Внутренняя жизнь Церкви

Для того, чтобы правильно утешать скорбящих, надо иметь сострадание к ним, понимать их скорбь. В жизни людей много лицемерия. Некоторые хотят утешить других ради приличия и подыскивают подходящие слова, чтобы исполнить перед скорбящим свою обязанность. Но как далеко все это от истинного утешения!

Скорбящий нуждается прежде всего в сочувствии, в сострадании. Молчаливый взгляд участия больше утешит, чем красивые и умные, но неискренние слова. Поэтому, желая нести скорбящему утешение, надо прежде всего постараться понять его, войти в его положение, понять, что ему более всего причиняет боль. Это поможет нам сказать ему самое нужное. Мало утешат слова надежды на маловероятное. Например, при умирающем ребенке не стоит утешать родителей, что он еще выздоровеет. Конечно, Бог силен и из мертвых воскресить, но не так часто это случается. Не имея от Бога свидетельства на это, не следует внушать другим то, чему сами не верим. Надо говорить о том, что твердо и непоколебимо, то есть, если и отойдет ребенок к Господу, то ему там будет несравненно лучше.

Иногда там, где кажется, что люди должны скорбеть, они уже утешены Господом. В этом случае не надо их утомлять приготовленными словами, а просто постараться разделить с ними их утешение.

Важно, чтобы скорбящий не возроптал на свою участь. Утешение он найдет только в сердечной близости с Богом, всецело доверившись Ему. Поэтому, желая утешить скорбящего, надо помочь ему войти в близкое общение с Господом. Этому содействует совместная молитва, совершенная по влечению сердца.

Скорбящих в этой жизни всегда много. Найдется ли для каждого из них тот, кто принес бы им утешение? Не хочешь ли ты стать для них проводником утешения от Господа, став соработником у Бога, Который есть Бог всякого утешения?

Назидание

Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

1 Фес.5,11

Как видим, в Слове Божьем, содержится прямой призыв назидать друг друга. Делаем ли мы это? Не пропускаем ли мы часто такие призывы мимо своего сознания? Утвердившись в покаянии, мы думаем, что живем как все христиане, а значит, в нашей жизни делается все, что и должно делаться у христиан, так что нет причины для беспокойства. А следовало бы, читая такой призыв, тут же задуматься: "делаю ли я это?" Если же окажется, что мы даже не знаем, что значит назидать, то тем более следует заинтересоваться этим.

Господь хочет дать нам больше, чем только исполнение наших обязанностей. Он исполняет нас теми же чувствованиями, какие в Нем (Фил.2,5). А это означает, что в нас будет желание иметь доброе влияние на окружающих. Мы будем видеть их нужды, в том числе и нужду в назидании, и горячо желать участвовать в их восполнении. Мы будем радоваться возможности назидать их. "Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Рим.14,19).

Нам, прежде всего, надо знать, что значит назидать, чтобы делать это сознательно и искать того, что служит к назиданию.

Иисус говорит ученикам: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан.16,7). Для нас лучше иметь Духа Святого внутри, чем Сына Божьего рядом в человеческом теле. Только вселение в нас Духа Святого возрождает нас, делает духовными, дает возможность жить не по плоти, а по духу (Рим.8,9).

Существует большая разница между тем, что Господь делает для нас, и тем, что Он делает внутри нас. Очень часто мы больше заинтересованы в том, чтобы Христос больше делал для нас, то есть чтобы Он создал нам спокойную обстановку, совершил исцеление больных, дал знамения, послал много духовной литературы. Мы просим, чтобы Он обеспечил нас жильем, одеждой, пищей, защитой. Все это нужно. Нет осуждения в том, что мы просим это. И Господь не бессилен то или иное сделать для нас, и делает. Но все это имеет значение для временной жизни.

Для вечной же жизни имеет значение то, что Христос достигнет в нас, что Он сможет сделать внутри нас. Сделает Он нас кроткими, любящими, терпеливыми, твердыми в вере, верными в служении, искренними в отношении к Богу - все это гораздо важнее внешнего. Господь силен сделать в нас перечисленное, если мы того жаждем.

Какое же отношение все это имеет к назиданию? - Назиданием является то, что положительно воздействует на нашего внутреннего человека, устрояет его. "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф.3,16-17).

Итак, назидать друг друга - значит способствовать устроению внутреннего человека. Как внешний наш человек постоянно нуждается в питании, так и внутренний нуждается в получении духовной пищи для устроения себя по образу Создавшего его (Кол.3,10). Идет как бы строительство внутреннего человека. Это не может происходить без участия Духа Святого. Всякое назидание исходит от Него. "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Д.Ап.20,32). Но как и в утешении, нам предоставляется возможность быть соработниками у Бога - получать назидание от Него и нести его другим в беседе, в проповеди, в песнопении.

Искать того, что служит к назиданию, не значит навязывать другим свои понятия и взгляды. Верные понятия нужны, надо научать истине, но можно получить большие познания без назидания. Искать назидания - значит искать способы повлиять словом на дух слушающего, утвердить в нем решимость поступать по известной ему истине. Назидание - это то, что способствует облекаться "в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" и т.д. (Кол.3,12).

"Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Еф.4,29). Назидание - это слова, которые несут слушающим благодать, то есть утверждают в них природу Христову. Проповедуя, мы должны не только передавать людям верные знания, напоминать истины из Слова Божьего, но стараться так достигать сердец, чтобы они открылись для принятия благодати Божьей, чтобы духовными глазами увидели красоту Христа и горячо желали преобразиться в Его образ. Если наша проповедь, беседа, молитва или пение способствовали этому, значит в них было назидание.

Учение

Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом.

1 Кор.12,8

Проповедь Слова Божьего занимает центральное место в служении христианской церкви. В проповеди звучит призыв к покаянию грешников, в ней содержится утешение и назидание. Через проповедь передается и верное учение Иисуса Христа. Без проповеди о Христе люди не могут прийти к вере (Рим.10,14). Особое место в Слове Божьем отводится тому, чтобы от поколения к поколению передавалось верное учение нашего Господа. "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим.2,2). "А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен" (2 Тим.3,14).

Проповедуют многие, но не все проповедники имеют глубокое познание учения Иисуса Христа. Чтобы быть учителем в церкви, нужно иметь от Духа слово мудрости и знания. Таковых Апостол Павел призывает: "Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении" (Рим.12,7).

Господь говорил Своим ученикам: "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то" (Иоан.13,13). Всякое здравое учение исходит от Господа, Он - основоположник истинного учения. Все последующие учители среди народа Божьего не создавали своего учения, а учили других тому, чему научились от единственного Учителя - Иисуса Христа. В этом смысле Христос говорит Своим ученикам: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" (Матф.23,8). Так и Апостол Павел, называющий себя "учителем язычников в вере и истине" (1 Тим.2,7), отмечает, что он передает церкви то, что сам получил от Господа (1 Кор.11,23).

Очень необходимо, чтобы всегда были ревнующие о том, чтобы верно научить народ Божий. Стремление к этому служению должно быть чистым. Некоторые любят учить, чтобы этим превозноситься над другими. Господь обличал в этом книжников и фарисеев (Матф. 23, 7). Апостол Павел свидетельствует о некоторых: "Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим.1,7). Печальное положение! И для самих учителей, и для тех, которые слушают их.

Чтобы учить других, надо самому иметь верное понятие. Для проповедника и особенно учителя важны слова: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя" (1 Тим.4,16). Очень важно помнить поучение: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой" (Притч.3,5). Мне приходилось наблюдать, как люди с высшим образованием, обратившись к Господу, скоро становились учителями только на основании полученных знаний в мирских школах. Мы не отвергаем пользу образования. Но чтобы верно преподавать учение Христа, надо иметь откровение от Бога (Матф.16,15-17: 1 Kop.2,6; 1 Кор.2,12-13).

Практику мы проходим под наблюдением и руководством Учителя - Иисуса Христа. Теряя общение с Ним, мы теряем и верное понимание того, как применять Его Слово в современной жизни. Поручая ученикам: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам", Иисус тут же обещает: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф.28,19-20). Без присутствия и руководства Учителя мы не можем правильно учить людей.

Вместе с тем, мы не должны быть беспечными, полагая, что Господь во сне будет влагать нам познания Своего учения. Надо со всей прилежностью учиться в школе Христа. Еще раз вспомним слово: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно". Апостол Павел с горечью пишет евреям: "Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия" (Евр.5,12).

О СОСТОЯНИИ ЦЕРКВИ

Разделение

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение.

Лук.12,51

Эти слова нашего Господа у некоторых вызывают недоумение, а у противников Божьих - даже злословие. Все убеждены в том, что мир, согласие, единство - это хорошо и что только отсюда исходит добро. Сам Христос учит: "Блаженны миротворцы" (Матф.5,9). Как же Тот, Кто принес добро, блаженство. Кто молился о единстве, и учеников Своих научил приветствовать людей словами: "Мир вам!", вдруг говорит, что принес не мир, а разделение?

Во Вселенной было единство. Бог был все во всем. Разделение в это безмятежное единство принес дьявол, замыслив стать равным Богу и увлечь людей за собой. Грехом дьявол соблазнил и человека, тем самым разделив его с Богом. Он увлек человечество на путь противления Богу, сделав людей сынами противления (Еф.2,2). И мы были среди них. "За которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними" (Кол.3,6-7).

Иисус Христос пришел на землю, чтобы вывести весь род человеческий из состояния противления Богу. Он предлагает людям воспользоваться Его искупительной жертвой, получить прощение и стать на сторону Бога. Мир в целом не принял Христа, не примирился с Богом. Христос призывает желающих принять Его жертву и соединиться с Ним. Кто принимает этот призыв, тот, естественно, нарушает единство с миром. Христос принес разделение между его противниками и сторонниками, потому что мир не захотел отступить от разделения с Богом, то есть остался на стороне дьявола, восставшего против Бога. Поэтому дружба с миром - вражда против Бога (Иак.4,4).

Христос производит разделение: "Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом..."" (2 Кор.6,14-16).

