ЯПОНИЯ и ИНДИЯ


Несмотря на то, что Япония в своем историческом развитии тесно соприкасалась с Китаем, аналогичные изменения начались здесь гораздо позже. Конец VIII в. в Китае ознаменовался упадком надельной системы. Для Японии

VIII в. был периодом укрепления государственной собственности на землю. Переход к новой форме феодальной собственности на землю был завершен лишь к середине X в.

VIII В. НАРСКАЯ МОНАРХИЯ

В VIII в. была образована Нарекая монархия — раннефеодальное государство с централизованным управлением. Это стало возможным благодаря утверждению государственной собственности на землю. Наблюдался также подъем Производительных сил. Он обнаружился прежде всего в сельском хозяйстве. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия. Литературные памятники того времени постоянно упоминают о прорытии каналов, °б устройстве водохранилищ, возведении плотин. Широко распространились рис, пшеница, рожь и просо. С развитием производительных сил и ростом населения увеличилась обрабатываемая площадь.

Развивались горные промыслы. Активно велась добыча железа, меди, золота, серебра, серы и слюды. В городе Пара особые группы различных мастеров обслуживали потребности императорского двора и знати. Мастера фактически оставались на положении полусвободных — томобэ. Это не свидетельствовало об отделении ремесла от сельского хозяйства, что видно из постановлений о наделах. В них предусматривались налоги продуктами не только с зерновых, но и с промысловых культур. Главным образом, это были ткани п сырье — шелк-сырец. Иногда поставлялись изделия кузнечного ремесла. В тех местах, где велась добыча железа, крестьяне должны были, кроме сельскохозяйственной продукции, вносить в качестве налога и часть полученного железа.

Наблюдалось развитие торговли. Так, в городе Нара были отведены места для двух рынков. Специально разработанными правилами торговля здесь регулировалась. В других важных пунктах страны также существовали рынки. В одних местах они были постоянными, в других — периодическими. Чаще всего они устраивались в портах, около стен буддийских монастырей, у почтовых станций.

Для этого времени показательным является некоторый подъем в области образования. Создавались школы, в которых занимались дети знатных лиц. Обучение здесь было почти целиком построено на изучении китайской литературы и законодательства. Влияние китайской культуры проникало в Нарекую монархию и другим путем. Вместе с посольствами, которые отправлялись в Тайскую империю, туда ездили молодые люди из знатных семейств, которые усваивали весь комплекс китайского образования. Для изучения в монастырях буддийской литературы и церковных уставов в Китай ездили и буддийские монахи.

ВЛАСТЬ ДОМА ФУДЗИВАРА

В Нарской монархии в течение всего VIII в. не прекращалась борьба внутри господствующего класса. Оттесненные от власти группами, пришедшими к ней после переворота Тайка, некоторые представители старой родовой и рабовладельческой знати стремились восстановить свое прежнее положение. Возглавил эту группу род Отомо. Во главе пришедшей к власти после переворота 645 г. группы был род Фудзивара. В 80-х годах VIII в. эта борьба закончилась поражением рода Отомо, что свидетельствовало о прочности становившихся феодальных отношений. Фудзивара стремились к ослаблению императорского дома. Им удалось захватить императора и перевезти его из города Нара в провинцию Ямасиро, где находились их владения. Здесь они начала возводить новую столицу государства. Возведенная в 794 г. столица получила название Хэйан-ке.

Этот город под именем Киото оставался столицей Японии до 1868 г.

Фудзивара старались ликвидировать представление о «божественном происхождении» императорского дома. По свидетельству литературных памятников IX —

XI вв., это в значительной' мере удалось. В них нет и следа концепции, развитой в «Кодзики» и «Нихонги».

Фудзивара присвоил себе посты регента и канцлера,

закрепив тем самым свое положение официально. С середины

IX до середины XI в., т.е. в течение двух столетий, члены дома Фудзивара находились в том или ином звании. Первое предусматривало управление в случае несовершеннолетия императора, второе давало власть при взрослом императоре.

РОСТ ФЕОДАЛЬНЫХ ПОМЕСТИЙ.

УПАДОК НАДЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

С утверждением власти дома Фудзивара был связан переход от господства государственной феодальной собственности к господству собственности отдельных феодалов. В стране уже существовали такие формы земельной собственности, как «должностные» и «ранговые» наделы, наделы за заслуги. Вначале владение такими землями носило условный характер, но постепенно на этой почве вырастали поместья, основанные на земельной собственности отдельных феодалов. Вне рамок надельной системы развивалось земельное держание, связанное с распашкой нови. Поднятые участки вставились в руках тех, кто их обрабатывал. Законодательное признание таких земель частной собственностью было закреплено в 743 г. Новая форма феодальной собственности полностью утвердилась к середине X в. Члены разросшегося дома Фудзивара, захватив важные посты и множество «наделов», постепенно превратили их в собственные поместья (Сеэн). Таким образом, они стали Крупнейшими земельными собственниками в стране. Рост поместий вызывал непрерывное сокращение числа государственных надельных дворов. Доходы центральной власти уменьшались, усиливалось налоговое обложение, что вызвало бегство крестьян с земли. Вспыхивающие крестьянские движения иногда имели широкий размах, как например в 877 — 884 гг. в провинции Тикуго. А в начале XI в. нападению крестьянских отрядов подверглась даже столица.

