Вовлечение другого - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Юрген Хабермас (ч. notes)

Примечания

1

Хайек Ф. Познание, конкуренция и свобода. СПб., 1999. С. 68.

2

Там же. С. 60.

3

Там же. С. 85.

4

Рорти Р. Случайность, ирония, солидарность. М., 1996. С. 90.

5

Рорти Р. Там же. С. 99.

6

Тема глобализации для отечественной мысли вовсе не новая. Философы всеединства мечтали о «Религиозном Интернационале», большевики укрепляли Коминтерн и стимулировали исследования о возможности «всемирного языка». Однако после войны наступила эпоха борьбы с космополитизмом, а внутри страны началась сложная политика, с одной стороны, направленная против суверенизации, а с другой, на создание письменных и литературных языков многочисленных национальностей, входивших в состав СССР. Современные размышления о глобализации представлены в книге: «Отчуждение человека в процессе глобализации». СПб., 2001.

7

Республиканцы и демократы как политические партии в Америке, конечно, различаются по своим программам и стратегиям, однако с философской да и с обыденной точки зрения различие между ними вовсе не является категорическим.

8

Schmitt С. Verfassungslehre. (1928). Berlin, 1983. S. 231.

9

См.: Вехи вех. Сборник статей о русской интеллигенции. СПб., 1999. 2 Ю. Хабермас

10

См.: Деррида Ж. Другой мыс. Метафизические исследования. № 11. СПб., 1999.

11

Habermas J. Faktizitât und Geltung (Suhrkamp). S. 632–660.

12

См.: Strawson P. F. Freedom and Resentment. London, 1974.

13

Такого мнения придерживался Г. Л. А. Харт, сводивший правовую систему к неким базовым или познавательным правилам, легитимирующим корпус правил в целом, при том, что сами они не подлежат рациональному оправданию. Подобно грамматике языковой игры, «познавательные правила» тоже коренятся в некоей практике, которую наблюдатель может лишь отметить как факт, в то время как для участников она представляет собой некую культурную данность, «которая приемлется и допускается в качестве действенной». См.: Hart H. L. A. Der Begriff des Rechts. Frankfurt am Main, 1973, 155.

14

Ср. с блестящей феноменологией морального сознания в кн.: Wingert L. Gemeinsinn und Moral. Frankfurt am Main, 1993, Кар. 3.

15

Habermas J. Transzendenz von innen, Transzendenz ins Diesseits // Habermas J. Texte und Kontexte. Frankfurt am Main, 1991, 127–156; см. также: Schmidt Th. M. Immanente Transzendenz // Hauser L., Nordhofen E. (Hg.). Im Netz der Begriffe. Religionsphilosophische Analysen. Freiburg, 1994, 78–96.

16

Созерцательной жизни (лат.).

17

В личностном качестве (лат.).

18

О «справедливости» и «солидарности» см.: Habermas J. Erlâuterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main, 1991, 15 ff. и 69 ff.; иной вариант предлагает L. Wingert (1993), 179 ff.

19

Habermas J. Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt am Main, 1988.

20

Критику см. в: Mackie J. L. Ethics. N.Y., 1977, 38 ff. Сегодня ситуация в этом споре изменилась в пользу реализма. Наиболее рафинированную версию этики ценностей, вводимой с точки зрения критики познания, но обосновываемой натурфилософскими аргументами, развивает, ссылаясь на Платона и Аристотеля, Дж. Макдауэлл (McDowell J. Mind and World. Cambridge, Mass., 1994, 82): «Этическое есть область рациональных требований, которые имеют место в любом случае, независимо от того, отдаем ли мы себе в этом отчет. Мы начинаем различать эти требования, приобретая соответствующие познавательные способности. Когда достойное воспитание сообщает нам надлежащий образ мыслей, мы впервые замечаем этот путь в пространстве рассуждений». Макдауэлл делает шаг в направлении объективного идеализма, допуская органическую фундированность процесса воспитания; в свете последней практический разум выглядит как замысел природы, который может претендовать на объективную значимость: «Наше воспитание (Bildung) актуализирует некоторые из врожденных нам способностей; мы не должны думать, что оно вводит в нашу конституцию некую не-животную составляющую. И хотя структура пространства рассуждений не может быть выведена из факта нашей вовлеченности в „царство закона“, она может образовать те рамки, в которых смысл является в поле зрения лишь потому, что наши глаза научаются различать его благодаря воспитанию, представляющему собой элемент нормального созревания животных того вида, к которому мы принадлежим. Смысл — это не таинственный дар, получаемый из внешней природы» (88). Макдауэлл отнюдь не отрицает метафизических притязаний этой концепции, которую я не могу здесь обсуждать подробно: «Эта позиция есть натурализм другого рода, и я полагаю, что мы можем в равной мере рассматривать ее как натурализованный платонизм. Идея состоит в том, что предписания разума имеют место в любом случае, независимо от того, доступны ли они нашему пониманию; именно это и происходит при правильном воспитании» (91).

21

См.: Lenk H. Kann die sprachanalytische Moralphilosophie neutral sein? // Riedel M. (Hg.), Rehabiliticrung der praktischen Philosophic Bd 2. Freiburg, 1974,405–422.

22

См.: Tugendhat E. Vorlesungen uber Ethik. Frankfurt am Main, 1993, 199ff.

23

Относительно противопоставления объективного и субъективного разума см.: Horkheimer M. Zur Kritik der instrumentellen Vernunft. Frankfurt am Main, 1967; Schnàdelbach Я., статья «Vernunft» II Martens £., Schnàdelbach H. (Hg.). Philosophie. Hamburg, 1985, 77-115.

24

Baier А. С. Moral Prejudices. Cambridge, Mass., 1994, 184ff. Байер обращается не к симпатии, а к феномену доверия среди детей: «Доверять… значит позволять другим лицам… заботиться о чем-либо таком, что составляет предмет заботы самого доверителя, причем такая „забота“ предполагает и применение власти по собственному усмотрению» (105). В этом есть то преимущество, что моральная предусмотрительность может быть феноменологически верно описана как многогранная компенсация зависимости и уязвимости; но одновременно и тот недостаток, что перенос модели, основанной на асимметричных отношениях родителей и детей, на симметричные отношения между взрослыми порождает проблему оправданности оказываемого доверия и злоупотребления доверием (см. главы 6, 7 и 8).

25

Проблема эмоциональной привязанности к чужим не может быть решена и путем перехода от симпатии или доверия к состраданию. Несмотря на то что наша способность вживаться в чувства существ, которым доступно страдание, несомненно более сильна, чем положительные чувства по отношению к полезным, приятным или достойным доверия людям, сострадание не является достаточным базисом для того, чтобы обосновать также и равное уважение к другим, и притом именно в их недоступной для вчувствования инаковости.

