскими странами, была посреднической и, конечно, "основывалась на варварстве производящих народов". Это положение, высказанное Марксом, объясняет ряд фактов в истории торговли этих стран. Конкретный материал, который дает исследование, реальная историческая действительность, воссозданная на основании источников, являются живой иллюстрацией гениальных высказываний основоположников марксизма-ленинизма. Только вооруженная этими идеями научная мысль может пытаться дать ответ на важный и сложный вопрос о том, чем был экономический и социальный комплекс - Ближний Восток в раннем средневековье.

Торговые интересы азиатских провинций империи имели многовековые традиции. Архаическая Греция связывала себя с Малой Азией. Александр Македонский осуществил "глубокую разведку", открывшую новый мир, который стал для стран средиземноморского бассейна целью устремлений. Этот мир приобретал все большую экономическую значимость в торговле. Но греко-македонское господство на Востоке не было длительным. Средняя Азия, Иран, северная Индия быстро восстановили свои силы. Аршакидский и сасанидский Иран представляли уже грозную силу даже для Рима, тем не менее продвигавшего свои завоевания все дальше. Последовательно были захвачены Египет, приморская Сирия, Междуречье. Шаг за шагом отбивал Рим караванные дороги в Азию, где персидская держава ставила решительные преграды его продвижению. Мелкие эллинистические княжества и государства не могли оказывать сопротивления и вынуждены были сдаваться, но Иран мог противостоять Риму и удачно отражал его нападения, неоднократно переходя в наступление. Торговля с Востоком вообще, особенно же торговля с Индией и Китаем, для Рима, а затем и для его преемницы Византии была важным экономическим фактором. Достаточно вспомнить высказывания основоположников марксизма о положении, которое заняла Византия в качестве "золотого моста между Востоком и Западом", и том значении, которое они ей придавали до открытия прямого пути в Индию. Торговые пути в течение веков, по широтам пересекая Азию, вели от побережья Средиземного моря до Китая. Пути эти не проходились, однако, одними и теми же людьми от начала до конца. Посредническая торговля велась греками и сирийцами, персами и евреями, согдийцами и тюрками, индусами и китайцами.

В Передней Азия - приморской Сирии, Палестине, Набатее, северной Месопотамии - торговые дороги были захвачены еще Римом. Византия стремилась удержать и укрепить свою границу по Евфрату. Завоевательные тенденции сасанидского Ирана, как и активная внешняя политика Византии, приводили к постоянным столкновениям. Военные действия препятствовали свободным торговым сношениям Византии со странами Востока через Среднюю Азию, между тем, эти сухопутные дороги делали доступными различные дальневосточные товары, изделия, продукты и особенно драгоценный для Византии китайский шелк-сырец и шелковые изделия. Стремясь получить эти товары иначе, Византия искала других путей, тем более что и в мирное время персидские купцы старались получить возможно больше прибыли и подымали цены на шелк вдвое и втрое. Попытки Константинополя наладить обходный путь в Среднюю Азию через Кавказ и северные области Каспия, чтобы получать товар непосредственно из рук согдийцев, не увенчивались успехом. Препятствия чинили персы; путь был труден по своим географическим особенностям и значительно длиннее обычного. Это и было одной из причин того, что морские пути на Восток не были забыты. Известные в период господства Рима, они продолжали осваиваться Византией.

Водный путь по Красному морю и Индийскому океану приобретал все большее значение, особенно с того времени, как Гиппалом был открыт закон муссонов. Константинополь еще в большей степени подчеркивал значение моря для империи, она была морской державой, ее столица - гаванью. Захват Пальмиры, Петры и Эдессы лишь приблизил империю к границам Ирана, сохранявшего сношения со Средней Азией и контроль над караванными путями. Морской путь, лежавший по Красному морю, Персидскому заливу и Индийскому океану, требовал дружественных гаваней и закрепленных торговых пунктов, которые были постоянной заботой империи. В государственных интересах было укрепление гаваней и колоний по Красному морю, судоходство которого было в руках жителей Египта, особенно Александрии. Поэтому дипломатия Византии сосредоточила свои интересы на Эфиопии и южной Аравии. Византийские моряки и купцы заплывали и много дальше.

Древняя колонизация арабами Эфиопии и последующие периоды захватов эфиопами областей южной Аравии способствовали тому, что сабейцы, а затем химьяриты сносились с эфиопами, торговля которых в индийских гаванях была обширна. Стесняла их только конкуренция персов. Через Эфиопию поддерживались сношения с Цейлоном и Индией, откуда вывозились самые разнообразные товары, в том числе всякого рода пряности, ароматы, краски, драгоценные камни и тот же шелк - индийский и привозный китайский. Эфиопия вела торговлю и с областями Центральной Африки и ее восточного побережья, откуда вывозились, между прочим, золотой песок, золотые самородные слитки и слоновая кость.

Для Византии торговые сношения по караванному пути Аравийского полуострова и сношения с Эфиопией имели большое значение, поэтому она стремилась сохранить благоприятные отношения с Химьяритским государством и с мелкими арабскими княжествами, чтобы обеспечить благополучное прохождение караванов и получение товаров из рук южноарабских и эфиопских купцов. С эфиопами поддерживались отношения особенно интенсивно; их Византия стремилась связать с собой обшей идеологией - христианством, и это ей удалось. Учитывая значение официальных государственных связей с Аравией и Эфиопией, Византия обменивалась с ними посольствами, о которых сохранились известия в источниках.

Значение южной Аравии и ее торговые преимущества отмечали и в IV в., указывая на ее богатство, изобилие плодов, винограда, скота и благовоний. Этому способствовало хорошее орошение, "множество ручьев и рек", которые там протекали, и "здоровый климат". Берега имели много бухт и хороших безопасных гаваней. Торговые города были расположены как в прибрежной части, так и в глубине материка, как Неджран (Nagara) и Тафар (Taphra).

Путь, который лежал для империи в Индию морем, упирался в экономический узел, который составляли города южной Аравии и Эфиопии, тесно связанные между собою общими интересами торговли. Наряду с вывозом своего местного сырья и некоторых видов изделий, они были участниками транзитной торговли с Индией и Цейлоном. Императорский Рим прекрасно учитывал значение Красного моря как пути в Индийский океан; об этом свидетельствует такой памятник, как "Перипл Эритрейского моря". В IV и последующих веках интерес к узлу гаваней у Бабэльмандебского пролива и ближайших областей возрастает. Не случайно Химьяритское государство получает название Малой Индии. Не случайно было и то, что, благодаря исключительному значению приморской Сирии, куда сходились караванные пути и где были важные гавани Средиземного моря, Антиохия получила значение, равное столице. Достаточно вспомнить сообщения письменных источников и царственную виньетку Антиохии на карте Кастория.

Приморские города Сирии были центром средоточия ряда ремесел, в том числе здесь производилось стекло и особенно ценное цветное стекло, здесь нанимались ткацким ремеслом, о чем свидетельствуют византийские источники ряда столетий. Добыча пурпура, производившаяся на побережье, делала возможной окраску пряжи и тканей с наименьшей затратой в наиболее часто употреблявшиеся и любимые цвета. Пурпур давал все оттенки красного, розового и фиолетового цветов.

Нет сомнения, что и здесь торговый обмен, местный и зарубежный, который шел по караванным и морским путям, развивал производство, увеличивал его размеры, делал его более разнообразным.11

Другим крупнейшим центром на Востоке была Александрия. Египет был главным поставщиком хлеба столицы, сначала Рима, потом Константинополя. В нем было большое количество текстильных ремесленных мастерских, как об этом свидетельствуют папирусы и памятники материальной культуры из Атинои. Ахмима и других селений и городов. Александрия была переполнена товарами, привозными и местными. В ней производился и единственный в своем роде товар, имевший большое культурное значение, - папирус. Папирус расходился по всему Средиземноморью, и без него действительно не могло иметь место "ни правосудие", ни управление государством, так как такого рода записи делались на папирусе, - как справедливо утверждает один из источников.

Для империи был доступен не только караванный путь на Восток, но и морской. На последнем, при выходе из Красного моря, находился экономический комплекс: Эфиопия и южная Аравия. Сюда посылала Византия посольство за посольством, чтобы обеспечить себе торговые связи и возможности получения товаров для обширной средиземноморской торговли, которая находилась в ее руках. Путь в Индию лежал через гавани этих стран, без их поддержки обеспечить себе доставку товаров морским путем было невозможно. Кроме того, Эфиопия поставляла еще много товаров, доставляемых из центральной Африки и с ее восточных берегов. Византия христианизировала Эфиопию, связав ее с собою общей идеологией, поставив ее клир в зависимость от александрийской патриархии. Православие проникло в Аравию из Эфиопии; сирийское христианство пришло с караванами; обе его группировки - несторианская и монофизитская - боролись за господство, стремясь утвердиться в стране, где были распространены иудейство и языческие верования арабов. Но и здесь византийское православие стремилось отстоять для себя возможности утвердиться в южноарабских городах. В главнейших пунктах, посещаемых византийскими купцами, как Тафар, Неджран, Персеполискон, строились храмы, для которых мрамор, смальта для мозаики, утварь доставлялись "от щедрот" императора Юстиниана. Этот идеологически скрепленный союз был, однако, весьма непрочен, слишком часто византийской дипломатии препятствовали послы сасанидского Ирана, который вел активную внешнюю политику.