С X в. феодальные поместья были освобождены от всякого обложения. Ими был получен полный административный и судебный иммунитет. Они составляли «земли, на которые губернаторы провинции не имели права вступать» (кокуси фуню-но ти). Надельное крестьянство почти полностью исчезло к XI в.

ЛЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ. СЕГУНАТ

С ростом экономической и политической мощи крупных феодалов центральная государственная власть, при реальном правлении дома Фудзивара и только номинальном правлении императоров, потеряла в стране всякое значение. В событиях 1069 г. наглядно обнаружился переход к феодальной раздробленности. Враждебные дому Фудзивара феодалы, к которым присоединились и некоторые члены этой фамилии, похитили императора и увезли его из столицы в монастырь Хиэйдзан, который имел в своем распоряжении крупные военные силы. На престол дома Фудзивара был возведен новый император. Образовались два лагеря, ко-юрые с 1086 г. претендуют на положение центрального правительства в стране. Один с центром в Киото, второй с центром в монастыре Хиэйдзан. Это состояние продолжалось до 1167 г. Феодалы сотрудничали с тем пли другим лагерем настолько, насколько нм это было выгодно. Между ними шла ожесточенная борьба из-за новых поместий. Часто такие поместья располагались в различных местах страны. В середине XII в. дом Тайра имел более 600 таких поместий.

Все это вело к появлению у феодалов собственных вооруженных сил. Отряды формировались главным образом из наиуси, крестьянских старост. Они представляли наиболее крепкую и влиятельную часть крестьянства. Возникали новые порядки внутри поместья. В качестве вознаграждения владелец передавал своим дружинникам в пользование участки земли, чем было положено формирование ленных отношений, отношений сеньора и вассала. На этой почве создавались новые отношения между отдельными слоями феодалов. Стали складываться большие группировки феодалов со своими вождями. Из таких группировок ко второй половине XII в. наиболее крупными оказались две. Одна образовалась на востоке острова Хонсю во главе с домом Мииамото. Другая — во главе с домом Тайра — образовалась в юго-западной части Хонсю. Между ними разразилась борьба за власть над всей страной. Разгромом дома Тайра в 1185 г. она была завершена. В 1192 г. победители провозгласили своего вождя — сегуна (буквально — верховного военачальника) Минамото Йорнтомо, — правителем государства. От этого момента слово «сегун» превратилось в официальное обозначение военно-феодальных правителей Японии. Ставка сегуна имела наименование «бакуфу», что стало и наименованием правительства.

Последние попытки сопротивления новому правительству со стороны крупных феодалов были ликвидированы в 1221 г. Но императорская власть не была уничтожена. Йо-ритомо оставил императоров на престоле как исконных носителей верховных жреческих функций. Была отрезана всякая возможность вернуть власть императорам. Киото стал местом их пребывания. Командующий гарнизона следил за каждым шагом императора. Резиденцией сегуна и его правительства стало место главной ставки Минамото — селение Камакура. Теперь это город неподалеку от Токио на восточном побережье острова Хонсю.

КУЛЬТУРА ЯПОНИИ В IX - XII ВВ.

IX — XII вв. в Японии характеризуются расцветом искусства. Ярчайшее тому свидетельство — скульптура многочисленных буддийских храмов, живопись во дворцах знати, а также всякого рода произведения прикладного искусства. Больших успехов достигла архитектура. Особенно же процветали живопись и музыка. Уметь рисовать и играть на музыкальных инструментах считалось в то время столь же необходимым для образованного человека, как и слагать стихи.

IX в. ознаменован событием огромного значения: была создана собственная японская письменность. До этого времени японцы писали китайскими иероглифами, которые лишь с трудом приспосабливались для передачи японской речи. Новая письменность была звуковой: буквы в ней обозначали звуки языка, при этом она была и слоговой, т.е. каждая буква обозначала в ней слог. За письменностью упрочилось название «кана».

Это способствовало быстрому развитию литературы, что особенно касается художественной прозы. Ее основу составили народные легенды и рассказы. Сюжеты были заимствованы, главным образом, из жизни знати. Авторами произведений являлись представители феодальной аристократии, преимущественно из придворных кругов. Среди них было много женщин. В этой среде они часто получали широкое образование. Женщинам принадлежат два наиболее выдающихся произведения этих столетий: «Гэндзи-моногатари» («Повесть о Гэндзи») и «Макура-но соси» («Интимные записки»). Имена авторов Мурасаки-сикибу и Сэй-сенагон. Обе они были придворными фрейлинами. Известный роман «Гэндзи-моногатарп» описывает историю жизни знатного аристократа Гэндзи. Это реалистическое, нравоописательное произведение. Уже само появление на рубеже X и XI вв. такого романа свидетельствует ие только о раннем развитии повествовательной литературы, но и ярко демонстрирует ее высокий уровень.