26

См.: Mackie (1977); Mackie. Can there be a right-based Moral Theory? // Waldron (Ed.), Theories of Right. Oxford, 1984, 168–181.

27

Безбилетник, «вольный ездок» (англ.).

28

Сама по себе (лат.).

29

См.: Tugendliat Е. Zum Begriff und zur Begriindung von Moral // Philosophische Aufsâtze. Frankfurt am Main, 1992, 315–333.

30

Сразу же (лат.).

31

См.: Elster J. The Cement of Society. Cambridge, 1989, Кар. 3.

32

Tugendliat (1993), 29 и 91.

33

Cibbard A. Wise Choices, Apt Feelings. Harvard U.P., 1992. 296.

34

Gibbard (1992), 84.

35

Ibid. 72 f.

36

Cibbard (1992), 193: «Говорящий относится к тому, что он говорит, как к объективному предмету рациональности, если он в праве требовать, чтобы его слова были приняты каждым. Точнее, критерий состоит в следующем: сможет ли он последовательно выдвигать свои требования, демонстрируя их основания и не отвращая при этом публику? Что при этом может вызвать отторжение, так это проблема речевых запретов и ограничений».

37

Гиббард сам отсылает к теории дискурса (Gibbard (1992), 195, Fn. 2).

38

Gibbard (1992), 223.

39

Этого не может обеспечить и усвоение участниками языка биологических дескрипций; ведь такие объективирующие автодескрипции либо разрушали бы практическое самоионимание дееспособных субъектов, либо в корне изменяли бы свой смысл при переходе от перспективы наблюдателя к перспективе участника событий.

40

Tugendhat (1993), 29.

41

Seel M. Versuch iiber die Form des Gliicks. Frankfurt am Main, 1995, 206.

42

See/(1995), 203 f.

43

Seel (1993), 203: «Конечно, на вопрос „почему надо быть моральным?“ можно дать также и преференциально обоснованный ответ (и им ограничиться): потому что только обладание моралью открывает мир дружественного и солидарного совместного бытия; однако этим преференциально обоснованным шагом мы обращаемся к такому образцу поведения, который никоим образом не сводится к преференциально обоснованным ориентациям».

44

Tugendhat (1993)

45

Еще яснее об этом говорится в.: Tugendhat Е. Gibt es eine moderne Moral? (Ms., 1995).

46

Williams В. Ethics and the Limits of Philosophy. London, 1985, Кар.8.

47

Джон Ролз говорит в этой связи о «reflective equilibrium» («равновесных соображениях»).

48

Макдауэлл возражает против объективистского толкования этих «salient features» («выдающихся черт») той или иной ситуации: «Релевантное понятие о чем-либо выдающемся можно помыслить только рассматривая его в качестве причины действия, которая заглушает все остальное». McDowell. Virtue and Reason, Monist, 62, 1979, 345. Он объясняет возможность этических усмотрений взаимодействием между жизненной ориентацией и самопониманием отдельных лиц, с одной стороны, и их ценностно нагруженным пониманием той или иной ситуации — с другой. Эти выкладки — в рамках реализма — можно понимать еще и в смысле неоаристотелевской этики, как ее излагал Витгенштейн.

49

См.: McDowell. Are Moral Requirements Hypothetical Imperatives? Proceedings of the Aristotelian Society, suppl. 52, 1978, 13–29.

50

См.: Charles Taylor. Quellen des Selbst. Frankfurt am Main, 1994, Teil I.

51

Теории, к примеру, тоже выдвигают притязания на «более высокую» или более сложную значимость; они не могут быть «истинными» или «ложными» в том же смысле, что и отдельные, выводимые из них пропозиции.

52

Придавая решению остроту радикального выбора, экзистенциализм упускает из виду характерную особенность этой свободы как эпистемически управляемого процесса.

53

Williams (1985). 184 f.

54

Williams (№ 5), 187.

55

С соответствующими изменениями (лат.).

56

Мартин Зель (1995) старается дать такое формальное понятие блага. Однако идея формального определения блага, которое было бы отлично от морали в кантовском смысле, — это «деревянное железо». Пытаясь эксплицировать структуру и условия достойно проживаемой жизни, Зель не может обойтись без вычленения основных жизненных благ (безопасность, здоровье, свобода передвижения), содержаний (труд, интеракция, игра и созерцание) и целей (открытое миру самоопределение). Но таковы основные антропологические допущения и оценки, которые могут быть опровергнуты и не только противоречат друг другу в рахпичных культурах, но с полным на то основанием остаются спорными здесь, в межкультурном диалоге. К проявлениям патернализма приводит и лишенное критериев понимание такого проекта человеческих возможностей, даже в том случае, когда оно призвано давать лишь добрые советы: «Но если одна из нас этого блага не хочет? — Тогда мы скажем ей, что она отказывается от наилучшего» (389). Высказывания, которые мы делаем в рамках антропологии блага, выходящей за пределы аргументативно-логического прояснения условий герменевтических дискурсов, направленных на достижение самопонимания, остаются во власти контекста их возникновения — как показывает пример Хайдеггера, в чьей экзистенциальной онтологии каждый внимательный читатель может спустя одно-два поколения различить не только жаргон, но и политические предпочтения того времени (по этому поводу см.: Wolin R. The Politics of Beings. N.Y., 1990).

57

Seel (1995), 223.

58

Такова же и архитектоника теории Р. Дворкина (Dworkin R. Foundation of Liberal Equality, The Tanner Lectures on Human Values, XL Salt Lake City, 1990).

59

См. прим. 40.

60

Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Werke (Weischedel), Bd IV, 72. (Цит. по: Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. Т. 4, ч. 1.М., 1965. С. 281).

61

Kant. Werke, Bd IV, 41. Щит. по: Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч. Т. 4, ч. 1. М., 1965. С. 250).

62

Это упускает из виду X. М. Корсгор (Korsgaard Chr. M. The Sources of Normativity, The Tanner Lectures on Human Values, XV, 1994, 88 ff.).

63

См.: Kant. Bd IV, 69.

64

В своей внутренней сфере (лат.).

65

То же относится и к Тугендхату, см. выше: IV, 2.

66

См.: Habermas J. Diskursethik // MoralbewuGtsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt am Main, 1983, 103.

67

Отсюда возникает необходимость дополнения морали, предоставляющей лишь слабые мотивы, принудительным и положительным правом, см.: Habermas J. Faktizitàt und Geltung. Frankfurt am Main, 1992, 135 ff.

68

Относительно дальнейшего см.: Heath J. Morality and Social Action. Diss. phil. Northwestern University, 1995, 86-102.

69

См.: Davidson D. Wahrheit und Interpretation. Frankfurt am Main, 1986.

70

См.: Habermas J. Exkurs zur Argumentationstheorie // Théorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main, 1981, Bd I, 44–71; также (1992), 276 ff.

