Введение в практику созерцания

Четыре чогжага

В учении Дзогчен всегда говорится о четырёх чогжагах³¹. Читая тексты Упадеши Дзогчен, многие усматривают в чогжагах основополагающие принципы практики: они действительно очень важны, но в соответствии с определением являются способами продолжения, со всей очевидностью это указывает на то, что уже должно существовать то, что нужно продолжать.

По этой причине существует правильная последовательность практик: сначала следует обнаружить шинэ, затем сделать его устойчивым; затем от устойчивого шинэ перейти к расслабленному шинэ, и тогда посредством практики нам-ка артэд достичь состояния, в котором объединяются шинэ и лхагтонг.

Практик, достигший этого состояния, знает: то, что следует продолжать, есть как раз это состояние, и именно теперь ему необходимы методы для продолжения, то есть чогжаг.

Вкратце, что означает чогжаг? Чог означает «так, как есть», жаг — «оставлять», поэтому правильным переводом этих слов будет «оставлять в покое так, как есть», «не исправлять».

В учении существуют четыре разновидности чогжагов.

Риво чогжаг

Это название означает «чогжаг, подобный горе». Он имеет отношение к тому, каким образом практик должен пребывать, должен оставаться.

Говоря о шинэ, сначала мы говорим о четырёх основополагающих моментах, которые необходимо определить: поза, дыхание, объект фиксации и ум. В этом случае мы также начинаем с позы.

Во многих учениях не только для шинэ, но для каждой практики существует точное описание того, как сидеть, всегда есть наставления о том, какую позу следует сохранять.

Вместо этого в чогжагах мы должны оставить всё так, как есть, поэтому нам следует оставить в покое наше тело таким же спокойным и устойчивым, как гора.

Что значит «подобный горе»? Все горы естественно обладают более-менее треугольной формой. Форма не может быть противоположной, так как (если гору перевернуть вверх дном) она, стоя на своей вершине, не сможет сохранять равновесие. Это означает, что горам не нужно управлять собой, чтобы оставаться устойчивыми.

Поэтому гора символизирует самопроизвольное состояние, не измышленное, но скорее пребывающее так, как есть, естественное.

Символ горы подразумевает, что, занимаясь практикой, не нужно принимать никакую особую позу и нет ничего, что мы были бы обязаны делать. Мы занимаемся практикой, оставляя наше тело таким, каким находим его в данный момент.

Например, если в тот время когда практикующий лежит на своей кровати и в нём само собой возникает присутствие чогжага, то есть он распознаёт присутствие состояния намка артэд, ему следует в тот же самый момент просто оставаться в этом состоянии. Он не должен подниматься, принимать какую-то позу и думать: «Вот, теперь я хочу немного поупражняться в намка артэд!»

В какой бы позе вы ни находились, спите ли, гуляете или едите, изменять нечего: поза, в которой вы находитесь, является позой, «подобной горе».

Таков истинный смысл первого чогжага.

Мы говорили, что уровень практики чогжагов, начинается с того момента, когда практик способен пребывать в особом состоянии намка артэд.

Это означает, что вы уже обладаете расслабленным шинэ и до его расслабления уже обладали устойчивым шинэ: здесь нет противоречия.

Гьяцо чогжаг

Второй чогжаг называется гьяцо чогжаг, «чогжаг, подобный морю»; однако море здесь не является символом состояния покоя, как в том случае, когда мы говорим о шинэ. Многие интеллектуалы, изучающие Дзогчен, истолковывают его таким образом, буквально; однако истинный смысл гьяцо — «океан», а в Дзогчене океан — это символ, обозначающий глаза и не имеющий никакого отношения к состоянию покоя «нэпа».

Это значит, что глаза (и, следовательно, другие врата чувств) должны оставаться как есть, то есть нет нужды их закрывать. Глаза предназначены для того, чтобы смотреть, поэтому, если они открыты, оставьте их открытыми: это чогжаг глаз.