Государство Химьяра сделалось новым пунктом настойчивой борьбы между империей и Ираном. Империя поддерживала старые претензии своей единомышленницы Эфиопии на Химьяр, которая замещала его престол своими ставленниками. Иран в свою очередь поддерживал местную династию царей Химьяра. Особенно ожесточенные столкновения между Эфиопией и Химьяром происходили в начале VI в., это были не первые столкновения, но на этот раз эфиопам пришлось покинуть "счастливую Аравию", которой они долго владели. В победе химьяритов уже чувствовались новые стремления, одна из попыток к самостоятельности, подавленная лишь персидским походом при Хосрове. На Аравийском полуострове начинали ощущаться все затруднения, связанные с тем, что здесь распоряжались другие государства, подчинявшие его своим интересам. Нарастала потребность в независимости, и назревала необходимость взять в свои руки торговые пути, чтобы распоряжаться ими по-своему. В пределах самой Аравии арабы начали задыхаться.

До настоящего времени имеется не много работ, целью которых было бы определение характера арабского общества в период, предшествующий арабским завоеваниям. Между тем, только рассмотрение этого вопроса с позиций марксизма-ленинизма может решить проблему возникновения ислама, вопрос о его предпосылках, о той общественно-экономической формации, в которой родился ислам, вернее, о тех изменениях в общественных отношениях, которые породили это идеологическое явление.

Исследование торговых отношений с Востоком ставит вопрос об общественных отношениях тех государств и стран, с которыми велся торговый обмен. Только рассмотрение всех исторических явлений в их внутренней связи и взаимозависимости подводит исследователя к исторической правде.

В этом отношении особое положение занимает Аравия, так как именно в ней происходили процессы, породившие веком позднее то самобытное и большой значимости явление, каким является ислам и арабское завоевание, "магометанская революция", как назвали это движение Маркс и Энгельс.

Исследование общественного строя арабов оказалось возможным на основании новых материалов, почерпнутых из неизвестных или не привлекавшихся источников. К нарративной литературе на сирийском и греческом языках привлечен и специальный южноарабский материал - надписи, которые позволили притти к новым выводам. Для характеристики южноарабского общества того периода, который было принято называть химьяритским, исключительное значение имеют взгляды, высказанные основоположниками марксизма об особенностях развития общественных отношений на стадиях, предшествующих капиталистическому производству. В "счастливой Аравии" земледелие было занятием и свободных земледельцев, составлявших племенные организации. Химьяритские надписи упоминают "племена", которые составляли массы населения, занимавшиеся производительным трудом. Родоплеменной уклад как один из укладов рабовладельческого общества Химьяра играл в нем большую роль и несомненно имел значение в представлении о собственности на землю как племенной коллективной собственности. Характер общественных отношений в южной Аравии VI в. имел общие черты с характером общества Хиджаза. Наличие родовых отношений и связей засвидетельствовано здесь арабскими памятниками. Общество государства Химьяр было античным, рабовладельческим обществом, в котором родоплеменной уклад имел большой удельный вес, но основным было наличие рабовладельческих отношений, разных форм рабства, засвидетельствованных источниками, анализ которых дан в исследовании. Такой характер общественных отношений не является исключительным, в античных рабовладельческих обществах Греции и Рима встречаются те же явления, то же длительное сохранение родовых отношений при рабовладельческом строе. Южноарабское общество в VI в. находилось в той фазе своего развития, когда рабство занимало значительное место в производстве, об этом говорят многочисленные данные источников, традиция которых неоспорима.

Закономерны и понятны сообщения источников о родоплеменных отношениях, об общинах свободных земледельцев, о "племенах". Данные разноязычных нарративных и эпиграфических памятников говорят об этом в одинаковой мере. Таковы сведения сирийской "Книги химьяритов", таковы данные большой надписи из Мариба, в которой упоминаются "племена". Наряду с этим источники сообщают о наличии рабов, разных форм рабовладения, которые не вызывают сомнения в том, что Химьяр в этот период был государством рабовладельческим.

Вопрос о переходе к рабовладельческому строю находит ясные указания в трудах И. В. Сталина. С появлением скотоводства, земледелия и ремесла наступило "разделение труда между этими отраслями производства, появилась возможность обмена продуктов между отдельными лицами и обществами, возможность накопления богатства в руках немногих".12 Это приводит к тому, что "нет уже общего и свободного труда всех членов общества",13 что было признаком первобытнообщинного строя, от которого немногое уцелело, как и от "общей собственности на средства производства" в Химьяре VI в. С принудительным трудом рабов пришла частная собственность и все вытекающие отсюда последствия.

В структуре обществ, из которых вышел ислам, большое значение имела система ирригации, которой основоположники марксизма справедливо придавали большое значение. На Востоке оросительная система была делом государственным, она находилась в руках правительства. Надпись из Мариба подробно рассказывает о том, как в восстановлении разрушенной плотины должны были принять участие "племена", созванные для этого. Работа была тяжелой, поднялся ропот, и царь Абраха был вынужден "отпустить племена", чтобы не вызвать еще более решительных действий с их стороны. Необходимость орошения земли породила на Востоке замечательную поговорку - "где кончается вода, кончается земля", так как неорошенная земля не может давать плодов и, следовательно, перестает быть землей в этом смысле. Плотина в Марибе была необходима для орошения земель и была собственностью государства, которое в данной конкретной исторической обстановке представлял царь Абраха, созвавший "племена". Наряду с этим источники сообщают о наличии рабов, разных форм рабовладения, которые не вызывают сомнения в том, что Химьяр в этот период был государством рабовладельческим.

Вопрос о переходе к рабовладельческому строю находит ясные указания в трудах И. В. Сталина. С появлением скотоводства, земледелия и ремесла наступило "разделение труда между этими отраслями производства, появилась возможность обмена продуктов между отдельными лицами и обществами, возможность накопления богатства в руках немногих".14 Это приводит к тому, что "нет уже общего и свободного труда всех членов общества",15 что было признаком первобытнообщинного строя, от которого немногое уцелело, как и от "общей собственности на средства производства" в Химьяре VI в. С принудительным трудом рабов пришла частная собственность и все вытекающие отсюда последствия.

В структуре обществ, из которых вышел ислам, большое значение имела система ирригации, которой основоположники марксизма справедливо придавали большое значение. На Востоке оросительная система была делом государственным, она находилась в руках правительства. Надпись из Мариба подробно рассказывает о том, как в восстановлении разрушенной плотины должны были принять участие "племена", созванные для этого. Работа была тяжелой, поднялся ропот, и царь Абраха был вынужден "отпустить племена", чтобы не вызвать еще более решительных действий с их стороны. Необходимость орошения земли породила на Востоке замечательную поговорку - "где кончается вода, кончается земля", так как неорошенная земля не может давать плодов и, следовательно, перестает быть землей в этом смысле. Плотина в Марибе была необходима для орошения земель и была собственностью государства, которое в данной конкретной исторической обстановке представлял царь Абраха, созвавший "племена" для восстановления стен города и разрушенной системы орошения - плотины в первую очередь. Положение, которое занимал царь в южноарабских государствах в VI в., в общих чертах соответствовало положению, охарактеризованному выше.

На пути развития общества были различные конкретные, исторические особенности, которые порождали своеобразные формы отношений.

Вопрос об общественных отношениях является решающим для затронутой монографией проблемы.

Рабовладельческое общество на Востоке имело свои особенности, что можно было видеть на приведенном выше историческом материале, на примере конкретного общества - Химьяра.

Указания И. В. Сталина, развитые им положения о законах развития общественных отношений16 покончили со всякой возможностью неправильного истолкования отдельных явлений и утверждения особого развития общества на Востоке, в Азии.

Для понимания и правильной оценки общественных отношений рабовладельческого периода и разнообразия форм государства необходимо помнить, в первую очередь, об оценке этих явлений, данных В. И. Лениным, отметившим, что различные формы государственности "возникли в эпоху рабства". "Несмотря на эти различия, государство времен рабовладельческой эпохи было государством рабовладельческим, все равно - была ли это монархия или республика, аристократическая или демократическая".17 Развивая эту мысль, В. И. Ленин устанавливает непререкаемый признак для определения характера общества, формации, к которой оно принадлежит: "В действительности формы правления бывали чрезвычайно разнообразны, но суть дела оставалась одна и та же: рабы не имели никаких прав и оставались угнетенным классом, они не признавались за людей".18 Исходя из этих положений и решается вопрос об общественно-экономических особенностях государств Ближнего Востока, которые участвовали в торговом обмене в раннем средневековье.