Развивается и придворная поэзия. Выходят сборники — поэтические антологии. Важнейшая из таких антологий проявилась в начале X в. Ее название — «Кокинсю» («Собрание стихотворений древности и настоящего времени»). Стихотворения, помещенные в ней, стали для последующих времен классическими образцами поэзии. Главный составитель этой антологии Цураюки вошел в историю японской литературы как выдающийся поэт и как зачинатель литературной теории и критики. В предисловии к этой книге он изложил свои взгляды на поэзию и подверг разбору стихи некоторых поэтов.

ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕОЛОГИИ САМУРАЙСТВА

На протяжении ряда десятилетий шла с переменным успехом кровопролитная борьба, закончившаяся к концу

XII в. разгромом и гибелью Тайра. Древняя аристократия во главе с императором полностью лишилась своего господства, власть перешла в руки нового сословия — суровых воинов (самураев). Во главе страны встали военачальники (сегуны), которые затем управляли Японией вплоть до буржуазной революции, так называемой Революции Мэйдзи.

В хэйаиский период в Японии была создана богатая и разнообразная литература, достигшая в своих лучших образах высокого художественного совершенства. Эта литература перестала развиваться с падением придворной аристократии, в среде которой она создавалась. Новые хозяева Японии принесли с собой свое мировоззрение, стали создавать свою культуру, глубоко отличную от утонченной, аристократической культуры предшествующих веков.

Неограниченная власть, оказавшаяся в руках воинов-самураев, побуждала их считать себя выше других людей. «Среди цветов — вишня, среди людей - самурай» — в этой формуле нашла выражение мысль о превосходстве воинского сословия над «простыми людьми». Понятно, что в самурайской среде должен был сложиться н свой особый кодекс поведения, взглядов, морали. Этот кодекс, окончательно оформившийся в XII в., получил название бусидо — «путь воина». Основной чертой его являлось стремление увековечить отношения господства и подчинения, иерархию внутри самого самурайства. Бусидо предписывал самураю беззаветную преданность военачальнику, готовность принести в жертву воинскому долгу не только себя, но и своих близких. «Когда стоишь перед господином, не оглядывайся ни иа отца, ни на сына», — гласила самурайская Пословица. Высшей доблестью считалось презрение к смерти. Гибель на поле боя возвышала воина, самоубийство (ха-Ракири), совершаемое вслед за кончиной военачальника, рассматривалось как дело чести. Искусство владения оружием, управления конем должно было отличать самурая, суровая жизнь в походах, аскетизм в быту должны были являться его уделом.

Все содержание и направленность бусидо глубоко согласовывались с идеологией буддизма, претерпевавшего в самурайской среде значительные изменения: исчезли эстети-

зация, любование внешней образностью, свойственные придворной знати.

Отношение к буддизму самурайства носило другие черты: оно отличалось суровым фанатизмом, слепой верой в карму — неразрывную цепь причин и следствий, определяющих жизнь каждого человека еще до появления на свет и в последующих перерождениях, так же как и судьбу его потомков, вплоть до последнего колена.

Все эти черты мировоззрения воинского сословия нашли полное воплощение в произведениях, получивших название гунки — военные эпопеи, или, точнее, историко-ге-роические повести. Гунки стали основной повествовательной литературы, оставшейся от начального периода господства самураев — первых веков классического Средневековья в Японии (периода Камакура). Это не значит, что японская литература того времени не знала других жанров и форм. Продолжилось успешное развитие поэзии (в частности, танка, иаиример, в творчестве Сайге-хоси (1118 — 1190) и Фудзивара Садаиэ (1162 — 1241)', зафиксировано в антологии «Сини Кокинсю» («Новая Кокинсю»), составленной в первой половине XIII в. Появились исторические трактаты типа «Гукаисе». Существовала обширная литература буддизма, теоретиками которого выступали Хоиэн (1133 — 1212), Син-ран (1173 — 1262) и Нитирэи (1222 — 1282). Однако самым распространенным и наиболее типичным жанром литературы в период Камакура оставались гунки.

Крупнейшие гунки — это записанные в XIII в. «Хогэн моногатари» («Сказание о годах Хогэн»), «Хэйдзи моно-гатари» («Сказание о годах Хэйдзи»), повествующие об определенных исторических моментах жизни Японии (годы Хогэн — 1156 — 1158, годы Хэйдзи — 1159 — 1160), а также «Хэйке Моногатари» («Сказание о доме Тайра»), «Гэмнэй Сэйсуйки» («Записи о расцвете и упадке Минамото и Тайра»). Позднее, в начале следующего столетия, появилось еще одно произведение типа гунки — «Тайхэйки» («Записки о Великом Мире»).