Его смысл очень важен, поскольку именно посредством глаз мы видим проявленность всех вещей, красивых или безобразных. Практик, который действительно расслабил своё устойчивое шинэ, знает, как преодолеть все эмоциональные беспокойства, связанные с объектами чувств, и скорее способен объединить все эти вйдения с состоянием присутствия.

Сначала мы объяснили способ практики намка артэд, при котором объединяем собственное состояние с состоянием неба.

Далее один из особых принципов учения Дзогчен состоит в том, что всякое вйдение является украшением собственного естественного состояния. Нет ничего, что мы должны (или можем) отвергнуть, поскольку нечистое вйдение является частью нашей собственной энергии.

Мы говорим об особом действии энергии цал³². Особым символом энергии цал является многогранный кристалл, который испускает множество лучей и радужных светов, словно заполняя всю комнату радугами, когда на него падает солнечный свет. Откуда они появляются? Из кристалла.

Кристалл является символом изначального, естественного состояния индивида.

Значение света различных цветов в этой метафоре очевидно: цвета являются сущностью элементов. Когда цвета «затвердевают», они становятся тем, что мы называем материальными объектами, прекрасными или безобразными. Когда, напротив, материальные явления «вновь обретают» своё содержание, в конце концов они превращаются в цвета, которые являются их сущностью.

Цал — это способ проявления энергии, и, по сути, всё возникает из нашего естественного состояния именно таким образом.

Наше обычное, то есть человеческое, вйдение, является одним и тем же для всего человечества. Некоторые люди считают, что вйдение одно и то же у всех живых существ, но это не так.

В буддийской традиции сансара (колесо перерождения) подразделяется на шесть миров, или вйдений, шесть лок. Три высшие состояния — это состояния богов, полубогов и людей; три низшие — состояния животных, прет (голодных духов) и обитателей ада. О них говорят, как о шести вйдениях (или пяти, если объединяют вместе богов и полубогов), но в действительности эти вйдения являются ни чем иным, как результатом пяти (или шести) страстей.

Когда какое-либо существо накапливает ту или иную разновидность страсти, например очень много гнева (это одна из страстей, которую легче всего накопить), результатом или плодом такого накопления является перерождение в адском вйдении.

Таким образом, накопление любой из шести страстей производит соответствующее кармическое вйдение.

Относительно этого существует притча о существах шести лок, которые встретились у большой реки. Представитель мира богов видит реку как нектар, потому что, родившись богом благодаря своей карме, обладает разновидностью восприятия, присущего богам. Человек видит воду как нечто, утоляющее жажду, или как жидкость для мытья. Рыба видит воду реки как среду своего обитания, измерение своего существования. Прета, не обладающий кармической причиной для того, чтобы насладиться даже каплей воды, воспринимает её как нечто .противоположное, как обжигающее пламя.

Буддийская тантра рассказывает, что бодхисаттва однажды встретил вождя прет; тот восседал на троне, к подножию которого был привязан маленький, очень голодный прета с огромным животом, большим ртом и очень узким горлом. Спустя некоторое время вождь ушёл, и привязанный прета попросил у бодхисаттвы немного воды, потому что страдал от жажды. Бодхисаттва, движимый великим состраданием, немедленно дал ему немного воды, но как только прета прикоснулся к воде, та загорелась. Вода превратилась в огонь из-за кармического вйдения преты.

То же самое происходит с существами, которые перерождаются в адских мирах: всё, что они воспринимают, проявляется как нечто крайне плохое.

Это означает, что нет никаких явлений, которые не были бы кармическим видением. Общее восприятие существует только там, где есть общая карма.

Все мы являемся людьми в нашем человеческом кармическом вйдении, которое длится вплоть до нашей смерти. После смерти будет очень трудно переродиться человеком, если не существует кармической причины для нового человеческого рождения. Однако любое существо, в котором эта причина созревает, обретёт после смерти человеческое рождение и войдёт в это измерение.

