Выставочный Иерусалим

Глава 7 Путь в Иерусалим

В 2019 году в собрании старопечатных книг и рукописей В.С.Якунина был обнаружен редкий, крайне малоизвестный источник — «Русский Летописец» 1649 года. Вот его полное название: «Летопищик вкратце о Руской Земле, от котораго колена Росиския и Словянския люди. И почему именуется Росия и Словяне, и о создании Великаго Нова града, и откуду влечашеся род словянских князей». До того, как попасть в собрание В.С.Якунина, эта рукописная книга находилась в известном Собрании старопечатных и рукописных книг Стефана Федоровича Севастьянова. В XVIII веке рукопись принадлежала известному церковному деятелю архиепископу астраханскому Мефодию (1700-1776) и была его келейной книгой.

«Русский Летописец» содержит в себе очень много ценных сведений. Его полное факсимильное воспроизведение выложено в открытом доступе на сайте «Русская вера» ruvera.ru. Здесь мы сосредоточим свое внимание лишь на сравнительно небольшом отрывке «Русского Летописца» — разделе, в котором повествуется о хождении из Руси в Иерусалим и дается краткое описание святынь Иерусалима [745:3], листы 345-360. Как выясняется, под Иерусалимом Летописец понимает город Джераш в Иордании. Отметим еще раз, что само название «Джераш» — это лишь слегка видоизмененное сокращенное название Иеросалима «Ерос».

Приведем здесь полностью раздел Летописца, посвященный Иерусалиму, сопровождая его снимками соответствующих листов книги.

Лист 345, рис.98:

Рис.98. Лист 345 «Русского Летописца»

...О пути от Москвы ко Иерусалиму.

От Москвы сухимъ путемъ до Тулы два девяноста верстъ, до Навасили 120 верстъ, до Свала 60 верстъ, до Валуйки 160 верстъ на Дон, до Черкасково городка степью десятъ дней ходу. От Черкасково Доном рекою до Азова 25 верстъ. От Азова моремъ Азовскимъ на полдень до Крымскаго города Керчи стройным погодием двои сутки бегу. Керчь стоит на правой руке на Крымской стороне, от Керчи до Кафы города проливою морскою сутки бегу. Кафа стоитъ на Крымской же стороне, от Кафы Чернымъ моремъ поперегъ бегу стройною погодою десятъ дней до Царя града; а бежати Черным моремъ мало не к востоку (ошибка — должно быть «к западу» — Авт.), а притрется к восточному (д.б. «западному» — Авт.) брегу против

Лист 345 оборот, рис.99.

Рис.99. Лист 345 оборот

Регли города. А Регл пустъ; а море все останется к западу в правой руке: тамо Непръ и Днестръ и Дунай реки остаются. А от Регли близ восточныхъ Черней бежати ко Царю граду на полдень.

О пути ко Иерусалиму от Царя града на полдень же.

По ускому морю Белому до Муръ-моря острова день ходу; ту есть потонула трапеза, сииречь престолъ, сотворение царя Констянтина, от драгихъ вещей. И оттуду итти до Калиполя града два дни, от Калиполя до широкова моря Белово (Средиземного моря — Авт.) же день ходу. А оттуду ходят в два пути: един путь ко Иерусалиму, а другий путь во святую Афонскую гору к Селуню итти на правую сторону, а на левую сторону ко Иерусалиму. И ту есть устье ускаго моря Белого, и град Троя, а ныне тотъ градъ разоренъ и то место пусто. А оттоле итти до острова Миндалина день ходу, и тутъ стоятъ два городка, а в нихъ живутъ Греки и Турки. А от Миндалина острова до Сакиза острова ходу день по морю и тутъ стоитъ градъ Сакизъ, и родится в немъ всякой виноградъ. А от Сакиза острова до острова Станкова два дни ходу, а в немъ городъ Станковъ. А от Станкова острова до острова Радуса три дни ходу; и тутъ пристаютъ корабли, наполнивают сосуды пресныя воды на проездъ, чемъ питатися, и пускаются по Белому морю по широкому в кораблехъ. А от острова Радуса широкимъ Белымъ моремъ итти до острова Кипръскаго 4 дня ходу, а от острова Кипръскаго до Триполя града день ходу. Тутъ родится маслицы древа многая, а делаютъ в томъ граде масло древянное и варятъ мыло грецкое, и тутъ пристанище корабленое болшимъ кораблемъ. И оттуду ходят ко Иерусалиму

Лист 346, рис.100.

Рис.100. Лист 346

в два пути: един Белым моремъ, а другий сухим путемъ ходятъ на Дамаскъ градъ. И оттоле на Дамаскъ ходу три дни, а ходятъ на ослятехъ, а итти по заразомъ и по горамъ каменнымъ, а путь велми труденъ. И не доходя Дамаска града десятъ верстъ стоитъ манастырь греческой, а в томъ манастыре образ чюдотворной Пречистые Богородицы, что исцелилъ Иванна Дамаскина отсеченную руку по навету Греческаго царя Лва Исаврянина иконоборца, понеже Иваннъ писал к нему о поклонении честных иконъ. Лев же, не стерпя обличения, писа на Иванна в Дамаск лукавно к нечестивому князю Нохосу Саракиискому, ему же тогда попущение Божиимъ владеющу Дамаскомъ. И от того образа исходитъ миро и до сего дни, а образ пядница (с пядь величиной — Авт.). И не доходя Дамаска три версты, тутъ стоитъ юдоль, в нем же отполонилъ Авраамъ братанича своего Лота от Ходогомора царя. И оттоле итти в Дамаскъ градъ, а Турки называют Дамаскъ Шама, делаютъ в немъ тафты шамския. А от Дамаска до горы Фаворския итти шесть дней, а от Фаворския горы итти до святаго града Иерусалиму сухим же путемъ три дни.

А от Триполя ко Иерусалиму из болшихъ кораблей садятся в малые суды и в карбасы. А итти до Вифсаиды ходу три дни, а от Вифсаиды до Яфы града, иже зовется Иопий, четыре дни ходу. Сей град стоит при мори, иже Петръ апостол виде в семъ граде плащаницу с небеси висящу. И тутъ выходятъ с моря на берегъ и кладутся на ослята, на вьюки. А идутъ до Рама града день. О нем же пишется во Евангелии: «Гласъ в Раме слышанъ бысть». И ту близ манастырь великаго мученика Георгия, иже в Лиде, иже ту Георгию главу отсекоша,

Лист 346 оборот, рис.101.

Рис.101. Лист 346 оборот

глава же его положена тут же. А от Рама града итти до села Матфеева мытаря и евангелиста, идеже было жилище его, пять верстъ. А от села Матфеева промеже горъ каменныхъ день ходу ко Иерусалиму. И не дошедъ Иерусалима за три версты, и ту сседают со ослятъ и узрятъ градъ Иерусалимъ и гору Елеонскую, и покланяются святому граду Иерусалиму и всем святым местомъ. А приходъ ко Иерусалиму с полунощныя страны врата градныя.

[Сказание о святыхъ местехъ, иже во Иерусалиме и окрестъ его]

Сказание где Господь нашъ Иисусъ Христосъ ходилъ своими стопами со святыми своими апостолы и со пречистою Богородицею, то мы написахом верующимъ истинна в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, (с)колко есть местъ поклонныхъ во святомъ граде Иерусалиме и во окрестныхъ местехъ того града Иерусалима.

Градъ сей Иерусалимъ на востокъ от моря на Сионе горе на четыре углы стоитъ, а круг его три версты. Един уголъ стоитъ на полдень, а другой на полунощь, а третий на востокъ, а четвертый на западъ. Полуденной уголъ и восточной града Иерусалима стоятъ яко долу вниз ко удолу Плачевному, а западной и полунощной града Иерусалима стоят к горе.

Внутръ града в полуденномъ углу стоит церковь Святая Святыхъ, а владеютъ ею Турки и мечты в ней творятъ по своему беззаконию. В томъ угле врата градныя, в которые вьехалъ Господь нашь Иисусъ Христосъ на осляти. У того же угла во рве купель Силоамская. В полунощномъ угле внутръ града стоит великая церковь Воскресения Христово, где гробъ Господень каменной; а длина тое церкви седмьдесят саженъ, а поперегъ пятьдесятъ саженъ; а церковь велми чюдна, а подписаны стены мусиею. А гроб Господень каменъ от мрамора белаго; а длина гроба Господня

Лист 347, рис.102.

Рис.102. Лист 347

девять пядей, а поперегъ пять пядей, а верхъ у великия церкви и над гробомъ Господнимъ не сведенъ, а сказываютъ, разбили Турки. А над самымъ гробомъ Господним в той же церкве пределцы каменныя, а церковь на двое пределена. А кругъ тое малые церкви обито цками мраморными. А гробъ Господень стоитъ в той церкви на правой руке к стене примуравлен, а покрыто цкой же мраморною же и запечатлененъ седмию печатми, и сверху залито; а сверху гроба Господня проверчена цка; а именуются те печати кустодея жидовским языкомъ. А сказываютъ, тотъ гробъ учинила царица Елена. А под темъ гробомъ тутъ гробъ, идеже Господь нашь Иисусъ Христосъ положенъ былъ Иосифомъ и Никодимомъ, из него же и воста и нам животъ вечный дарова, и к тому гробу невходимо никому бысть, и ход под землею закладенъ. И пред дверми того святаго гроба Господня в приделе лежитъ каменъ, что аггелъ Господень отвалилъ от дверей гроба Господня. И над ним стоятъ четыре кандилы, и тот каменъ для благословения емлют на мощи. А над самымъ гробомъ Господнимъ над цкою горятъ четыредесятъ три кандила день и нощь сткляничныя с маслом древяным. А в те кандила старецъ наливаетъ масло, которой приставлен у гроба Господня, и дают ему на масло православные християне, и от иныхъ стран посылаютъ верные християне и от иныхъ веръ. А верхъ у пределца над гробом Господнимъ аки теремокъ от камени мрамору, а круг гроба Господня пределенъ объходъ кругомъ. В той же болшой церкви стоят шесть кандилъ над дверми церковными, едино кандило у теремка того.

И перед малою церковию от гроба стоитъ служба престолъ, а над нимъ горит кандило день и нощь. И за темъ престоломъ, от гроба Господня

Лист 347 оборот, рис.103.

Рис.103. Лист 347 оборот

шесть саженъ, стоит служба греческая Воскресение Христово; а служитъ в ней патриарх Иерусалимский и Греки. Поперегъ тое церкви пять саженъ, а посреди тое церкви пупъ всея земли, подобенъ человеческому пупу, покровен каменем, руками не деланъ, а зделанъ Божиимъ повелениемъ. А от пупа земнаго сажени з две, в той же церкви есть место ограждено камениемъ для народу, высота дву саженъ. А среди тое ограды, сказываютъ, пропасть, щель, какъ мочно человеку войти, накрыто каменемъ, а пропасть на томъ камени видети, а в ней темно. А сказываютъ, что то — после распятия Господня было сшествие Господне во адъ, а дна в той пропасти не ведомо. Да в той же церкви ото входу, куды ходятъ на Лобное место на лествицу, саженей з десять от того места к полунощной стране позади олтаря Воскресения Христова место стоит, а на немъ престолъ, идеже Жидове на Господа венецъ тернов плели. От того места саженъ с пять престолъ стоитъ, идеже жидовския воини разделиша ризы Господни. И от того места сажени з две, тутъ стоит престолъ же, где воини меташа жребия о Господни ризе, яко Давыд глаголетъ: «Разделиша ризы моя себе и одежди моей меташа жребия». А от того места есть саженъ с восмь место, где пречистая Богородица во время страсти Господни, и стояла, и плакала по Христе. И на всехъ техъ местехъ службы и висятъ кандила с маслом з древянымъ стклянечныя, горятъ безпрестанно. А от того места г западной стране саженей есть пять, стоитъ темница трехъ ступеней, где сиделъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ от пребеззаконныхъ Июдей и пострада нашего ради

Лист 348, рис.104.

Рис.104. Лист 348

спасения; и тамо горятъ четыре кандила день и нощ безпрестани. Да ту же колода каменна, пробито у ней две дири, идеже Жидове наругалися Господу и клали ноги его в колоду и замыкали замком. И от этого места саженъ з двести, тутъ стояли Господни ученицы и плакали по Христе во время страсти Господни. И от того места к полунощной стране сажени с три, в той же болшой церкви столп каменной от мрамору белаго, за него же привязанъ былъ Господь нашъ Иисусъ Христосъ нашего ради спасения ото Июдей беззаконныхъ. Того же столпа другая часть во Царе граде в церкви Успения Пречистыя Богородицы у патриарха, а третья частъ того же столпа в великомъ Риму в церкви святаго апостола Петра. Да в той же церкви не доходя Лобново места на лествицу сажен з двенатцетъ и от того места на восточную страну позади олтаря Воскресения Христова в болшой церкви тутъ есть двери и лествица в пещеру долу ископану глубока, итти по ступенемъ по каменнымъ тридесятъ ступеней. И тутъ стоитъ церковь каменна — царь Константинъ и мати его Елена, и тамо горятъ три кандила с маслом же. А позади тое церкви в той же пещере ископана лествица в землю каменну седмъ ступеней, и тамо обрете царица Елена крестъ Христовъ и два разбойнича. А на месте томъ шесть кандилъ християнскихъ да едино латынское с масломъ деревянымъ; и в томъ месте ветръ великъ исходит. И всемъ темъ святымъ местомъ странники приходятъ, покланяются, и те святые места целуютъ.

А одесную страну Воскресения Христова, вшед в болшую церковь, итти высоко на гору лествица каменна высока тринатцетъ ступеней, стоитъ гора святая Голгофа каменна высока, где распяша Июдеи Господа нашего Иисуса Христа. А сшедъ с лествицы на леве под горою святыя Голгофы стоитъ церковь

Лист 348 оборот, рис.105.

Рис.105. Лист 348 оборот

велика каменна, а в ней гробъ Мелхиседековъ; и в той же церкви видеть расселину каменну от святыя Голгофы. Егда ко Господу нашему Иисусу Христу единъ от воинъ пришед ко кресту, виде Его умерша, и копиемъ ребра Ему прободи, и изыде кровь и вода, и кануша кровь на гору ту Голгофу, и ту разседеся гора от крови Господа нашего Иисуса Христа, и стече кровь тою расселиною на главу Адамову, бе бо глава Адамова сокровенна в той горе Голгофе подъ каменемъ, где распяша Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконии Жидове, и то место зовется Голгофа место, сииречь Краниево. И в той церкви видятъ расселину от верха святыя Голгофы, что от крови Господа нашего Иисуса Христа расседеся, знатъ и до сего дни. А где на святей Голгофе крестъ стоялъ, на нем же распяша Господа нашего Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место сребром оболожено. А где канула кровь Господа нашего Иисуса Христа на гору, ту разселина полупяди широка, а глубины никто же весть. И на той же горе от Лобново места к полудни итти саженей с пять, и на то место, идеже Авраамъ Господеви жертву принесе, хотелъ заклати сына своего Исаака, и показа в того место привязан овенъ в саду Савекове за древо масличное, и то древо зелено и до сего дни, а ломают его для благословения страннии, а стоит то древо у той же церкви противу дверей церковныхъ, яко саженей шесть от дверей. А от Лобнаго места пятьнадесять сажен на полунощь, место есть в той же церкви, сшедъ з горы, снятие со креста иже от Аримофея Иосифомъ, и положи Иосифъ на томъ месте во гробъ, обвивъ Его плащаницею. И то место покрыто цкою мраморною, подобно гробу. Надъ темъ местомъ поставленымъ восмъ кандилъ от всякихъ веръ еретических и латынских,

Лист 349, рис.106.

Рис.106. Лист 349

горятъ день и нощь. И с того камени положиша тело Иисусово во гробъ, иже иссеченъ от камени.