71

С возможностью гарантированного подтверждения (англ.).

72

Rorty R. Pragmatism, Davidson and Truth // E. LePore (Hg.). Truth and Interpretation. London, 1986, 333–353.

73

Это реактивное понятие «возможности дискурсивного подтверждения», соотносимое не с идеальным состоянием, а с опровержением потенциальных возражений, соприкасается с понятием «superassertibility» («возможности сверхподтверждения»): Wright С. Truth and Objektivity. Cambridge, 1992, 33 ff. По поводу критики моего прежнего, ориентированного еще на Пирса, понимания истинности см.: Welmer A. Ethik und Dialog. Frankfurt am Main, 1986, 102 ff.; а также: Wingert (1993), 264 ff.

74

Отсюда, кроме прочего, вытекает потребность в дополнении дискурсов морального обоснования дискурсами применения морали; см.: Gunther K. Der Sinn fur Angemessenheit. Frankfurt am Main, 1988; Habermas J. (1992), 141 f.

75

См.: Rawls J. Kantian Constructivism in Moral Theory // Journal of Philosophy. Sept. 1980,519.

76

Образ жизни (лат.).

77

См.: Honneth A. Kampf um Ancrkennung. Frankfurt am Main, 1992; Forst R. Kontexte der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1994.

78

См.: Wingert L. (1984). О перспективной структуре действия, ориентированного на достижение взаимопонимания см. заглавную статью в: Habermas J. (1983), 127 ff., в частности. 144–152.

79

Выводы, вытекающие из этого двойного аспекта, обстоятельно проработаны у Вингерта (1993).

80

Поэтому условие беспристрастности еще нельзя считать выполненным в силу одного лишь того обстоятельства, что кто-то посторонний оценивает меру блага или зла, которые каждый раз ставятся на карту для «любого» произвольно выбранного лица; иначе полагает Тугендхат (1993), 353.

81

См.: Seel (1995), 204.

82

См.: Konrad Ott. Wie begriindet man ein Diskussionsprinzip der Moral? // Vom Begrtinden zum Handeln, Tubingen, 1996, 12–50.

83

См.: Niquet M. Transzendentale Argumente. Frankfurt am Main, 1991; Niquet M. Nichthintergehbarkeit und Diskurs (диссертационная рукопись). Frankfurt am Main, 1995.

84

Изначально (лат.).

85

См.: Tugendhat (1993), 161 ff. Критика Тугендхата относится к той формулировке моего аргумента, которая была пересмотрена уже во втором издании Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln, т. е. в 1984 году (!); см. также Habermas J. (1991), 134, прим. 17.

86

Это подчеркивает У. Per (Rehg W. msight and Solidarity. Berkeley, 1994, 65 ff.); см. также: Benhabib S. Autonomy, Modernity and Community // Situating the Self. Cambridge, 1992, 68–88.

87

См.: Apel К.-О. Die transzendentalpragmatische Begriindung der Kommunikationsethik //Diskurs und Verantwortung. Frankfurt am Main, 1988, 306–369.

88

См. прим. 56.

89

См.: Habermas (1992), 135 ff. и послесловие к четвертому изданию, 674 ff.

90

См.: Alexy R. Théorie der juristischen Argumentation. Frankfurt am Main, 1991; Alexy R. Begriff und Geltung des Rechts. Freiburg, 1992; Alexy R. Recht, Vernunft. Diskurs. Frankfurt am Main, 1995; Baynes К. The normative Ground of Social Criticism. Albany, 1992; Benhabib S. Deliberative Rationality and Models of Democratic Legitimacy, Constellations, I, 1994, 26–52; прежде всего см.: Forst R. (1994).

91

Rawls J. Political Liberalism IV. N. Y., 1993, 137.

92

При подготовке статьи для меня были особенно полезны работы: Вауnes К. The Normative Grounds of Social Criticism. Albany, 1992; Forst R. Kontexte der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1994.

93

Rawls J. Der Vorrang der Grundfreiheiten // Die Idee des politischen Liberalismus. Frankfurt am Main, 1992, 176.

94

См.: Rawls J. Gerechtigkeit als Fairness // Idem. Op. cit. (1992), 273 f., Fussn. 20.

95

Остаточные черты подхода, заимствованного из теории решений, под другим углом зрения критикует Т. М. Скэнлон (Scanlon T. M. Contractualism and Utilitarianism II Sen A., Williams В. (eds.). Utilitarianism and Beyond. Cambridge, 1982, 123 ff.).

96

Rawls J. (1993), 73.

97

Rawls J. Théorie der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1975, § 25, 168.

98

Там же, 169.

99

Young I. M. Justice and the Politics of Difference. Princeton, 1990, 25.

100

Это возражение (в отличие от: Опит O'Neill. Constructions of reason. Cambridge, 1989, Ch.12, 206 ff.) основывается не на тезисе о превосходстве обязанностей над правами.

101

См.: Hart H. L. A. Rawls on Liberty and its Priority // Daniels N. (Hg.). Reading Rawls. N.Y., 1975, 230 ff.

102

См.: Hinsch W. Einleitung zu: Rawls (1992), 36 ff.

103

Rawls J. Vorrang // Idem. (1992), 178 ff. и 196 ff.

104

По отдельности, в частном порядке (лат.).

105

См.: Habermas J. MoralbewuBtsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt am Main, 1983; Idem. Erlauterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main, 1992; относительно места этики дискурса в современной американской дискуссии см.: Benhabib S. In the Shadow of Aristotle and Hegel: Communicative Ethics and Current Controversies in Practical Philosophy. The Philosophical Forum. Vol. XXI. Winter, 1989/90, 1-31; Special Issue: Universalism vs. Communitarianism. Philosophy and Social Criticism, 14, N 3/4, 1988.

106

См.: Relia W. R. Insight and Solidarity. The Discourse Ethic of Jiirgen Habennas. Berkeley, 1994.

107

Отсутствие разумных причин для отклонения чего-либо (англ.).

108

См.: Rawls J. (1975), 539 IT.

109

Rawls J. Der Bereich des Politischen und der Gedanke eines iibergreifen-den Кол senses // Idem. (1992), 350.

110

Rawls J. (1993), 65 f.

111

Перекрывающий консенсус (англ.).

112

Rawls J. Gercchtigkeit als Fairness: politisch, nicht metaphysisch // Idem. (1992), 263 f.

113

Rawls./. Der Bereich des Politischen // Idem. (1992), 301.

114

Разумные разногласия (англ.).

115

«Чего не хватает рационально действующим агентам, так это особой формы моральной чувствительности, которая лежит в основе стремления к честному сотрудничеству как таковому, а также к другим отношениям, вступления в которые было бы разумно ожидать от других как от равных». Rawls J. (1993), 51

116

Rawls J. (1993), 119.