То же самое относится к миру ада. Мы можем сказать, что ада не существует, и это будет правильно, поскольку, если мы его ищем, оставаясь в нашем человеческом видении, то нигде не можем его найти. Однако некоторые люди говорят об аде так, будто он является реальной страной, обладающей всеми признаками реального места. Очевидно, это является воззрением существа, которое действительно переживает кармическое вйдение ада. Это не значит, что мы можем посетить или воспринять его теперь, но можем обладать его кармической причиной уже сейчас, так как каждый день накапливаем гнев, злясь и споря. Тот, кто накапливает много гнева, создаёт кармическое вйдение ада и затем, когда кармическая причина достигла зрелости и возникают вторичные причины³³, ад, который был невидим или «не существовал» до настоящего момента, проявляется очень ощутимо. То же самое относится и ко всем шести локам.

По этой причине Будда говорит, что всё есть иллюзия. Всё существует только в связи с условиями, порождёнными кармой, на самом же деле все иллюзия — ничто из того, что кажется нам существующим, не является чем-то определённым, поэтому объекты чувств на самом деле не существуют.

Таким образом, все видёния, как прекрасные, так и безобразные, возникают из нас самих: всё это цал, наша собственная энергия, точно так же как в примере со светом: когда он падает на кристалл, то вызывает проявление разноцветных лучей.

Существует другой способ проявления энергии, о котором вам необходимо знать: он называется ролпа.

Его особым символом является зеркало, где мы видим проявления всех форм, как прекрасных, так и безобразных.

Смысл этой аналогии в том, что как отражение не является объектом, находящимся вне зеркала, так и энергия ролпа проявляется не вне нас, но внутри.

Когда мы выполняем визуализацию или садхану пути преображения, например сосредоточиваемся на образе

Ваджрасаттвы, большем, чем Монблан, или на других бесчисленных мандолах, то посредством нашего упражнения все эти вйдения могут стать конкретными. Все они возникают благодаря проявлению нашей энергии, именуемой ролпа.

Ролпа и цал являются двумя способами проявления энергии нашего изначального состояния. Практик, способный присутствовать в этом состоянии, использует все проявления, внутренние и внешние, как средства для продвижения.

Последователи учения Дзогчен не ограничены в практиках, которыми они могут пользоваться (ритуалы, визуализации, преображения), но вместо этого используют их все с осознаванием; только те, кто знает различные функции энергии, могут использовать их таким образом.

Подведём итог. Чогжаг океана означает не бояться вйдения, поскольку в действительности нам ничто не может повредить. Лучше жить расслабляясь в самом вйдении (чем пытаться противостоять ему или избегать его).

Ригпа чогжаг

Каков истинный смысл слова ригпа? Оно просто означает знание, но не интеллектуальное знание. Вы знаете, что на санскрите неведение называется авидъя. Приставка а указывает на отрицание, и если её убрать, то останется слово ви-дъя, по-тибетски ригпа. Это слово очень часто используется в учении Дзогчен.

Прежде всего вам необходимо знать, что в учении Дзогчен бодхичитта в действительности означает изначальное состояние личности, то есть природу ума. Когда практик входит в это состояние и пребывает в нём, говорят, что он обладает знанием, которое называется ригпа, знанием, которое непосредственно им переживается.

Когда вы занимаетесь шинэ, применяя сначала фиксацию с объектом, то обнаруживаете состояние покоя, подобное спокойному морю, где отсутствуют мысли; это состояние называется нэпа. Затем вы знакомитесь с активным аспектом, который называется гъюва, движение; мы использовали пример с рыбой, прыгающей в море. В покое, в неподвижном море нэпа возникают мысли, прыгает рыба, и это гьюва.

Но здесь существует не только возникновение мыслей: всегда есть присутствие осознавания. Конечно, вы не следуете за мыслями, иначе это уже не шинэ, но вы и не позволяете себе забывать или не замечать движение, иначе ваше шинэ станет оцепенением.

Ясное и отчётливое присутствие этих двух состояний — состояния покоя и состояния, в котором что-то движется, когда мы пребываем в расслабленном шинэ, — называется ригпа.

В целом определяющим фактором является присутствие: именно благодаря присутствию у нас начинает появляться знание.