А церковь великая, престолъ греческой, где служитъ патриархъ, основание царя Констянтина и матери его царицы Елены, ограждена кругомъ на четыре стены, а столповъ в ней восмъдесятъ. А церковь великую держитъ патриарх Иерусалимский Софроний со христианы и Греки, старой престолъ. А еретики от иных веръ к патриарху не входятъ, где патриархъ служитъ. А по обе стороны великия церкви престолы и церкви службы стоятъ еретическия, а называются християны, а вера их: Латынская, и Хабежи, Ковти, и Несторияне, и Ариане, Армения, Яковити, Тетрадити, Маруни и прочая ихъ проклятая ересь. А престоловъ еретическихъ восмъ. А у великия церкви двои врата, едины замураваны, а другия отворяются, и те запечатленны от Турокъ, которые збирают на Турсково салтана тамгу. И у техъ вратъ стоятъ восмъ столповъ мраморныхъ, пять белыхъ, а три аспидныхъ тмозелены; у техъ же вратъ приделано к церковной стене замуравлено место высоко, мусиею утворено, позлащено; тутъ царица Елена в прежние времена, сказываютъ, Жидов судила.

О дни великия суботы и о Господне Духе, како исходитъ во огненнем образе на гробъ Господень в день великия суботы канунъ Воскресения Христовы Пасхи.

Заутра пришед патриархъ Иерусалимский Софроний ко вратомъ великия церкви, тутъ много нороду стояше пришедшихъ от далныхъ странъ поклонения ради гробу Господню. Патриарх же седе пред церковию; ту же и мытники и яничеры седятъ. Приидут же Турки ко вратомъ великой церкви и отпечатаютъ врата церковная, и идетъ патриархъ в церкви со християны, а християне: Греки, Сирияне, и Серби, Ивери,

Лист 349 оборот, рис.107.

Рис.107. Лист 349 оборот

Русы, Арнити, Воложи. И емлютъ с нихъ погании Турки со всякаго християнина по четыре золотыхъ угорскихъ, то ихъ и в церковь пустятъ, а которому християнину дать нечево, того и в церковь не пустятъ. Да темъ людемъ, которой дастъ золотой, даютъ писмо, и они по тому писму и пущают, с которых возмут; а с Латыни и со Фрязовъ и сь еретиков емлют по десяти золотыхъ с человека, а золотые угорския; развее с чернцовъ мыту не емлютъ.

В той же день суботный приидутъ много християнъ от многихъ земель; не имущимъ что дати поганымъ Туркомъ, странныя и убогия, и приходящимъ имъ ко вратомъ великия церкви, а на вратехъ учинено оконце невелико: и зрящимъ имъ во оконцо великия церкви видетъ гробъ Христа Бога нашего и сшествие Святаго Духа на гробъ Господень. Вшедшу же патриарху в церковь, и мы с нимъ внидохомъ и приидохомъ ко гробу Господню и помолихомся у старово престола Воскресения Христова и приидохомъ, где лежитъ камень, иже отвали его аггелъ Господень от гроба Господня, и над нимъ стоятъ образы, и помолившеся образомъ, целовахом же и мы недостойнии тотъ камень и паки внидохомъ в пределъ ко гробу Господню. Ту же радости и трепета наполнихся у гроба Господня, како узрехомъ живоносный гробъ Избавителя нашего и начахомъ дивитися человеколюбию, како ны допусти с грехи нашими доити святаго Иерусалима и видети и целовати гробъ своего человеколюбия. Видехъ некоторыхъ с нами идущихъ помолитися гробу Господню и видехомъ ихъ к Богу отшедшихъ на пути, зане бо бе на пути многи бываютъ смерти от беззаконныхъ Турокъ и от Аравленъ на море и на суху.

В той же день великия суботы, и заутра внидутъ погании

Лист 350, рис.108.

Рис.108. Лист 350

Турки с паглисанчакъ и яничаре в великую церковь на гробъ Господень и погасятъ вся кандила, горящия во всей великой церкви и по пределамъ и над самымъ гробомъ Господнимъ, ни единаго не оставятъ со огнемъ. У патриарха же и у християнъ обычай имать, что в домехъ своихъ в великой четвергъ погашаютъ огнь, и от тех местъ не бысть огня ни у кого же, донде же огнь снидетъ с небеси на гробъ Господень, и от того огня взимаютъ и розносятъ в домы своя и держатъ тотъ огнь во весь годъ, а дела не делаютъ никакого, развее Богу молятся и до Воскресения Христова. А церковь малую, иже над гробомъ Господнимъ держитъ патриархъ запечатлевъ. И стражей поставят у дверей у гробницы, а патриарху предадут со християны старую трапезу. И идетъ во свою церковь к Воскресению Христову и тамъ молятъ Бога со слезами, ждуще знамения Божия с небеси.

И за два часа до вечера приидетъ аки солнце в великую церковь в непокровенное место болшие церкви над гробомъ Господнимъ зделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко, к верху поуже, а верхъ не покрытъ подобно быти аки колпакъ на главе без верху; станетъ лучь от солнца на кресте, иже бе внутрь великия церкви крестъ над гробомъ Господнимъ. И узревъ патриархъ тотъ лучь Божественное знамение и вземъ Евангелие и крестъ и хоругвъ и свеща без огня и поиде патриарх в боковые двери, сииречь в сторонние, от старые трапезы ко гробу Господню и за нимъ иноки и христиане и епископы вернии и инии многие, а за нимъ игуменъ арменский со Армяны и за нимъ идутъ Готфы и Хабежи и Маруни, Несторияне и прочая их проклятая ересь со своими папы. И пришед патриархъ со християны ко гробу Господню и обыдоша трижды кругъ приделъ гробницы и молящеся Богу со слезами. Иноком же и инокинямъ

Лист 350 оборот, рис.109.

Рис.109. Лист 350 оборот.

и всемъ християном плачющимъся горце и вопиющимъ к Богу: «Господи, сподоби насъ видети благодатъ своего человеколюбия и не остави насъ сирыхъ». Патриархъ же, ходя кругъ гроба Господня, пояше стихеру: «Днесь адъ стоня вопия...» Нам же всемъ плачющимся горце и не могохом удержатися от слез. Прииде же патриархъ ко дверемъ црковнымъ ко гробницы и повеле Туркомъ над гробом Господнимъ отпечатати. Патриархъ же отверзшу двери гробницы и узревше вси людие благодать Божию сшедшу с небеси на гробъ Господень во огнене образе. Огню ходящу по гробу Господню по дцке мраморной всякими цветы, что молния с небеси; а кандилом всемъ стоящимъ верху гроба Господня безо огня; и видевше вси людие таковое человеколюбие Божие и возрадовашася радостию великою зело, испущаху многи слезы от радости. Патриархъ же Софроний вниде единъ в пределъ гроба Господня, имуща во обоих рукахъ свеща многа вскрай гроба Господня. И сниде огнь з гроба Господня, яко молния на руки патриаршеския на свещи, и абие загорешася свеща в патриаршескихъ рукахъ предо всеми людми. И насъ сподобилъ Богъ видети. Ту же на гробе християнское кандило загорелося, а от иныхъ веръ ни едино кандило не загорелося. Патриархъ же изыде ис престола от гробницы, имуща во обоихъ рукахъ свеща многа горящия великия пуки, изнесе огнь ис предела от гроба Господня. Ста патриархъ посторонь предела Господня на высокомъ месте, бе бо ему на то учинено. Народ же окрестъ его стоящи, христиане зажигают огнь по всей церкви и по святым местом свещи и кандила. И понесоша тотъ огнь по домех своихъ для благословения и держатъ во весь годъ в домехъ своихъ. А которые свещи изнесе патриарх

Лист 351, рис.110.

Рис.110. Лист 351.

от гроба Господня, и тотъ огнь, иже в патриаршескихъ рукахъ, не жжетъ человеческихъ рукъ, развее свеща; а тотъ огнь, иже во християнскихъ руках, и от него все горитъ. А латыни и все еретики и игумены и попы взимаютъ огнь на гробе Господни от християнскаго кандила и своя свещи и кандила зажигают, а патриархъ имъ из своихъ рукъ огня не даетъ и от нихъ удаляется и совету с ними не творитъ. И абие пойдетъ патриархъ со християны ко святым местам со слезами Богу молящеся и потомъ идетъ во свою церковь к Воскресению Христову. И абие начинает чтецъ чести паремъи, потомъ начаша все по ряду Божественную пети литоргию во второмъ часу нощи, и по Божественней литоргии сядетъ патриархъ во церкви и со християны и вкуситъ мало хлеба и мало вина с водою испиша, и начаша чести Деание апостольское. Церковь же великая деломъ добре мудра и вся мусиею утворено и златомъ подписано; а гробъ Господень не покрытъ покровомъ, точию цка мраморна, и ничемъ не подписана.

О вере еретиковъ. Дивно же бе исповедати видехъ в ту нощь во церкви еретиковъ бесящихся и неистовство их. Арменове ходятъ — един от нихъ ходитъ пред ихъ владыкою, а звонитъ в колоколецъ, а дьяконъ ходитъ пред тем же владыкою назад пяты с кандиломъ и кадитъ его. Ариане же тако, какъ и Армены. Хабежи ходят круг гроба Господня, и есть у нихъ четыре бубна велика; и ходят круг гробницы и бьяше по темъ бубномъ и скакаше и плясаше, яко скоморохи; а инии назадъ пяты идяше и скакаше, яко бы скоморохи. И дивихомся человеколюбию Божию, како терпитъ,

Лист 351 оборот, рис.111.

Рис.111. Лист 351 оборот

не могий бо человекъ на торжище таковаго безчиния видети. А Готфы во свое пение козногласуютъ, бьютъ обходя кругъ гроба Господня молоткомъ в билцо или в камень, аки в трещетку. Се же видехомъ во церкви кругъ гроба Господня бесящихся и о томъ мы грешнии почудилися великому человеколюбию Божию, како терпитъ намъ грешнымъ и нашему беззаконию.

И абие пред зарею патриархъ облечеся во святительскую одежду, исполни всю церковь воня благоухания змирно и фимиян; патриархъ же вземъ крестъ и возгласи великим гласом: «Христосъ воскресе!» Певцемъ же поющемъ тоже и пояху все по ряду и по обычаю утрению и во всей великой церкви по пределом начнутъ пети заутрению и по времяни божественную литоргию. Идетъ патриархъ из церкви и с нимъ християны с великою радостию празднуют неделю всю, веселящеся духовне, а не телесне, ни пиянством. А церковь погании Турки замкнутъ и запечатают. Патриархъ же оставляетъ внутръ великия церкви священника чернаго и диякона и пономаря, да не останетъ трапеза старая без божественнаго пения, и приносятъ им пищу от патриарха и подаютъ в окно, что на великих дверехъ церковныхъ; а за стеною великия церкви придела, патриаршеская келейца, и в той келье пребываютъ те люди неисходимы.

А на десной стране исходя из церкви колоколница велика, велми высока, на четырехъ столпехъ каменныхъ мраморныхъ. Потъ тою же колоколницею стоятъ три церкви: храмъ Воскресение Христово, а одесную сторону четыредесятъ мученикъ иже в Севастии, и дворъ патриаршеский приделанъ ко святымъ местамъ. А по левую сторону великаго притвора есть приделъ на месте, где показал аггелъ Аврааму вознести Богу жертву: заклати сына

Лист 352, рис.112.

Рис.112. Лист 352

своего Исаака. На той же стороне стоитъ темница на осуждение повинныхъ; в той же темнице сиделъ великий во пророцехъ Иваннъ Предотеча от безбожнаго царя Ирода.

И у великия церкви на восточную сторону пошед мало, вержениемъ от лука стрелы дважды, стоит церковь чюдна, вельми высока, по еврейскии зовется Ероя, а по руский Святая Святыхъ. Егда созда святый град Иерусалимъ повелениемъ Июдейскаго царя Салима и совокупиша церковное имя с царскимъ имянем и приложиша граду тому имя Иерусалимъ; прежде бо нарицашеся место то Еввусей. Соломон же созда ту церковь повелениемъ аггела Господня, со Июдеи ту церковь здаше четыредесят пять летъ. И егда прииде Господь Иисусъ Христосъ во святый град, и рече на сонмищи пред тою церковию о церкви тела Своего: «Разорите церковь сию — треми деньми созижду». Июдеи же не разумеша, что рече Господь нашь, бе бо имъ не дано разумети свыше; и реша в себе Июдеи: «Создана бысть церковь сия четыредесятъ пять летъ». В той же церкви прият праведный Симеонъ на руку Христа и глагола: «Ныне отпущаеши раба Своего, Владыко (весъ до конца)».

От той же церкви близ на восточную страну у горе Елеонстей стоят врата железныя великия, не входимо в нихъ никому и не отверзутся и до днесь: в те врата въехалъ Господь нашъ от Вифании на жребяти осли. Из горы Елеонския дети ихъ Еврейския резаху ветви от древесъ и постилаху по пути от техъ вратъ и до церкви, пояху: «Благословенъ грядый во имя Господня! Осанна вышнихъ!» И пришедъ Господь нашъ к той церкви на жребце осли; и пред тою церковию пред враты лежитъ камень дикой, широкъ, на четыре углы. И въехалъ Господь нашь Иисусъ Христосъ на тотъ камень и позналъ камень Создателя своего и ста под жребцемъ аки воскъ мякокъ и вообразишася стопы жребцовы

Лист 352 оборот, рис.113.

Рис.113. Лист 352 оборот

в тотъ камень до полу копытца глубоки, знать и до сего дни. Ис тое же церкви Господь нашь Иисусъ Христосъ изгна торжники, продающия овца и голуби и птицы опроверже и пенязя рассыпа и рече имъ: «Не творите дому купленаго, домъ бо молитвы, домъ Отца Моего». В ту же церковь введена бысть пречистая Богородица трею летъ сущи, и хранена бысть и питаема от руки аггеловы дванадесят летъ.

Пред тою же церковию вне церкви и вратъ стоит смуравана невелика церковь, а в ней стоитъ мерило праведное, сотворено мудрымъ Соломономъ: кабы скалы висятъ две чаши железныя велики, черны, на железных челяхъ. А варки без меры — от единыя свещи невеликия ставятся на земли. Церковь же создания Соломонова разбита бысть царемъ Титомъ до основания: одно осталось мерило праведное ничим же не вредимо. А ныне на томъ месте погании Турцы учиниша свою мечеть; а християне тамо не входятъ, развее кто дастъ поминокъ яничаромъ, и они его пустятъ татемъ видети мерило праведное. О той же пророкъ Давыдъ и царь рече церкви Божии: «Боже, приидоша языцы въ достояние Твое, оскверниша церковь святую Твою».

О левую же сторону две церкви под горою, домъ святых праведныхъ богоотец Иоакима и Анны, и в томъ дому сотворена церковь во имя ихъ, да пещера каменна, где родися пречистая Богородица, ис тое пещеры два оконца вверхъ; а сказываютъ, что единымъ окномъ вниде аггелъ благовестити о Зачатии и о Рожестве Святыя Богородицы, а другимъ оконцемъ выиде аггелъ Господень; а до того, сказываютъ, техъ оконцовъ в пещере не было. А живутъ в том дому Турки, а христиане не входятъ помолитися, и погании Турцы емлютъ с нихъ поминки, таже и в церковь пустятъ. В том же дому стоит древо

Лист 353, рис.114.

Рис.114. Лист 353

Дафинъ, на нем же виде святая Анна гнездо птичье и молитву творяще под нимъ, и стоитъ то древо и до сего дни цело. И близ дому место, глаголемая Вифезда, пять притворъ имущи, купель с водою, иже аггелъ Господень возмущаше воду; а ныне в той купели есть немного воды; а купель как яма стоитъ или прудок невеликъ; а домъ Вифезда, пять притворъ имущи, разбита до основания; а владеютъ Турки. И близ того места ровъ пророка Иеремея иже в калъ бысть ввержен возле градскую стену. Од дому святыхъ праведныхъ Иоакима и Анны пошед мало на гору дому Пилатовъ, в нем же судили пребеззаконнии Июдеи Господа нашего Иисуса Христа, Судию всего мира; и в томъ дому судъ есть и доныне: судитъ санчакъ градцкихъ людей. И от того дому пошед мало на другой стороне улицы под горою домъ Анны и Каиафы, засыпан землею. Егда Господа нашего Иисуса Христа распяша Июдеи по распятии Господа нашего Иисуса Христа повелеша крестъ Христовъ и два разбойничья сохранити в гору и разумеша, что будетъ взыскание о кресте, и помыслиша своимъ злосердиемъ хотеша утаити Божественный промыслъ, но не возмогоша и повелеша на гору землю и соръ сыпати всему граду, и засыпаша ту гору землею. И Божиею волею, егда прииде царица Елена от Царя града во Иерусалимъ на взыскание честнаго креста и пришедъ во Иерусалимъ известно уведав о кресте Господни и повеле ту гору очищати и ту землю сыпати на домъ Аннинъ и Каиафинъ и тою землею засыпаша домъ ихъ.