Материалом сказаний, основой для их сюжета стали исторические события — эпизоды борьбы двух сильнейших домов Минамото и Тайра.

Борьба Тайра и Минамото не была усобицей местного значения — она всколыхнула всю Японию. Самураи вставали под знамена того или другого из борющихся князей, образуя конные дружины, крестьяне сгонялись в пешие отряды, их хижины сгорали в огне пожаров, засеянные поля вытаптывались копытами самурайских коней. На протяжении трех десятилетий борьба двух могущественных домов определяла жизнь страны. Это были феодальные усобицы, близкие тем, которые раздирали общество и в Западной Европе и отразились там в ряде эпических циклов (например, во французских жестах цикла Гильома Оранж-ского).

История японской литературы не оставила последующим поколениям почти ничего, что могло бы послужить материалом для решения вопроса об авторстве. Единственное прямое указание — оно относится к «Хэйке Моногатари» — додержится в известном произведении XIV в. «Записи от скуки» («Цурэдзурэгуса»). Автор «Записок...» — поэт-отшельник Кэнко упоминает о том, что некий Юкинага, происходивший из аристократического рода и также нашедший убежище в монастыре, «сочинил» «Хэйке Мопо-гатарн» и научил слеица-сказптеля по имени Сюбуцу рассказывать его пароду.

В целом история сложения сказаний может быть представлена следующим образом: отдельные эпизоды в устном виде в среде воинов-дружинников, большей частью еще не приобщившихся к письменной культуре. Затем они разносились по стране бродячими моиахами-слепцами, постепенно складывались в циклы и в таком виде приходили в монастыри. Монастыри средневековой Японии, так же как и в средневековой Европе, были центрами культуры, здесь шла оживленная и кипучая жизнь.

Сюда сходились люди из всех уголков страны — крестьяне, бежавшие от поборов и притеснений, аристократы-изгнанники, не сумевшие сделать карьеру при дворе, и младшие сыновья родовитых фамилий, не получившие наследства, наконец, странствующие бива-бодзу — слепые сказители, приносившие в монастырь богатый запас сведений о бурных событиях междоусобных войн.

Ученые монахи составляли здесь летописи событий, переписывали старинные произведения — известно, например, что именно в монастыре в XIV в. был изготовлен древнейший из дошедших до нас списков литературного памятника Японии — «Кодзики». Так могли быть обработаны и записаны в монастыре и гунки. И хотя истоки их лежат в устном сказе, в них явственно ощущается позиция авторов, их взгляд на изображаемые события.

ИНДИЯ VII- XII вв.

Индия принадлежала к числу тех стран древней цивилизации, где развитые феодальные отношения появились сравнительно рано. Племена и народности Индии находились на различных уровнях экономического развития, что накладывало свой отпечаток на характер и темпы развития феодального общества в различных районах страны.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В VII - XII ВВ.

Сохранившиеся документальные источники раннего средневековья не позволяют проследить все пути возникновения феодального землевладения. В основном, это дарственные записи, сделанные на медных пластинках или на камне, благодаря этому они и дошли до наших дней. Рисуют они только один из путей развития феодального землевладения, а именно: раздачу земли правителями княжеств. Князья «махараджи» с большой щедростью одаривали отдельных лиц, храмы и монастыри участками из необрабатываемых земель, принадлежавших сельским общинам. Зачастую они передавали в частное владение и сами эти сельские общины. Так, но свидетельству надписи IX в., один из князей Западного Декана роздал храмам и брахманам 1400 сел. Дарения эти не предусматривали никаких обязательств со стороны феодального владельца по отношению к князю и были дарениями навечно, «пока светят солнце и луна».

Уже в VII в. в Индии существовали держания земли на условии несения службы. С прекращением службы или со смертью их держателей эти владения снова возвращались к князю. Но при обычной в стране системе перехода должности от отцов к сыновьям владения нередко становились наследственными. В начальный период раннего средневековья самим князьям принадлежала большая часть земли в Индии.

СЕЛЬСКИЕ ОБЩИНЫ

Сельская община была господствующим типом общин в это время повсюду. Исключение составляли наиболее отсталые в социально-экономическом отношении районы, где община была соседской. Сельская община состояла из группы малых и больших патриархальных семей. Каждая семья обладала наследственной долей пахотной земли и вела на ней самостоятельное хозяйство. Пахотная земля время от времени переделялась. По мере того, как в общинах росло имущественное неравенство, семей становилось все больше, и они стремились закрепить свои хозяйственные преимущества; эти переделы становились более редкими. Каждая сельская община имела ремесленников и общих слуг: кузнецов, плотников, гончаров, цирюльников, прачек, сторожей и пастуха. Они получали от общины содержание в виде определенной доли урожая. Кроме того, некоторые категории ремесленников и слуг вели собственное хозяйство на полученных от общины небольших участках земли. Если работа выходила за пределы обязанностей ремесленников перед общиной, она должна была оплачиваться особо. При ограниченных потребностях общинников, они редко нуждались в чем-либо сверх обычного порядка. Поэтому у ремесленников не было стимула улучшать примитивные орудия труда и делать свой труд более производительным и качественным.