Когда состояние ригпа или знания продолжается так, как есть, это называется ригпа чогжаг. Достаточно оставить его без изменения, таким, каким мы его обнаруживаем. Это основополагающий момент, который вам необходимо знать, он очень прост.

Повторим: сначала я говорил о том, что нет необходимости заботиться о положении своего тела, затем что не нужно закрывать глаза, и, наконец, о том, как продолжать в состоянии, которое вы испытываете.

Нангва чогжаг

Слово нангва означает наше вйдение, чистое или нечистое, каково бы оно ни было. Нангва чогжаг означает «позволение вйдению быть» таким, каково оно есть. Это означает, что нет нужды избегать вйдения, более того, чего вы не должны делать, так это отвергать вйдение.

Если во время медитации я вижу вокруг себя множество до такой степени беспокоящих движений, что для того, чтобы продолжать, мне необходимо закрыть глаза, это ясно показывает, что я ещё не способен применять чогжаги. Это истина, ясная и простая.

Мы говорили, что чогжаги являются методом продолжения. Очевидно, для того чтобы можно было учиться методам продолжения, должно существовать то, что необходимо продолжать.

Пока существует что-то, что может нарушить медитацию практика, значит, он ещё не объединил вйдение и природу ума. Это очень важно, вы должны помнить об этом. Ведь когда вы немного продвинетесь в своей практике и сможете продолжать, войти в состояние продолжения, наступит время, когда вы сможете применять четыре чогжага к любому вйдению.

Четыре чогжага являются моментом основополагающей важности в практике Дзогчена. Существует несколько более сложных истолкований и анализов чогжагов, составленных в разные времена великими учителями и учёными, но данное объяснение — всё, что вам необходимо для настоящей практики.

В заключение, вы должны понять истинный смысл и предназначение четырёх чогжагов. Важно понимать, что они не являются четырьмя способами медитации (хотя и существует много толкований, утверждающих это), но просто единым способом продолжения, оставляющим тело, как есть, взгляд, как есть, состояние так, как оно есть, и где ясно присутствует вйдение. Поскольку все методы медитации требуют принятия особой позы, особого взгляда, объекта, на котором сосредоточивается ум, и способа дыхания, четыре чогжага подразделяются подобным образом.

Если я лежу и выгляжу спящим, то тот, кто меня видит, совершенно не сможет понять, занимаюсь ли я практикой. Однако, возможно, в тот самый момент я пребываю в абсолютном присутствии и полном расслаблении четырёх чогжагов.

Объединение присутствия с переживаниями

Для практиков, достигших этого уровня, существует объяснение, связанное с нашими ньямами, с нашими переживаниями ощущения, ясности и пустоты.

Мы уже говорили, что состояние индивидуума связано с сущностью, природой и энергией. Сущность относится к состоянию пустоты, главным образом к состоянию нэпа, то есть к состоянию, когда отсутствуют мысли, но которое не следует путать с отсутствием мыслей, обычно возникающим при применении фиксации. Мы говорили, что сильное сосредоточение на объекте создаёт спокойствие, в котором отсутствуют мысли. Однако это не гарантирует нам, что мы находимся в шинэ: чаще мысли не возникают лишь потому, что отсутствует какой-либо промежуток. В действительности, в этом случае, как только мы немного ослабляем фиксацию, мысли появляются опять. Поэтому это не истинное состояние нэпа.

Скорее, состояние нэпа проявляется, когда практик действительно находится в состоянии устойчивого шинэ и способен оставаться в нём без возникновения мыслей даже четверть или полчаса. С чем связано это состояние? Оно присуще тому, что называется сущностью, мы почти могли бы сказать, что это то, как проявляется сущность.

Ясность — это то, как проявляется природа. В различных обстоятельствах, например в сновидениях, она проявляется различным образом и выражается по-разному. Обычно сновидения, которые мы видим, как только засыпаем, связаны с нашими недавними фантазиями и повседневной жизнью или же с нашими обыденными привычками и привязанностями.