О дому Давыдове.

А от западныя страны стены града у градцкихъ вратъ великихъ, въ ня же входятъ от Египта и от Лиды, дом Давыда пророка и царя возле градцкую стену. А круг дому ровъ каменный копан, как кругъ града, и вымурован; а через

Лист 353 оборот, рис.115.

Рис.115. Лист 353 оборот

ровъ мост, из дому врата великия, как градцкия, а в техъ вратехъ пушки лежатъ и сторожи. А християн в тот дом не пускаютъ; стоят у того двора Турки и яничаре. А величеством дому того от лука стреле вержениемъ дважды попереъ; а хоромъ в нем нетъ, разве полаты царя Давыда, из нея же виде царь Давыдъ Вирсавию мыющуся во ограде, а до ограды од дому Давыдова вержениемъ от лука стрелы. И доныне стоит целъ недвижимъ. А у полаты зделаны два оконца, а в ней одно окно в приделе полаты. И нас грешныхъ сподобилъ Богъ быти в томъ дому и в полате. О томъ дому рече Божественное Писание: «В дому Давыдове страхъ великъ, ту бо престоломъ поставленнымъ судятся всяка племена земная и языцы», а ныне в томъ дому страха несть. Нам же воспросившимъ о том дому и о Божественномъ Писании патриарха Иерусалимскаго Софрония; патриархъ же намъ отвеща: «Егда приидет пришествие Сына Человеческаго судити живым и мертвымъ, тогда в томъ дому Всебожественное Писание совершится». От того же дому от западныя страны близ дому есть потокъ сухъ под грацкую стену под домъ Давыдовъ подшел, а имя тому потоку юдоль Плачевная, юду же хощет тещи река огненная в день страшнаго Суда.

На полуденную страну нынешнего града за стеною, а внутръ града стараго, стоитъ гора Сионская великая; на той горе церковь великая святый Сионъ, мати церквамъ, Божие жилище. На той же горе манастырь Виницейскаго царя, а живетъ в немъ Игуменъ и мнихи, а держат ту церковь Виницеяне, а ныне ту церковь держат Турки. На той же горе былъ домъ Зеведеовъ, отца Иванна Богослова; в томъ сотвори Иисусъ тайную вечерю со ученики своими и нозе имъ умы и окаяннаго

Лист 354, рис.116.

Рис.116. Лист 354

Июду не презре. Ту же и Иваннъ Богословъ возлеже на перси Христу. На той же горе в дому Иоанна Богослова жила по роспятии Господа нашего Иисуса Христа Пречистая Богородица. Егда Иисусъ Христосъ, стоя на кресте, глагола Матери Своей: «Жено, се сын Твой» И потомъ глагола ученику: «Се мати твоя». И от того часа поятъ Ю ученикъ во свояси, сииречь в дом свой. На той же горе бысть сшествие Святаго Духа на святыя ученики и апостолы. На той же горе собрашася апостоли на преставление Божия Матери. На той горе прииде Христосъ по воскресении Своемъ ко ученикомъ, и дверемъ затвореннымъ, и ребра своя показа, и Фому уверивый. На той же горе гробъ былъ царя Давыда и сына его Соломона. На том же Сионе есть пещера, где царь Давыдъ сложилъ Псалтырь. И от того места вержением камени, на том же Сионе, где отсеклъ агглъ Господень жидовину руце, прикоснувшуся ко гробу Пречистыя Богородицы. От великия церкви святаго Сиона на левую сторону вержениемъ от лука стрелы Галилея Малая и тамо первие явися Христосъ по воскресениии Своемъ из мертвыхъ. И та вся святая места на Сионской горе.

[О] манастырехъ. [В]нутръ святаго града Иерусалима стоитъ 13 манастырей и доныне, а пение Божественное в нихъ не во всехъ совершается: много пусто стоятъ от поганых Турковъ.

Первой манастырь пречистыя Богородицы честнаго ея Одигитрия.

Второй манастырь святаго Иоанна Предотеча.

Третий манастырь святаго великомученика Димитрия.

Четвертый манастырь святаго великомученика Георгия.

Пятой манастырь святаго архистратига Михаила. В том манастыре старцы Савина манастыря. И в том манастыре трапеза была каменна велика, погании же Турки разбиша верхъ у тое трапезы, и много летъ стояша без верха. Старцы же Савина манастыря Моисей да Кестодей, и приидоша

Лист 354 оборот, рис.117.

Рис.117. Лист 354 оборот

в Московское царство ко царю и великому князю Иванну Васильевичу всеа Руси и ко святейшему митрополиту Макарию и молиша государя, чтоб имъ далъ убогимъ на соружение трапезы. Царь же государь и великий князь Иваннъ Васильевичь всеа Руси и митрополитъ не презре моления и повеле имъ дати на соружение трапезы. Они же приимше милостыню от православнаго царя, отидоша радующуся в Царь град и даша Турскому царю злата много, дабы имъ повелелъ убогимъ у трапезы верхъ зделати. Он же злата ради повеле им у трапезы верхъ зделати и даша санчагу грамоту. Санчаг же повеле о трапезы верхъ зделати. Они же великъ трудъ подяша своима рукама верхъ зделаша у трапезы. Санчак же приде видети трапезы и дьявольским навождениемъ разъярися яростию великою на старцовъ и повеле у нихъ у трапезы разбити опять. Они же убогия плакахуся горко и припадоша к великому архистратигу Михайлу со слезами и сотвориша пение всенощное во храме его. В ту же нощь прииде к санчагу во храмину, где онъ опочиваетъ з женою своею человекъ незнаемъ и взя его от ложа и поиде с нимъ; стражие же и людие его санчаковы не видеша человека того въ дворъ входяща и из двора исходяща с нимъ. На утрии же обретоша санчака пред враты лежаща мертва и прободена мечемъ. И пыташа известно, какъ санчакъ изыде из двора нощию, а не виде его никто, и паде на поганых страхъ великъ, и реша в себе: «Они калугери за трапезу его убиша, да идемъ к калугерамъ, и обрящемъ у нихъ оружие что железно, побиемъ ихъ всехъ. И приидоша к нимъ в манастырь

Лист 355, рис.118.

Рис.118. Лист 355

святаго архистратига Михаила. И обретоша ихъ калугеровъ во церкви молящеся, искаша у нихъ оружия и не обретоша ничтоже, и не сотвориша калугером зла Божиею благодатию, и не смеяше трапезе прикоснутися. Стоитъ манастырская трапеза цела доныне.

Шестой манастырь святыя великомученицу Екатерины.

Седмой манастырь святыя преподобная Анны, матери святыя Богородицы.

Осмый манастырь святаго преподобнаго Еуфимия Великаго.

Девятый манастырь святыя мученицы Феклы.

Десятой манастырь святаго отца Харитона.

Первый на десятъ манастырь Воскресение Христово.

Вторый на десятъ манастырь святых четыредесятъ мученик, иже в Севастии.

Третий на десят манастырь святаго апостола Иакова, брата Господня.

А стена старова града около шесть поприщь, а кругъ нынешнего града три поприща; староя розбита вся до основания. На полунощную страну манастырь стоитъ Воздвижение честнаго креста, где росло живоносное древо, на нем же Христосъ распятся. От манастыря на полунощную страну пять верстъ, тамо есть гора, а в ней пещера, коли бежала Елисаветь, жена Захариина, со Иоанном Предотечею от Ирода царя; а в той пещере источникъ, от того источника питалася Елисаветь, сотворенъ Божиим велениемъ, не копанъ, никимъ не деланъ. За восточным угломъ града Иерусалима стоятъ два древа смоковныхъ, а стоятъ и до сего дни зелены; сказываютъ, под теми древы спали два пророка.

О селе Скуделниче.

От града же поприще на западную страну над юдолию Плачевною на горе стоитъ село Скуделниче в погребение мертвым, что окуплено кровию Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконнымъ Июдеомъ на тридесяти сребреницехъ; и тогда Господь нашъ Иисусъ Христосъ волную страсть подятъ нашего ради спасения

Лист 355 оборот, рис.119.

Рис.119. Лист 355 оборот

от беззаконныхъ Июдей, и тогда завеса церковная раздрася на двое, и Солнце померче, камение разпадеся, и нападе страхъ велик на безбожнаго Июду и рече в себе Июда: «Согрешихъ, предавъ кровь неповинную». И в церкви поверже сребреники и шедъ удавися. Пребеззаконнии же Июдеи и реша в себе: «Не достоит техъ сребренникъ положити в корвану, сииречь в казну, но понеже цена крови есть». И купиша ими село скуделниче в погребение странным. А которые православные християне приходятъ от всехъ странъ, от востоку и западу поклонитися гробу Господа нашего Иисусу Христа и святым местамъ и которому пришелцу иныя страны лучится отити к Богу, и техъ християнъ кладутъ въ томъ селе Скуделниче. Аще будетъ инокъ в котором манастыре пришлецъ со иныя страны, а лучится ему отити к Богу, и того инока приносятъ из манастыря в то же село. А Иерусалимца в томъ селе не положатъ никогда же. В том же селе ископан погребъ каменной в горе, кабы пещера, и дверцы каменны малы учинены, и в томъ погребе пределено кабы два закрала, а кладутъся християне в томъ погребе без гробов на земли; а егда положатъ християнина праведна или грешна и лежитъ то тело цело четыредесять дней и мякко, а смраду от того нетъ. А егда исполнятся четыредесять дней, об одну нощь тело его земля будетъ, а кости наги станутъ. И пришедъ тотъ человекъ, которой в том селе живетъ, землю ту зберетъ лопатой во единъ закромъ, а в другой кости; а кости целы и до сего дня; а земля аки голуба. А егда кто от православныхъ християнъ приидетъ помолитися, и не велятъ никому ис того села на мощи имать ничтоже. Аще которой человекъ

Лист 356, рис.120.

Рис.120. Лист 356

возметъ втай от мощей техъ и егда приидетъ в корабль на море, тогда корабль на море не пойдетъ и учнутъ Турки у християнъ обыскивати, и аще что найдутъ от техъ костей, и вергнутъ того человека в море совсемъ; а корабль поидетъ своимъ путемъ. И не взимаютъ от того села ничтоже, понеже не повелено бысть. А от Ерусалима до того села поприще едино. А от Скуделнича села до той же удоли Плачевной на полуденную страну ту стоит домъ пустъ святаго праведнаго Иова и до сего дни. До кладезя его же, каменной пределенъ на двое, а воды в немъ нетъ ныне. Пришла та удоль под лавру святаго Освященнаго Савы и в Содомское море, и тою удолию, сказывают, хощетъ тещи река огненая въ день страшнаго Суда.

О купели Силуамстей.

На том же потоке Силуамская купель под горою каменную, а вход в ней учиненъ лествица каменная велика какъ в походной погребъ, ступеней в ней пятьдесять, а по конецъ лествицы самыя купель Силуамская, аки кладезь в груди человеку глубина. И приходятъ многие люди, одержимыя всякими недуги различными, и погружаются в той купели и здрави бываютъ. А идетъ вода ис той купели сквозь каменную гору расселиною каменную; а за горою ручей великъ воды, а на том месте к ручью приходятъ из Ерусалима поприще едино. Мы же воспрошахомъ о той купели: «Откуду есть?» Поведаша намъ людие: «Егда возвратися от Вавилона пленение сынов Израилевъ и пленъ Сионъ, прииде Иеремия пророкъ и весь пленъ с нимъ на тотъ потокъ, и жаденъ бысть Иеремия и весь пленъ с нимъ, и помолися Иеремия, и дастъ ему Богъ в той купели воду». А рекъ и кладезей во Иерусалиме не бысть, бе бо место безводно, токмо едина купель Силуямля.

Лист 356 оборот, рис.121.

Рис.121. Лист 356 оборот

А воду ис той купели арапи возятъ на вельбудах во град да продаютъ. А которыя люди убогия и те люди питаются дождевой водою. А дождь во Иерусалимъ приходитъ с Семеня дни до Рожества Христова, а зимою и летомъ дождя не бываетъ. А егда падет дождь на храмехъ ихъ, учинены плоския верхи и со всехъ храминъ в коемждо дому приведена в кладезъ, а кладези иссечены в каменной земле, а земля камена; и в техъ кладязяхъ стоитъ вода во весь годъ, а не портитца; А вода у нихъ дождевая бела, а не желта. А вышед из града во врата, мало пошед от ворот, что к селу Гепсимании, и в полудороге лежитъ камень, на томъ камени Июдеи убили первомученика Стефана, и кровь его излияся на камени и ссядеся, а скамени тое крови потоки знать и до сего дни память православию. А емлют ту кровь и с камениемъ християне на мощи для благословения.

О селе Гепсимании.

Поведаша намъ: на том же потоке мало повыше града, как мочно из лука стрелити, по конецъ удоли Плачевныя село Гепсимании святых праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны, иже нарицается Богородичинъ домъ. А в том селе стоитъ церковь в земле и з землею ровна, каменна, во имя святыхъ праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны. А входъ внутрь церкви из дому учиненна лествица каменна ступеней четыредесятъ; а на половине лествицы гробъ стоитъ святыхъ праведныхъ богоотецъ Иоакима и Анны. А внутрь посреди церкви стоитъ пределецъ невеликъ, каменной, а в немъ гробъ святыя Богородицы, иссеченъ от камени мрамору белово; а над гробомъ три кандила горятъ день и нощь. А входятъ в тотъ пределецъ и поклонятся святому

Лист 357, рис.122.

Рис.122. Лист 357

гробу и целуют человекъ по пяти и по шти, понеже не мала церковь. А от того места, где служба совершается, пять саженей и над темъ престолом у верху церковнаго верха окно велико и кругло; и про то окно сказывалъ намъ патриархъ Иерусалимский Софроний, что темъ окномъ по Господню велению взято тело святыя Богородицы из гроба, идеже Богъ весть.

И вышедъ ис церкви пещера невелика, подписана вся, а над дверми написанъ образъ Спасовъ. В той же пещере предалъ Июда Христа беззаконнымъ Июдеомъ.

Оттоле поидох на другую страну удоли Плачевной, на Елеонскую гору. Прямо от тое пещеры вержением камени стоитъ древо зелено и до сего дни, и имя ему маслина: тамо Христосъ творяше молитву ко Отцу Своему втайне. На том же потоке есть долъ и на том долу творяше молитву, якоже рече Божественное Писание: «Во удоли Плачевной, идеже Богъ благословение дастъ». Паки Христосъ в ту пещеру прииде ко ученикомъ своимъ и обрете ихъ спящи и пришед рече имъ: «Понеже обещастеся со Мною умрети, и ныне не возмогосте со Мною побдети единаго часа; единъ бо от васъ спешитъ и бдитъ, хощет Мя предати беззаконнымъ Июдеомъ. И отоиде от них помолитися в другое на долъ, идеже есть удоль Плачевная. И помолився паки, прииде в ту же пещеру ученикомъ и обрете их спящи и рече иммъ с поношениемъ: «Спите протчее и почивайте: духъ бодр, а плоть немощна».

А оттого мало поидохъ на Елеонскую гору, ту же лежитъ камень, с него же Христосъ на жребя вседъ.

О Елеонстей горе.

Оттоле поидохомъ на святый верхъ горы Елеонския. От Гепсимании до верху горы Елеонския полъ версты, а от Иерусалима верста едина.

Лист 357 оборот, рис.123.

Рис.123. Лист 357 оборот

Гора велми высока, и красна, предивна велми; а в ней ростетъ виноград всякой и древеса маслична. На самом верху есть место, где Христосъ стоялъ со ученики своими. И воспрошаху Его о кончине веку, он же рече: «Не можетъ сего ведати ни Сынъ Человеческий, токмо Отецъ Небесный». На том же верху стоитъ церковь Вознесения Христова велика, и в той церкви пред царскими дверми лежитъ камень плоскъ; с того камени вознесеся Христосъ пред ученики своими на небеса, и на томъ камени вообразишася стопы Христовы и ныне лежитъ одна стопа Христова, знать и до сего дни. Мы же грешнии целовахомъ ту ступень, и иные страннии от християнъ приходящии целуютъ.