117

Ibid., 137.

118

См. мои соображения: Habermas (1991), 125 ff.

119

Всеобъемлющим учениям (англ.).

120

До поры до времени (англ.).

121

Rawls J. Der Gedanke eines ubergreifenden Konsenses // Idem. (1992), 332.

122

См.: Habermas J. Motive nachmetaphysischen Denkens // Idem. Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt am Main. 1988, 35–60.

123

См. Ролзовы «Tanner Lectures», где в конце VII раздела сказано: «Идея состоит в том, чтобы интегрировать в базовую структуру общества некую действенную политическую процедуру, которая отражала бы в этой структуре честное представительство личностей, достигаемое в исходном состоянии». Rawls J. (1992), 203.

124

Rawls J. Der Vorrang der Grundfreiheiten // Idem. (1992), 169.

125

См.: Benhabib S. Models of Public Space // Idem. Situating the Self. Cambridge, 1992, 89-120.

126

См.: Rawls J. (1993), 215.

127

Этот правовой принцип Канта находит у Ролза отражение в его первом принципе.

128

Относительно внутренней взаимосвязи правового государства и демократии см. настоящий том, с. 401–415.

129

Метод воздержания (англ.).

130

Я благодарен Райнеру Форсту, Томасу Маккарти и Лунцу Вингерту за их поучительную критику.

131

Rawls J. Political Liberalism. N.Y., 1993, 12 (далее ссылки на этот источник даются в тексте: PL с указанием страницы).

132

Rawls J. Reply to Habermas// The Journal of Philosophy. XCII. 1995, 141, Fn. 16 (далее в тексте: R с указанием страницы).

133

Оставляя философию как она есть (англ.).

134

Тем самым (лат.).

135

Ср.: Rawls J. The Journal of Philosophy. XCII. 1995, 109–131.

136

Тем самым я продолжу изложение своих возражений, начатое в предыдущей статье; см. выше, с. 142.

137

См.: Habermas J. Théorie des kommunikaliven Handelns. 2 Bde. Frankfurt am Main, 1981. Кроме того, см. мои «Sprechakttheoretischen Erlauterungen zum Begriff der kommunikativen Rationalitat». Zeitschrift fur philosophische Forschung, 50.1996,65–91.

138

Scanlon Т. М. Contractualism and Utilitarianism // Sen А. К., Williams В. (Hg.). Utilitarianism and Beyond. Cambridge U.P., 1982, 199.

139

Rawls J. Kantian Constructivism. The Journal of Philosophy. LXXVII. 1980, 515–573; этого подхода придерживается и R. Milo. Contractarian Constructivism. The Journal of Philosophy. XCII. 1995, 181–204.

140

См.: Wingert L. Gemeinsinn und Moral. Frankfurt am Main, 1993. Teil II, 166 ff.

141

Я рассматриваю «три вида» оправдания в последовательности, указанной Ролзом. Эта логическая последовательность не означает, что ступени следуют друг за другом во временном отношении, но определяет путь, на котором каждый современник может сделать более радикальной свою позицию по актуальным вопросам политической справедливости. Ведь как только его критика обращается к наличному базовому политическому консенсусу с точки зрения конкурирующей концепции справедливости, ему приходится отстаивать свой выбор, следуя такому логическому генезису.

142

Надлежащее оправдание (лат., англ.).

143

См.: Habermas J. Vom pragmatischen, ethischen und moralischen Gebrauch der praktischen Vernunft // Erlâuterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main, 1991, 106 f.

144

Forst R. Kontextc tier Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1994, 159.

145

См.: Forst (1994), 152–161 и 72 ff.

146

Соответствующим образом (лат.)

147

«Специфический смысл превосходства права заключается в том, что всеобъемлющие концепции блага приемлемы… лишь тогда, когда следование им согласуется с политической концепцией справедливости» (PL, 176, прим. 2).

148

«В этом случае (т. е. когда перекрывающий консенсус достигнут) граждане включают разделяемую ими политическую концепцию в свои разумные всеобъемлющие доктрины. Затем, мы надеемся, граждане смогут рассудить (находясь на своих всеобъемлющих точках зрения), что политические ценности как правило (хотя и не всегда), предшествуют каким бы то ни было ценностям неполитического толка, возможно, конфликтующим с ними, — или перевешивают такие ценности» (R, 147).

149

Этим аргументом я обязан Р. Форсту (1994), см. прим. 8.

150

Я согласен с рассуждениями Ролза относительно противопоставления процедуральной и субстанциальной справедливости (Reply, 170–180); но эти соображения не касаются того смысла, в котором я употребляю выражения «процедура» и «процедурная рациональность», когда утверждаю, что определенным образом организованная практика аргументирования позволяет надеяться на рациональную приемлемость результатов.

151

Таково контекстуалистское толкование Ролзовой теории у Р. Рорти: Der Vorrang der Demokratie vor der Philosophie // Solidaritàt oder Objektivitàt. Stuttgart, 1988, 82-125, в частности 95 и след.

152

Я, разумеется, согласен с Чарльзом Лармором (The Foundations of Modern Democracy. European Journal of Philosophy. 3. 1995, 63), когда он говорит: «Тот факт, что наше понимание благой жизни становится предметом разумных разногласий, отнюдь не означает, что мы должны в дальнейшем прекратить ссылаться на него или считать его впредь просто предметом веры… Нам следует лишь помнить, что подобные доводы, вероятно, неприемлемы для других людей, столь же разумных, но обладающих иной историей своего опыта и рефлексии». Лармор, по-видимому, неверно истолковывает мои слова об этическом употреблении практического разума; см.: Habermas(1991), 100–118.

153

См.: Wingert L. (1993), 252 ff.

154

Свободы (англ.).

155

О внутренней взаимосвязи правового государства и демократии см. настоящий том, с. 401–415.

156

См.: Lepsius M. R. Der europàische Nationalstaat // Idem. Intéresser), Ideen und Institutional. Opladen, 1990, 256–269.

157

Фактически, на деле (лат.).

158

Как известно, в своей статье «О поговорке…» Кант отличает «равенство (отдельного человека) с каждым другим как подданного» от «свободы человека» и «самостоятельности гражданина». Werke (Weischedel), Bd Vi, 145.

159

Нация (лат.).

160

Род (лат.).

161

Государство (лат.).

162

Язык (лат.).

163

«Национальная модель вступила в европейскую историю в виде асимметричных, взаимно противопоставленных понятии». Munkler H. Die Nation als Modell politischer Ordnuns. Staatswissenschaft und Staatspraxis, 5. Jg., H. 3, 1994,381.

164

Schulze H. Staat und Nation in der Europâischen Geschichte. Munchen, 1994, 189.