Администрация общины состояла из сельского старосты и писаря. Писарь обычно был выходцем из брахманской касты. В обязанности старосты входило проводить в жизнь все решения общинного схода. Староста участвовал в разборе тяжб между членами общины, выполнял обязанности военного вождя, организовывал оборону общины в случае вражеского нападения на нее, защищал общинные интересы перед феодалом и отвечал за выполнение общинных повинностей. Староста и писарь получали содержание от общины значительно большее, чем ремесленники и слуги. Община выделяла им также и более значительные участки земли. Поскольку староста всегда был из числа крестьяи-общннннков, поэтому он имел, кроме своего служебного наследственного надела, еще и обычный надел в общинном пахатном поле. Сама эта должность была наследственной. Поэтому староста, писарь или брахман могли проявлять большую хозяйственную инициативу, создавать более крупные хозяйства, чем рядовые общинники. Этим создавалась возможность для превращения представителей сельской администрации в мелких феодалов. Об этом свидетельствует и эволюция термина тхакур. По утверждению индийских исследователей этот термин, бывший в VI в. одним из наименований старосты, затем превратился в один из феодальных титулов.

ФОРМА ЭКСПЛУАТАЦИИ.

БОРЬБА ОБЩИННИКОВ ПРОТИВ ЗАКРЕПОЩЕНИЯ

Основной формой феодальной эксплуатации крестьян-общинннков была продуктовая рента. Кроме нее на общинников налагалась трудовая повинность (виштхи), не связанная с сельскохозяйственными работами. В эту сферу входили работы на строительстве оросительных сооружений, крепостей, храмов, мостов, дорог, участие в охоте в качестве загонщиков, работа в усадьбе феодала и т.д. Кроме того существовали различные дополнительные поборы. 11о многочисленным сохранившимся надписям VI — XII вв. известно, что феодалами взьтмались особые поборы за скот, за ткацкие станки, за право постройки дома, за свадебные и другие семейные празднества. Местные власти собирали также с крестьян средства на содержание общественных сооружений, на оплату местного административного аппарата, па религиозные празднества и т.д.

Продуктовая рента, несмотря на жесткую эксплуатацию крестьян, создавала при наличии поливного земледелия, которое обеспечивало не менее двух урожаев в год, условия, при которых часть крестьян получала возможность иметь некоторый избыток сверх необходимого продукта. При большей массе такого продукта часть его поступала иа рынок. Существовали села, где имелись рынки, на которых продавались рис и другое зерно, овощи, пряности, растительное и животное масло. Наряду с натуральным обменом существовал и денежный обмен.

Предания, сохранившиеся в более поздних литературных памятниках, дают возможность судить, что общинники вели борьбу против закабаления. Согласно одному из них, борьба завершилась тем, что народ сам избрал себе махараджу. Этот махараджа положил начало династии князей из рода Пала и по преданию не принадлежал до избрания к феодальной знати. Но уже к VII в. в экономически развитых районах Индии основную массу общинников составляло феодально зависимое крестьянство.

РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ. ГОРОДА В VII - XII ВВ.

Переход от рабовладельческого строя к феодальному совершался в условиях вторжения эфталитов, набегов из Непала и Тибета, восстания народов и племен, что повлекло за собой гибель многих древних городов. Но городская Жизнь не прекратилась. Она сохранялась в тех пунктах, которые стали столицами феодальных княжеств, а также в приморских районах с их внешней торговлей. Феодалы поселяли в таких городах ремесленников, которые должны были удовлетворять их нужды. Особенно поощрялось производство предметов роскоши, которые шли на продажу.

Ремесленники производили ювелирные изделия из золота, серебра и драгоценных камней, тончайшие хлопчатобумажные и шелковые ткани. Славились своим изяществом изделия из слоновой кости и ценных пород индийских деревьев. Изготовлялись также оружие, изделия из кожи, убранство для коней и слонов и т.д. В дополнение к своему основному труду городские ремесленники занимались еще и земледелием. Аграрный характер индийского города сохранялся на протяжении всего средневековья.

Все ремесленники были объединены в профессиональные касты ткачей, ювелиров, оружейников и т.п. По мере дифференциации ремесла росло и количество ремесленных каст. В касты были объединены и торговцы. Во главе каждой касты стояли старшина и кастовый совет. В их обязанность входило следить за выполнением кастовых правил как в производстве, так и в быту. Нарушители наказывались штрафами и даже изгнанием из касты. Все эти кастовые организации были подчинены феодалам и на основе круговой поруки отвечали за уплату налогов.