А с полуденныя страны у тое же горы Елеонския стоитъ гробъ святыя Пелагеи, бывшия прежде блудницы. А владеютъ темъ местом Турки; стоитъ церковь запечатленна от Турокъ. А прежде того приходя страннии у того гроба грехи своя исповедовали.

От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умеръ, якобы три версты, и ту Господь воскреси его; и ту стоитъ церковь воскресения друга Христова Лазоря, а в ней гробъ Лазоревъ и сестры его Марфы и Марии. А от Вифании до камени, где Христосъ сиделъ и глаголал ученикомъ своимъ: «Лазарь, друг нашъ успе: идемъ да возбудимъ его». От того камени на востокъ до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу.

О реце Иордани.

Река Иордан быстра и глубока, и вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнути. А противу того места, где Христосъ крестился во Иердани, стоит гора Ермонъ, и на той горе Духъ Господень свидетельствоваши о Исусе во образе голубине: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Нем же благоизволихъ».

Лист 358, рис.124.

Рис.124. Лист 358

С тое же горы Иермона взятъ бысть Илия пророкъ на огненой колеснице яко на небо. И от тое реки Иердана на западъ манастырь Иоанна Предотечи. И от того манастыря на полуденную страну вниз по Иордану, яко пять верстъ, манастырь преподобнаго Герасима, ему же левъ послужив. И от тое реки к западу верстъ с семъ до пустыни, и в той пустыни есть гора высока и крута, каменна, едва мочно взойти на ту гору младому. И в той горе пещера, а в той пещере камень, какъ столу подобенъ, и на томъ камени сиделъ Христосъ и постися четыредесят дней и четыредесятъ нощей. И прииде к Нему дьяволъ искусити Его и рече Господу: «Рцы камению сему, да будутъ хлеби». И рече Господь: «Не искусиши Господа Бога твоего: не о единомъ хлебе будетъ живъ человекъ, но о всяком глаголе, исходящемъ изо уст Божиихъ».

О Вифлеоме.

А от Иерусалима же на полуденную страну до Вифлеома седмь верст, а в ней церковь велика Рожество Христово, а где родися Господь нашь Иисусъ Христосъ, и то место в пещере под олтаремъ церковнымъ, соити аки в погребъ по лестнице седмь ступеней; и ясли, где Христос родился, иссечены от камени мрамору белово. Ис тое пещеры, сказываютъ, Иродъ царь избивалъ младенцы за Христа, и от матерей ихъ ис сосецъ млеко течаше на землю, и земля в той пещере бела и мяхка. И старцы иерусалимскии сказывают ту землю Пречистыя Богородицы. А от Ерусалима к Вифлеому итти на полудороге стоитъ манастырь святаго пророка Ильи, идеже закла жрецъ лживыхъ пророкъ. И близ того места с перестрелъ на дороге на камени место вообразилося, идеже уснулъ Илья пророкъ, и вогнуся место, яко воскъ, знатъ и до сего дни. И прииде к нему аггелъ

Лист 358 оборот, рис.125.

Рис.125. Лист 358 оборот

Господень и возбуди его и принесе ему опреснокъ пырянъ и корчажецъ воды. И от того места, яко бъ верста, место на иподроме, сиречъ в доле, гробъ Рахвилинъ, матери Иосифа Прекрасного, где проданъ от братии своей и веденъ бысть Измаилтяны и плакася на гробе томъ.

На той же дороге от Иерусалима, не доходя места Ильи пророка, стоитъ древо маслина и до сего дни зелено. Сказывают: егда изыде непраздна Богородица в Вифлиомъ родити Господа нашего Иисуса Христа и от труда изнеможе и почину под тою маслиною. И то древо и посяместъ зелено. И приходятъ странники, ломаютъ то древо для благословения.

Да от Иерусалима же на полуденную страну верстъ якобъ двадесятъ до манастыря великия лавры Савы Освященнаго; а в том манастыре святаго Савы церковь болшая Преображения Господня и иные многие церкви. И келья святаго Савы Освященнаго вытесана в горе каменной, не велика, какъ мочно сести человеку, а статъ в ней нельзя. И в той кельи ис потоку исходитъ миро мяхко, аки ладанная мука; и то миро старцы даютъ вместо мощей для благословения християномъ. А стоитъ манастырь на край удоли Плачевныя, которой пошелъ от Иерусалима в море Содомское, а итти темъ удолом Плачевнымъ до моря Содомскаго, идеже погуби Господь Содомъ и Гомор за беззаконие ихъ.

О птицахъ.

Тут же в Синайской горе птицы, что наши куры, таковы велики. И те птицы посла Богъ с небеси Израилтескимъ людемъ, егда они жили в Синайской пустыни четыредесятъ летъ. О томъ пророкъ Давыдъ написа: «Птицы пернаты посреде стана ихъ, окрестъ жилища ихъ, ядоша и насытишася зело». Мясо тое птицы сладчае всехъ мясъ.

О строкомиле.

Да тутъ же около Синайскаго манастыря

Лист 359, рис.126.

Рис.126. Лист 359 «Русского Летописца»

водится птица строфокомилъ или стружщь высотою человеку в плеча. А глава у ней аки утечья, а ноги копыта на двое и долги, аки у жаравля, а крыле у нихъ что кажаны. А ходитъ по земле, а летаетъ мало, а бьетъ человека, кто ее раздразнитъ, копытами.

И паки на останощной день приидохомъ во церковь помолитися. И показа намъ патриархъ мощи, которые в Синайскомъ манастыре: животворящее древо, цветомъ не добре черно, аки серо, не много его — с невеликой черенъ; потомъ показа намъ три кости ручныхъ святыхъ безсребреникъ Козмы и Домъяна, да мощи святаго апостола Луки мышца; да часть каменя, которой былъ приваленъ ко гробу Господню, и принесенъ от аггела Господня — а что ныне у гроба Господня камень лежит, тово образъ перваго камени сотворенъ; и иных мощи невеликия части, а подписи загладилися, не вемъ коего святаго. И паки второе целовахомъ мощи святыя мученицы Екатерины. А манастырь бе Синайской горе стоитъ между горъ каменныхъ, не видети манастыря ни на которую сторону полуверсты.

И паки Божиею помощию седохомъ на вельбуды и поидохомъ с патриархом к Раифе; идохомъ до Раифы три дни; дорога же велми трудна, а промежъ горъ каменныхъ, развие вельбуда ни на чемъ не ездятъ. Источниковъ водныхъ добре много по той дороге. И приидохомъ к Раифу. В Раифе же Грековъ нетъ, живутъ Сирияне, вера православная християнская. В Раифе же пристанище корабленое индейским кораблемъ. До Раифы же от Индеи три месяца ходу моремъ Окияномъ и Чермным. Раифа же городокъ невеликъ, Турокъ в немъ нетъ, живутъ все християне, токмо единъ санчакъ да десят янычеръ.

Корабли же в Раифе на Чермномъ море деланы

Лист 359 оборот, рис.127.

Рис.127. Лист 359 оборот

без железныхъ гвоздей и шиты веревками финиковыми; а конопачены серою горячею, а не смолою. А гвоздья железнова потому нетъ в корабляхъ, что в мори камени магнита много, и тотъ камень железо привлечаетъ к себе. Видехомъ же на Чермномъ море корабли: изындеи привезли гости два вола индейскихъ черны; промежъ рогъ сядетъ у нихъ человекъ, а длина роговъ пять пядей, а круг рога три пяди. Церковь в Раифе Успение святыя Богородицы, и стоитъ церковь на манастырском дворе Синаския горы. И в той церкви лежатъ мощи святыя Марины велми чюдны; и поклонихомся святымъ мощемъ.

И поидохомъ на место, где Моисей насади седмъдесятъ финиковъ; ту же ему Богъ дарова дванадесять источниковъ и седмъдесятъ стеблий финиковыхъ а дванадесять источник; текутъ безпрестани день и нощь и до сего дни; вода же в нихъ горяча течетъ; а повыше техъ — источник же, а имя ему Мерра, а вода в ней хладна и горка добре. А от техъ финиковъ, что Моисей насади, садъ великъ расплодися; а тотъ садъ святыя горы Синаиския. От Раифы до Моисеовых финиковъ и до источниковъ две версты, а до манастыря Иванна Раифскаго три версты; а манастырь розбитъ от поганыхъ Турокъ до основания.

И поидохомъ от Раифы во Египетъ; от Раифы до Египта десят дний идохомъ. И приидохомъ во Египетъ и во Египте вземъ благословение у патриарха Иерусалимскаго Софрония. Поидохомъ радующися рекою Нилом в Белое море (Средиземное море — Авт.) и во Царь градъ, а от Царя града к Росийскому царству доидохом здравы бес пакости благодатию и человеколюбиемъ Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава, честь, и держава, и поклоняние со безначалным

Лист 360.

Его Отцем и Пресвятым благим и животворящим Духом, ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Итак, давайте пройдемся тем же путем, что и русский паломник XVI века, чье путешествие вошло в «Русский Летописец». В свете всего того, что мы писали в наших книгах о неправомерности отождествления арабского поселения Эль-Кудс с библейским Иерусалимом, будет крайне любопытно выяснить — где же находился тот Иерусалим, куда направлялись русские паломники.

Мы не будем обсуждать здесь подробно описанный в Летописце путь от Москвы до Яффы (нынешнего Тель-Авива), поскольку он достаточно понятен и не вызывает вопросов. Самое интересное начинается потом — на пути от Яффы до Иерусалима. Вот что говорит об этом «Русский Летописец», в переводе на современный русский язык.

«Чтобы добраться от Триполи до Иерусалима, из больших кораблей пересаживаются в малые суда и карбасы. Путь до Вифсаиды занимает три дня, а от Вифсаиды до Яффы-города, который зовется также Иопий, четыре дня ходу. Город этот стоит на море ... и там выходят с моря на берег и пересаживаются на вьючных ослов и идут до города Рама день. О нем же пишется во Евангелии: «Глас в Раме слышан бысть». Оттуда недалеко до монастыря великомученика Георгия в Лиде, где Георгию голову отсекли, и голова его положена там же. А от Рама города идти до села мытаря и евангелиста Матфея, где было жилище его, пять верст. А от села Матфеева промеж гор каменных день ходу к Иерусалиму. И не доходя три версты до Иерусалима, ссаживаются с ослов и видят град Иерусалим и гору Елеонскую, и поклоняются святому граду Иерусалиму и всем святым местам. Вход же в Иерусалим с северной стороны через городские ворота».

Здесь говорится о том, что паломники после высадки на берег в Яффе, садятся на ослов, и далее идут до города Рамы. Сколько именно занимает у них путь от Яффы до Рамы не вполне ясно. Летописец пишет: «идут до Рама града день», то есть, вроде бы речь идет об одном дне пути. Однако возможно и другое понимание: переписчик пропустил здесь числительное и тогда дней пути могло быть больше.

Зададимся вопросом: что такое «город Рама»? Найти его нам помогают два четких указания Летописца. Во-первых, Рама — это город, причем, город достаточно важный, упомянутый в Библии. Во-вторых, вблизи этого города должно находиться значимое место почитания великомученика Георгия. Более того, согласно Летописцу, святому Георгию там отрубили голову. Об этом должны были сохраниться хоть какие-то, пусть смутные, воспомниния.

Если посмотреть на карту, то нашим глазам предстанет только один действительно старый город к востоку от Яффы. Это — город Амман, столица нынешней Иордании. Отметим, что арабское название Аммана начинается с буквы «айн», которая часто произносится как легкое картавое Р. В наше время «айн» по-русски обычно передается буквой А, поэтому мы сегодня называем этот город АММАН. Но в прежние времена «айн» передавался по-русски также как Р — как, например, в старом русском слове арабского происхождения «рында», ближний человек, телохранитель, которое тоже начинается с «айна». Поэтому город АММАН вполне могли раньше называть по-русски РАМАН или РАМА. Таким образом, по своему названию город Амман вполне соответствует городу Рама, упомянутому в Летописце.

Обратимся к старым картам. На рис.128 мы приводим карту Палестины из Атласа Блау 1665 года, а на рис.129 — часть этой карты, изображающую окрестности Аммана. На месте Аммана на карте обозначен город «Хесбон» (Hesbon), а совсем рядом нарисован стоящий на горе город «Рамат Галеадский» (Ramath in Gelead). Таким образом, в окрестностях современного Аммана прямо указано название РАМА в форме «Рамат». То, что Рамой назван здесь не сам Амман, а близлежащий город, не должно нас смущать. Карта не вполне точная, на ней много мелких ошибок. Так, например, Джераш-Иерусалим (Gerasa) на ней обозначен, но ошибочно смещен на побережье Галилейского озера (Mare Galilea), рис.129. Хотя на самом деле он находится на отдалении от побережья.

Рис.128. Карта Палестины из Атласа Блау 1665 года. Взято из [1035:1], с.502-503

Рис.129. Увеличенный фрагмент карты Палестины из Атласа Блау с окрестностями Аммана. Сам Амман назван здесь «Хесбон» (Hesbon), однако совсем рядом с ним обозначен город «Рама Галеадская» (Ramath in Gelead). На этой карте также обозначен Джераш-Иерусалим (Gerasa), но он ошибочно помещен на побережье Галилейского озера (Mare Galilea)

Сегодня Амман-Рама является самым значительным городом в этих местах. Недаром именно он в XX веке стал столицей образовавшегося здесь государства Иордания.

И, наконец, вблизи Аммана действительно находится известнейшее место почитания святого Георгия. Надо сказать, что святой Георгий является самым почитаемым святым среди христиан Иордании и ему посвящено там множество церквей. Но самая знаменитая из них — это церковь святого Георгия в Мадабе. Город Мадаба известен своими древними мозаиками, в первую очередь — мозаичной картой святой Земли, которую мы подробно разбирали выше. В Мадабе имеется также множество других древних мозаик и значительные остатки древнеримского города. Считается, что прежний город на месте Мадабы был полностью разрушен, якобы в VIII веке. Нынешняя Мадаба начала отстраиваться лишь в 1880 году на месте древних развалин, поэтому местные предания, надо полагать, были почти полностью утрачены. Тем не менее, предание об отрубленной голове великого святого в Мадабе сохранилось. После возрождения города католическая церковь Иордании заявила, что именно в Мадабе отрубили голову Иоанну Крестителю. В 1967 году римский папа официально признал Мадабу местом усекновения главы Иоанна Крестителя и там была воздвигнута римско-католическая церковь Усекновения главы, рис.130.

Рис.130. Римско-католическая церковь усекновения главы Иоанна Крестителя в Мадабе. Построена в 1960-х годах, а в 1967 папа официально признал Мадабу местом усекновения главы Иоанна Крестителя. Фотография 2015 года

По нашему мнению, произошла путаница. Возможно — случайная, но, не исключено, что и намеренная. В XVI-XVII веках Мадабу, скорее всего, считали местом усекновения главы великомученика Георгия. Тут находился известный в те времена монастырь святого Георгия в Лиде, о котором пишет «Русский Летописец». В Православных святцах 3 ноября ст.ст. отмечен даже особый праздник — «Освящение церкви св. великомученика Георгия иже в Лиде, где положено его святое тело», [688:1]. Гораздо позднее, в XX веке, Католическая церковь назначила Мадабу местом усекновения главы другого великого святого — Иоанна Крестителя. Кстати, Православная церковь не поддержала это мнение и предпочла отмолчаться.

Отметим, что название «Мадаба» по-арабски означает «место, где стекает вода, русло, путь реки» [49:1]. Однако, точно такое же арабское слово могло быть образовано и от корня «Дубун» (медведь) и означать «медвежье место». Сегодня в таком значении слово «Мадаба» в арабском языке не употребляется. Вероятно, потому, что в местах, населенных арабами, медведи не водятся. Но, как мы знаем, арабский язык использовался раньше и на Руси, где арабское слово «мадаба», вероятнее всего, означало именно «медвежье место». Поскольку, как мы понимаем, выставочный Иерусалим-Джераш и окружающие его святыни создавали в XVI веке не арабы, а русские и турки, то название «Мадаба» могли дать этому месту не потому, что там текла река, а потому, что святой Георгий убил медведя, см. нашу книгу «Бог войны».