165

Об этом говорит уже либеральный правовед Иоганн Каспар Блюнчли: «Каждая нация призвана образовать государство и потому имеет на это право… Подобно тому как человечество делится на множество наций, мир должен (!) быть поделен на такое же количество государств. Каждая нация — государство. Каждое государство — национальное образование». (Цит. по: Schulze H. [1994], 225).

166

См.: Schulze H. (1994), 243 ff.

167

Habermas J. Faktizitàt und Geltung. Frankfurt am Main, 1992,493 ff.

168

Giddens A. The Consequences of Modernity. Cambridge, 1990, 64; Idem. Beyond Left and Right. Cambridge, 1994, 78 ff.

169

См.: Wallerstein I. The Modern World System. N.Y., 1974.

170

Knieper R. Nationale Souveraenitàt. Frankfurt am Main, 1991, 85.

171

Организация экономического сотрудничества и развития.

172

Guehenno J. M. Das Ende der Demokratie. Munchen/Zurich,1994, 86 f.

173

Cuehenno J. M. (1994), 140.

174

По имеющимся данным сегодня десять стран располагают ядерным оружием, более двадцати — химическим, и есть основания предполагать, что на Ближнем и Среднем Востоке существует уже и бактериологическое оружие; см.: Czempiel Е. О. Weltpolitik im Umbruch. Munchen, 1993, 93.

175

Ltibbe H. Abschied vom Superstaat. Berlin, 1994, 33 f.

176

См.: Lepsius M. R. «Ethnos» und «Demos» // Idem.Interessen. Ideen und Institutionen. Opiaden, 1990, 247–256; Idem. Demokratie in Deutschland. Gottingen, 1993.

177

См.: Leggewie С. Ethnizitât, Nationalismus und multikulturelle Gesellschaft // Berding H. (Hg.). Nationales BewuBtsein und kollektive Identitàt. Frankfurt am Main, 1995,54.

178

Connor W. Ethnonationalism. Princeton U.P., 1994, 202: «Наш ответ на столь часто задаваемый вопрос — что есть нация? — таков: это группа людей, которые чувствуют, что они связаны отношениями родства».

179

См.: Schulze H. Staat und Nation in der Europàischen Geschichte. Munchen, 1994.

180

См., например: Scihlins В. P. Boundaries, University of California Press, Berkeley, 1989,

181

Bôckenfôrde Е. W. Die Nation. Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 30. September 1995.

182

Bôckenfôrde. Op. cit.

183

См.: Habermas J. Die Normalitàt einer Berliner Republik. Frankfurt am Main, 1995, 181.

184

WehlerH. U. Nationalismus und Nation in der deutschen Geschichte // Berding(1995), 174 f.

185

LubbeH. (1994), 38 f.

186

Sclimitt С. Verfassungslehre (1928). Berlin, 1983, 231.

187

См.: Mausl. Rechtsgleichheit und gesellschaftliche Differenzierung bei Carl Schmitt // Idem. Rechtstheorie und Politische Théorie im Industriekapitalismus. Munchen, 1986, 111–140.

188

Schmitt С. (1983), 228.

189

Ibid. 229.

190

Ibid. 243.

191

Ibid. 227.

192

Ibid. 234.

193

Bryde В. О. Die bundesrcpublikanische Volksdemokratie als Irrweg der Demokratientheorie. StaaLswissenschaften und Staatspraxis, 5, 1994, 305–329.

194

См.: Habermas J. Faktizitât und Geltung. Frankfurt am Main, 1992, Кар. 3.

195

Maus I. «Volk» und «Nation» im Denken der Aufkliirung. Blatter fur deutsche und internationale Politik, 5, 1994, 604.

196

См.: Forst R. Kontexte der Gerechtiskeit. Frankfurt am Main, 1994, Кар. I und III.

197

В связи с этим см.: Mans I. Zut Aufklârung der Demokratientheorie. Frankfurt am Main, 1992.

198

Dahl R. A. Democracy and Its Critics. Yale U. P., New Haven und London, 1989,193.

199

Schmitt C. (1983), 231.

200

Ibid. 233.

201

Лишь после того как при заключении Вестфальского мира Испания признала независимость Соединенных Нидерландов, односторонне провозглашенную в 1581 г., европейские державы смогли однозначно прояснить для себя соответствуюшие вопросы статуса.

202

См.: Frowein J. A. Die Entwicklung der Anerkennung von Staaten und Regierungen im Vôlkerrecht. Der Staat, Jg. II, 1972, 145–159.

203

Составленная с учетом процессов мирной деколонизации после второй мировой войны статья I Пакта о правах человека гласит: «Все народы имеют право на самоопределение. На основании этого права они свободно определяют свой политический статус и свободно осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие».

204

Verdross Л., Sima В. Universelles Vôlkerrecht, 3. Aufl. Berlin, 1984, 318 (§ 511).

205

См.: Taylor Ch. Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Frankfurt am Main, 1993.

206

См.: Habermas J. Kampf um Anerkennung im demokralischen Rechtsstaat, настоящий том, с. 332–380.

207

Dahl (1989), 204.

208

См.: Puhle H. J. Vom Biirgerrecht zum Gruppenrecht? Multikulturelle Politik in den USA // Buade K. J. (Hg.). Menschen iiber Grenzen Herne, 1995, 134–149.

209

Raz J. Multiculturalism: A Liberal Perspective. Dissent, Winter, 1994, 67–79, в частности 77.

210

См.: Wolfrum R. Die Entwicklung des intemationalen Menschenrechts-schutzes. Europa-Archiv, 23, 1993, 681–690.

211

См.: Schmitt С. Der Begriff des Politischen (1932). Berlin, 1979.

212

См.: Schmitt С. Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff (1938). Berlin, 1988.

213

Обсуждение данного аспекта работы Уолцера см.: Jahn В. Humanitàre Intervention und das Selbstbestimmungsrecht der Vôlker. Politische Vierteljahresschrift, 34, 1993, 567–587.

214

WalzerM. Just and Unjust Wars. A Moral Argument with Historical Illustrations (1977). N.Y., 1992.

215

Walzer M. The Moral Standing of States. Philosophy and Public Affairs, 9, 1980, 209–229, в частности 211.

216

Walzer M. (1980), 214.

217

Doppelt G. Walzer's Theory of Morality in International Relations. Philosophy and Public Affairs, 8, 1978, 3-26, в частности 19.

218

См.: Senghaas D. Wohin driftet die Welt? Frankfurt am Main, 1994, 185.

219

См.: Nass K. O. Grenzen und Gefahren humanitarer Interventionen. Euro-pa-Archiv, 10, 1993,279–288.

220

См.: Greenwood Ch. Gibt es ein Recht auf humanitàre Intervention? Europa-Archiv, 23, 1993, 93-106.