С VII в. постепенно начала расти внешняя торговля Индии с другими странами Азии. Купцы бывали в Китае, Японии. В качестве посредников в торговле Индии большую роль играли арабские купцы. Большое место в индийском ввозе занимали лошади, это было монополией арабских и иранских купцов. Из Индии на Запад вывозились хлопчатобумажные ткани, пряности, перец, сахар, изделия художественного ремесла. Главными районами морской торговли были Гуджарат, Калинга, Орисса, Бенгалия и южная часть Декана.

ГОСУДАРСТВА ИНДИИ В VII - XII ВВ.

После падения империи Гупгов Северная Индия распалась на множество мелких княжеств. В конце VI в. на севере долины реки Джамны начало усиливаться княжество Стханешваром (Тханесар). Здешнему князю Харше после многих лет войны удалось объединить под своей властью почти всю территорию бывшей Гуптской державы. Около 620 г. он сделал попытку подчинить себе и деканские земли. Попытка окончилась неудачно, войско было разбито правителем Северного Декана Пулакешином II из рода Ча-лукьев и отступило. Держава Харши (столица Канаудж) представляла собой объединение массы мелких феодальных княжеств. Харша, как верховный собственник, дарил землю и раздавал ее за службу. С князей он собирал дань и требовал от вассалов, чтобы они являлись ко двору и становились под его знамена во время военных походов. В остальном каждое княжество вело самостоятельную жизнь.

Была установлена связь с Китаем, куда Харша отправил посольство. Ответное посольство возглавил Ван Сюань-цэ. Оно прибыло в Индию в 646 г., но к тому времени Харша был уже мертв. В 648 г. созданная им держава распалась. В начале VIII в. в Индию вторглись войска Арабского халифата под командованием Мухаммеда ибн Касима. Была завоевана южная часть долины реки Инда, или область Синд. Результатом завоевания стало образование двух княжеств во главе с арабскими эмирами. Одно было образовано в Мансуре, другое в Муль-тане. В конце VIII в. в долину рек Джамны и Ганга начались вторжения племен, живших на территории нынешнего Раджастхана и Северного Гуджарата. Пратихар — один из вождей гуджаратского рода — стал основателем небольшого княжества в Раджастхане у горы Абу. Постепенно он подчинил себе значительную часть этой области. В начале IX в. Пратихары вторглись в Джамна-Гангское двуречье и овладели Канауджем. Затем их власть распространилась на всю территорию

от Канауджа до Бенареса. Появившиеся здесь выходцы из Раджастхана и Гуджарата оседали на землю целыми родами, сохраняя свою военную организацию. Местные князья привлекали к себе на службу родовых вождей. Они наделяли их правом сбора в свою пользу налогов, рядом других привилегий, в ответ вожди обязаны были нести военную службу. Эти роды заняли привилегированное положение среди землевладельческого населения. Таким образом выделилась военная каста, именуемая раджпутами, т.е. «детьми раджи». Их главы были включены в состав феодальной знати аристократического сословия кшатриев.

Стремясь расширить границы своей державы, Пратихары столкнулись с бенгальскими князьями из рода Пала. Началась длительная война с участием вассальных князей. Результатов этих войн и грабительских набегов было дальнейшее ослабление свободной крестьянской общины. Многие общинники, уступая силе, были вынуждены признать власть феодалов над собой и платить ренту за обрабатываемую землю. Другие бежали и селились на земле более сильных феодалов, надеясь найти здесь защиту. Рост крупного феодального землевладения ослабил власть Пратихаров.

Данное политическое состояние Северной Индии ослабляло ее. Это способствовало успеху завоевательных походов в Индию. Начало им было положено в 1001 г. Махмудом, правителем сильной Газневидской державы, возникшей у границ Индии. Махмуд совершил ряд походов в Северную индию и разграбил всю ее западную часть. Из Индии были вывезены огромные богатства, уведены в рабство десятки тысяч индейцев. Многие города были превращены в руины. Разграблению и разрушению подверглись богатейшие храмы страны. Одним из них был знаменитый храм бога Шивы в Со-мнате, на Катхиаварском полуострове. Он владел более чем 10 тыс. деревень и скопил огромные богатства. Последствием этих походов было уничтожение державы Пратихаров и включение в состав Газнийского государства области Пенджаб — Пятиречья, образуемого пятью восточными притоками реки Инда. Экономическим последствием походов был подрыв производительных сил в индийском обществе.

В начале VII в. на западе Декана образовалась новая держава. Во главе стал род Чалукьев. Основатель этой державы Пулакешин II отразил нашествие Харши на Декан. На юге несколько раньше возникла держава Паллавов. Сюда входили земли, населенные тамилами. Экономическое развитие деканских областей, в отличие от Северной Индии, протекало значительно быстрее.