Вопросы общественного строя, его изменения и развития неразрывно связаны с историей торговли и торговых путей на суше и на море. О значении сухопутных караванных путей Азии говорят многочисленные работы академика В. В. Бартольда, значение которых для истории средневекового Востока остается и до настоящего времени большим. Значительны данные о дорогах Армении, сообщаемые академиком Я. А. Манандяном в специальных работах, посвященных торговле, торговым городам и дорогам средневекового Закавказья. Дороги, соединявшие Ближний Восток через Среднюю Азию с государствами Среднего и Дальнего Востока, могут быть выяснены на основании немногочисленных письменных источников, но, главным образом, на основании археологических данных - результата блестящих раскопок наших отечественных ученых. В трудах С. П. Толстова имеются данные, свидетельствующие о широких связях Хорезма с Китаем и Индией. Пути кочевых обществ гуннов и тюрок проследил А. Н. Бернштам. А. Ю. Якубовскому и А. Е. Масону наука обязана сведениями об областях Средней Азии и ее выдающейся культурной роли.

Все эти данные позволили не только наметить направление торговых путей на основании письменных памятников, но и найти этому подтверждение в сведениях о вещественных памятниках, находимых на протяжении этих путей, в городских центрах, которые соединяли эти пути.

Только учитывая весь размах зарубежной торговли Византии, можно притти к правильному выводу, к верным представлениям о том, какую устойчивость создавали эти глубокие экономические связи для восточных провинций Византии, принимавших наибольшее участие в торговле. Приморская Сирия, Междуречье, Египет были постоянными поставщиками одних товаров и покупателями других. Страницы всех разнообразных источников, привлеченных к исследованию, - на латинском, греческом, сирийском, арабском языках - говорят об этом внятно, полным голосом, а археологические находки согласно обнаруживают сирийскую и египетскую продукцию на всем протяжении караванных дорог Азии.

Империя, только потеряв всякую надежду на возможность продержаться или сохранить за собой положение в Эфиопии и Аравии, направила свое усиленное внимание на путь к тюркам помимо Ирана - трудный путь, о котором известно лишь из сообщений послов у Менандра.

Развитие торговли в IV-V вв. связано с наличием городов и обмена, выросшего еще на почве рабовладения, на основе рабских устоев общества. К концу VI в. препятствия к торговле с южноарабскими городами возросли до непреодолимости. Если в начале века можно было надеяться на изменения, связывая их с временными явлениями, каким могли казаться кушито-химьяритские войны, то к концу века стало очевидным, что Иран, утвердившись в южноарабских городах, делал всякие попытки Византии вернуть себе здесь базу бесплодными. Завоевания, осуществленные персидскими полчищами в начале VII в., поколебали положение сирийских провинций и в Междуречье, и на побережье, участие которых в торговле имело большой удельный вес. Захват Египта еще больше подорвал возможности ведения торговли Византией. Этот момент, несомненно, нанес удар торговле по Красному морю, ослабил положение Эфиопии, жившей транзитной торговлей, и, наконец, поставил южную Аравию перед необходимостью искать выхода. Создавшееся положение сыграло и не могло не сыграть роль в ориентации южноарабских городов на Хиджаз, на Мекку, Медину, Таиф, на "колыбель ислама", в которой зарождались новые отношения, вызвавшие к жизни и новую идеологию.

В Хиджазе родилась идеологическая система, которая смогла покорить Восток. Ислам появился как идеология, вызванная разложением общественной формации рабовладельческого типа, с ярко выраженными пережитками родового строя и элементами кочевого быта. Эти особенности общественно-экономических отношений наложили свою печать на характер учения ислама и дали ему те черты, которые способствовали распространению ислама в Азии, в государствах и у народов, где были сильны как пережитки родового строя, так и элементы кочевничества. Ислам появился как идеология нового нарождающегося феодального строя, новых форм общественных отношений, которые назревали в недрах отживающего рабовладельческого общества. В халифате сохранились уклады предшествующих формаций - рабство, родоплеменной уклад, но по основному способу производства это было государство раннефеодального типа. Пережитки общинно-родового строя сохранялись у арабов длительное время, как это может быть отмечено у тюрков, монголов и других народов Азии. Эти черты сближали последних с арабским обществом. Идеология этого общества и получила распространение в близкой ему общественной среде азиатских государств и народов.

Последовательное изучение социальной и экономической истории Византии и Ирана до завоеваний арабов приводит к выводу, что V-VI вв. н. э. являются здесь периодом нарождения феодального общества. Процесс этот происходил значительно медленнее, чем на Западе. Особенности развития этого общества в условиях Ближнего Востока препятствовали быстрому поступательному ходу этих процессов. Обострение классовой борьбы произошло в конце VI и начале VII в. в крупных центрах Византийской империи, что было следствием экономического кризиса и разложения рабовладельческой системы. При изучении самой восточной сироязычной провинции Византии оказалось возможным охарактеризовать ее аграрное положение в связи с общими данными о земельной собственности и податном обложении. Изучение варварской периферии дало возможность указать на связи и зависимость жизни империи от ее грозных соседей славян, от народов Кавказа и указать на ее стремление к сближению со Средней Азией. Экономический кризис был вызван не только тяжелым налоговым гнетом, непосильными для государства военными походами, дорогостоящей роскошью времени Юстиниана, но и той перестройкой социальной среды и отношений непосредственных производителей к господствующему классу, которые были вызваны развитием производительных сил. В деревне и в городе, в сельском хозяйстве и ремесле рабский труд был вытеснен трудом колона, арендатора и неимущего ремесленника.

Классовая борьба выражалась в различных формах. В Египте в ней принимали участие сельское население и "разбойники". В Антиохии и Константинополе были восстания демов, городского населения. На северной границе Балканского полуострова и на восточной границе мятежи охватили войска, которые отказывались повиноваться своим военачальникам. Все эти действия вместе были проявлением кассовых противоречий, сказавшихся в острой борьбе, характерной для периода, когда происходит смена общественной формации.

Общее разорение усугубилось нападением Ирана при Хосрове II на Византию. Походы Ираклия потребовали напряжения всех сил, и хотя они и оказались победоносными, но успехи быстро уступили поражению от надвигавшихся арабских полчищ.

Иран, в свою очередь, был ослаблен неустойчивостью внутренних отношений. Маздакитское движение значительно поколебало положение части могущественных и сильных родов. Вызванные этим движением реформы Хосрова I были направлены на то, чтобы укрепить часть знатных семей, поставив их в известную феодальную зависимость от престола, в связи с оказанной им материальной поддержкой.

Самое движение было сложным социальным явлением, связанным с изменениями в общественно-экономической формации. В нем проявилось глубокое недовольство свободных крестьян-общинников попытками высших слоев прикрепить их к земле. Окрашенный своеобразной идеологией, близкой манихейству, маздакизм многими своими тенденциями был обращен к старым общинным и семейно-бытовым традициям.

Как социальное движение маздакизм получил отклик в городах Ирана. Так проявилось недовольство ремесленного населения, в составе которого были значительные группы христианского сироязычного населения, участвовавшего в восстании в Хузистане при Хосрове I. И в Иране V и VI вв. - время глубокой перестройки общественных отношений.

Активная внешняя политика, успешная война с Византией дали пополнение казне, но завоевания оказались непрочными. Империя сасанидов понесла поражение от войск Ираклия и не была в силах оправиться, подточенная своей внутренней слабостью.

В начале лишь грабительские набеги арабов сменились походами, с сохранением захваченных территорий. Захват, врезавшись в самое сердце Ирана, стал завоеванием, в котором на новых основаниях сложилось феодальное государство - халифат.

В раннем средневековье на Ближнем Востоке торговля являлась важным фактором экономики, объединяя и втягивая в обмен различные государства и народы. Широкие размеры приняла посредническая торговля, которую византийские и персидские купцы вели с неразвитыми в торговом и вообще экономическом отношении странами. Такими были Эфиопия, Индия, Цейлон, отдельные области Аравийского полуострова, развитие которых было несравненно чиже уровня развития могущественных империй - Византии и Ирана. Борьба между последними в значительной мере шла за торговые пути, за преобладание, за "монополию посреднической торговли", дававшей значительные преимущества.

И в этом случае торговля несомненно оказывала "большее или меньшее влияние на те общества, между которыми она ведется".19 Обширный фактический материал, приведенный выше, указывает на живое денежное обращение на Ближнем и Среднем Востоке - об этом говорит скопление чеканной монеты в руках знати южноарабских городов, клады на западном побережье Индостана, ценность византийской монеты, признанная за ней государствами Цейлона.

Торговля несомненно вызывала к жизни новые явления в способе производства, способствовала росту товарной продукции, подчиняла ее требованиям рынка. Глубокие социальные сдвиги меняли внутреннюю структуру втянутых в отношения обмена городов-государств и свободных родоплеменных общин. Об этом говорит вся история южной Аравии в V-VI вв., где имеются развитые классовые отношения и города-государства.

В Византии рабовладельческий способ производства уступил место способу производства феодального характера. В Иране свободные общины крестьян пришли в движение при попытках осуществить их прикрепление. В южной Аравии города-государства и племенные образования переходили к новым формам государственного объединения, в которых основа производства и формы эксплоатации менялись.