221

Постановление 2-го Сената Федерального конституционного суда от 12 октября 1993 г. — 2 BvR 2134/92, 2 BvR 2159/92. Europàische Grundrechte Zeitschrift (EuGRZ). 1993, 429–447, в частности 438.

222

См.: Murswiek D. Maastricht und der Pouvoir Constituant. Der Staat, 1993, 161–190.

223

По поводу этого намеренно сниженного словоупотребления см.: Ipsen H. P. Zehn Glossen zum Maastricht-Urteil. Europarecht, 29, 1994, 20: «Вводя понятие „объединения государств“, (постановление) пользуется технико-экономической и потому неподходящей терминологией. Эта терминология чересчур пренебрегает языком сообщества и остальными государствами-членами союза».

224

EuGRZ 1993, 439.

225

См.: Frowein J. A. Das Maastricht-Urteil und die Grenzen der Verfassungs-gerichtsbarkeit. Zeitschrift fur auslândisches ôffentliches Recht und Volkerrecht, 1994, 1-16.

226

Lùbbe H. (1994), 100.

227

Joppke Ch. Nation-Building after World War Two (European University Institute, Florence), 1995, 10.

228

Мотивируя свое решение по Маастрихтскому договору, Федеральный конституционный суд в одном месте даже рекомендовал такую интерпретацию: «Демократия… зависит от наличия определенных доправовых предпосылок, наподобие некоей непрерывной свободной дискуссии между противоположными социальными силами, интересами и идеями, в которой разъясняются и корректируются политические цели и благодаря которой общественное мнение формирует политическую волю… Партии, союзы, пресса и радио являются как средствами, так и факторами этого процесса опосредования, при помощи которого может формироваться общественное мнение Европы» (EuGRZ 1993, 437 f.). Следующая затем ссылка на необходимость общего языка призвана, вероятно, навести мост между этим теоретико-коммуникативным пониманием демократии и гомогенностью государствообразующего народа, которая в остальном считается необходимой.

229

См. одноименный доклад Д. Гримма в: European Law Journal I. November, 1995.

230

Заранее (лат.).

231

Второго первого языка (англ.).

232

Далее я привожу цитаты по подготовленному В. Вейшеделем учебному изданию Научного книжного общества в Дармштадте, изд. Инзель. Франкфурт-на-Майне, 1964. Ссылки без указания заглавия относятся к работе «К вечному миру» (КВМ). Werke, VI, 195–251.

233

Несмотря на то что в «Метафизических началах учения о праве» он упоминает «несправедливого врага», «чья публично выраженная… воля выказывает максиму, согласно которой, если сделать ее всеобщим правилом, невозможно состояние мира между народами…» (§ 60, с. 276–277), однако примеры, им приводимые, как то: нарушение международных договоров или раздел побежденной страны (что в свое время было сделано с Польшей), высвечивают акциденциальное значение этой фигуры мысли. «Карательная война» против несправедливых врагов остается непоследовательной идеей до тех пор, пока мы признаем неограниченность суверенитета государств. Ибо последние были бы неспособны, не нанося ущерба собственному суверенитету, признать судебную инстанцию, которая непредвзято судила бы о нарушениях правил в межгосударственных отношениях. Только победа или поражение имеют решающее значение в определении того, «на чьей стороне право» (КВМ. С. 263).

234

См.: Schulze H. Staat und Nation in der Europâischen Geschichte. Munchen, 1994.

235

См.: Archibugi D., HeldD. (Eds.). Cosmopolitan Democracy. Cambridge, 1995. Введение. 10ff.

236

См.: Lukacs G. Der junge Hegel. Zurich, 1948.

237

Senghaas D. Internationale Politik im Lichte ihrer strukturellen Dilemmata // Idem. Wohin driftet die Welt? Frankfurt am Main, 1994, 121 ff., в частности 132.

238

Так определяет «глобализацию» А. Гидденс в кн.: The Consequences of Modernity. Cambridge, 1990, 64.

239

См.: Knieper R. Nationale Souverânitât. Frankfurt am Main, 1991.

240

См.: Nye J. S. Soft Power. Foreign Policy, 80, 1990, 153–171.

241

По поводу «прощания с миром государств» см.: Czempiel Е. О. Welt-politik im Umbruch. Munchen, 1993, 105 ff.

242

В связи с этим см. доклады А. Веллмера и А. Хоннета в: BrumlikM. und Bninkliorst H. (Hg.). Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1993, 173 ff. и 260 ff.

243

См. вступительную статью в кн.: Habermas J. Die Normalitât einer Berliner Republik. Frankfurt am Main, 1995, 167 ff.

244

Относительно «народа как обучающегося суверена» см.: Brunkhorst H. Demokratie und Differenz. Frankfurt am Main, 1994, 199 ff.

245

Й. Изензее защищает идею квалифицированного запрета на интервенции «от растущих тенденций к ослабеванию», прибегая к удивительной конструкции «основных прав государства». Weltpolizei fur Menschenrechte. Juristische Zeitung, 50. Jg., 1995, H. 9, 421–430: «To, что считается основными правами индивидов, mutatis mutandis, считается и „основными правами“ государств, в особенности — их суверенное равенство, их самоопределение в отношении личного и территориального суверенитета» (424; о том же — 429). Аналогии между признаваемым в рамках международного права суверенитетом государств и гарантируемой в соответствии с основными правами свободой естественных субъектов права демонстрируют не только недооценку фундаментального значения индивидуальных субъективных прав и индивидуалистический строй современных (moderne) правопорядков, но и непонимание особого юридического смысла прав человека как субъективных прав гражданина всемирно-гражданского общества.

246

Примеры см.: Greenwood Chr. Gibt es ein Recht auf humanitàre Intervention? Europa-Archiv, 4, 1993, 93-106, в частности 94.

247

См.: Habermas J. Vergangenheit als Zukunft. Munchen, 1993, 10–44.

248

См. ниже С. 332 и след.

249

В рецензии на работу: Georges Scelle. Precis de droit de gens. Paris, Vol. 1, 1932, Vol. 2, 1934: Schmitt C. Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff (1938). Berlin, 1988, 16.

250

Schmitt С (1988), 19.

251

Относительно венской конференции по правам человека см.: Wolfrum R. Die Entwicklung des internationalen Menschenrechtsschutzes. Europa-Archiv, 23, 1993, 681–690; относительно спорного статуса прав на солидарность: Huber W. Art. Menschenrechte/Menschenwùrde // Theol. Realenzyklopaedie XXII. Berlin; New York, 1992, 577–602; а также Rie del E. Menschen-rechte der dritten Dimension. Europâische Grundrechte Zeitschrift (EuGRZ). 1989,9-21.

252

По случаю (лат.).

253

В 1993 году Совет Безопасности назначил такой трибунал для расследований военных преступлений и преступлений против человечности в бывшей Югославии.