Невозможно оставаться в согласии с дьяволом и в то же время примириться с Богом. В основном, люди не хотят быть открытыми сторонниками дьявола, немногие сознают, что находятся под его влиянием, хотя есть и поклоняющиеся ему. Христос открывает горькую правду: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Иоан.8,44). Эти слова Иисус говорил не открытым поклонникам дьявола, а набожному народу, религиозным вождям, которые говорили: "Одного Отца имеем, Бога" (Иоан.8,41).

Библия открывает нам, что весь мир живет по воле дьявола (Еф.2,2). Многие думают, что исполнять его волю - это значит делать мерзости, которые кажутся ужасными не только в глазах Бога, но и людей. Мерзости присущи природе дьявола, его пути ведут к ним, но он предлагает еще нечто другое: путь к совершенству без Бога.

Искушая людей в Едемском саду, дьявол не предлагал им аморальную жизнь, но убеждал, что они будут как боги, знающие добро и зло, и потому всегда смогут избирать добро. Он предлагал возвышение, путь вверх, к достижению подобия Божьего. Ведь это его природа: "Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис.14,14).

"Поднять" человека, сделать его "приличным" в состоянии противления Богу - вот что нужно дьяволу, чтобы оправдать свое восстание против Бога и предъявить претензии на право пребывать во Вселенной вне зависимости от Бога.

Мерзость - это суть природы дьявола, поэтому его опыты с "поднятием" человека безрезультатны. И потому он в сильной ярости обрушивается на тех, кто в мире с Богом, чтобы показать, что они, в сущности, не лучше тех, которых он уловил в свою волю. Это видно в его действиях в отношении Иова. Дьявол обвиняет Бога, что Он благодеяниями, дарами, богатством купил богобоязненность и праведность Иова. Отними это, и он будет такой же беззаконник, как все остальные. Так и сейчас атеисты нередко утверждают, что верующие поклоняются Богу не потому, что им нравится Сам Бог, а потому, что боятся ада или прельстились местом в раю. Мы не сможем переубедить их, но для нас важно знать, почему мы на стороне Христа. Разумно, конечно, постараться избежать ада и быть принятым в раю, но это уже следствие того, что мы полюбили Христа, что нас пленил Его чудный образ.

Итак, причина разделения, принесенного Христом на землю, заключается в том, что Его последователи воспринимают природу Христа, которая не может быть в единстве с миром, враждующим против Бога вместе с дьяволом. Причина разделения - в духе. Чтобы принадлежать Христу, надо иметь Дух Христов (Рим.8,9). Различие в духе означает гораздо больше, чем родственные связи по плоти. "Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лук.12,53). Каждый проявляет ту природу, которая в нем живет.

Разделению, принесенному Христом, содействовала проповедь о Нем без того, чтобы призывать к разделению. "Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов" (Д.Ап.14,4). Такими последствиями проповедь о Христе сопровождается постоянно. Избежать этого можно только отказавшись от приобретения душ для полной принадлежности Богу.

Если проповедь о Христе станет содействовать лишь моральному воспитанию слушателей, а не будет выводить их из-под влияния мира, не будет отделять к особенному народу, взятому в удел Господень, то это уже служение не Христу, а интересам мира. Соединенные со Христом ничего общего с миром не имеют (Иоан.17,16).

Апостол Павел предупреждает: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1 Кор.15,33-34). А во втором послании он конкретно и определенно призывает коринфян: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (6,17-18).

Бог возлюбил все человечество так, что послал в мир Сына Своего. Но не для того, чтобы приветствовать его греховное состояние. О нет! Никогда! А для того, чтобы спасти людей. В миссию Христа входило свидетельство о мире, что дела его злы" (Иоан.7,7).

Спасение Христа заключается в том, "чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего". За это Он дорого заплатил - "отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал.1,4). Апостол Петр призывал: "Спасайтесь от рода сего развращенного" (Д.Ап.2,40). Спасение Христа заключается в том, чтобы отделить нас от мира, присоединить к народу, принадлежащему Ему, и среди этого народа приготовить нас для вечного Своего Царства. Назначение церкви на земле - не служить интересам этого мира, а готовить души для вечности - "к совершению святых" (Еф.4,12).

Говоря о разделении, невозможно не вспомнить слова: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16,17-18).

До этого мы говорили о разделении между миром и церковью, вернее об отделении церкви от мира. В этих стихах идет речь уже о разделении внутри церкви. Это разные явления, но есть у них и общая характеристика: происходит разделение на принадлежащих Христу и на уклоняющихся от Его пути.

Вспомним, что все израильтяне вышли из Египта, но многие сердцем остались в нем, неоднократно порываясь возвратиться. "Которому (Моисею - И.П.П.) отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту" (Д.Ап.7,39).

Египет - это прообраз мира. Нередко бывает, что в отделенную от мира церковь проникают люди, сердце которых находится в мире. Им не по душе разделение с миром, и при благоприятном случае они стараются упразднить разделение, которое утвердил Сам Христос. Если им не удается склонить на этот путь большинство членов церкви, они отделяют часть церкви, увлекая ее за собой. "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Д.Ап.20,30). Такое разделение - "вопреки учению, которому вы научились". Совершающие такие разделения "служат не Господу, а своему чреву". Ставить себя в центре - это проявление плотской природы.