Однако иногда, в более позднее время, появляются сновидения, не имеющие отношения к нашей повседневной жизни. Порой могут появиться довольно интересные сновидения³⁴, особенно утром, незадолго до пробуждения, когда наш сон лёгок. Это проявление ясности и это может произойти не только с тем, кто регулярно выполняет практику сновидения, но с кем угодно, поскольку ясность — это качество, присущее каждому.

Иногда, например, ясность может проявиться сама собой. Это может произойти, когда вы находитесь дома, в покое, без каких-либо особых идей или мыслей, и внезапно в вашем уме возникает нечто вроде видения. Может быть, будто в некой грёзе вы видите того, кто собирается прийти, или же возникает мысль, приходящая на ум сама собой, но которая впоследствии оказывается истинной. Подобные проявления ясности может испытать каждый. Также могут сложиться обстоятельства, при которых столь же естественно эти явления становятся более частыми.

Все испытывают настоящие, истинные проявления ясности. Иногда случается так, что перед началом какой-то новой деятельности или накануне возникновения какой-то проблемы, мгновенно возникает мысль, которая, как гениальное прозрение, ясно показывает нам лучший способ решения проблемы. Но затем, поразмыслив, мы решаем, что этот способ нехорош, что он не сработает. Поэтому подходим к проблеме, применяя более реалистичный анализ, который, по нашему мнению, даёт большую гарантию успеха. Но затем, хотя мы и делаем всё возможное, события развиваются не так, как мы планировали и предполагали в своих рассуждениях. В конце концов мы говорим себе: «Какая жалость! Если бы я следовал первой мысли, которая пришла мне в голову, может быть, всё получилось бы лучше». Подобное случается часто, и это проявление естественной ясности индивида. Тем не менее, конечно, рекомендуется некоторая сдержанность в отношении идеи, что первая возникающая в нашем уме мысль всегда и в любом случае есть проявление ясности!

Итак, ясность проявляется и помимо медитации, будучи свойством индивида, поэтому, когда мы занимаемся практикой, ясность проявляется ещё сильнее.

Однако ясность проявляется также в форме ньямов, через видения и ощущения.

Ощущение — это прежде всего ощущение удовольствия, связанное с энергией.

Меня часто просят рассказать о сексуальной практике. У некоторых людей, что-то об этом слышавших или читавших, есть какие-то представления по поводу использования секса в практике Тантры, и поэтому они спрашивают меня, существуют ли такие практики в Дзогчене. Обычно считается, что эти учения не общедоступны и поэтому не обсуждаются открыто.

Мы знаем, что мужчины и женщины живут своей частной жизнью, они спят дома, а не на улице или в сквере. Когда они находятся в общественном месте, то носят одежду и ведут себя цивилизованно; только будучи дома, одни, они успокаиваются и раздеваются. То же самое относится и к сексуальной практике: она считается тем, о чём не болтают прилюдно. Поэтому обычно я не говорю много об этих вещах (но даже когда я говорю, что не говорю о них, я говорю о них!)

С другой стороны, очевидно, что, когда человек искренне заинтересован и хочет больше узнать об этой практике, особенно если он не связан монашескими обетами, нет нужды держать её в тайне.

Какова цель этой практики? И каким образом её следует выполнять?

Ощущение является путём, и посредством ощущения вы достигаете реализации.

Ощущение — это нечто конкретное. Это не то, что вы воображаете, представляете, будто чувствуете его. Напротив, это то, что вы действительно испытываете. Испытывая ощущение, мы не можем определить его с помощью понятий, однако обычно полностью им обусловлены.

Тот, кто занимается сексом, наслаждается приятным, восхитительным ощущением, но затем неизбежно расточает его понапрасну. В обычной жизни нет способа использовать его как путь.

Когда же практикующий может использовать его как путь, это значит, что он больше не обусловлен ощущением. В этом случае, присутствуя в этом состоянии, не отвлекаясь и не обусловливаясь, он развивает свою практику.

Если практикующий может дальше развивать ощущение, то есть переживать ощущение более сильное, чем обычное, его практика станет более действенной.