254

Как заявляет Г. Кварич в своем послесловии к кн: Schmitt С. Das internationalrechtliche Verbrechen des Angriltskrieges (1945). Berlin, 1994, 125–247, в частности 236 ff.

255

См. анализ и выводы Ч. Гринвуда (1993).

256

Гринвуд (1993) приходит к выводу: «Идея о том, что ООН может использовать свое право в соответствии с Уставом и осуществлять интервенцию в некое государство из гуманитарных оснований, выглядит сегодня намного более основательной» (104).

257

Цит. по: Greenwood С/и: (1993), 96.

258

См.: Cooper R. Gibt es eine neue Welt-Ordnung? Europa-Archiv, 18, 1993,509–516.

259

Разумное предложение относительно рамок дискуссии делает Т. Линдхольм: The Cross-Cultural Legitimacy of Human Rights. Norwegian Institute of Human Right, N 3. Oslo, 1990.

260

См.: Senghaas D. u. E. Si vis pacem, para pacem. Leviathan, 1992, 230–247.

261

Эти стратегии на рахтичных примерах исследует Э. О. Чемпил в кн.: Schwarz G. Internationale Politik und der Wandel von Regimen. Sonderheft der Zeitschrift fur Politik. Zurich, 1989. 55–75.

262

Я воспроизвожу положения статьи Д. Аркибуги «From the United Nations to Cosmopolitan Democracy». См.: Archibugi. Held (1995), 121–162.

263

См.: Kelsen H. Peace through Law. Chapel Hill, 1944.

264

См.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt am Main, 1985, 390 ff.

265

Schmitt С. Der Begriff der Politischen (1932). Berlin. 1963, 55 (цит. по: Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 1. С. 54).

266

См.: Schmitt С. Glossarium (1947–1951). Berlin, 1991, 76.

267

Schmitt С. Der Begriff der Politischen (1932). Berlin, 1963, 94.

268

См.: Shue St., Hurley S. (Hg.). On Human Rights. New York, 1993.

269

Hoeffe О. Die Menschenrechte als Legitimation und kritischer Mapstab der Demokratie// Schwardll'ànder J. (Hg.). Menschenrechte und Demokratie. Stra(3burg, 1981, 250. Ср.: Idem. Politische Gerechligkeit. Frankfurt am Main, 1987.

270

Kônig S. Zur Begriindung der Menschenrechte: Hobbes — Locke — Kant. Freiburg, 1994, 26 ff.

271

Человеческо-правовое содержание прав на участие в политической жизни и без того означает, что каждый имеет право принадлежать политическому целому в качестве гражданина.

272

См. анализ структуры прав человека в: Bedau H. A. International Human Rights // Regan T. D. van de Weer (Hg.). And Justice for All. Totowa, 1983, 297, со ссылкой на Генри Шу: «Акцент на обязанностях нацелен на то, чтобы не оставлять охрану прав человека в вакууме, лишенной какого бы то ни было морального значения для специфического поведения других. Однако обязанности не склонны объяснять или порождать права; скорее, права предполагают объяснение и порождение обязанностей».

273

См.: Kônig S. (1994), 84 ff.

274

О разграничении между этикой, правом и моралью см.: Forst R. Kontexte der Gerechtigkeit. Frankfurt am Main, 1994, 131–142.

275

См.: Schmitt С. (1994).

276

См.: Schmitt С. (1963) и (1988).

277

Schmitt C. (1994), 19.

278

Schmitt С. Glossarium (1947–1951). Berlin, 1991, 113, 265, 146, 282.

279

Schmitt С. (1988), 1.

280

Schmitt С. (1963), ПО.

281

Schmitt С. (1963), 27. (Цит. по: Шмшпт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 1. С. 40).

282

См.: Enzenberger H. M. Aussichten auf den Biirgerkrieg. Frankfurt am Main, 1993,73 f.; Houneth A. Universalism als moralische Falle? Merkur 546/47, 1994, 867–883. Энценсбергер не только опирается на крайне тенденциозное описание международного положения, из которого практически выпадает удивительный процесс распространения демократических форм государства в Латинской Америке, Африке и Восточной Европе в течение последних двадцати лет (см.: Czempiel Е. О. Weltpolitik im Umbruch. Munchen, 1993, 107 ff.). Он представляет в искаженном виде и сложную взаимосвязь между фундаменталистской переработкой внутригосударственных конфликтных потенциалов, с одной стороны, и общественными потерями и недостатком либеральных традиций — с другой, без колебаний превращая их в антропологические константы. Именно расширенное понятие мира определяет выбор профилактических и ненасильственных стратегий и позволяет осознать прагматические ограничения, которым подлежат гуманитарные интервенции — как показывают пример Сомали и принципиально иная ситуация в бывшей Югославии. О казуистике различных типов интервенций см.: Senghaas D. (1994), 185 ff.

283

Gehlen A. Moral und Hypermoral. Frankfurt am Main, 1969.

284

Schmitt С. Glossarium (1947–1951). Berlin. 1991, 259.

285

См.: Schmitt С. (1991), 229.

286

Schmitt С. Begriff des Politischen. S. 54. (Цит. по: Шмитт К. Указ. соч. С. 54).

287

Idem. S. 37. (Там же. С. 45).

288

См.: Habermas J. Kleine Politische Schriften I–IV. Frankfurt am Main, 1981,328–339.

289

Klaus Gunther. Kampf gegen das Bôse? Wider die ethische Aufrôstung der Kriminalpolitik. Kritische Justiz. 27, 1994, 135–157.

290

Gunther К. (1994), 144.

291

Idem.

292

См.: Habermas J. Faktizitât und Geltung. Frankfurt am Main, 1992, Кар. III.

293

Honneth A. Kampf um Anerkennung. Frankfurt am Main, 1992.

294

См.: Ch. Taylor и.о. Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Frankfurt am Main, 1993. S.13 ff.

295

Ibid. S. 125.

296

Ibid. S. 51–53.

297

Ibid. S. 52.

298

См.: Habermas J. Individuierung durch Vergesellschaftung // Idem. Nachmetaphysisches Denken. Frankfurt am Main, 1988, S. 187–241.

299

См.: Rhode D. L. Justice and Gender. Cambridge, Mass., 1989, Part One.

300

См.: Fraser N. Struggle over needs // Idem. Unruly Practices. Oxford, 1989, S. 144–160.

301

См.: Benhabib S. Situating the Self. Oxford, 1992, Part II.

302

См.: Berman P. (Ed.), Debating Р. С. New York, 1992; в этой кн. также: Searle J. Storm over the University. S. 85-123.

303

См.: Habermas J. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt am Main, 1985.