Что же Апостол советует делать, если появятся такие люди внутри поместной церкви или извне? - Остерегаться их и уклоняться от них. "Уклоняйтесь от них" - это значит поступайте с ними по тому разделению, которое принес Христос. Эти люди поступают не в духе Христа, значит, разделение Христово оставляет их на стороне противников Божьих. "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук.11,23).

Апостол Павел понимает разделение, принесенное Христом, не как разделение людей на верующих и неверующих, а что это разделение основано на внутреннем состоянии; оно делит людей не по наружному виду, а по внутренней природе. "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим.3,5).

Что значит удаляться от человека? "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1 Иоан.1,7). Со всеми, поступающими подобно Христу, имеющими Его природу, мы сближаемся теснее и теснее, имея взаимное общение. А "таковых удаляйся" - это разделение, которое все увеличивается. Пусть эти люди и относят себя к благочестивым, но эта только наружный вид. Разделение, принесенное Христом, происходит в зависимости от внутреннего состояния. Если эти люди не дали благочестию проявить свою силу в преображении их внутренности, то они оказываются не на стороне Христа. Поэтому и надо удаляться от них.

Эту же мысль мы находим во 2 послании Фессалоникийцам: "Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (3,6). Хотя такой человек и называется братом, но так как в поведении он не таков, то надо удаляться от него и не крепить с ним связи. От людей, чуждых истине, но выдающих себя за верующих, Апостол Павел призывает удаляться (1 Тим.6,5). Сам он не только предостерегал от разделения, но и сознательно производил его, если совместное пребывание вело к злословию Господнего пути, а не к истинному пребыванию во Христе. "Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень пред народом, то он оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна" (Д.Ап.19,9).

Когда в церкви происходит разделение, многих волнует вопрос: на чьей стороне истина? Кого одобряет Господь? Одни вспоминают место: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами" (1 Иоан.2,19) и из этого делают вывод, что уходят всегда неверные. А другие ссылаются на слова: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18,4). Нам должно быть ясно, что вопрос - кто со Христом, решается не по признаку: кто остался или кто ушел. Иногда правильно остаться, иногда - уйти. Это зависит от того, где жизнь и служение соответствует учению Господа и Апостолов.

Возмущающие

О, если бы удалены были возмущающие вас!

Гал.5,12

Апостол Павел видел, что христиане в Галатии уклонились от истины, потому что были люди, смущающие их и желающие превратить благовествование Христово (Гал.1,7). Он близко к сердцу принимал участь христиан и желал, чтобы возмущающие их люди были удалены из их среды. Но, видно, они все еще оставались в церкви. Почему? Если Павел не мог удалить их из церкви, то это ведь силен сделать Бог! Разве Бог меньше Павла беспокоился о судьбе христиан, живших в той местности? Разве не Дух Святой возбуждал у Павла горячее желание освободить детей Божьих от присутствия среди них производящих возмущения? Если же Бог желал удаления таких людей из церкви, то почему Он этого не делал?

Подобно этому и в наши дни в церкви нередко появляются возмущающие. Нам хочется, чтобы они были удалены из церкви. Мы просим об этом Господа, но положение долго остается неизменным. Особенно трудно бывает, когда эти люди, утвердившись в церкви, первенствуют в ней, как Диотреф, не принимают истинных братьев и изгоняют из церкви желающих их принимать. В таком случае нередко хочется, чтобы Господь Сам устранил их каким-либо образом. Но Он не часто так действует. Он хочет удалить их через нас, укрепляя нас духовно, чтобы мы Его силою удалили их из церкви. Нам предоставляется возможность возревновать об истине. Бог не поразил молнией золотого тельца, сделанного Аароном. Уничтожил его Моисей, действуя силой и властью от Бога. Голиаф сорок дней выступал, глумясь над воинством народа Божьего. Господь не поразил его, пока не пришел Давид, сильный верой и упованием на Господа.

Ангелу Пергамской церкви Бог определенно свидетельствует, что Он ненавидит учение Николаитов, которого некоторые держались. Но Господь не лишает этих людей жизни, а хочет, чтобы Ангел церкви занял правильную позицию по отношению к ним и удалил их из среды детей Божьих.

Если ответственные в церкви служители не бодрствуют или малодушествуют, появляются отклонения от истинного пути Господнего. Верные дети Божьи начинают об этом говорить, сначала робко, не желая обезличить служителей, затем настойчивее, потому что не могут мириться с неверностью. Таким образом, возникают внутренние трения. Нарушается мир и покой в общине, что, конечно, никому не нравится. Так как заговорили об отступлении от истины верные, то несогласные с ними обвинят их в возмущении и нарушении мира в церкви, в том, что у них нет любви.