Я предполагаю, что многие из вас читали такие книги, как Кама Сутра или Кама Шастра, которые на Западе считаются книгами для развлечения. Я думаю, что их подали таким образом, чтобы лучше продать, но вам следует знать, что большая часть изложенных в них принципов происходит из Тантр, а главной целью этих текстов является обучение развитию ощущения. Это позволяет нам понять, что существует способ развить его далеко за пределы обычного.

Рассмотрим пример. Человек слышит разговор об интересной, замечательной книге, которая учит тому, как сильнее развить ощущение, поэтому он спешит немедленно купить её и заняться объяснёнными в ней практиками. Однако если над ним всё ещё властвуют страсть и привязанность, то, даже если ему удастся правильно применить некоторые методы, какой результат он получит? Никакого, или, хуже того, может даже создать себе много проблем.

Напротив, если человек не обусловлен страстью, то развитие ощущения станет превосходным средством, весьма способствуя его реализации.

Как для того, чтобы усилить огонь, нужно больше дров, так и с развитием переживания сильнее развивается и мудрость.

Если понят этот истинный основополагающий принцип, пусть вы и не умеете применять множество сложных методов, но ваш [опыт] сможет стать немного конкретнее.

Это объяснение очень сжатое, поэтому, возможно, поможет пример. Если мы понаблюдаем, как спариваются коты, то увидим, что почти всегда им приходится ещё драться с третьим котом. На следующий день у одного из этих котов царапины на морде. Они поступают так, поскольку ими правят страсти.

Люди ведут себя точно так же. Когда мужчина и женщина обручаются или «встречаются», всё окрашено страстью данного момента. Но затем часто случается, что, когда страсть утихла, возникает множество проблем и в конце концов даже посторонние замечают, что эти двое не ладят.

Таковы проявления страсти, которая часто правит людьми, но люди, в отличие от котов, могут научиться освобождаться от неё.

Хотя при внимательном чтении тантр, можно обнаружить множество разнообразных эзотерических методов, сущностная истина, которая лежит в основе всех них, заключается в том, что внутри пас есть «присутствие ощущения». Его совершенно невозможно выразить используя понятия, его можно только пережить.

Если практик пребывает в присутствии ощущения, не обусловливаясь им, и сохраняет осознавание, это уже является путём.

Естественно, практикующие Дзогчен, за исключением монахов и монахинь, обычно занимаются сексом, поэтому им необходимо понимать, что является основополагающим моментом и чего они стремятся достичь.

Принцип присутствия должен всегда шаг за шагом сопровождаться проявлением ощущения; и в случае созерцания, шинэ, практик тоже объединяет принцип присутствия с проявлением своей энергии, которое возникает как ощущение.

В этой практике дело не только в ощущении и знании ощущения, поскольку мы видели, что не только люди, но и животные так или иначе испытывают ощущение. Сущностный момент, первое, чему надо научиться, — умению использовать это ощущение.

Обычно мы не умеем использовать страсти. Скорее они управляют нами, а не мы ими. Поэтому может быть очень полезным научиться с самого начала использовать страсти.

То же самое применимо к нашим занятиям шинэ. Есть три главные категории переживаний (ньямов): ощущение удовольствия, проявление ясности и состояние пустоты. Эти переживания в любой момент могут проявиться во время практики даже у начинающих, как по отдельности, так и в любом возможном сочетании.

Важно знать, что когда нам, как практикам, удалось выйти за пределы устойчивого шинэ, то есть овладеть расслабленным шинэ, и нас больше не обусловливает различие между нэпа и гьюва (то есть между состоянием покоя и состоянием движения), тогда эти три переживания, или ньямы, сами собой проявляются на одном и том же уровне и мы уже ими не обусловлены.

Ощущение удовольствия равнозначно проявлению ясности, оно не является чем-то конкретным и объединяется с уровнем нэпа, состоянием покоя.

Тот, кто умеет применять четыре чогжага, уже способен в совершенстве практиковать шинэ, он продолжает в состоянии шинэ посредством четырёх чогжагов.