Торговые пути перерезали весь Ближний Восток и уходили далеко в Среднюю Азию. Многочисленные области, государства и народы были втянуты в обмен. Все они были затронуты в той или ивой степени длительным кризисом, в основе которого лежало разложение рабовладельческой формации в нарождение феодальной. Рабовладение имело свои особенности, и процесс изменения его форм осложнялся на периферии глубокими и мощными пережитками родоплеменных отношений, своеобразием социальной структуры полукочевых и кочевых обществ.

В бурях военных походов, восстаний, мятежей, кровавых междоусобиц рождалось на Ближнем Востоке новое общество, в котором рабовладельческая форма эксплоатации отступила на второе место, уступая свое место феодальной. Развитие производительных сил требовало этого, и неудержимый ход истории властно вызвал к жизни новые отношения, новые формы эксплоатации человека человеком, новую социальную структуру. Длительным был этот кризис, надолго и глубоко в новом обществе оставались пережитки предшествующих формаций, родоплеменной и рабовладельческий уклады, но переход к новому, феодальному обществу на Ближнем Востоке совершился.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Греческая рукопись No 252 Государственной Публичной библиотеки им. ?. ?. Салтыкова-Щедрина

Дата рукописи дана на обороте 36 л. - 7169 г., т. е. 1661 г. н. э.

Лист 67б ???? ?????????? ??? '???? ??? ??????????.

Рукопись написана четким, хорошо читаемым скорописным почерком, чернилами густого черного цвета. Заголовки, прописные буквы и заставки сделаны киноварью. Листов в рукописи 112. Поля широкие. Число строк - 18 на каждой странице. Сборник содержит различные постановления и сведения о патриарших и епископских кафедрах.

Л. 66а, строка 8-я. ?????? ????????? ???? ??? ????????, лист 67б, со строки 12 текст "Подорожных", непосредственно следующий за заставкой.

Перевод

Лист 67б О подорожных райского Эдема.

От Адама до Драгнана колеблется [количество] перегонов (?????) вдоль реки, называемой Фисон; от Драгнана до Эбилата перегонов 70, там сеют и жнут, имеют все общим и нераздельным. Люди же [там] христиане. От Эбилата до Эрмена перегонов 40, от Эрмена до Некуса перегонов 32; от Некуса до Дисиманейса перегонов 2; досюда же [расстояние] не исчислено. Орошает их землю река Фисон, идолов у них не имеется, они ни за Христа и ни со Христом, но все богобоязненны и праведны; от Дисиманейса [далее живет] народ, называемый хонай, народ этот великий, [занимает пространство протяженностью] пути в 8 месяцев. Имеет же и безводные места [=пустыни] [протяженностью пути в] месяцев 29. От Аба [Диаба] плывут вдоль побережья и прибывают в великую Индию, плавания месяцев 7, [они суть] христиане и греки. От Индии в Аксум плывут месяцев 7, а от Аксума переплывают Эритрейское море, прибывают в Индию большую через месяцев 5, они суть эллины и христиане. От Индии плавают до Персиды месяца 3;...... они [персы] беззаконные маги и отравители. От Персиды до Сарацинии перегонов 2. От Сарацинии плывут в Эвилат Эритрейского моря в гавань Персиды индийской, и от Египта (в Эвилат) перегонов 7, они суть эллины и христиане. От Эвилата в Элам перегонов 9. От Элама до Антиохии перегонов 20. От Антиохии в Константинополь перегонов 32. От Константинополя до Рима перегонов 86. От Рима до Галлии перегонов 27. Перегон содержит 7 миль. Тягота всего (пути) 109 тысяч миль и 500, то есть сто девять тысяч пятьсот.

Конец подорожной райского Эдема.

Рукопись Государственной Публичной библиотеки в Ленинграде, греческая, No 252

(Текст печатается по неизданной рукописи No 252 с разночтениями издания "Подорожных". Klotz. ????'????? ??? '?????. Rheinisches Museum fur Philologe (1910) N. F. 65 B. H. 4, p. 608-610) (Л. 67 б). ???? ?????????? ??? '???? ??? ??????????.1

'??? '????2 ??? ???????3 ?????, ?? ???????4 ???? ??? ??????? ??? ????????? ????? ??? ??? ???????5 ??? '??????6 ????? o ???? ????????7 (л. 68-а) ??? ????????· ??????? ?? ?? ????? ????? ??? ?????????? ?? ??[????] ??8 ??????????· ??? '?????? ??? '?????9, ????? ? ??? '?????10 ??? ??????, ?????( ?? ??? ?????? ??? ??????????11 ????? ?12 ??? ??? ????????· ????????? ?? ? ?? ????? ??? ????? ???????13 ?????? ?? ?????? ?? ?????????· ????14 ??? ??? ?[?????]? ????15 ???? ??? ???????· ???? ?????16 ????????? ??? ???????· ??? ?????????? ????? ????????? ????(· ?? ?? ????? ????? ????· ????17 ??????????? ???[??] ?18 ???? ?? ??? ?????? ???????? ????? ??. ??? '??? ???????? ??? ????????. ???19 ??????? ??? ??? '?????? ??? ???????· ????? ????? ? ????20 ?????????? ??? ???????(?· ??? '?????? ??? '??????? ????????· ????? ? 21 ??? ??? '??????22 (л. 68-б) ????????? ??? '??????? ????????23 ??????? ??? ??? '?????? ??? ??????24 ??? ????? ? ????? ?? ??? ????????? ??.? ??????????.25 ??? '?????? ????????? ??? ???????? ????? ?.. ??...???26 ?? ?????? ????? ??? ????????· ??? ???????? ??? ??????????27 ????? ?. ??? ????????? ????? ??? ??? '??????28 ??? '??????? ???????? ??? ???29 ?????? ??? ???????? '??????30 ??? ??? ???????? ????? ? '???????? ??? ?????????? ?????·31 ??? '?????? ??? ?????32, ????? ?. ??? '????? ??? '????????? ????? ? ??? '?????????? ??? ?????????????????33 ????? ?? ??? ?????????????????34 ??? ?????? ????? ?? ??? ?????? ??? ??????35 ????? ??36

?? ???? ???? ????? ? ?????? ??? ????? ???????? ?? ??? ? ????? ???? [л. 69-а] ????· ?????? ????? ??? ??????????.

????? ??? ?????????? ??? '???? ??? ??????????.

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

1 И. В. Сталин. О диалектическом и историческом материализме. Вопросы ленинизма, 11-е изд., 1947, стр. 561.

2 К. Маркс. Капитал, т. 3, ч. I, гл. 20. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, ч. I, стр. 358.

3 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 488.

4 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21, стр. 488.

5 Там же, стр. 489.

6 Там же, стр. 484.

СОЦИАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВИЗАНТИИ IV-VI вв. н. э.

1 Expositio tolius mundi et gentium. Geographi graeci minores ed. Mullerus. Parisiis. v. 2. 1861, р. 520. (В дальнейшем: Expositio).

2 Codex Justinianus, 11, 48, 7; 11, 53, 1; 11, 51. Editio stereotypa. Recens. Krueger. Berolini, 1906. - Codex Theodosianus, 5, 9, 1; 5, 9, 2.

3 Codex Justinianus, 11, 48, 23, 1.

4 ?. Пигулевская. Месопотамия на рубеже V и VI вв. Л., 1940, стр. 39.

5 Там же, стр. 40.

6 ?. В. Левченко. Материалы для внутренней истории Восточно-римской империи V-VI вв. Византийский сборник 1945, стр. 12-95.

7 ?. В. Левченко. Церковные имущества V-VII вв. в Восточно-римской империи. Визант. врем., т. 2/27/ 1949, стр. 11-59.

8 Novellae. 15(7). Ed. Schoell-Kroll, Berolini, 1904, р. 75.

9 ?. ?. R. Воak. Early byzantine papyri, NoNo 13, 17, 20. Etudes de papyrologie, t. 3. Le Caire, 1936, pp. 27-29, 39-40, 44-45.

10 H. Пигулевская. Месопотамия. . . , стр. 50-51.

11 Novellae, 21(17), р. 137; 152(128), р. 276.

12 Воak, Papyri, No 17, pp. 39-40.

13 Novellae, 96, р. 529.

14 H. Пигулевская. Месопотамия..., стр. 59-61.

15 Там же, стр. 75-81.

16 Novellae, 152, р. 279. - Procopius Caesarensis. Anecdota (Historia arcana) 2315-19, ed. Haury. Berlin, 1905, v. 3. Пер. С. Кондратьева. Вестник древней истории, 1938, No 4.

17 Novellae, 15(7), р. 75.

18 Expositio, 34, 35, 33, 31.

19 Евагрий. Церковная история. СПб., 1853, стр. 177-180.

20 Иешу Стилит, 31. - Н. Пигулевская. Месопотамия. . . , стр. 140.

21 Procopius Caesarensis. Anecdota 2513-26. - Н. Пигулевская. Византийская дипломатия и торговля шелком. Визант. врем., т. I, 1947, стр. 194-195.