Следует помнить, что утверждение истины важнее, чем сохранение спокойствия. Нам дорог мир в церкви, мы всегда стремимся к согласию между членами, но ни в коем случае не следует ради согласия и мира отступать от истины, ясно открытой в Слове Божьем. Бог ставит чистоту выше мира. "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива..." (Иак.3,17). Кто руководствуется мудростью от Бога, тот не будет следовать нарушению учения Иисуса Христа, он не будет заботиться о мире больше, чем о чистоте. Когда пожар угрожает дому, кто станет заботиться о сохранении тишины и спокойствия?

Когда некоторые стали учить, что язычникам надо соблюдать закон Моисеев и обрезываться, у Павла и Варнавы произошли разногласия с ними (Д.Ап.15,2). Апостол об этом свидетельствует так: "А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (Гал.2,4-5).

Обычно большинство членов согласны с тем, что так следует отстаивать истину. Но на чьей стороне она? Можно ли однозначно ответить, что она на стороне большинства, на стороне пресвитера церкви или на стороне служителя братства?

Здесь уместно поразмыслить над словами: "Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1 Тим.3,14-15).

Прежде всего, обратим внимание, что церковь - это дом Божий, она принадлежит Богу. Безусловно, порядок в доме определяет его хозяин. Никто не станет отрицать, что вопросы в церкви надо решать по воле Божьей. Но вместе с тем не всегда вспоминают об этом. Иногда сильно отстаивают демократию в церкви, забывая, что вопросы надо решать не по воле ее членов, а по воле Божьей.

Источником истины является Бог, а не люди. Церковь есть столп и утверждение истины, когда ею руководит Бог. И ответственность за пребывание церкви в рамках Божественного руководства лежит на служителях. Вселенская Церковь всегда останется утверждением истины, но не всегда этим является поместная церковь. Вдумаемся в слова: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим.4,3-4). Здесь избирает служителей поместная церковь. Значит, бывают случаи, когда целые общины отвращают слух от истины.

Что в таком случае делать истинным детям Божьим? Апостол Павел наставляет Тимофея, как поступать именно в таком случае: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим.4,2).

Бывает, что в поместную церковь вторгаются "лютые волки" (Д.Ап.20,29). "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых" (2 Кор.11,13). "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" (Д.Ап.15,1). Что же делать церкви в таком случае? "Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1,8).

Господь Иисус есть истина. Кто утверждает Его учение, Его волю, Его истину, тот и угоден Богу, тот и действует от Его имени. Источником истины является Господь, а не люди, поэтому вопросы истины и лжи не решаются большинством голосов. Бог еще в древности преподал это Своему народу: "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды" (Исх.23,2).

Итак, мы видим, что возмущающими церковь против истины могут быть и приезжие служители, выдающие себя за Апостолов Христовых, и местные братья, избранные церковью, чтобы льстить слуху, а также отдельные члены церкви или даже большинство из них.

"Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть" (Евр.2,1). То есть мы должны быть внимательными к Слову Божьему, молитвенно вникать в него, чтобы понять Писание. Мы должны быть внимательными к тому, что говорит Дух Святой. Господь каждому Ангелу из семи церквей говорит: "Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам". Нам надо иметь ухо, которое слышит, что именно сегодня, в наши дни, Дух говорит церквам, на какие опасности Он указывает через верных Своих служителей. Тогда только мы будем способны видеть, кто возмущает церковь, а кто зовет ее поступать по истине Божьей.

Самое трудное положение создается в церкви, когда от истины уклоняются служители. Они обычно имеют сторонников. Постепенно в церкви создается положение, когда рожденный по плоти гонит рожденного по духу (Гал.4,29). Внутри церкви не остается сил восстановить должный порядок, а служителей братства встречают обвинением, что они вторгаются в церковь, которая должна быть независима от братства и решение которой выше мнения служителей со стороны.

Такое положение, однако, не должно останавливать служителей Божьих. Апостол Иоанн пишет, что он придет в церковь, в которой Диотреф не принимает Апостолов, изгоняя из церкви и тех, которые желают их принимать. Иоанн не рассуждает так: "Это поместная церковь; если они нас не принимают, то мы не можем вмешиваться в их служение". Нет, он говорит: "Если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами..." (3 Иоан.10). И Апостол Павел пишет: "Но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу..." (1 Кор.4,19).

Для истинного служителя Божьего всегда остается напоминание: "Ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь" (Иер.1,7-8).

Врата ада не одолеют

На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

Матф.16,18

Сколько утешения и ободрения в этих словах Господа для всех верных детей Божьих! Если первые христиане верили, что так будет, то мы говорим об исполнении этих слов во все века. Много было борьбы. Противники нападали извне и восставали изнутри, но всегда были верные свидетели Христовы, которые противостояли миру, искушениям дьявола, и победителями переходили в иной мир, где созидается чистая беспорочная Церковь Христа, Его невеста. Но на земле борьба продолжается. Верные свидетели Христовы не могут оставаться в стороне. Из слов нашего Господа "врата ада не одолеют ее" можно заключить, что врата ада всеми силами будут стремиться одолеть. Церковь и в наши дни испытывает этот натиск.

Против церкви дьявол действует через людей. Священное Писание указывает на это во многих местах. "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор.11,13-15).