Итак, недалеко от Рамы-Аммана, в нынешнем городе Мадаба находился монастырь святого Георгия в Лиде, от которого до наших дней сохранилась знаменитая церковь святого Георгия в Мадабе. Но тогда получается, что «Лида» — это старое название современной Палестины и Иордании. Есть ли подтверждение этого? Оказывается, что да.

Напомним, что по мнению историков, древнее Лидийское царство располагалось в западной части Малой Азии. Однако это не более, чем предположение, поскольку четких указаний на местоположение Лиды у древних писателей нет. Поэтому вопрос о том, где именно находилась Лида, по сути, остается открытым. Если монастырь святого Георгия в Лиде действительно находился в Мадабе, то Лида должна соответствовать современной Палестине. Кстати, это не так уж и далеко от западной части Малой Азии, куда помещают Лиду историки.

Отождествление Лиды с Палестиной имеет прямое независимое подтверждение. А именно, рассмотрим две старинные карты Палестины. Одну мы уже привели выше, она взята из Атласа Блау 1665 года, рис.128. На рис.131 мы приводим часть этой карты, изображающую побережье Средиземного моря возле города Яффы (Иоппии). Рядом с названием Ioppe, обозначающим Яффу, на карте помещено название Lidda, то есть Лида. Если же мы посмотрим на другую старинную карту этих мест, взятую из атласа Абрахама Ортелия, рис.132, то вместо названия Лида (Lidda) на том же месте мы увидим название Палестина (Palestina). На рис.133 мы приводим увеличенный фрагмент карты Ортелия с названиями Ioppe и Palestine на тех же местах, на которых в атласе Блау стоят названия Ioppe и Lidda. Таким образом, получается, что Лида — это старое название современной нам Палестины.

Рис.131. Увеличенный фрагмент карты Палестины из Атласа Блау, представленной на рис.128, с обозначением прибрежного города Яффы (Ioppe), рядом с которым написано Lidda, то есть «Лида»

Рис.132. Карта Палестины из Атласа Ортелия «DV THEATRE DV MONDE D'ABRAHAM ORTELIVS». M.D.XC (якобы 1590 год). Более подробно о картах этого атласа см. в нашей книге «Старые карты Великой Русской Империи»

Рис.133. Увеличенный фрагмент карты Палестины из Атласа Ортелия. При сравнении с картой Палестины из атласа Блау видно, что у Блау название Лида (Lidda) заменяет название Палестина (Palestine) у Ортелия

Обратите внимание, что на карте Блау XVII века город Иерусалим стоит ВОЗЛЕ РЕКИ, хотя возле нынешнего Иерусалима нет и никогда не было никаких рек или речушек, рис.131. На той же карте недалеко от Иерусалима указан город РАМА (Rama), а еще одна Рама (Ramaat) нарисована рядом с Яффой, рис.131. Хорошо видно, что европейские картографы XVII века имели еще весьма смутное представление о палестинской географии и основывали свои карты главным образом на описаниях паломников.

Отметим, что в старом русском языке слово «Палестина» раньше означало отдаленную местность вообще. Так, например, в старинном русском Прологе читаем следующее: «аще хотят жити совокупно, аще и дети будут, паки да венчаются в церкви, да аще в некой палестине не будет священника и церкви, им плакати...», рис.134. Здесь «палестиной» названа некая отдаленная местность (в том числе и в России), где нет церкви и священника. Возможно, именно это старое русское слово и легло в основу современного названия «Палестина» на Ближнем Востоке. Русские паломники, совершающие в XVI-XVII веках далекое путешествие в Лиду, в выставочный Иерусалим, называли окрестные места «Палестина», то есть, «далекая местность». Глядя на них, и остальные европейцы стали использовать это название. В итоге, вместо старого названия «Лида» на европейских картах появилось название «Палестина». Со временем историки «научно объяснили» происхождение этого названия.

Рис.134. Отрывок из предисловия к старинному рукописному Прологу, из которого видно, что раньше в русском языке слово «Палестина» употреблялось в смысле «некая неопределенная отдаленная местность». Пролог из собрания старопечатных книг и рукописей В.С.Якунина, номер в собрании 358, лист 1

Кстати, мы знаем еще один пример такого превращения. Слово «украина», которое в старом русском языке означало местность вообще — например, область вокруг Москвы в летописях называется «Залесской украиной» — теперь используется в качестве названия государства Украина.

Надо сказать, что когда в XIX веке из арабского поселения Эль-Кудс европейцами создавался современный нам город Иерусалим, то создатели фальшивки по возможности старались учесть старинные описания паломничества в Иерусалим. Именно глядя на эти описания, они пытались, по мере сил, воспроизвести библейские названия на местности. Так, среди прочего, ими было «успешно найдено» малозначительное селение Рамла — якобы древняя библейская Рама — в 18 километрах от побережья Средиземного моря по направлению от Яффы до нынешнего Иерусалима. А по соседству с Рамлой-Рамой было «успешно обнаружено» такое же малозначительное селение Лод — якобы древняя Лида, рис.135. После чего, в XIX веке одна из мечетей в этом селении была превращена в храм св. Георгия — якобы тот самый, которому посвящен праздник. Было бы интересно выяснить подлинные арабские названия этих селений, до их переименования в XIX веке.

Рис.135. Современная карта Палестины. Отмечены Тель-Авив (Яффа), Иерусалим, Рамла, Лод, а также Рамалла — вероятно, еще один вариант Рамы, «успешно обнаруженный» историками. Взято из Яндекс-карт

Далее Летописец сообщает: «А от Рама града идти до села мытаря и евангелиста Матфея, где было жилище его, пять верст. А от села Матфеева промеж гор каменных день ходу ко Иеросалиму».

И действительно, от Рамы-Аммана до Иерусалима-Джераша пешая дорога сначала идет по относительно ровному месту («пять верст до села Матфеева»), а затем петляет среди высоких скалистых холмов, пеший путь по которым занимает приблизительно один день, как и сказано в Летописце. См. рис.136, рис.137.

Рис.136. Пеший путь от центра современного Аммана-Рамы до Джераша-Иерусалима занимает около 9 часов по современным дорогам (вычисление Яндекс-карт). Если паломники срезали дорогу и, не заходя в центр Рамы-Аммана, шли через северную часть нынешнего города, их путь несколько сокращался. При этом первые несколько километров от Аммана они шли по долине («пять верст до села Матфеева»), а затем углублялись в горы и шли еще примерно день до Джараша («от села Матфеева промеж гор каменных день ходу ко Иеросалиму»). Это в точности соответствует описанию Летописца

Рис.137. Путь из Рамы-Аммана в Иерусалим-Джераш сегодня, как и раньше, идет «промеж гор каменных». Фотография 2019 года

На рис.138 показано направление движения паломников от Яффы (Тель-Авива) до выставочного Иерусалима (Джераша). Хорошо видно, что этот путь проходил сравнительно недалеко от нынешего Иерусалима (Эль-Кудса). На рис.139 показан предположительный пеший путь от Яффы до Иерусалима-Джераша, предложенный Гугл-картами. Он проходит еще ближе к нынешнему Иерусалиму, всего в нескольких километров от него. Отметим, что путь этот вряд ли претерпел сильные изменения со времен Средневековья, поскольку все горы и ущелья остались на своих местах.

Рис.138. Направление движения паломников от Яффы (нынешнего Тель-Авива) до выставочного Иерусалима (Джераша). Рисунок сделан на основе Гугл-карт

Рис.139. Пеший путь, по которому в XVI-XVII веках шли паломники от Яффы до Иерусалима-Джераша, проходил всего в нескольких километрах от селения Эль-Кудс, которое в XIX веке ошибочно приняли за Иерусалим. Люди, искавшие Иерусалим, остановились на полпути. Обведены современные города Иерусалим и Рамла. Рисунок сделан основе Гугл-карт

Таким образом, нынешний Иерусалим находится ВБЛИЗИ ПЕШЕЙ ДОРОГИ из Яффы в Джераш. Получается, что тот, кто искал Иерусалим в XVIII-XIX веках и, в конце концов, нашел его на нынешнем месте, просто НЕ ДОШЕЛ до своей цели. Он шел в правильном направлении, но остановился слишком рано, пройдя лишь часть пути.

Из рис.139 хорошо видно, что пеший путь от Яффы до Рамы-Аммана занимает около 4 дневных переходов примерно по 8 часов каждый. Однако, в «Русском Летописце», как и в других известных нам списках этого путешествия в Иерусалим, говорится, что от Яффы до Рамы всего ОДИН день пути. Вероятно, эта описка связана с близостью написания греческих букв АЛЬФА и ДЕЛЬТА, обозначающих 1 и 4, в некоторых старинных рукописях. По-видимому, эта путаница букв-цифр и сыграла злую шутку с европейцами XIX века. Они искали выставочный Иерусалим, глядя на старинные описания паломничеств, и вышли из Яффы в сторону Рамы-Аммана В ПРАВИЛЬНОМ НАПРАВЛЕНИИ. Однако, доверившись описке в источниках, они, вместо того, чтобы идти 4 дня, шли всего один день и остановились слишком рано. В итоге, в качестве города Рамы была назначено случайное арабское поселение, переименованное в современный город Рамлу примерно в 20 километрах к востоку от Яффы (Тель-Авива), рис.139. А Иерусалимом, соответственно, назначили поселок Эль-Кудс, находящийся примерно в 35 километрах от Рамлы, рис.139. Что, в целом, соответствует описаниям паломников — 5 верст от Рамы до села Матфеева, а потом еще день пути по гористой местности до Иерусалима.

В итоге, до Джераша они так и не дошли. Вместо этого, принялись переименовывать местные арабские поселения, давая им библейские имена. По сути, это было жульничество, так сказать, «из благих побуждений». Ведь им во что бы то ни стало надо было выполнить полученное задание. Истина всегда имела и имеет для историков второстепенное значение.

Еще одной причиной ошибки при поиске Иерусалима в XIX веке было то, что подлинный выставочный Иерусалим-Джераш был в то время уже накрыт селевым потоком и скрыт под землей. Он был раскопан лишь в XX веке, когда в умах людей Иерусалим уже прочно связался с арабским селением Эль-Кудс, переименованным в Иерусалим.

Глава 8 Джераш — выставочный Иерусалим XVI-XVII веков — глазами русского паломника

Пройдемся теперь по описанию Иерусалима из «Русского Летописца» и обсудим, какие именно места и сооружения видели там паломники в XVI-XVII веках. Заодно покажем, что там осталось сегодня. Оказывается, что, в целом, святыни выставочного Иерусалима неплохо сохранились.

Приведем полное название соответствующего раздела «Русского Летописца» в переводе на современный русский язык:

«Сказание, где Господь наш Иисус Христос ходил своими стопами со святыми своими апостолами и со Пречистою Богородицею, написанное для истинно верующих в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, сколько есть мест поклонных во святом граде Еросалиме и в его окрестностях».

Достигнув Иерусалима, паломники за три версты спешивались и входили в город пешком «с полунощной стороны», то есть через северные ворота: «и недошед Иеросалима за три версты, и ту сседают со ослят и узрят град Иеросалим, и гору Елеонскую, и покланяются святому граду Иеросалиму и всем святым местом. А приход ко Иеросалиму — с полунощныя страны врата градные» [745:3], лист 346, оборот. См. рис.140, рис.141, рис.142 и рис.82 выше.

Рис.140. Вид выставочного Иерусалима (Джераша) с запада, с «горы Сион». Вдали видна «гора Елеонская». Расположение Джераша точно соответствует описанию Иерусалима в Русском летописце: «Град сей Иеросалим ... на Сионе горе на четыре угла стоит ... южный угол и восточный града Иеросалима стоят в долине ... а западный и северный — на горе» (лист 346, оборот). Фотография 2019 года

Рис.141. Вид северных ворот Джераша снаружи. Фотография 2019 года

Рис.142. Cеверные ворота Джераша. Через них паломники входили в выставочный Иерусалим. Фотография 2019 года

Сегодня северные ворота закрыты, и для входа в Джераш используются противоположные, южные ворота, рис.143. Но сначала надо пройти через еще одни южные ворота во внешней стене города. Поясним, что первоначально у Джераша было две стены — внешняя и внутреняя. Внешняя стена сегодня большей частью разрушена, но ее роскошные южные ворота сохранились, см. рис.77 и рис.80 выше. Сегодня историки именуют их «воротами Адриана».

Рис.143. Южные ворота, через которые сегодня входят в Джераш. Фотография 2019 года

О южных воротах внутреннего города «Русский Летописец» пишет: «Внутри города в южном углу стоит церковь Святая Святых ... в том же углу городские ворота, в которые въехал Господь наш Иисус Христос на осляти. У того же угла во рве купель Силоамская» (лист 346, оборот).

«Купель Силоамская во рве» — это, по-видимому, развалины больших бань, которые действительно стоят на краю глубокого оврага («рва») недалеко от южных ворот. Сегодня развалины эти именуются «Большими восточными банями (Great East Baths)», см. схему на рис.144. В этом месте для удобства прохода к баням (то есть, к «купели Силоамской») через овраг был перекинут каменный мост, рис.145. На рис.146 мы приводим старый снимок, показывающий как выглядел этот овраг в XIX веке — еще до того, как Джераш был раскопан после того, как был накрыт селевым потоком и оказался под 3-метровой толщей земли. Схождение селя было следствием землетрясения, случившегося, по нашему мнению в XVII веке, а по мнению историков — на тысячу лет раньше. Тогда многие городские постройки были засыпаны, другие превращены в груды камней, которые беспорядочно разносились селевым потоком по всему городу. Раскопки начались тут в XX веке, но значительная часть города не раскопана до сих пор. Выше на рис.59 был приведен сделанный нами в 2019 году снимок, наглядно показывающий толщину наносного слоя.

Рис.144. Схема Джераша с нашими пояснениями. На основе музейной таблички возле южных ворот, заснятой нами в 2019 году

Рис.145. Старый снимок каменного моста, наведенного через овраг в том месте, где на краю оврага стояли бани. Переснято в музее Джераша в 2019 году

Рис.146. Старый снимок глубокого оврага, проходящего через Джераш. Это старое высохшее русло реки. Переснято в музее Джераша в 2019 году

Современный вид развалин «купели Силоамской» и ведущего к ней моста показан на рис.147.

Рис.147. Развалины «купели Силоамской во рву» сегодня называются «развалинами римских городских бань». Они действительно находятся в русле высохшей реки. Из Джерашского святилища к ним ведет мост. Снимок 2019 года

Упомянутая паломником «церковь Святая Святых» сегодня именуется «храмом Зевса». Она представляет собой внушительные развалины древнего храма эпохи царского христианства XIII-XIV веков, расположенные на склоне холма, спускающегося к большой овальной площади возле южных ворот. Рядом на холме находится полуразрушенный амфитеатр. См. рис.148.

Рис.148. «Храм Зевса», он же «храм Святая Святых» выставочного Иерусалима — Джераша. Сегодня от него остались только развалины на склоне холма, спускающегося к Овальной площади. Рядом на холме стоит полуразрушенный амфитеатр. Снимок 2019 года

Итак, мы вкратце обсудили места возле южных ворот. Но, как уже было сказано, в XVI-XVII веках паломники заходили в город не через южные, а через северные ворота. Вероятно, это было связано с тем, что, войдя в Джераш-Иерусалим через северные ворота, они сразу же попадали к Голгофе и другим новозаветным святыням. И лишь после этого шли на южный конец города и осматривали там святыни ветхозаветные — храм Святая Святых, дом царя Давыда и т.п.

Войдя через северные ворота, паломники попадали к подножию высокого холма, на верх которого вела длинная каменная лестница с несколькими промежуточными площадками, рис.149. На вершине холма располагалась большая огороженная прямоугольная площадь размерами примерно 125 метров в длину и примерно 90 метров в ширину. По всем четырем ее сторонам стояли ряды колонн, многие из которых неплохо сохранились, особенно с юго-западной стороны, рис.150. (Размеры площади были измерены нами по Google-картам, на которых она хорошо видна.)