В арабских источниках сообщается также о государстве династии Раштракутов. Это были представители феодального рода. Воспользовавшись ослаблением Чалукьев в середине VIII в., они свергли их, объединив под своей властью значительную часть Западного Декана. По своему богатству и мощи новое государство стояло на четвертом месте после Византии, Арабского халифата и Китайской империи. В последней четверти X в. династия Чалукьев вернула свою власть. К этому времени на юго-востоке полуострова распалась тамильская держава Паллавов. Та-мнльские земли объединились под властью Чолов, обладавших сильным флотом. Чолы совершали нападения на Бенгалию и Цейлон. Правивший в начале XI в. царь Рад-жендра 1 владел даже частью Бирмы, Андаманскими и Никобарскими островами.

КАСТЫ

Само слово «каста» португальского происхождения. Оно означает род, племя, происхождение. Это перевод слова «джати», которым в Индии назывались и называются сейчас замкнутые группы людей, объединенные единством профессии или сословным положением. Зародились касты в глубокой древности, но свои строгие формы приняли именно в средние века. Ни один человек не мог быть вне касты. Переход из одной касты в другую не допускался. Всей жизнью касты руководили старшины и кастовые советы (пан-чаяты). В их обязанности входило следить за выполнением всех кастовых правил и обычаев. Они взимали также средства на общие нужды, судили за нарушение кастовых обычаев, а в особых случаях применяли высшую меру наказания — изгнание из касты, что лишало человека права на защиту со стороны касты, права на свою семью и семейное движимое и недвижимое имущество. На определенном уровне экономического развития положительная роль касты заключалась в том, что она, как наследственная организация, помогала накоплению производственного опыта, повышавшего качество производимых продуктов. В то же время строгая регламентация труда сковывала всякую личную инициативу. Постепенно каста стала оплотом рутины в области производства. Существовала иерархия каст. Высшими из них были две сословные касты: одна — брахманов, другая — раджпутов. К этим кастам принадлежали феодалы. Ниже находились касты торговцев и ростовщиков. Прочие касты, исключая лишь те, в которые входили высшие прослойки крестьянства, относились к так называемым шуд-рянским кастам. В свою очередь, шудрянские касты имели свою внутреннюю иерархическую структуру: среди них были касты высшие и низшие; последние охватывали самый угнетенный слой общества — рабов, общинных слуг и людей, вынужденных заниматься профессиями, считавшимися «нечистыми». В результате не только население городов, но даже небольших деревень состояло из людей, принадлежавших к различным кастам.

ИНДУИЗМ

Основной религиозной системой Индии был индуизм. Он объединил самые разнообразные верования и культы. Начиная от анимизма, тотемизма и кончая религиями со сложными богословскими учениями. В видении последователей индуизма над бесконечным множеством божеств, управляющих судьбами людей, стоят три великих бога — Брахма, Вишну и Шива. Из этих трех божеств наиболее почитаемыми являются боги Вишну и Шива, в чью честь князья воздвигали величественные храмы с их изображениями, где сотни жрецов-брахманов служили богам, как живым земным повелителЯхЧ. В своих обрядах жертвоприношения жрецы «кормили» pi «поили» бога. Изображение бога натиралось благовонными маслами, храмовые танцовщицы (девадаси) под звуки музыки исполняли обрядовые танцы. На празднествах, устраиваемых жрецами, собирались многие тысячи людей со всех концов государства.

Согласно учению брахманов все прочие божества, в какбм бы виде они не почитались, были только воплощением Вишну и Шивы или же формами, олицетворявшими шакти — созидательную или разрушительную силу этих великих богов. Результатом этого было то, что тенденция к вщработке единой религиозной системы вылилась в совмещение различных, часто противоречивых религиозных верований и обрядов. В основе этих разнообразных религиозный верований, совокупность которых и называется индуизмом, лежат древние аминистические представления. Основной является вера в то, что душа после смерти человека дыходит из тела. Для того, чтобы она достигла бога Ямы (бога загробного мира), сыновьям нужно совершить по умершим поминки. Если это не будет исполнено, то душа покойного сделается злым духом и будет вредить живущим. По грехам и добрым делам Яма отправлял душу умершего или в ад, или в рай на срок, который соответствует количеству совершенных человеком при жизни дурных и добрых дел. Только праведники, ведшие «святую» жизнь на земле, остаются на небе, чтобы наслаждаться блаженством. После пребывания в течение положенного срока в аду или в раю души остальных снова возвращаются на землю и вселяются в новую телесную оболочку. Так совершается до тех пор, пока они не достигнут определенной степени «святости», которая даст им право на вечное блаженство в загробном мире.

Согласно древним брахманским законам только безропотным выполнением обязанностей своей касты и религиозных обрядов, человек, принадлежащий к нишей касте, может обеспечить своей душе воплощение в оболочке человека более высокой касты.

Нарушение религиозного долга ведет к тому, что душа воплощается в существе еще более низком.