Нам никак не следует пренебрегать опасностью, которую представляют для церкви люди дьявола. Господь предупреждает: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Матф.24,4-5). Господь никогда не будет предостерегать напрасно. Если Он сказал: "берегитесь", то поступать иначе можно только к собственной погибели. Господь сказал о непобедимости Церкви для нашего ободрения, чтобы дать основание нашей вере, чтобы сделать живым наше упование на Него, но никак не для того, чтобы мы пребывали в беспечности, надеясь, что победа придет сама собой. Врата ада не одолеют Церковь в целом, но многих ее членов прельстят. Как мы должны бодрствовать, чтобы не оказаться среди этих многих, чтобы дьявол не причинил ущерба нашей поместной церкви, чтобы не прельстил наших близких!

Полезно проследить путь проникновения служителей сатаны в церковь и их разрушительную работу на основании посланий Ангелам семи церквей, записанных в Откровении.

В Ефесской церкви наблюдается ненависть к делам Николаитов. Им нет места в церкви. Господь это одобряет (Откр.2,6).

В Смирнской церкви их действие усилилось. Люди, называющие себя иудеями, то есть исповедующими истинного Бога, на самом деле являются сборищем сатанинским. Они злословят церковь, устраивают гонения. Но заблуждение еще не проникло в церковь.

В Пергамской церкви большинство христиан верны, содержат имя Господа, не отреклись от веры Его даже тогда, когда был умерщвлен верный свидетель Антипа. Но некоторые уже держатся учения Валаама и учения Николаитов. Зло проникло в церковь.

В Фиатирской церкви лжепророчица учит и вводит в заблуждение рабов Господних. Здесь серьезное предупреждение нам, чтобы не оказаться среди тех, которые любодействуют и едят идоложертвенное. Такое развитие зла приводит к смерти, что и отмечается у следующей церкви.

Ангелу Сардийской церкви Господь говорит: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр.3,1). Какая польза в ложном имени? Что даст нам то, что мы называемся христианами, если в нас нет жизни Христовой? Но и в этой церкви не все мертвы. И тут врата ада не одолеют ее, и тут есть побеждающие.

В Филадельфийской церкви происходит возрождение. Господь говорит: "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища... придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Откр.3,9).

Широкую известность имеют слова Господа: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф.5,39). Люди мира сего считают абсурдом так поступать. Но в то же время многие думают о христианах, что это люди податливые, которых можно склонить в любую сторону. Нам следует ясно различать - где надо быть кроткими, не противиться злому, молчаливо терпеть, как овца, обреченная на заклание, а где стоять непреодолимой стеной, воинствовать, ниспровергать замыслы, несокрушимо противостоять злу.

Мы можем смиренно терпеть несправедливость, но никогда не должны одобрять ее или соглашаться с ней, тем более участвовать в ней. Гонителям церкви с ясной определенностью мы свидетельствуем о их несправедливости по отношению к нам и Богу.

Первомученик Стефан умирал кротко, без злобы на своих убийц. Он просил Бога простить им. Но какой силой, непоколебимой твердостью была исполнена его речь! Стефан дерзновенно говорил тем, от которых в данную минуту зависело - жить ему или умереть. "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы" (Д.Ап.7,51-52).

Образ кроткого, мягкого, доброго христианина стал для нас идеалом вполне обоснованно. О нашем Учителе сказано: "Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы" (Матф.12,19-21). Мы умиляемся словами Апостола Павла: "...Были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес.2,7-8). Так Павел обращался с теми, которые нуждались в его попечении. Он не господствовал над ними, а просил, убеждал и умолял поступать достойно Бога (1 Фес.2,12). Но когда встречался с противниками дела Божьего, он проявлял себя смелым воином: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем" (2 Кор.10,3). И сотрудников своих он призывает: "Чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1 Тим.1,18).

По представлениям некоторых верующих, христианин никогда не может сказать слова против. Он всегда должен соглашаться, особенно когда требование исходит от власть имущих, потому что всякая власть от Бога. Они видят уклонение от должного смирения в том, что мы прямо говорим о злодеяниях, творимых начальствующими и судьями против народа Божьего. Если бы Апостолы поступали по такому принципу, они не сказали бы: "Справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Д.Ап.4,19-20), а сказали бы: "Вы - власть, а всякая власть от Бога, но нам поручено проповедовать, поэтому просим вас разрешить нам делать это". И конечно, они бы не сказали: "То да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли..." (Д.Ап.4,10).

Одну поместную церковь власти склоняли к отступлению от прямого пути Господнего, и я советовал пресвитеру отвечать им решительно и твердо, но он сказал: "У меня и слов-то таких нет! Так я не могу с властями разговаривать".

Следует отличать робость и малодушие от кротости и вежливости. Некоторые прячут свое малодушие под видом кротости. А другие, наоборот, грубость и дерзость выдают за бесстрашие и непоколебимость.

Мы призваны подвизаться за веру евангельскую и не страшиться ни в чем противников (Фил.1,27-28). Имея дело с противниками, мы должны проявлять себя воинами. Но "оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы" (2 Кор.10,4).