Рис.149. Длинная лестница, ведущая высоко вверх — к храму Воскресения и Голгофе. Выставочный Иерусалим — Джераш, снимок 2019 года

Рис.150. Храм Воскресения и Голгофа (которая сегодня называется «храмом Артемиды») в выставочном Иерусалиме-Джераше на Google-картах. Показаны приблизительные размеры. Рисунок сделан на основе Google-карт

На площади этой, в числе других более мелких построек, до сих пор возвышается прямоугольное здание шириной около 13 метров и длиной около 36 метров, рис.151, рис.152, рис.153. Чтобы войти в него, необходимо подняться по высокой каменной лестнице, рис.154, рис.155. Сегодня оно называется «храмом Артемиды», но раньше, в выставочном Иерусалиме, оно символизировало Голгофу с гробом Господним. А окружающая ее прямогольная площадь называлась «большим храмом Воскресения Христова».

Рис.151. Голгофа в выставочном Иерусалиме. Сегодня ее называют «храмом Артемиды». Не исключено, что во времена царского христианства это действительно был храм Артемиды, но в XVI веке, когда здесь был сделан выставочный Иерусалим, этот храм стал «Голгофой». Снимок 2019 года

Рис.152. Вид на Голгофу с северо-востока. Снимок 2019 года

Рис.153. Вид на Голгофу с запада, из-за ряда колонн, окаймляющих площадь «большой церкви Воскресения». Снимок 2019 года

Рис.154. На Голгофу в выставочном Иерусалиме паломники всходили по лестнице из 13 ступеней. Сегодня ступени этой лестницы переделаны для удобства туристов — в ней сделана 21 низкая современная ступень. Однако сбоку хорошо видно, что раньше ступени были более высокие и их было меньше. Снимок 2019 года

Рис.155. Каменная лестница, ведущая на Голгофу. Вид сбоку. Снимок 2019 года

Вот как описывает церковь Воскресения и Голгофу внутри нее русский паломник: «В полунощном угле внутрь града стоит великая церковь Воскресение Христово, где гроб каменной, а длина тое церкви седьмдесят сажен, а поперек пятьдесят сажен ... А в той же церкви ото входу, куды ходят на Лобное место, на лествицу ... А одесную страну Воскресения Христова, вшед в большую церковь, итти высоко на гору — лествица каменна высока тринатцеть ступеней — стоит гора святая Голгофа каменна высока, где распяша июдеи Господа нашего Иисуса Христа» (лист 346 оборот — 348).

Итак, согласно описаниям паломника, «большая церковь Воскресения» в Иерусалиме представляла собой прямоугольник семьдесят на пятьдесят сажен, внутри которого располагалось несколько церквей меньшего размера. Данное описание ясно говорит о том, что церковь Воскресения, скорее всего, не имела над собой ни сводов, ни какой-либо другой крыши, поскольку перекрытия таких размеров научились делать сравнительно недавно. По-видимому, это была просто большая огороженная площадь под открытым небом, на которой стояло несколько зданий. Более того, паломник прямо пишет: «А верх у великия церкви над гробом Господним не сведен, а сказывают, разбили турки» (лист 347). То есть, крыши у великой церкви, когда ее осматривал паломник, действительно не было. Скорее всего, ее не было никогда.

Паломник пишет: «А церковь (Воскресения — Авт.) вельми чудна, а подписаны стены мусиею» (лист 346 оборот). Отсюда мы узнаем, что на стенах церкви Воскресения были мозаики («мусия»). Эта мозаика, да и сами стены не сохранились. Однако в Джераше, как и вообще в Иордании, до сих пор можно видеть много остатков древних мозаик.

Сравним размеры большой церкви Воскресения в Иерусалиме, указанные паломником, с размерами прямоугольной огороженной площадки вокруг «храма Артемиды» в Джераше. Чтобы сделать это, нам нужно знать, какую именно сажень имел в виду паломник. Русских саженей известно много и они довольно сильно разнятся между собой — от полутора метров до почти трех метров. Та сажень, которую использовали в царской России в XVII-XX веках, была введена при Романовых на основе английской системы мер, поэтому вряд ли русский паломник XVI века мог ею пользоваться. Скорее всего, он пользовался более ранней саженью XVI века. К счастью, мы можем вычислить длину этой сажени, поскольку нам известна высота колокольни Ивана Великого в саженях, измеренная в XVI веке: «высота Ивановской колокольни в Москве определена была старинной мерой в 45 сажен» ([988:00], статья «Сажень»). Известно, что высота колокольни Ивана Великого составляет 81 метр. Разделив 81 на 45 получаем, что старинная русская сажень XVI века составляла 180 сантиметров. Кстати, это очень близко к так называемой «церковной сажени», а также к «морской сажени», которая до сих пор используется в морском деле, см. Википедию, статья «Сажень».

Умножая полученную величину сажени на указанные паломником длину и ширину храма Воскресения в Иерусалиме — 70 и 50 сажен — получаем размеры 126 на 90 метров. То есть — в точности такие же, как и в Джераше. Такая удивительная точность совпадения говорит о том, что русский паломник не просто оценил на глаз размеры храма, а подошел к вопросу более основательно и привел значения сделанных кем-то тщательных измерений.

Далее, паломник сообщает, что внутри Церкви Воскресения, по правую руку от места Воскресения Христова, находилось Лобное место (Голгофа), куда вела «высокая лестница в 13 ступеней». Сегодня здесь стоит «храм Артемиды», см. рис.151, рис.152. Чтобы попасть туда, действительно надо подняться по высокой лестнице, количество древних ступеней в которой посчитать сложно, поскольку для удобства туристов они были заменены на новодельные. В итоге получилась 21 низкая современная ступень. Однако, если посмотреть на лестницу сбоку, рис.154, то хорошо видно, что раньше ступени были гораздо более высокими и, следовательно, их было меньше. Как мы теперь понимаем, там было 13 ступеней, или даже 9 ступеней, поскольку паломник мог включить в число 13 также 4 ступени следующего уровня, рис.156. Дело в том, что, поднявшись по лестнице на Голгофу, сначала попадаешь в открытый притвор храма. Чтобы зайти в сам храм, где находился Гроб Господень и место водружения креста, надо подняться еще на 4 ступени, которые сохранились в своем первозданном виде, рис.156.

Рис.156. Поднявшись на Голгофу, паломник попадал в открытый притвор храма. Чтобы зайти в сам храм, где находился Гроб Господень и лунка от креста, на котором был распят Христос, надо было подняться еще на 4 ступени. Снимок 2019 года

Паломник пишет, что Лобное место (Голгофа) было расположено справа («одесную») от места Воскресения. Следовательно, выставочное место Воскресения в XVI веке было слева от Голгофы. И действительно, слева от храма Артемиды, если смотреть на него со стороны входа, стоял гигантский каменный столп. Сегодня он лежит на земле, распавшись на отдельные участки, из которых он был составлен, рис.157. Остался стоять только самый нижний участок столпа, рис.158, рис.159. Вероятно, столп был обрушен на землю потоком земли и грязи, залившим город. Подчеркнем, что этот столп был намного выше и толще всех окружающих его колонн. Вероятно, именно этот огромный столп и символизировал место Воскресения Христа в выставочном Иерусалиме — Джераше.

Рис.157. Огромный каменный столп, когда-то символизировавший место Воскресения Христова, теперь лежит на земле вдоль юго-западной стены «храма Артемиды». Снимок 2019 года

Рис.158. Остался стоять только самый низ «столпа Воскресения». Остальные его части упали и лежат на земле. Снимок 2019 года

Рис.159. Вид лежащего на земле «столпа Воскресения» с Голгофы. Снимок 2019 года

Перейдем теперь к описаниям Гроба Господня. Они достаточно подробны и очень любопытны.

Паломник пишет: «А гроб Господень — камень от мрамора белого, а длина гроба Господня девять пядей, а поперек пять пядей ... А над самым Гробом Господним в той же церкви предельцы каменныя. А церковь надвое пределана. А круг тое малыя церкви обито цками (досками — Авт.) мраморными. А Гроб Господень стоит в той церкви на правой руке к стене примуравлен. А покрыто цкою же мраморною же. А запечатлен седьмию печатми, и сверху залито. А сверх Гроба Господня проверчена цка (доска — Авт.) ... А сказывают, той Гроб учинила царица Елена. А ПОД ТЕМ ГРОБОМ ТУТ ГРОБ ИДЕЖЕ ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС ПОЛОЖЕН БЫЛ ИОСИФОМ И НИКОДИМОМ ... И К ТОМУ ГРОБУ НЕВХОДИМО НИКОМУ БЫСТЬ И ВХОД ПОД ЗЕМЛЮ ЗАКЛАДЕН» (лист 346 оборот — 347).

Давайте разберем по очереди все эти свидетельства паломника и сравним их с тем, что сегодня можно увидеть в Джераше.

1. Паломник пишет, что Гроб Господень находится в «малой церкви», расположенной внутри «большой церкви Воскресения». Выше он называет эту малую церковь также «Лобным местом» или «Голгофой». Таким образом, «Голгофа», которую видел паломник, представляла собой именно церковь, а не какое-то другое сооружение. И действительно, в Джераше Голгофа — это церковь, «храм Артемиды», рис.151.

2. Малая церковь, она же Голгофа была разделена на две половины, «надвое пределана». И действительно, «храм Артемиды» четко разделен на две половины — притвор и внутреннее помещение храма, приподнятое над притвором на 4 ступени. См. рис.156 выше и рис.160.

Рис.160. Внутреннее, приподнятое помещение «малой церкви» или «Голгофы», сегодня именуемой «храмом Артемиды». Впереди виден алтарь, а сбоку у правой стены — следы неких сооружений. Снимок 2019 года

3. Паломник пишет: «Гроб Господень стоит в той церкви на правой руке к стене примуравлен». И действительно, во внутреннем помещении «храма Артемиды» с правой стороны видны остатки каких-то сооружений, примуравленных к стене, рис.160. С левой стороны ничего подобного нет. Более того, возле самого алтаря именно к правой стене примуравлен небольшой прямоугольный каменный отсек, в котором хватило бы места для одного саркофага. См. рис.161, рис.162, рис.163. Возможно, это остатки того самого каменного гроба Господня, учиненного царицей Еленой, о котором пишет паломник.

Рис.161. Возле алтаря к правой стене примуравлены две каменные стены, образующие небольшое помещение, в котором, по-видимому, и находился «каменный гроб Господень, сооруженный царицей Еленой». Снимок 2019 года

Рис.162. Помещение, примуравленное к правой стене у алтаря. Снимок 2019 года

Рис.163. Вид на помещение, примуравленное к правой стене у алтаря с другой стороны. Снимок 2019 года

4. Паломник пишет: «А над самым Гробом Господним в той же церкви предельцы каменныя». То есть, выше Гроба Господня были устроены небольшие приделы. И действительно, слева и справа от алтаря «храма Артемиды», выше примуравленного к правой стене «гроба Господня», устроены два небольших придела. При этом, один из них находится прямо над «гробом Господним», см. выше. См. рис.161, рис.162, рис.163.

6. Под каменным «Гробом Господним», который «учинила царица Елена» находилось некое помещение, где, по мнению паломника, стоял подлинный Гроб Господень. Однако сам он его не видел, поскольку туда паломников не допускали, и говорили им, что подземный ход, по которому туда можно было попасть, заложен. И действительно, основание «храма Артемиды» представляет собой закрытый со всех сторон подклет, в котором были устроены полуподземные сводчатые помещения, хорошо видные на разрезе храма, рис.164. Однако никаких старых дверей или проемов, которые вели бы в эти помещения, при внешнем осмотре храма не заметно. Но, если зайти внутрь, пройти в алтарь и спуститься по скрытому от посторонних глаз проходу к внутренней боковой стене храма, то можно увидеть небольшую потайную дверь, ведущую в подполье, рис.165. Впрочем, вероятно, она была сделана позже. Сегодня в подполье можно взглянуть через грубо пробитое в полу храма отверстие, огороженное и закрытое решеткой, чтобы в него случайно никто не упал, рис.166, рис.167. Вероятно, в этом подполье и стоял тот «подлинный Гроб Господень», о котором пишет паломник. Но вряд ли он стоит там до сих пор. Скорее всего, после того, как Джераш был накрыт потоками грязи, его вытащили и спрятали в другом месте.

Рис.164. Разрез «храма Артемиды», на котором хорошо видны подземные сводчатые комнаты («Valted rooms»), расположенные в подполье храма. Вход туда, вероятно, был заложен или скрыт. Снимок 2019 года

Рис.165. Потайная дверь в подполье «храма Артемиды». К ней можно пройти только из алтаря храма. Снимок 2019 года

Рис.166. Сегодня в полу «храма Артемиды» проделана дыра, огороженная камнями, чтобы туда никто не провалился. Вероятно, кто-то пытался добраться до подполья храма. Снимок 2019 года

Рис.167. Дыра в полу «храма Артемиды» накрыта решеткой, через которую можно заглянуть в подполье. Снимок 2019 года

И действительно, во время раскопок 2003 года в нескольких сотнях метров от «храма Артемиды» был обнаружен большой свинцовый саркофаг. Сегодня он выставлен в музее Джераша, рис.168, рис.169. Как нам сообщили в музее, гроб был найден случайно, на месте нынешнего здания Министерства чрезвычайных ситуаций, которое строилось в 2003 году примерно в 500 метрах от северных ворот Джераша.

Рис.168. Свинцовый гроб с крестами и печатями, найденный в Джераше в 2003 году при раскопках и выставленный в музее Джераша. Снимок 2003 года

Рис.169. Музейная табличка, объясняющая обстоятельства обнаружения свинцового гроба в 2003 году, а также наличие крестов на гробе — дескать, это свидетельство того, что гроб принадлежал знатной византийской семье, проживавшей в Джераше. Снимок 2003 года

Этот свинцовый гроб крайне необычен и любопытен.

Судите сами. Согласно Евангелиям, после распятия тело Христа было положено в гроб, после чего гроб по приказу Пилата был ЗАПЕЧАТАН несколькими печатями. Это было сделано для того, чтобы никто не мог незаметно вскрыть гроб и похитить оттуда тело. Печати эти были изображены и на каменном гробе Господнем, изготовленном впоследствии по указу царицы Елены: «А запечатлен седьмию печатми, и сверху залито» — пишет паломник.

И что же мы видим на свинцовом гробе, найденном в Джераше? На нем изображены веревки, обтягивающие как бы залитый воском и запечатанный несколькими печатями гроб, рис.168, рис.170, рис.171. Это прекрасно соответствует евангельским описаниям гроба Господня. Причем на джерашском гробе не настоящие веревки и не настоящие печати, а только их изображения. То есть, это — ИЗОБРАЖЕНИЕ Гроба Господня, описанного в Евангелиях. Именно этого и следовало ожидать в ВЫСТАВОЧНОМ Иерусалиме, каковым является Джераш. Заметим, что на джерашском свинцовом гробе присутствует множество крестов, рис.172, рис.173. Таким образом, это ХРИСТИАНСКИЙ гроб, что признает и музейная табличка, см.рис.169.

Рис.170. Перекрестие веревочной обвязки и печать, изображенные в середине крышки свинцового гроба. Снимок 2003 года

Рис.171. Прорисовка печати на свинцовом гробе. Таких печатей на нем пятнадцать — 5 на крышке и по 3 на длинных боковых сторонах. Все они выглядят одинаково. Снимок 2019 года

Рис.172. Один из крестов, изображенных на свинцовом гробе. Снимок 2019 года

Рис.173. Еще два креста, изображенные на свинцовом гробе. Таких крестов много, в частности два креста изображены на крышке гроба, см. рис.168 выше. Снимок 2019 года

Размеры джерашского свинцового гроба следующие: 210 см в длину, 70 см в ширину, 56 см в высоту (все размеры приблизительные, были сняты нами при посещении музея). Обратите внимание, на длину гроба — он явно был сделан для очень высокого человека. И действительно, рост Христа был очень большим, больше 180 сантиметров, см. нашу книгу «Царь Славян». В прежние времена очень немногие имели такой большой рост, он считался огромным.

Паломник перечисляет множество святых мест вокруг Голгофы, каждое из которых обозначено либо церковью, либо особым каменным престолом: гроб Мельхиседеков по левую руку при спуске с Голгофы, примерно там же — пуп земли и щель в преисподнюю, немного подальше — место плетения тернового венца, место деления риз Господних, место метания жребия при разделе риз Господних, место Богородицы возле креста. Паломник указывает расстояния между ними — всего по нескольку сажен, то есть все они были расположены очень близко друг к другу и к церкви Гроба Господня. Сегодня на этом месте видны остатки множества мелких построек, рис.174. Среди них выделяется необычная круглая церковь, вероятно символизировавшая «пуп земли», рис.175, рис.176. Современный вид пространства к северу от «входа на Лобное место» — где, по словам паломника располагались престолы плетения тернового венца, деления риз Господних и место стояния Богородицы — показан на рис.177. Сегодня там лежат лишь груды камней.