Люди, принадлежавшие к низшим кастам, считались «нечистыми» и должны были жить отдельно от тех, кто причислял себя к «чистым» кастам. «Нечистым» запрещалось брать воду там, где брали ее члены «чистых» каст. Они должны были иметь особые места для погребения своих покойников. Считалось, что люди таких каст столь «нечисты», что могут осквернить человека даже своей Храм Махадева в Кхаджурахо. тенью. Как правило «нечис- xib. тые» касты состояли из людей, бывших наследственно в рабской или крепостной зависимости. Сюда же входили люди «нечистых» профессий, которые занимались обработкой кож, имели дело с трупами и т.д.

Существовали и еретические движения. Их проповедники говорили о том, что перед лицом бога нет «чистых» и «нечистых» каст. Любой человек, кто бы он ни был, способен обрести «спасение» в загробной жизни через бхак-ти, т.е. через преданность и любовь к почитаемому им божеству.

В XII в. образовалась секта лингаятов, которые стали выбирать жрецов из членов своей секты независимо от кастовой принадлежности. Основателем этой секты был Ба-сава. В преданиях о его жизни говорится, что выступление лингаятов вылилось в восстание, в результате которого была разрушена столица государства Чалукьев — город Калиани.

КУЛЬТУРА ИНДИИ

Характер новых общественных отношений наложил свой отпечаток и на культуру индийского народа. О ней можно судить по сохранившимся памятникам архитектуры и скульптуры, по созданным в то время литературным произведениям. В древности почти единственным строительным материалом было дерево. Теперь при строительстве храмов его все больше вытесняют кирпич и камень. Из этих материалов создаются грандиозные здания. Так, высота центральной башни храма в Танджоре (XI в.), построенного в форме 14-этажной усеченной пирамиды, равняется 61 м. Руками безвестных каменотесов были созданы замечательные пещерные храмы, высеченные в каменистых массивах горных склонов. Примером архитектурного мастерства может служить знаменитый храм Кайласанатха в Эллоре (VIII в.) >

Средневековая индийская скульптура была подчинена задачам религиозного воздействия и поэтому не отличалась жизненной правдой. Фигуры поражали зрителя необычностью форм и поз. Особенным мастерством отличаются фигуры слонов и лошадей, поставленные в XII — XIII вв. около одного из храмов в Ориссе.

Литература этого периода идет по пути подражания классическим образцам литературы V — VI вв. Можно отметить стандартизацию поэтических форм, вычурность стиля. Эпические, лирические и драматические произведения писались на санскритском языке. Преимущественно в них перепевались любовные сюжеты, взятые из индийского эпоса.

В это время при дворах князей начала возникать специфически феодальная литература. Авторы в своих произведениях прославляли военные подвиги князей. В основе лежали факты реальной жизни. Благодаря этому такие произведения, как «Харшачарита» («Деяния Харши») Баны, «Внкраманкадевачарита» («Деяния князя Викрамадитья») Бильханы, «Рамачарита» («Деяния Рамы») Сандхьякары Наиди или «Притхвирадж Расаи» («Поэма о Притхвирад-же») Чанда Бардай, могут служить важными источниками по истории индийского средневековья. Такие писатели, как Чанд Бардай, писали уже не на санскрите, а на живом языке своего времени (хинди и др.).

Единственным известным историческим произведением этого периода является «Раджатараигини» («Поток царей») Кальханы. В нем изложена история кашмирских правителей.

Продолжает развиваться и индийская философия. Развитие ее идет в виде дальнейшей разработки старых идеалистических систем. Среди крупнейших представителей философии того времени южанин Шанкарачарья (IX в.). Он создал монистическую философию адвайты, согласно которой реально существует только неизменное духовное начало — атман, все же остальное является только иллюзией. Философ Рамануджа отвергал идею об иллюзорности мира и учил, что, кроме духовного начала, реально существует' также и материя, неразрывно связанная с душой и ею управляемая. Философ признавал также реальность мира и возможность его познания.

Толчок в развитии дается и юридической литературе. Свидетельство тому — появление ряда новых дхармашастр и комментариев к древним дхамашастрам. Написанный Виджнанешварой в XII в. трактат «Митактиара» («Комментарий») был крупнейшим произведением этого типа. От признается вплоть до настоящего времени авторитетом в области семейного права. Из работ по лексике следует отметить труды Халяюдхи (X в.) и Хемачандры (XII в.).

В XII в. жил крупный астроном и математик Бхаска-рачарья. Написаны новые медицинские трактаты. Автором известного трактата по терапии был Чакрапандита (XI в.). В это же время Сурешваром был составлен словарь медицинских трав «Шабдапрадипа». В основном, сосредоточием образованности были монастыри, храмы, при которых имелись своеобразные университеты. Наиболее знаменитыми из них были университеты в Наланде и Валабхи. По свидетельству китайского путешественника Сюань Цзана в Наланде было 10 гыс. студентов. Они обучались различным наукам, но преимущественно изучали буддийскую и брахманскую философию.

3 Зак. 998

ГЛАВА 4

Загрузка...