304

Так, Э. Гутман замечает по поводу деконструктивистского метода разоблачения: «Такого рода сокращенный способ аргументирования нередко предлагается в пользование группам, которые недопредставлены в университетах и обойдены в обществе, однако трудно себе представить, как он может оказаться кому-нибудь полезен. Логически, равно как и практически, он подрывает свой собственный фундамент. По своей внутренней логике деконструктивистский тезис о том, что интеллектуальные критерии суть не что иное, как маскировки стремления к власти, сводится к тому, что и в нем отражается воля к власти, а именно — самих деконструктивистов. Но зачем вообще заниматься интеллектуальными вопросами, которые, конечно же, не открывают самого быстрого, самого надежного или даже самого приятного пути к политической власти, если на самом деле иметь в виду только это?» Ch. Taylor и.а. Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung. Frankfurt am Main, 1993. S. 139.

305

См.: Dworkin R. Biirgerrechte ernstgenommen. Frankfurt am Main, 1984. S. 158 ff.

306

См.: Beiner R. Political Judgement. Chicago, 1983. S. 138.

307

См.: Alter P. Nationalismus. Frankfurt am Main, 1985.

308

Я написал эту статью в начале 1993 года.

309

Kymlicka W. Liberalism, Community and Culture. Oxford, 1989.

310

Ch. Taylor им. (1993). S. 84.

311

См. постановление Верховного суда по делу: Wisconsin vs. Yoder, 406 U.S. 205(1972).

312

См.: Cohn-Bendit D., Schmid Th. Heimat Babylon. Hamburg, 1992. S. 316 ff.

313

Habermas J. Erlâuterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main, 1992. S. 204–208.

314

Rawls J. Der Gedanke eines iibergreifenden Konsenses // Idem. Die Idee des Politischen Liberalismus. Frankfurt am Main, 1992. S. 293–332.

315

См.: Habermas J. Eine Art Schadensabwicklung. Frankfurt am Main, 1987.

316

D. J. van de Каа. European Migration at the End of History // European Review. Vol. I, Jan. 1993. S. 94.

317

См.: WiegandE. Auslanderfeindlichkeit in der Festung Europa. Einstel-lungen zu Fremden im europâischen Vergleich // Informationsdienst Soziale Indikatoren (ZUMA). Nr. 9, Jan. 1993. S. 1–4.

318

См.: Walzer M. What does it mean to be an Amerikan // Social Research. Vol. 57, Fall 1990. S. 591–614, где констатируется, что коммунитаристские воззрения не соответствуют сложному составу мультикультурного общества (S. 613).

319

См.: Brubaker R. Citizenship and Nationhood in France and Germany. Cambridge, Mass., 1992. S. 128 ff.

320

См.: Cohn-Bendit, Schmidt. а.а. О., Кар. 8.

321

Carens J. H. Aliens and Citizens // Review of Politics. Vol. 49, 1987. S. 271; кроме того, см.: Habermas J. Staatsbiirgerschaft und nationale Identitat // Idem. Faktizitat und Geltung. a.a.O., S. 632–660.

322

См.: Еттеr Р. С. Intercontinental Migration // European Review. Vol. I, Jan. 1993. S. 67–74: «Драматический скачок в экономическом развитии Западной Европы после 1800 года мог быть осуществлен лишь при помощи некоего „выходного люка“ (escape hatch). Отъезд, начиная с 1800 года, 61 миллиона европейцев позволил европейским экономикам создать такое сочетание факторов производства, которое сделало возможным рекордный экономический рост и устранило ситуацию, когда темпы экономического роста сглаживались увеличением населения. После второй мировой войны европейцы вновь оказались в выигрыше благодаря межконтинентальной миграции. поскольку колониальные империи побудили многих жителей колоний переселиться в метрополии. В эту специфическую эпоху не было опасности перенаселения… Многие из таких переселенцев, приезжая в Европу, уже были хорошо обучены, к тому же они появились именно в то время, когда квалифицированный труд был особенно необходим для восстановления европейской экономики» (S. 72 f.).

323

Со скандальной в конституционно-правовом отношении мотивировкой 2-й Сенат Федерального конституционного суда 14 мая 1996 года объявил предусмотренное в повой редакции основного права на политическое убежище «положение о третьих странах», а также положение об определении «безопасных стран происхождения» соответствующими конституции. Тем самым основное право заслонили функциональные императивы, настаивающие на скорейшем выселении. Герберт Прантль (в «Suddeutsche Zeitung» от 15/16 мая 1996 г.) пишет: «Скорейшее выселение оказалось для Конституционного суда более важным… чем право на убежище, чем человеческое достоинство, более важным, чем принцип честной процедуры».

324

См.: Bade К. J. Immigration and Integration in Germany since 1945 // European Review. Vol. I, 1993. S. 75–79.

325

Ebda. S. 77.

326

См. вступительную статью в кн.: Habermas J. Die Normalitàt einer Berliner Republik, Frankfurt am Main. 1995.

327

См.: Arendt Н. Uber die Revolution. Munchen, 1965; Idem. Macht und Gewalt. Munchen, 1970.

328

См.: Michelman F. I. Political Truth and the Rule of Law. Tel Aviv Univ. Studies in Law, 8, 1988, S. 283: «Политическое общество, как оно представляется упорствующим республиканцам, есть общество носителей частных прав, ассоциация, первый принцип которой состоит в охране жизни, свобод и имущества ее членов. В таком обществе существование государства оправдано тем, что последнее охраняет упомянутые дополитические интересы; конституция принимается ради гарантии того, что государственный аппарат и правительство будут обеспечивать такую охрану членам общества, а не служить особым интересам государственного деятеля или его покровителей; функция граждан состоит в том, чтобы разрабатывать конституцию и при этом заставлять чиновника действовать в соответствии с упомянутыми охранительными целями; а та ценность, которой обладает для вас ваша политическая свобода — ваше право голоса и волеизъявления, право на то, чтобы вы были услышаны и с вашей точкой зрения считались, — состоит в том, что она позволяет вам воздействовать на систему так, чтобы та соответствующим образом соблюдала и охраняла ваши частные, дополитические права и другие интересы».

329

О положительной и отрицательной свободе см.: Ch. Taylor. Was ist menschliches Handeln? // Idem. Negative Freicheit? Frankfurt am Main, 1988. S. 9 ff.

330

Michelman F. I. Political Truth (1988), S. 284: «С точки зрения гражданского строя политическое общество — это прежде всего общество не носителей прав, а граждан, ассоциация, первый принцип которой состоит в создании и обеспечении сферы публичности, в рамках которой люди спорят и рассуждают о правовых условиях их сосуществования в обществе, условиях, которые они будут вырабатывать совместно и которые они понимают как общее для всех них благо… В этом случае существование государства оправдано стоящей перед ним целью учреждения и упорядочивания сферы публичности, в рамках которой частные лица могут обрести свободу в смысле самоуправления, обмениваясь разумными доводами в публичном диалоге».