Рис.174. Вид с лестницы «храма Артемиды» = «Голгофы» на развалины множества мелких построек, расположенных перед входом на Голгофу. Снимок 2019 года

Рис.175. Необычная круглая церковка, вероятно, символизировавшая «пуп земли». Снимок 2019 года

Рис.176. Вид на «пуп земли» снаружи. В круглую стену вделан кусок большой круглой колонны, вероятно, изображавший сам «пуп». Справа видна щель, уходящая вниз — возможно та самая «щель в преисподню» в двух саженях от «пупа земли», которую видел паломник. Где-то здесь был и «гроб Мельхиседеков». Снимок 2019 года

Рис.177. К северу от входа на Лобное место располагались престолы плетения тернового венца, деления риз Господних и место стояния Богородицы. Сегодня там лишь груды камней. Снимок 2019 года

Далее паломник сообщает, что если отойти от этого скопления святынь на пять сажен к западу — то есть всего лишь на 9 метров — то можно увидеть «темницу трех ступеней, где сидел Господь наш Иисус Христос от пребеззаконных июдей». Следовательно, с западной стороны от входа в «храм Артемиды» мы должны указать некое неглубокое — «трех ступеней» — подземное помещение, которое могло быть выдано за темницу, в которой держали Христа перед распятием.

И действительно, в точном согласии со словами паломника, рядом с юго-западной стеной «храма Артемиды», в десятке шагов к западу от входа в храм, находится неглубокое подземное помещение, вырубленное в камне и обозначенное на музейной табличке как «цистерна для воды», рис.178, рис.179. Впрочем, сегодня никакой воды там нет, а значит и раньше, скорее всего, не было. Это подземное помещение прекрасно соответствует «подземной темнице в три ступени, где держали Христа», которое описывает паломник. Совпадение идеальное.

Рис.178. Музейная табличка, на которой у юго-западной стены «храма Артемиды» («Голгофой») обозначена подземная «цистерна для воды» («Water tank»). На самом деле воды там нет. В выставочном Иерусалиме это подземелье изображало «подземную темницу, где держали Христа перед распятием». Снимок 2019 года

Рис.179. Спуск в «подземную темницу, где держали Христа перед распятием». Справа видна юго-западная стена «храма Артемиды» = «Голгофы». Снимок 2019 года

Кстати, здесь мы видим яркое свидетельство выставочности Иерусалима-Джераша. Это было не подлинное место событий, а ВЫСТАВКА образов священных мест. Из Евангелий мы знаем, что Христа судили и держали в темнице в Иерусалиме, а распинали за пределами города. Евангелия подробно описывают долгий и мучительный путь Господа от темницы до места распятия. Множество старинных картин изображают, как Христос упал на этом пути под тяжестью креста, см., например, рис.180. Неужели путь этот составлял всего лишь пять сажен (то есть несколько метров), как пишет паломник? Совершенно ясно, что речь идет не о подлинной темнице и подлинной Голгофе, а об их выставочных изображениях. Между которыми для удобства осмотра действительно могло быть всего-то пять сажен.

Рис.180. «Несение креста». Художник Мартин Шонгауэр, якобы около 1475 года. 286 x 430 мм. Взято из [392:1], с.219.

Далее паломник перечисляет еще несколько святых мест, расположенных возле Голгофы:

— Каменная колода с двумя дырами, лежащая возле христовой темницы. По словам паломника, в эту колоду мучители заковывали ноги Христа. Трудно сказать, сохранился ли этот камень до наших дней. Но в груде камней, валяющихся возле спуска в «темницу» у юго-западной стены «храма Артемиды», мы действительно видели необычный камень с круглой дырой, рис.181. Есть ли в нем вторая дыра и изображал ли он «колоду Христа», мы не знаем.

Рис.181. Возле спуска в «темницу Христа» в куче камней лежит один необычный камень с круглой дырой. Возможно, он изображал «каменную колоду», в которую мучители заковывали ноги Христа перед распятием. Снимок 2019 года

— Место, где стояли ученики Христа, в 200 саженях от входа в темницу и колоды.

— Столп из белого мрамора, к которому привязывали Христа во время бичевания. В Джераше очень много белых колонн. Какая-то из них вполне могла символизировать этот знаменитый столп, части которого по словам паломника, находились также в Риме и Константинополе.

Далее паломник пишет: «не доходя Лобново места на лествицу саженей з двенатцеть, от того места на восточную страну позади олтаря воскресения Христова в болшой церкви, тут есть двери и лествица в пещеру долу ископану, глубока. Итти по ступенем по каменным тридесят ступеней, и тут стоит церковь каменна царь Констятнин и мати его Елена. И тамо горят три кандила с маслом же. А позади тое церкви в той же пещере ископана лествица в землю каменну седмь ступеней, и тамо обрете царица Елена крест Христов и два разбойника» (лист 348).

Таким образом, если идти к востоку от «алтаря воскресения Христова», находящегося в большой церви Воскресения, то придешь к НЕСКОЛЬКИМ ДВЕРЯМ, за которыми находится длинный спуск вниз: «и лествица в пещеру долу ископану глубока». Спустившись по 30 каменным ступеням, паломники попадали к каменной церкви Константина и Елены. А пройдя за церковь и спустившись еще на 7 ступеней «в каменную землю», они попадали на место, где царица Елена нашла крест Христа и кресты двух разбойников, распятых вместе с Христом.

В Джераше все именно так, как описал паломник. На восток от «храма Артемиды» («Голгофы») расположен так называемый «северный театр», стоящий на крутом склоне, рис.182, рис.183, рис.184. Если идти к нему от «храма Артемиды», то попадаешь на верхний уровень театра, в стене которого имеется НЕСКОЛЬКО ВХОДНЫХ ДВЕРЕЙ, рис.185. Зайдя в любую из них и спустившись между рядами зрительских мест по каменной лестнице в 30 ступеней — в точности, как и описал паломник — попадаешь к расположенной внизу арене, за которой находятся какие-то развалины, рис.186, рис.187, рис.188. Если же пройти еще немного дальше на место «позади тое церкви в той же пещере» — то там будет лестница из 7 ступеней «в каменную землю». На старой фотографии хорошо видно, что чуть ниже «северного театра», сразу за ним, имеется лестница ровно в 7 ступеней, ведущая вниз, в яму, рис.189.

Рис.182. План Джераша с музейной таблички с нашими пояснениями. Север справа, восток внизу. На восток (точнее — северо-восток) от «Голгофы» = «храма Артемиды» находится «северный театр» на крутом склоне, описанный паломником как «церковь Константина и Елены в раскопе». Снимок 2019 года

Рис.183. «Северный театр», который в выставочном Иерусалиме изображал лестницу, ведущую вниз к церкви Константина и Елены. Снимок 2019 года

Рис.184. Чертеж и разрез «северного театра». За ареной театра, или в подземных помещениях под ней, располагалась сама «находящаяся в раскопе церковь Константина и Елены», построенная на месте раскопок, проведенных царицей Еленой с целью обретения креста Господня. Снимок 2019 года

Рис.185. Верхняя часть «северного театра» с несколькими дверьми, ведущими внутрь на трибуны и на 30-ступенчатые лестницы, спускающиеся между трибунами. Снимок 2019 года

Рис.186. «Северный театр» Джераша, он же 30-ступенчатая лестница, ведущая вниз к церкви Константина и Елены в выставочном Иерусалиме. Снимок 2019 года

Рис.187. «30-ступенчатая лестница, спускающаяся к церкви Константина и Елены от нескольких входных дверей». Она же «северный театр Джераша». Вид снизу, от арены театра. Снимок 2019 года

Рис.188. В проходах между трибунами «северного театра» ровно 30 ступеней, как и написал паломник. На основе фотографии 2019 года

Рис.189. Старая фотография «северного театра» Джераша и расположенной рядом с ним «церкви епископа Исайи» (на фотографии справа). В левой части снимка хорошо видна лестница из 7 ступеней, спускающаяся в яму, выкопанную в каменистой земле. Переснято в музее Джераша в 2019 году

Все это прекрасно соответствует «церкви Константина и Елены в Иерусалиме, находящейся в раскопе (ископанной пещере) на глубине 30 ступеней», как ее описал паломник. Для изображения которой в Джераше весьма остроумно использовали расположенный на крутом склоне античный театр времен царского христианства. Вероятно, церковь Константина и Елены символизировал не сам «северный театр», а расположенная сразу за ним церковь, от которой сегодня остались лишь развалины, рис.189. Сам «северный театр» изображал лишь грандиозную лестницу, ведущую вниз, «в раскоп» к церкви Константина и Елены.

Любопытно сравнить эту выставочную «церковь Константина и Елены» в Джераше с полуподземной церковью Константина и Елены в Новом Иерусалиме под Москвой. Которая тоже является выставочной, но в отличие от Джераша, где под выставочные святыни приспосабливали древние постройки времен царского христианства, выставочный Новый Иерусалим под Москвой возводили на пустом месте. На рис.190 приведен рисунок, изображающий церковь Воскресения и полуподземную церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме под Москвой. Там для церкви Константина и Елены действительно выкопали большую яму и поставили в ней церковь. Расстояние между церковью Воскресения и церковью Константина и Елены в Новом Иерусалиме сделали совсем маленьким, поставив их впритык друг к другу. В старом же выставочном Иерусалиме — Джераше между этими двумя святынями порядка ста метров. На рис.191 показана стоящая в яме церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме, как она выглядела в конце 90-х годов прошлого века. На рис.192 представлена новоиерусалимская церковь Воскресения и пристроенная к ней полуподземная церковь Константина и Елены по состоянию на 2015 год.

Рис.190. Старый рисунок церкви Воскресения и пристроенной к ней стоящей в яме церкви Константина и Елены (на рисунке справа). Переснято в музее Нового Иерусалима в 1996 году

Рис.191. Стоящая в яме церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме. По краю ямы поставлена решетчатая ограда, чтобы люди туда не падали. Снимок 1990-х годов

Рис.192. Церковь Воскресения и церковь Константина и Елены в Новом Иерусалиме. Снимок 2015 года

Паломник пишет: «Егда ко Господу нашему Иисусу Христу един от воин, пришед ко кресту, виде Его умерша и копием ребра Ему прободе и изыде кровь и вода и кануша кровь на гору ту Голгофу, и ту разседеся гора от крови Господа нашего Иисуса Христа и стече кровь тою разселиною на главу Адамову. Бе бо глава Адамова сокровенна в той горе Голгофе под каменем ... в той церкви видят расселину от верха святыя Голгофы, что от крови Господа нашего Иисуса Христа расседеся, знать и до сего дни. А где на святей Голгофе крест стоял, на нем же распяша Господа нашего Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место сребром обложено, а где канула кровь Господа нашего Иисуса Христа на гору ту разселина полупяди широка и глубины никто же весть» (лист 348 оборот).

Отсюда мы узнаем, что на Голгофе паломникам показывали место, где стоял крест, на котором распяли Христа. Самого креста паломники не видели, но видели обложенное серебром углубление из-под креста, а также расселину, по которой стекала кровь Господня, когда Ему проткнули ребра копьем. Согласно церковному преданию, кровь Христа ушла в землю и попала на голову Адама, скрытую под Голгофой. Голову Адама паломникам не показывали, а лишь говорили, что она лежит в земле под Голгофой.

Посмотрим, что от всего этого осталось в Джераше. Оказывается, сохранилось почти все — и выемка в камне «из-под креста», и расселина, по которой «стекала кровь Господня», рис.193, рис.194. Раньше выемка «под крест» была в серебряной оправе, проходила сквозь мраморную облицовку и лишь возле самого своего дна углублялась в строительный камень. Сегодня ни серебра, ни мраморной облицовки уже нет, поэтому выемка не такая глубокая, какой ее видел паломник. Он оценивал ее глубину как полусажень, то есть, около 90 см. Сегодня она имеет глубину около 10-15 сантиметров. Оставшиеся 60-70 см приходились на толщину мраморной облицовки и серебряную оправу.

Рис.193. Алтарь «Голгофы» в выставочном Иерусалиме (Джераше). Перед алтарем слева сделана бросающаяся в глаза выемка в камне (на снимке она заполнена дождевой водой). Это — «место водружения креста Господня». Раньше здесь была мраморная облицовка, а сверху была сделана серебряная оправа, поэтому выемка получалась глубже. Сегодня серебряной оправы нет, мраморная облицовка содрана и осталась лишь нижняя часть выемки, заходящая в строительный камень на 10-15 см. Снимок 2019 года

Рис.194. Вид на «место водружения креста Господня» из алтаря «Голгофы», которую сегодня называют «храмом Артемиды». Выемка под крест обозначена стрелкой. Снимок 2019 года

Когда мы посещали Джераш весной 2019 года «углубление от креста Господня» было заполнено дождевой водой, рис.195. Мы взболтали эту воду и она стекла вниз на пол и потекла ПО ЖЕЛОБУ, который был сделан в полу «Голгофы» и кончался небольшим углублением в полу, забитым землей. Вначале этот желоб не обращал на себя внимания, но когда из выемки вылилась вода, стало ясно, что в выставочном Иерусалиме — Джераше он изображал из себя ту саму «расселину в камне», по которой кровь Господня стекла в землю на голову Адама. Конечно, во времена паломников, желоб этот был покрыт мрамором и выглядел гораздо красивее. Но даже сегодня, когда мраморную облицовку содрали, след «расселины» все еще четко виден на грубом каменном полу, рис.196.

Рис.195. Залитая дождевой водой «выемка под крест Господень». Снимок 2019 года

Рис.196. Когда дождевая вода выплеснулась из «выемки под крест Господень», она потекла по устроенной на полу «расселине», ведущей к забитому землей отверстию в полу, через которое «кровь Господня и вода стекали вниз на голову Адама». Снимок 2019 года

Паломник перечисляет также множество других новозаветных и ветхозаветных святых мест, расположенных буквально в нескольких шагах от Голгофы:

— место, где Авраам хотел принести в жертву сына своего Исаака — в пяти саженях от Голгофы;

— живое и цветущее масличное древо, за которое был привязан овен, посланный Богом Аврааму для принесения в жертву вместо Исаака — в шести саженях от дверей церковных;

— темница, в которой сидел Иоанн Креститель («Иванн Предотеча»), от беззаконного царя Ирода, рядом с местом принесения в жертву Исаака — вероятно «темница» эта находилась за закрытой сегодня дверью между Голгофой («храмом Артемиды») и лестницей к церкви Константина и Елены («северным театром»), рис.197;

Рис.197. Вероятно, «темница, в которой сидел Иоанн Креститель». Слева видна Голгофа («храм Артемиды»), справа — лестница вниз к церкви Константина и Елены («северный театр»). Дверь в «темницу» сегодня закрыта, посетителей туда не пускают. Снимок 2019 года

— место снятия Господа с креста и положения во гроб — в пятнадцати саженях к северу от Лобного места (Голгофы);

— место, где царица Елена «жидов судила», украшенное мозаикой и золотом — возле ворот большой церкви Воскресения;

— на памятных местах несколько православных и семь «еретических престолов», принадлежавших латинянам, хабежам, коптам, несторианам, арианам, армянам, яковитам, тетрадитам, марунам и другим (листы 349, 352).

Паломник пишет, что одни из двух ворот большой церкви Воскресения были замуравлены, а возле других стояла турецкая стража, «мытники и янычары», собирающие деньги с паломников. Причем, деньги немалые. Так, например, во время Пасхи со всякого православного христианина за вход в выставочную церковь Воскресения собирали по четыре угорских золотых (что могло составить приличное годовое жалование в те времена). А «с еретиков» — аж по десять угорских золотых с человека. Исключением являлись только чернецы, обитатели православных монастырей. С них «поганые турки» денег не брали (лист 349). Заплатившие за вход, получали бумагу, по которой их пропускали внутрь. Естественно, было множество небогатых паломников, которые не могли заплатить такие большие деньги за вход. Для них в воротах выставочной церкви Воскресения было сделано «невеликое окошко», через которое стоящая снаружи толпа могла наблюдать за тем, что происходит внутри (лист 349, оборот).