Плотские оружия - это действия, исходящие из плоти, такие как ложь, хитрость, дерзость, грубость, ненависть. Апостол Павел говорит, что он не пользуется подобным оружием. Так и Господь обещал последователям Своим: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Матф.10,20).

Действие Бога в нас начинается с нашего духа. Он пробуждает его и приводит в надлежащее состояние. В зависимости от состояния духа мы и будем воинствовать правильно или неправильно. Когда Иаков и Иоанн хотели низвести огонь с неба, чтобы истребить не принявших Христа, Иисус сказал им: "Не знаете, какого вы духа" (Лук.9,55).

В нашем духе не должно быть ненависти к людям, не должно быть желания мстить за противление истине. Отношение к людям зависит от состояния нашего духа. Мы не поможем им избавиться от ненависти, если сами исполнены ею. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21).

Для воинствования по воле Божьей "дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим.1,7). Чтобы побеждать плотские желания в себе и в других, у нас должен быть сильный дух. Апостол Павел пишет, что мы находимся в постоянной брани: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но... против духов злобы поднебесных" (Еф.6,12). Апостол не пишет, что такое может случиться или иногда бывает. Нет, это естественно для нашей жизни, мы постоянно находимся в борьбе с духами злобы поднебесными, которые атакуют нас.

Как часто бывает, что мы, зная, как должно поступать, не имеем на это силы! Бог хочет и может избавить нас от такого состояния. Он призывает: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф.6,10-11). Апостол Павел подробно останавливается на этом всеоружии. Нам полезно поразмышлять над ним, проверяя себя, как мы облечены во все эти замечательные доспехи.

Во всеоружии Божьем истина стоит на первом месте. Господь называет Себя истиной (Иоан.14,6). О дьяволе, напротив, сказано: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8,44). Истина или ложь - это Христос или дьявол. Поэтому Апостол Павел призывает верующих: "Отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф.4,25). А служителей Божьих он призывает стоять "в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке" (2 Кор.6,7).

Мнение, что в защиту дела Божьего можно прибегать ко лжи, является заблуждением. Мы сильны истиной, а не ложью. Но это не означает, что на допросах нужно рассказывать все, что знаем о жизни церкви и ее служителях. Как отвечать гонителям церкви Божьей, дает пример Сам Господь: "И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему" (Лук.23,9); "Но Он молчал и не отвечал ничего" (Марк.14,61); "Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился" (Марк.15,5). Мы имеем полное право, даже обязаны молчать, когда задаются вопросы с целью использовать ответ во вред делу Божьему. А в тех вопросах, в которых мы поставлены защищать благовествование (Фил.1,17), мы должны говорить только правду. Истина не защищается ложью. Это и в отношении гонителей Церкви Христовой, и в отношении восстающих против истины внутри церкви.

Сколько твердости и непоколебимости в правде! Если мы промолчали или сказали только правду, то с какой бы стороны враг не подступал к нам, мы остаемся правыми и неуязвимыми для него. "Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили все истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною" (2 Кор.7,14).

Истину говорить должны не только избранные на служение в церкви, но и все принадлежащие телу Христову: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф.4,24-25). Так же и Апостол Петр пишет: "Говорит ли кто, говори как слова Божии" (1 Петр.4,11). Невозможно представить себе, чтобы Бог говорил неправду. Он говорит только слова истины и Своим авторитетом может подтверждать только правду. Поэтому мы сильны Богом только, когда, подобно Апостолу Павлу, говорим слова истины и здравого смысла (Д.Ап.26,25).

Броня праведности делает нас неуязвимыми. Противники Божьи не в силах опровергнуть истину. Они бессильны против Самого Бога, поэтому ищут основание для обвинения учения Иисуса Христа в нас, исповедующих это учение. Как только мы встали на сторону Бога, дьявол тут же усиливается вводить нас во всякие неправедные поступки, чтобы обвинять, указывая на наше поведение или духовное состояние. Если противник клевещет на нас день и ночь (Откр.12,10), то есть обвиняет в том, в чем мы и не виновны, то тем более он не упустит момента обвинить нас за поведение, если в нем действительно отсутствует праведность.

Победа в борьбе против козней дьявольских невозможна без брони праведности. Для победы необходимо, "чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит.2,8). Противники Божьи всегда будут порицать нас и злословить. Но когда мы будем одеты в праведность Христову, будем иметь добрую совесть, то противники будут постыжены, потому что увидят, что порицали доброе поведение (1 Петр.3,16). Некоторые из них даже прославят Бога, увидев наши добрые дела (1 Петр.2,12).

Нам следует помнить, что броня праведности должна быть настоящей, а не красиво нарисованной на бумаге. Враг будет наносить серьезные удары. Только настоящая праведность выдержит их. "Вид благочестия" (2 Тим.3,5) не устоит в день брани. Наша праведность должна исходить из чистого сердца, в которое верою вселился Христос (Еф.3,16-17), а не из желания только казаться праведными перед людьми. Истинная праведность не в том, что мы сумеем скрыть обиду от людей, а в том, чтобы она вообще не возникала. Корень зла не в крике или оскорбительных словах, а в ненависти и гневе, которые побуждают нас кричать и говорить такие слова. Может, воспитанным людям и удается удержаться от крика, но освободить их от плотской ненависти может только Господь.