22 H. Пигулевская. Месопотамия. .. , стр. 61-63.

23 Ф. И. Успенский. Партии цирка и демы в Константинополе. Визант. врем., т. I, 1894, стр. 1-16.

24 А. П. Дьяконов. Византийские димы и факции в V-VII вв. Визант. сборн.. Л., 1945, стр. 155-162.

25 Там же, стр. 190, 191, 195. - А. П. Дьяконов ошибочно употребляет термин "рабочий".

26 Н. Пигулевская. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв. Л., 1947, стр. 135, сл. - Дальше излагаются положения и выводы соответствующих глав этой монографии.

27 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. 11-е изд., 1947, стр. 554.

28 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. 11-е изд., 1947, стр. 561.

29 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. 11-е изд., 1947, стр. 412.

"ПОЛНОЕ ОПИСАНИЕ МИРА И НАРОДОВ" И ЕГО АВТОР

1 Geographi graeci minores ed. С. Mullerus. Parisiis, v. 2,1861. - Дальше текст цитируется по этому изданию как Expositio.

2 L. Наhn. Die Sprache der sogenannten Expositio totius mundi et gentium. Bayreuth, 1898, р. 14, сл.

3 G. Lumbroso. Expositio totius mundi et gentium annotata. Atti della R. Academia dei Lincei, 1898, Ser. V. Clas. scien. morali, stor. e. philol., v. VI, parte 1. Memor. Roma, pp. 124-168. Edit. 2, Roma, 1903, pp. 1-90. - Т. Sinkо. Die Descriptio orbis terrae, eine Handelsgeographie aus dem IV Jahrhundert. Arch. f. lat. Lexikogr. und. Gramm., XIII (1904), pp. 531-533, 535.

4 А. А. Vаsi1liеv. Expositio totius mundi. An anonymous geographic treatise of the fourth century A. D. (1936), р. 31. - L. Нahn. Diе Sprache der sogenannten Expositio totuis mundi et gentium, pp. 95-96.

5 А. Васильев. Expositio... , pp. 32, 33.

6 Expositio, p. 526. - Th. Sinkо. Die Descriptio.. . , XV, р. 566.

7 А. Кlоtz. Odoiporiai apo Edem. Rheinisches Museum fur Philologie, N. F., т. 65 (1910), р. 606. - А. Васильев. Expositio..., p. 36. - Мюллер считает, что трактат был составлен между 350 и 353 гг.

8 А. Кlotz. Odoiporiai . . ., р. 611.

9 Z. Avalishvili. Geographie et legende dans un recit apocryphe de St. Basile. Revue de lOrient chretien. 3 serie, v. 6 (26), 1927-1928, Pp. 279-304. (В дальнейшем: Авалишвили).

10 Bury. History of the later Roman Empire, t. 2 (1923), p. 316 (2). - А. Васильев. Expositio. .., p. 37.

11 Expositio... 34, p. 519.

12 Expositio, 23-33, pp. 517-519.

13 Там же, 34-37, стр. 519-521.

14 Th. Sinkо. Die Descriptio. . ., p. 531.

15 G. Lumbroso. Expositio. . . , pp. 126-168.

16 Expositio, 23, р. 517.

ТОРГОВЛЯ В РАННЕЙ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

1 Expositio, 50, р. 523.

2 Там же, 32, стр. 519.

3 Там же, 55, 56, стр. 524-525.

4 Там же, 59, стр. 526. - G. Lumbroso. Expositio. .., р. 163; примеч. 364-365.

5 Expositio, 60, стр. 526. - G. Lumbroso, Expositio. . ., р. 164; примеч. 372.

6 Expositio, 57, pp. 525-526. - В тексте "Описания" названы сарматы, что указывает на использование сведений, относящихся к предшествующим векам.

7 Там же, 57, стр. 525.

8 H. Пигулевская. Мар Аба 1. Сов. востоковед., т. 5, стр. 75.

9 Expositio, 52, р. 524.

10 Там же.

11 G. Lumbroso. Expositio . . . , р. 150; примеч. 221-222.

12 Expositio, 41, р. 521.

13 Там же, 42, стр. 522.

14 Там же, 47, стр. 522.

15 Там же, 44, стр. 522.

16 Там же, стр. 519, 520.

17 Там же, 34, стр. 520.

18 Н. Пигулевская. Месопотамия ..., стр. 58-59.

19 Н. Пигулевская. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв. Л., 1946, стр. 187.

20 Expositio, 35, р. 520.

21 Там же, 34, стр. 520. - G. Lumbroso. Expositio . . . , р. I45. примеч. 168.

22 Expositio, 37, р. 521.

23 Там же, 34, р. 519.

24 Ammianus Marcellinus, 22, 1612-13.

25 Expositio, 36, р. 520.

26 Expositio, 36, стр. 520.

27 М. Хвостов. Восточная торговля греко-римского Египта. Казань, 1908.

28 G. Lumbroso. Expositio... , р. 166, nota 394.

29 Expositio, 61, р. 527.

30 Там же, 31, стр. 519.

31 Там же, 29, стр. 518.

32 Там же, 31, стр. 518.

33 Procopius. Anecdota. Пер. С. Кондратьева. ВДИ, 1938, No 4, стp. 341-343.

34 Expositio, 32, р. 519.

35 Там же.

36 Там же, 30, стр. 518.

37 Des byzantiner Anonymus Kriegswissenschaft, 315, ed. Kochly und Rustow. Leipzig, 1855, p. 55.

38 Expositio, 26, p. 517.

39 Там же, 28, стр. 518.

40 Там же, 25, стр. 517.

41 Р. Соlinеt. Histoire de lecole de droit de Beyrouth. Paris, 1925. - P. Соlinet. Etudes historiques sur le droit de Justinien. Paris, 1912.

42 Ammianus Marcellinus 14, 89-11; Аммиан Марцеллин, пер. с латинского Ю. А. Кулаковского и А. Сонни. Киев, 1906, вып. 1, стр. 37-38.

43 Там же, 14, 8, 13; пер., вып. 2, стр. 38.

44 Expositio, 22, р. 516. - G. Lumbroso. Expositio . . . , р. 137.

45 Н. Пигулевская. Месопотамия.. ., стр. 93-122.

46 Ammianus Marcellinus 14, 83; Аммиан Марцеллин. Русск. пер., вып. 1, Киев, 1906, стр. 16.

47 Expositio, 20, р. 516.

48 К. Маркс. Капитал, т. 3, ч. I. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, ч. I, стр. 359.

ОРГАНИЗАЦИЯ ТОРГОВЛИ В РАННЕЙ ВИЗАНТИИ

1 К. Маркс. Капитал, т. 3, ч. I; К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, ч. I, стр. 360.

2 Там же, стр. 359.

3 А. А. Васильев. Политические отношения Византии и арабов за время Аморейской династии. СПб., 1900, стр. 21-43. - Е. Э. Липшиц. Восстание Фомы Славянина. ВДИ, No 1, 1939, стр. 355.

4 Codex Justinianus, 11, 8 (7) 6. Edit. ster., rec. Krueger, Berolini, 1906, р. 430. (В дальнейшем страницы кодекса даны по этому изданию).

5 Там же, 11, 10 (9) 3; р. 432.

6 К. Маркс. Капитал, т. 3, ч. I. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, ч. 1, стр. 353.

7 Codex Justinianus, 4, 63, 1; р. 188.

8 Там же, 4, 63, 3; стр. 188.

9 Novellae, 160, р. 744.

10 К. Маркс. Капитал, т. 3, ч. I. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 19, ч. I, стр. 359.

11 Joannes Moschos. Pratrum spirituale. Cap. 185. Patrologie Graeca, v. 87, pars 3, col. 3060.

12 Papyrus grecs depoque byzantine, ed. par J. Maspero. Le Caire, 1913, t. II, pars 2, pp. 2-3.

13 Там же, стр. 4.

14 Codex Justinianus, 4, 32, 26, 2; p. 173.

15 Там же.

16 Mickwitz. Un probleme dinfluence: Byzance et leconomie de lOccident medieval. Ann. dhist. econ. et soc., t. 8 (1936), Janvier, p. 23(6).

17 Codex Justinianus, 4, 33, 2 (1); p. 173. Закон Диоклетиана и Максимина.

18 Codex Justinianus, 4, 33, 3 (2); p. 173.

19 Papyrus, v. II. pars 2, p. 125.

20 Там же, стр. 124-125.

21 Там же, стр. 122.

22 Codex Justinianus, 4, 34, 12; р. 174.

23 Там же, 4, 44,1-11; pp. 179-180.

24 В. С. Сергеев. История Рима, т. II. ?., 1938, стр. 656-667.

25 Joannes Moschos, col. 3064.

26 Joannes Moschos, col. 2940.

27 ?. Пигулевская. Месопотамия... , стр. 73, 77. - Я. А. Манандян. Римско-внзантийские хлебные меры. Визант. врем., т. II, 1949, стр. 71.

28 Joannes Moschos, col. 3069.

29 ?а11аdius. Apophtegmata patrum. Patrol. gr., 65, col. 209.