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Рим.8,33). Не следует думать, что Божье оправдание избранных Его заключается только в том, что Он объявляет их праведными, оставляя в действительности неправедными. Бог не только объявляет нас праведными, но и делает такими. В этом-то и заключается величие дела Божьего в нас.

Готовность благовествовать мир также входит во всеоружие Божье, необходимое для одержания победы. Мы не должны замыкаться в себе, обороняться от нападений, не двигаясь с места. Господь говорит: "Се, даю вам власть наступать... на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" (Лук.10,19). Мы призваны возвещать о необходимости примирения с Богом всем людям. Истинная победа не только в том, чтобы отстоять свое спасение, но и в том, чтобы нести его другим. Это всегда вызывает ярость дьявола и ограничивает его действия.

Слово Божье свидетельствует: "Они победили его (дьявола - И.П.П.) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр.12,11). Кровью Агнца мы достигаем праведности, но для победы нужно и слово свидетельства. Мы живем в материальном мире. То, что Бог производит в нашем духе должно обнаруживаться делом и словом. Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Но это нужно было доказать: в послушании идти в указанную страну, в готовности принести в жертву Исаака. "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10,10). Господь говорит: "Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матф.10,32). Господь с одобрением говорит верному Своему слуге: "Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Д.Ап.23,11).

Щит веры оберегает нас от всяких сомнений. Нападки врага совершаются не только на нашу внешнюю деятельность, но и на внутреннее состояние. Если ему удастся посеять в нас сомнение в какой-либо истине Божьей или в каком-нибудь обетовании, это ввергнет нас в уныние, разочарование, смущение. В таком состоянии мы уже не способны сражаться за истину. Чтобы огненные стрелы лукавого не ранили нас, необходимо всегда держать перед собой щит веры.

После просьбы сатаны в отношении учеников, Господь Иисус в молитве просил Отца, чтобы не оскудела вера Петра (Лук.22,31-32). Это нужно было не только для спасения Петра, но и для утверждения его братьев. Вера одного христианина утверждает и веру другого. Мы веруем "по действию державной силы Его" (Еф.1,19). В этой вере нам надо утверждать друг друга подобно тому, как идущие по трудной, опасной дороге поддерживают друг друга за руки, чтобы никто не упал в обрыв, утомившись на крутых подъемах.

Шлем спасения закрывает голову воина. Нам надо всегда дорожить спасением. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Матф.16,26). Ничто временное, связанное с этой жизнью, не должно стать для нас дороже спасения. Это относится не только к земным благам, но и к таким, как свобода проповеди, беспрепятственное проведение собрания, обилие духовной литературы. Все это нам дорого, но спасение - дороже. Господь дал нам пример, "быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2,8). Только для идущих за Ним в послушании Он стал "виновником спасения вечного" (Евр.5,9). Если для спасения души потребуется оставить все и бежать на гору, то мы не должны говорить Богу: "Нет, Владыка!", как это сделал Лот, предложив Богу свои пути (Быт.19,17-20).

Шлем спасения закрывает голову, чтобы нам не быть "младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф.4,14). Апостол Павел со слезами говорит о многих: "Они мыслят о земном" (Фил.3,18-19) и только о немногих, что они имели в мыслях не земное, а небесное отечество (Евр.11,15-16). Слово Божье призывает помышлять о Господе, поруганном в этом мире, чтобы в сражении против греха не изнемочь и не ослабеть (Евр.12,3-4). Господь наставляет нас не только, что мы должны делать и говорить, но и о чем должны помышлять. Это касается самого источника, откуда исходят слова и дела.

Меч духовный, Слово Божье, как оружие, применяется и для защиты истины, и для разрушения твердынь, и для ниспровержения замыслов, которые противник возводит против церкви (2 Кор.10,4). Чтобы распознавать замыслы против церкви извне и изнутри, так как внешние и внутренние враждебные силы в "день злый" объединятся, надо хорошо владеть Словом Божьим. Какими бы неприступными ни казались твердыни, возводимые против истины, они не устоят, если мы будем точно следовать указаниям Слова Божьего. Победа Христа во время искушения в пустыне - яркий пример неотразимой силы Слова Божьего. Будем помнить, что сказанное Богом всегда неизмеримо превосходит то, что можем сказать мы. Поэтому при необходимости что-то говорить постараемся вспомнить, что по данному поводу сказано в Священном Писании.

Молитва тоже относится ко всеоружию Божьему, хотя она здесь и не сравнивается с каким-либо оружием воина. Если бы мы и попытались сравнить, это было бы не так легко. Во-первых, это зов о помощи к всемогущему Союзнику, Который вооружил нас всеми перечисленными доспехами. Который обещал незамедлительную помощь во всякой опасности. Молитва - это соединение с источником силы. Без жизненной силы все доспехи воина бесполезны. Спящего воина, несмотря на его доспехи, легко поражает враг. Бодрствование тесно связано с молитвой: "Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21,36); "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матф.26,41).