30 Sinaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902, pp. 720-721.

31 Codex Justinianus. 4, 59, 2 (1); p. 186.

32 Там же.

33 Codex Justinianus, 4, 60, 1; pp. 186-187.

34 Codex Justinianus, 4, 63, 5; р. 188.

35 М. Я. Сюзюмов. Книга эпарха. Свердловск, 1949.

36 H. Пигулевская. Месопотамия... , стр. 41-44, 65.

37 Codex Justinianus, 4, 41, 1; р. 178.

38 Там же, 2; стр. 179.

О ТОРГОВЛЕ С ВОСТОЧНЫМИ СТРАНАМИ в IV-V вв. н. э.

1 W. Кгоll. Kallistenes. Real-Encyclopadie. B. 20 (1919), col. 1720-1721.

2 Priaulx. On the Indian ambassies to Rome, from the reign of Claudius to the death of Justinian. Journ. of Asiat, soc., 1863, vol. 20, p. 277.

3 Mc Crindlе. Ancient India. Westminster, 1901, p. 179. Psеudo-Kallisthenes, III;. Anabasis, Indica, ed. C. Mullerus, 1846.

4 H. G. Rawlinsоn. Intercourse between India and the Western World. Cambridge, 1926, p. 174.

5 Wecker. India 6. Indien und der Westen: gegenseitige Beeinflussung. Real-Encyclopadie, B. 9, p. 1917.

6 Philostorgius, ed. Bidez. Leipzig, 1913. Einleitung, p. CVI, CXXXII.

7 Philostorgius. Historia ecclesiastica, 34. Ed. Bidez, Leipzig, 1913, p. 32.

8 Там же, 311, стр. 42.

9 Там же, 34, стр. 33.

10 Там же, 34, стр. 33.

11 В. В. Болотов. Лекции по истории древней церкви, т. II. СПб. 1910, стр. 264. - Тсаc. Sokotra, Encyclopedie de lIslam, t. 4, pp. 497-503.

12 Cosmas Indicopleustes. The Christian topography (greec text), ed. by Winstedt. Cambridge, 1909, p. 119. (Дальше ссылки на греческий текст по этому изданию).

13 Перипл Эритрейского моря, 26. Русск. пер. Кондратьева, ВДИ, 1940, No 2, стр.271. - M. Хвостов. История восточной торговли, стр. 263, 216 (2).

14 J. Tcatsch. Zafar. Encyclopedie de lIslam, v. 4, pp. 1251-1257.

15 ?hi1оstоrgius, 34, p. 34.

16 Там же, 35, стр. 35.

17 Там же, 310, стр. 39.

18 Там же, 31, стр. 42.

19 Там же, 39, стр. 37-38.

20 Cosmas Indicopleustes, p. 119.

21 Перипл Эритрейского моря, 30. ВДИ, 1940, No 2, стр. 272.

22 ?hi1оstоrgius, 36, p. 35.

23 Подробнее см. главу "Гавани и товары".

24 Philostorgius, 311, р. 41.

25 Перипл Эритрейского моря, 63. Русск. пер. Кондратьева, ВДИ, 1940, No 2, стр. 280.

26 Philostorgius, 311, стр. 42.

ЗАМОРСКИЕ ТОВАРЫ В ИМПЕРИИ

1 Corpus juris civilis, v. I. Institutiones Digesta recognovit Th. Mommsen. Berolini, 1905, p 606; Digestae 39, 4, 16, 7.

2 Philostorgius, 310, p. 39.

3 Codex Justinianus, 11, 11.

4 Там же.

5 Codex Theodosianus, l. 16, 7. D. de publicanis, 39, 4. Государственный Эрмитаж. Путеводитель по залам Отдела Востока. Л., 1939, стр. 95, иллюстр., стр. 33.

6 Fа1ke. Kunstgeschichte der Seidenweberei. Berlin, 1921, р. 4.

7 Seminarium Kondakovianum, t. 5, 1932, р. 300.

8 Там же, т. 9, 1937, стр. 18.

9 Falke. Kunstgeschichte, Fig. No 39.

10 Procopius Caesarensis. Anecdota (Historia arcana). Cap. 25, ed. Haury, Berlin, 1905, v. III, p. 155.

11 Seminarium Kondakovianum, t. 9, 1937, pp. 10, 20.

12 J. Strzygowsky. Seidenstoffe aus Aegypten. Jahrbuch der k. Preussischen Kunstsammlungen, Bd. 24, Berlin, 1903, p. 153.

13 Falke. Kunstgeschichte, p. 10; Abbildungen, NoNo 45, 52.

14 Dalton. Byzantine art and archeology. Oxford, 1911, p. 585, illustr. Strzygewsky. Seidenstoffe, p. 153.

15 Lopez. Silk industry in the Byzantine empire. Speculum, 20, No 1, p. 11. (Co ссылкой на Theophanes, p. 184. Chronicon pascale, p. 623).

16 Codex Justinianus, 4, 10, 1.

17 Zachariae von Lingenthal. Eine Verordnung Justinianus uber den Seidenhandel. Memoirs de lAc. imp. des Sciences de St.-Petersbourg,. VII ser., t. IX, N (1865), p. 6.

18 Codex Justinianus, 4, 61, 7.

19 Procopius. Anecdota, cap. 25, ed. Haury, v. III; p. 156.

20 Zachariae. v. Lingenthal. Eine Verordnung . . ., p. 6.

21 Codex Justinianus, 4, 40, 2.

22 Там же, 4, 40, 2; 4, 43, 6.

23 Procopius. Anecdota, cap. 25, р. 154.

24 Zachariae v. Lingenthal. Eine Verordnung, pp. 13-14.

25 Ф. М. Рассейкин. Вопросы истории, 1948, No 3, стр. 132.

26 Malalas. Chronographia, Bonn, 1831, 286, 19.

27 Procopius. Anecdota, cap. 25, р. 157.

28 Там же.

29 Codex Justinianus, 11, 7, 6; 11, 7, 5.

КАРТА КАСТОРИЯ

1 Р1inius, Naturalis historia, 3, 313. ed. Detlefsen. Berolini, 1866, р. 132.

2 Ammianus Marcellinus, 23, 6, 13. Пер. Кулаковского и Сонни, т. II, стр. 177.

3 См. карту в конце книги.

4 Konrad Miller. Die Weltkarte des Castorius. Ravensburg, 1888, p. 50.

5 Я. А. Манандян. Главные пути Армении по Пейтингеровой карте. Ереван, 1936. - С. Т. Еремян. Торговые пути Закавказья в эпоху сасанидов. ВДИ, 1939, No 1, стр. 79.

6 Перипл Эритрейского моря, 53, ВДИ, 1940, No 2, стр. 278 и карта.

7 Там же, 52. ВДИ, стр. 278. - Cosmas Indicopleustes, стр. 324.

8 Перипл Эритрейского моря, 53, 54, ВДИ, стр. 278; правильное написание последнего названия - Музирис.

9 Музирис - речной порт около города Кранганора (Кондунгалур) на юго-западном побережье Индии. Нелкинда (Мелкинда) находится в 120 стадиях вверх по реке Пампа, на карте Кастория - Нелкиндон, рынок государства Пандии. - Т. К. Joseph. Ports and marts of Malabar (a. D. 50-150). Journal of Indian history, 1948, t. 26, p. 2 (N 77), pp. 121-123.

10 Дамирика - правильная форма этого имени, от северо-индийской пракритической формы Damila - иногда неправильно передается, как Ламирике. Т. К Joseph. Ports and marts of Malabar (a. D. 50-150). Journal of Indian history, 1948, t. 26, p. 2 (N 77), pp. 122-123.

11 Перипл Эритрейского моря, 38, 41; ВДИ, стр. 274, 275.

12 Е. Э. Бертельс. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М., 1948.

13 Перипл Эритрейского моря, 47; ВДИ, стр. 277.

14 Conrad Miller. Die Weltkarte des Castorius, p. 96.

15 Бертельс. Роман об Александре..., стр. 31.

16 Перипл Эритрейского моря, 37, ВДИ, 1940, No 2, стр. 274.

17 Там же.

18 Там же.

19 Рhilоstоrgius, 34, р. 34.

20 Арриан. Индия 29; 105-7. ВДИ, 1940, No 2, стр. 231, 238. - Палимботра была известна Мегасфену и Эратосфену.

21 R. Ghirshman. Fouilles de Begram (Afganistan). Journ. asiat., t. 234, 1943-1945, p. 63.

22 Наиболее вероятно, что это - хребет Гиндукуша (Перипл 23,4. ВДИ, 1940, No 2, стр. 231, 235).

23 A. Fouchet. La vieille route de lInde de Bactres a Taxila. Paris, 1942, t. I, p. 12.

24 J. Charpentier. The Indian travels of Apollonius of Tyana. Upsala, 1934, p. 49.

25 Melanges offerts a Dussaud. Paris, 1939, v. II, pp. 941-945. 4 U. Monnert de Villard. Le monete dei Kushana e lempero romano. Orientalia, 17, N. S., fasc. 2, pp. 218, 219, 244.

"ПОДОРОЖНЫЕ" И "ПОЛНОЕ ОПИСАНИЕ МИРА"

1 A. Klotz. Odoiporiai apo Edem. Rheinisches Museum fur Philologie, t. 65 (1910), pp. 608-610. - В Государственной Публичной библиотеке в Ленинграде, в греческой рукописи No 252, датированной 1661 г., имеется текст "Подорожных", до настоящего времени остававшийся неизвестным. В Приложении публикуется этот текст с указанием разночтений по сравнению с изданным Клотцем и русский перевод памятника.

2 Z. Avalichvili. Geographie et legende. Revue de lOrient chretien, 26 (1928), pp. 280-283; далее цитируется З. Авалишвили.

3 Expositio (В), 4, рр. 513-514.

4 Т. Sinkо. Die Descriptio orbis terrae, рр. 540-541.

5 ?. Klotz. Odoiporial..., p. 608.

6 Expositio, 5-6, р. 514.

7 3. Авалишвили, стр. 282-283,

8 Там же, стр. 286.

9 А. К1оtz. Odoiporiai..., рр. 614-615. - 3. Авалишвили, стр. 285.

10 Expositio, 8, р. 515. - А. К1otz. Odoiporiai..., р. 608.

11 Там же, 8, 9, 10, стр. 515.

12 Expositio totius mundi ..., ed. Mullerus, comment., p. 515.

13 Карта Кастория, XII сегмент.

14 Cosmas Indicopleustes, p. 325.

15 Expositio, 11, ?. 515.

16 А. Кlotz. Odoiporiai..., p. 609.

17 Там же, стр. 616.

18 Expositio, 16, р. 516.

19 Там же.

20 Там же, 16, стр. 516. - G. Lumbroso. Expositio ..., p. 134.

21 А. Кlotz. Odoiporiai..., pp. 608, 616. - В форме "Аксомиа" это имя дается и в рукописи Публичной Библиотеки в Ленинграде (No 252), см. приложение.

22 Там же, стр. 616.

23 Tcac, Saba. Real-Encyclopadie, 2 Reihe, 2 Halbband, col. 1420-1421.

24 ?. Klotz. Odoiporiai..., р. 609. - 3. Авалишвили, стр.281.

25 Expositio, 19, р. 516.

26 Там же.

27 Cosmas Indicopleustes, p. 68.

КОЗЬМА ИНДИКОПЛОВ

ХРИСТИАНСКАЯ ТОПОГРАФИЯ

1 ?. И. Успенский. История Византийской империи, т. 1, стр. 552. - Wecker. Kosmas Indikopleustes. Realencyclopadie, B. XI (1922), col. 1487-1490.

2 Cosmas Indicopleustes. The topography of Cosmas Indicopleustes, greec text, edit. by Winsted, p. 51 (далее страницы даны по этому изданию).

3 Там же, стр. 52.

4 Там же, стр. 62.

5 Там же, стр. 72.

6 Там же, стр. 319.

7 Там же, стр. 62, 70.

8 Там же, стр. 70-71.

9 Там же, стр. 154.

10 Там же, стр. 73; стр. 139.

11 Geizer. Kosmas der Indienfahrer. Jahrbucher fur protestantische Theologie (IX), 1883, pp. 117-118.

12 Б. А. Тураев. История древнего Востока. Ч. II, Пгр., 1914, стр. 352-353. - Mc Crindle. The Christian Topography, p. 65.

13 Там же, стр. 38 (кн. 1). - H. Gеlzеr. Kosmas der Indienfahrer, p. 113. - Анализ надписей и библиографию см.: Тсаc. Saba. Realencyclopadie der classischen Altertumswissenschaft (1920), 2 Reihe, 2 Halbband, col. 1476-1488.

14 Соsmas Indicopleustes, p. 38.

15 Е. Уинстедт [Е. О. Winstedt. Introduction, р. 5(2)] датирует "Топографию" 550 г.

16 H.Пигулевская. Map Аба I. Сов. востоковед., т. 5 (1949), стр. 73-84.

17 По мнению Леклерка, который не отождествляет, однако, Патрикия с мар Абой, система Козьмы позаимствована изустно у Патрикия (Dictionnaire darcheologie chretienne et de liturgie, t. VIII, 1. Paris, 1928, vol. 829). Ф. И. Успенский (История Византийской империи, т. I, стр. 553) считает Патрикия (мар Абу) не только "автором всей системы мироздания, но и рисунков", внесенных Козьмой в "Топографию". - Н. Пигулевская. Map Аба I. Сов. востоковед., т. 5, стр. 76.

18 Н. Кihn. Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus. Freiburg, 1880, pp. 157-158.

19 Там же, стр. 273.

20 Cosmas Indicopleustes, p. 119.

21 R. Baezly. The dawn of modern geography. London, 1897, p. 280.

22 Photius. Bibliotheca, cod. 36, Patrologia graeca, t. 103, col. 69. - В этом тексте в издании Патрологии пропущены слова ????????? ????; верный текст см. Photius, Myriobiblon, ed. D. Hoeschelius. Rothomagi, 1653, col. 24.

23 K. Kretschmer. Einleitung in die Geschichte der physischen Erdkunde. Inaugural-Dissertation. Wien und Olmutz, 1889, p. 20.

24 K. Kretschmer. Geschichte der Geographie, Berlin, 1912, p. 23.

25 K. Kretschmer. Einleitung, p. 20.

26 Milton Anastos. The Alexandrian Origin of the Christian Topography of Cosmas Indicopleustes, Dumbarton Oaks Papers, No 3 (1946), стр. 76-80 [на основании рецензии журнала Church history, 15, No 4 (1946), стр. 318].

27 Kroll. Paul-Wissowa Realencyclopadie, IX, 2, col. 1771. - Ioannis Philoponi de opificio mundi, libri VII, ed. Reichardt. Lipsiae, 1897 Praefatio, p. XI.

28 Там же, I, стр. 4; VI, 21, стр. 273.

29 Там же, I, 7, стр. 16; IV, 5, стр. 169.

30 Там же, I, стр. 17 и др.

31 Там же, IV, 5, стр. 168.

32 H. Пигулевская. Сергий Решайнский. Уч. зап. ЛГУ, сер. востоковедч. наук, No 1, стр. 43-64.

33 A. Baumstark. Geschichte der syrischen Literatur. Bonn, 1922, p. 246.

34 А. Нje1t. Etudes sur lHexameron de Jaques dEdesse. Helsingfors, 1892, p. 19.

35 Я. A. Maнандян. Когда и кем составлена Армянская География. Визант. врем., т. I (26), 1947, стр. 130, 135.

36 Ammianus Marcellinus, 22, 15, 4-7; пер. Ю. А. Кулаковского, вып. 2, стр. 139-140.

37 Там же, 22, 15, 14-24, вып. 2, стр. 142-144.

38 Cosmas Indicopleustes, p. 318.

39 Philostorgius, III11, р. 39.

40 Cosmas Indicopleustes, p. 318.

41 Philostorgius, III11, р. 39.

42 Cosmas Indicopleustes, p. 319. - Philostorgius III11, p. 39.

43 Philostorgius. III11, pp. 39-42.

44 Там же, стр. 39.

45 Там же, стр. 42.

46 ?. К. Редин. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. М., 1916. - Bauer und Strzygowski. Eine alexandrinische Weltchronik. Denkschrirt der K. Akademie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, B. 51. Wien, 1906, р. 16.

47 С. Stornajоlо. La miniatura della topografia christiana, Codex Vaticanus 699. Milano, 1908.

48 N. Kondakoff. Histoire de lart byzantin, t. I. Paris, 1886, pp. 139-140. - ?. И. Успенский. История Византийской империи, т. I, стр. 559. Проф. Д. В. Айналов считал, что Козьма Индикоплов рисовал иллюстрации к "Топографии" с натуры. "Эллинистические основы византийского искусства". Зап. Русск. археол. общ., т. XI, вып. 3 и 4, стр. 34-35.

49 Cosmas Indicopleustes, p. 319.

50 Е. К. Редин. Христианская топография Козьмы Индикоплова по греческим и русским спискам. М., 1916.

51 Leclercq. Kosmas Indicopleustes. Dictionnaire darcheologie chretienne et de liturgie, t. 8. Paris, 1928, col. 835.

52 Д. Ч. Дестунис. Извлечение из книги Козьмы Индикоплова. Этногр. сб., вып. 5, СПб., 1862, стр. 26.

53 И. И. Срезневский. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. I - XL, СПб., 1867, стр. 5.

54 ?. Klotz. Odoiporial..., р. 610.

55 З. Авалишвили, стр. 281.

56 Там же.

57 Cosmas Indicopleustes, pp. 68-69.

58 Там же, стр. 68.

59 Там же, стр. 83.

60 См. главу "Гавани и товары", где приведены сведения о Китае.

61 З. Авалишвили, стр. 281,

62 Geyer. Itineraria Hierosolymitana, р. 67.

63 W. Kubitschek. Mansio. Pauly-Wissowa, Realencyclopadie, t. 27, col. 1232-1233, 1243-1244; t. 9, 2360.

64 Соsmas Indicopleustes, р. 69. - W. Kubitschek. Erdmessung. Pauly-Wlssowa, Realencyclopedie. Supplementband, VI, col. 54.

65 Там же, стр. 69.

66 Там же, стр. 335; примеч. к стр. 69.

67 Там же, стр. 68.

68 Н. Пигулевская. Мар Аба I. Сов. востоковед., т. 5, стр. 73-84.

АРМЯНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПСЕВДО-МОИСЕЯ ХОРЕНСКОГО

1 Я. А. Манандян. Когда и кем составлена Армянская география. Визант. врем., т. I, 1947, стр. 130-132.

2 Там же, стр. 130.

3 М. Абегян. История древнеармянской литературы, т. I. Ереван, 1948, стр. 323-325.

4 Я. А. Манандян, там же, стр. 135, 141.

5 Mosis Chorenensis. Geographia. Ed. Whiston, London, 1836, р. 363.

6 Там же, стр. 365.

7 Там же, стр. 366.

8 Там же, стр. 367.

9 Там же, стр. 366.

ГАВАНИ И ТОВАРЫ

1 ?. Пигулевская. Византкя и Иран на рубеже VI и VII вв. Л., 1946, стр. 150-151.

2 Cosmas Indicopleustes, р. 336. - R. ?еnnig. Terrae incognitae. Leiden, 1937, t. II, p. 45. - ?. И. Успенский (История Византийской империи, т. 1, стр. 554) считает, что страна Сасу находилась "по соседству с Занзибаром".

3 Cosmas Indicopleusles, р. 70; ?с Crind1e, рр. 51-52.

4 Cosmas Indicopleustes, pp. 70, 337.

5 Там же, стр. 71.

6 Там же.

7 Там же.

8 Philostratus. Vita Apollonii Thian. 6, 21. - ?. Хвостов. История восточной торговли греко-римского Египта, стр. 47.

9 Примечания: Cosmas Indicopleustus, ed. Winstedt, р. 337; ?с Crind1e, p. 52 (1).

10 Sophoclees. Greek Lexicon, p. 1067.

11 С?smas ?ndicopleustes, p. 71.

12 ?а1а1as. Chronographia. Bonn, 1831, р. 433.

13 М. Хвостов. История восточной торговли..., стр. 187(2), 357(3).

14 Cosmas Indicopleustes, стр. 371(2). Там же, стр. [Страница в книге не указана - Ю. Шардыкин]

15 Там же, стр. 325.

16 Там же, стр. 324.

17 Там же, стр. 320.

18 Там же, стр. 62.

19 McCrindle, p. 38 (4).

20 Cosmas Indicopleustes. Topographia Christiana. Praefatio Monfoconi, col. 38. Patr. graeca, 88, col. 87 (6).

21 Cosmas Indicopleustes, р. 62.

22 Там же, стр. 62. - Mc Crindlе, р. 39-40

23 Cosmas Indicopleustes, ed. Winstedt. Inroduction, p. XIII.

24 ?. Хвостов. История восточной торговли..., стр. 90. - ?tolemaeus, 4, 7, 10, Рапты.

25 В связи с тем, что общий подсчет 200 монай не соответствует правильному итогу и самое расстояние от Александрии до катаракт меньше указанного, Мэк Криндль (стр. 50) предлагает читать не ?', а ?', т. е. 20 монай.

26 Соsmаs Indicopleustes, р. 70. - Mc Crindle, р. 50.

27 Cosmas Indicopleustes, р. 62, 69, 70. - Mc Crindle, pp. 38, 51.

28 Перипл, 12. ВДИ, 940, No 2, стр. 268.

29 М. Хвостов. История восточной торговли..., стр.96.

30 Cosmas Indicopleustes, p. 70.

31 Там же.

32 Theophanes. Chronographia, t. 1, ed. Classen, Bonn, 1839, р. 494.

33 ?. ?востов. История восточной торговли..., стр. 92-93.

34 Перипл, 57; ВДИ, стр. 279. - Датой открытия Гиппала считалась обычно середина I в. н. э. В настоящее время установлено, что открытие Гиппала было сделано около 100 г. до н. э. - Hennig. Terrae incognitae, v. 1. Leiden, 1936, p. 228.

35 Warmington. The commerce between the Roman Empire and India. Cambridge, 1928, pp. 192-193.

36 Cosmas Indicopleustes, ed. Winstedt, p. 70.

37 См. выше сравнительный анализ этих текстов.

38 Cosmas Indicopleustes, p. 70.

39 А. Васильев, Expositio..., pp. 30, 33.

40 Соsmas Indicopleustes, p. 324.

41 R. Вeazleу. The dawn of modern geography. London, 1897, p. 193.

42 Соsmas Indicopleustes, p. 81.

43 ?. И. Успенский. История Византийской империи, т. I, стр. 554.

44 Cosmas Indicopleustes, р. 322; Mc Crindle, p. 366.

45 Cosmas Indicopleustes, p. 354; Mc Crindle, p. 3066. - Ju1e. p. 247.

46 С. П. Кондратьев. Перипл... ВДИ, 1940, No 2, стр. 275, примеч. 6.

47 Перипл, 52, 53.

48 С. П. Кондратьев. Перипл, стр. 278, примеч. 2.

49 Cosmas Indicopleustes, p. 322.

50 Cosmas Indicopleustes, pp. 322, 354.

51 Warmington. The commerce between Roman Empire and India, p. 206.

52 ?. Хвостов. История восточной торговли..., стр. 1182.

53 Там же, стр. 243.

54 "Cloth for making dresses" (Mc Crindle, p. 366).

55 Cosmas Indicopleustes, p. 354.

56 Там же, стр. 322.

57 Mc Crindle, p. 367, примеч. 2.

58 Jule. Cathay and the way thither. CLXXXVIII, 227. - Cosmas Indicopleustes, pp. 354-355.

59 С. П. Кондратьев. Перипл . . . , стр. 278, примеч. 5.

60 Cosmas Indicopleustes, p. 321.

61 Там же, стр. 322.

62 Там же, стр. 320.

63 Там же, стр. 318.

64 ?. Хвостов. История восточной торговли..., стр. 227, 228, 229.

65 Cosmas Indicopleustes, р. 322.

66 Соsmas Indicopleustes, p. 322.

67 Jule. Cathay and the way thither. London, 1866, I, 178.

68 Cosmas Indicopleustes, p. 322.

69 Henning. Terrae incognitae. Leiden, 1936, v. 1, pp. 323, 328.

70 Cosmas Indicopleustes, p. 68.

71 Там же, стр. 69.

72 Там же, стр. 68.

73 Там же, стр. 69.

74 Ju1е. Cathay and the way thither. London, 1866, t. I, 20, p. XLVII.

75 Там же, t. I, 23, p. XLIX.

76 Schaeder. Iranica. Abhandlungen der Ges. d. Wissensch. zu Gottingen, III Folge (1934), No 10, p. 45.

77 Hudud al Alem. The regions of the world, a persian geography, 372 a. h.; 982 A. D. transl. by Minorsky. London, 1937, 7, No 1, p. 79; 9, р. 83.

78 Cosmas Indicopleustes, p. 364.

79 Там же, стр. 370, 373.

80 Там же, стр. 322.

81 "The famous great ruby". Там же, стр. 354

82 Там же, стр. 325.

83 Там же, стр. 322.

84 Gildenmeister. Die aetherischen Ole. Miltiz, 1928, I, p. 215.

85 Cosmas Indicopleustes, p. 322; Mc Crindle, p. 366; сравнить: Перипл, 14. - M Хвостов. История восточной торговли, стр. 118 (2), 245.

86 При фунте, равном 400 г ( 400 =160 000 г, т. е. 160 килограмм, 4/5 которых составляют 128 килограмм, равных одному бахару. 20 бахар составляют, следовательно, около 2560 килограмм. - Tomas Pires. Suma oriental, t. I. London, 1944, pp. 82, 83.

87 Cosmas Indicopleustes, p. 321.

88 Там же, стр. 322.

89 Там же.

90 Cosmas Indicopleustes. Patrol. Gr., col. 449 (примечание).

91 Соsmas Indicopleustes, p. 324.

92 Там же.

93 Марко Поло Путешествие. Перевод И. П. Минаева, под редакцией В. В. Бартольда. СПб, 1902, стр. 261.

ТОРГОВЛЯ ШЕЛКОМ И КАРАВАННЫЕ ДОРОГИ

1 История шелка неоднократно была предметом исследования: Mahudel. De lorigine de la soye. Memoires de litterature de lAcademie des inscriptions et de belles lettres. Amsterdam, 1731, v. 7, pp. 354-356. - E. Pariset. Histoire de la soie. 2-me edition, Paris, I, 1862; II, 1865. - Silbermann. Die Seide. B. I, Dresden, 1879. - O. Falke. Geschichte der Seidenweberei, I, II. Berlin, 1927.