Потом паломник переходит к подробному описанию «благодатного огня, сходящего в Иерусалиме на Пасху». Это крайне любопытное описание, позволяющее понять, что на самом деле имелось в виду под благодатным огнем и когда его впервые придумали. Пока мы его пропустим, но вернемся к нему ниже.

Паломник пишет: «А за стеною великия церкви ... на десной (правой — Авт.) стране исходя из церкви колокольница велика, вельми высока, на четырех столпех каменных мраморных. Под тою же колокольницею стоят три церкви... « (лист 351 оборот).

Таким образом, когда паломники выходили из большой церкви Воскресения, то справа они видели очень высокую колокольню, стоящую не на земле, а на четырех столпах, облицованных мрамором. Причем столпы эти были настолько велики, что под колокольней умещались три небольших церкви.

Если посмотреть на карту из Мадабы, то, действительно, на ней четко выделяется очень высокая колокольня с золотым куполом, примерно посередине центральной дороги, идущей от южных до северных ворот. См. рис 45 выше и рис.198.

Рис.198. На карте из Мадабы на дороге, соединяющей южные и северные ворота Иерусалима-Джераша, изображена очень высокая колокольня с золотым куполом. Фрагмент рис.45

В полном соответствии с описаниями паломника, в Джераше на центральной дороге, примерно посередине — чуть ближе к южным воротам — расположены остатки четырех огромных столпов квадратного сечения, сложенных из крупных каменных блоков, рис.199, рис.200, рис.201, рис.202. В этом месте дорога расширяется и образуется площадь. Видимо, на этой площади и стояла колокольня. Сама колокольня не сохранилась, но сохранились развалины четырех гигантских столпов в ее основании, рис.203.

Рис.199. Вид на четырехстолпную площадь в Джераше с запада, с холма. Снимок 2019 года

Рис.200. Вид на четырехстолпную площадь в Джераше с юга, с главной дороги. Снимок 2019 года

Рис.201. Один из четырех столпов. Снимок 2019 года

Рис.202. Еше один неплохо сохранившийся столп. Если колокольня стояла на таких огромных столпах, то под ней действительно могли поместиться три небольшие церковки. Снимок 2019 года

Рис.203. План четырехстолпной площади Джераша (слева) и реконструкция историков — как по их мнению она выглядела в прошлом (справа). Переснято в Джераше с музейной таблички в 2019 году

Историки называют эту площадь «тетрапилоном», то есть площадью четырех столпов. Про колокольню они не догадываются, поскольку не знают, что Джераш — это выставочный Иерусалим (или делают вид, что не знают). Они предпочитают думать, что на этих четырех столпах когда-то якобы находились статуи римских императоров-тетрархов Диоклетиана, Максимиана, Констанция Хлора и Галерия, правивших одновременно, рис.204. Никаких обоснований этих глубокомысленных предположений, естественно, не приводится.

Рис.204. Музейная табличка излагает фантазии историков о том, на четырех столпах «тетрапилиона» стояли статуи четырех римских императоров-соправителей Диоклетиана, Максимиана, Констанция Хлора и Галерия. Переснято с музейной таблички в 2019 году

Затем паломник переходит к описанию святынь, находящихся у южных ворот выставочного Иерусалима — Джераша. Прежде всего, это — сами ворота, через которые в Иерусалим въехал Христос «на жребяти осли» (лист 352). При этом, «подлинные железные створки этих ворот, висевшие во времена Христа», были сняты и перенесены в церковь, которая «по еврейски зовется Ероя, а по-русски Святая Святых» (лист 352). В начале своего рассказа паломник уже упоминал эту церковь и сообщал, что она находится в южном углу города, у южных ворот. То есть — на юг от церкви Воскресения, рис.182. Однако, на этот раз он пишет, что шел к ней от церкви Воскресения «на восточную сторону недалеко, всего на два полета стрелы из лука». В чем тут дело? Вероятно, в том, что паломникам не разрешали свободно перемещаться по выставочному Иерусалиму. Они должны были строго придерживаться заранее заданных маршрутов. Скорее всего, их водили по центральной улице Джераша от северных до южных ворот и обратно. С нее они сворачивали к тем или иным святыням, а потом возвращались на нее же. Поэтому, чтобы дойти от церкви Воскресения до церкви Святая Святых, необходимо было сначала пройти на восток к центральной улице, а потом направиться по ней к южным воротам. Примерный путь русского паломника по выставочному Иерусалиму мы изобразили на рис.205.

Рис.205. Примерный путь хождения русского паломника XVI века по святыням выставочного Иерусалима. На основе карты Джераша, переснятой в музее Джераша в 2019 году. Север на карте сверху

Недалеко от церкви Святая Святых и южных ворот паломник видел «дикий камень», на котором отпечаталась нога Христа (лист 352). Сегодня там беспорядочно валяются груды камней. Возможно, среди них найдется и тот самый камень.

Далее паломник восторженно описывает «мерило праведное» царя Соломона — большие весы из черного железа «на железных чепях», настолько точные, что огромную чашу этих весов может перевесить всего одна свеча (лист 352 оборот). Весы эти находились внутри мечети, куда христиан не пускали. Впрочем, за взятку можно было пройти внутрь и посмотреть на «мерило праведное». Видимо, это были даже не взятки, а замаскированные под взятки дополнительные поборы, рассчитанные на тех паломников, у которых оставались еще свободные деньги после покупки входного билета. Сегодня весов на этом месте нет — вероятно, местные жителя прибрали для хозяйственных нужд.

После этого паломник переходит к описанию дома родителей Богородицы праведных Иоакима и Анны, а также «каменной пещеры», где родилась Пресвятая Богородица: «О левую же сторону две церкви под горою — дом святых праведных Иоакима и Анны — и в том дому сотворена церковь во имя их — да пещера каменна, где родися Пресвятая Богородица» (лист 352, оборот). Причем, в этой «каменной пещере» было «два оконца вверх», через которые вошел и вышел ангел, когда приносил благую весть о том, что родится Богородица: «ис тое пещеры два оконца вверх, а сказывают, что единым окном вниде ангел благовестити о зачатии и о рожестве святыя Богородицы, а другим оконцем выйде ангел Господень. А до того, сказывают, этих тех оконцов в пещере не было». Обратите внимание, что два оконца каменной пещеры имели разное предназначение: через одно ангел вошел, а через другое вышел. Очевидно, что они должны были быть различимы, иначе люди легко запутались бы — какое из них для чего предназначено.

Кроме того, совсем рядом с пещерой паломникам показывали дерево, на котором святая Анна видела птичье гнездо и молилась под ним о даровании ей чада: «в том же дому стоит древо Дафин, на нем же виде святая Анна гнездо птичье, и молитву творяще под ним. И стоит то древо и до сего дни цело» (лист 352 оборот — 353).

И действительно, перед самыми южными воротами Джераша, СЛЕВА ПОД ГОРОЮ находится каменная пещера С ДВУМЯ ОКОНЦАМИ ВВЕРХ — одним круглым, а другим квадратным. Пещера эта с удивительной точностью — и по виду и по расположению — соответствует «пещере Рожества Богородицы», описанной паломником. См. рис.206, рис.207, рис.208, и рис.209. За этой пещерой, впритык к ней стоят развалины здания, на которых сегодня устроен ресторан для туристов, рис.210. А в XVI веке там был выставочный «дом Иоакима и Анны». Причем прямо у входа в пещеру действительно растет довольно большое дерево, рис.206. Скорее всего, это не то самое дерево, которое росло здесь в XVI веке, а другое, выросшее на том же месте.

Рис.206. Выставочная «пещера Рожества Богородицы» в Джераше. Снимок 2019 года

Рис.207. Как и описал паломник, «пещера Рождества Богородицы» стоит под горой, слева от южных ворот, недалеко от церкви «Святая Святых». Снимок 2019 года

Рис.208. Вход в «пещеру Рождества Богородицы» и «два оконца вверх», через которые входил и выходил ангел. Снимок 2019 года

Рис.209. Два «оконца вверх» в «пещере Рождества Богородицы» различны по виду. Одно круглое, другое прямоугольное. К сожалению, уже забыто — через какое из них ангел входил, а через какое выходил. Снимок 2019 года

Рис.210. За «пещерой Рождества Богородицы» находятся развалины, среди которых сегодня устроен ресторан. Снимок 2019 года

Внутренний вид «пещеры» сегодня показан на рис.211.

Рис.211. Сегодня внутри «пещеры Рождества Богородицы» валяется мусор. В XVI веке здесь якобы «жили турки», берущие с паломников деньги за «просмотр своего жилища». Скорее всего, это были просто переодетые служители выставочного Иерусалима. Вряд ли в этой пещере действительно кто-то жил. Снимок 2019 года

Надо ли говорить, что просто так паломников в «пещеру Рожества Богородицы» не пускали: «А живут в том дому турки, а христиане не входят помолитися. И поганые турцы емлют с них поминки таже и в церковь пустят». То есть, паломникам объясняли, что пещера представляет собой частное жилище неких «турок», которым, видимо, негде было больше жить, кроме как в каменной пещере. Поэтому, чтобы туда зайти, придется заплатить еще. Вряд ли кто-то из паломников, у кого еще оставались деньги в кармане, мог устоять перед соблазном посетить такую святую пещеру. Заметим, что эти дополнительные поборы грамотно были приурочены именно к концу посещения, когда паломники были утомлены, переполнены впечатлениями и сильнее подвержены обману.

Далее паломник перечисляет святые места возле «дома Иоакима и Анны» с «пещерой Рожества Богородицы».

Начинает он со знаменитой евангельской купели Вифезды. Напомним, что говорят о ней Евангелия:

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых входов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал» (Иоанн 5:2-4).

Посмотрим теперь, какую «Вифезду» показывали в выставочном Иерусалиме в XVI веке. Паломник пишет: «и близ дому (Иоакима и Анны — Авт.) место, глаголемая Вифезда пять притвор имущи — купель с водою ... а ныне в той купели есть немного воды, а купель как яма стоит или прудок невелик, а дом Вифезда пять притвор имущи, разбита до основания, а владеют турки» (лист 353).

Таким образом, в качестве выставочной евангельской «Овчей купели» паломникам показывали простую яму, похожую на небольшой пруд, на дне которой было налито немного воды. Все остальное — здание купели, пять крытых входов («притворов») и т.п. — якобы уничтожили «поганые турки».

Конечно трудно надеяться, что яма XVI века сохранится до наших дней. Тем не менее, в каком-то виде она сохранилась. Прямо напротив «пещеры Рожества Богородицы», на другой стороне дороги находится спуск в подземный музей Джераша под названием «Jerash Visiting Center», рис.212. Который, вероятно, был построен именно в «священной яме Овчей купели Вифезды». Иначе трудно понять, зачем его сделали подземным, ведь в каменистую почву Джераша углубляться непросто. Кстати, в Джераше есть и другой музей, но он расположен в обычном здании, а не под землей.

Рис.212. Вход в подземный музей Джераша «Jerash Visiting Center», по всей видимости, построенный на месте ямы из-под «евангельской Овчей купели — Вифезды». Снимок 2019 года

Напомним, что подлинная Овчая купель, описанная в Евангелиях, согласно нашим исследованиям, находится в городе Софии, столице Болгарии. Она до сих пор так и называется — Овчая купель и ее водой действительно лечат болезни, см. нашу книгу «Семь чудес света», раздел 1.24.

Описав Овчую купель — Вифезду, паломник продолжает: «близ того места (то есть вблизи Овчей купели — Авт.) ров пророка Иеремея» (лист 353). И действительно, за подземным музеем Джераша начинается спуск в русло высохшей реки, которое паломник называет «рвом».

Далее паломник сообщает, что если от «дома Иаокима и Анны» подниматься в гору, то вскоре попадешь к расположенному возле городской стены «дому Пилатову, в нем же судили пребеззаконнии иудеи Господа нашего Иисуса Христа» (лист 353). Эта сторона Джераша до сих пор не раскопана, поэтому дом Пилатов нам увидеть не удалось. Там все покрыто толстым слоем земли. Но городская стена действительно проходила именно там.

На другой стороне улицы от «дома Пилатова» находился «дом иудейских первосвященников Анны и Каиафы». Впрочем, дома этого паломник не видел, поскольку, как ему объяснили, дом был по приказу царицы Елены целиком засыпан мусором и землей. Паломникам показывали только место, где когда-то стоял этот дом, а потом на его месте была устроена городская свалка. Мы, естественно, тоже не видели этого дома. Возможно, никакого «дома Анны и Каиафы» там не было, а была просто свалка.

Потом паломник подробно описывает «дом царя Давыда». Этот «дом» был какой-то непомерной для дома величины — «величеством дома того от лука стреле вержением дважды поперег». То есть длина дома равнялась двум полетам стрелы, выпущенной из лука. Полет обычной стрелы составлял от 100 до 250 метров, значит длина «дома» была не менее 200 метров. Для дома это очень много.

Паломник сообщает о «доме Давыдове» также следующее:

— Дом находился к западу от городской стены «у градских врат великих», в которые входят прибывающие «от Египта и от Лиды».

— Вокруг дома был выкопан «каменный ров», то есть, ров, обложенный камнем.

— Дом строго охранялся турками и янычарами.

— В доме были большие ворота, подобные городским воротам, в которых были видны лежавшие на земле пушки. «из дому врата великия, как градцкия, а в тех воротах пушки лежат и сторожи, а христиан в тот дом не пускают, стоят у того дома турки и яничаре» (лист 353, оборот).

— В столь огромном доме почему-то не было хором (жилых помещений), за исключением одной только «полаты царя Давыда, и нея же виде царь Давыд Вирсавию мыющуся во ограде». Паломник с гордостью пишет, что ему все-таки удалось побывать в этой палате, и что в ней было два окна. В остальную часть дома никого не пускали.

— С западной стороны вблизи дома проходит долина или высохшее русло («поток сух»), по которому в конце света потечет огненная река. Это — «юдоль плачевная», о которой паломник пишет так: «от того дома от западныя страны близ дома есть поток сух под градцкую стену под дом Давыдов подошел. А имя тому потоку юдоль плачевная, юду же хощет течи река огненная в день Страшнаго суда на полуденную страну нынешнего града за стеною (то есть южнее городских стен — Авт.)» (лист 353 оборот).

Возникает вопрос — где в Джераше находится «дом Давыдов» и что он из себя представляет? Почему его охраняли янычары и никого не пускали внутрь? Почему там не было жилых комнат, кроме одной?

Ответы на все эти вопросы даются очень легко. Прежде всего, однозначно определяется местоположение «дома Давыдова» — возле «великих городских ворот». В Джераше только одни «великие городские ворота», это так называемые ворота Адриана, см. рис.77, рис.80 выше, а также схему Джераша на рис.144.

Возле «ворот Адриана» действительно находится сооружение, полностью соответствующее описанному паломником «дому Давыдову». Это — Ипподром, рис.213, рис.214, рис.215.

Рис.213. Ипподром в Джераше, он же выставочный «дом царя Давыда в Иерусалиме». На дальнем конце Ипподрома видны «великие городские ворота» («ворота Адриана»). Ипподром находится между ними и южными воротами Джераша (выставочными «Овечьими воротами Иерусалима»), то есть — во внешнем городе, но не во внутреннем. Снимок 2019 года

Рис.214. Стена Ипподрома — «дома Давыдова» — идущая вдоль дороги от «великих городских ворот» («ворот Адриана») до Южных «Овечьих ворот». Снимок 2019 года

Рис.215. Схема Ипподрома — «дома Давыдова» с нашими пояснениями. Отмечена северная часть Ипподрома, где, по-видимому, в XVI веке находился арсенал, огороженный особой внутренней стеной. «Палата царя Давыда» располагалась в южной части, подальше от арсенала и вход в нее был с улицы. Переснято с музейной таблички в Джераше в 2019 году

Судите сами.

— Длина Ипподрома 265 метров, что вполне соответствует указанному паломникому размеру дома в два полета стрелы, рис.216.

Рис.216. Музейная табличка в Джераше, рассказывающая о размерах Ипподрома — 265 на 50 метров — и о том, что в этом месте были найдены большие чумные захоронения. Возможно, именно чума заставила «античных» царских христиан покинуть святилище Джераша. Позднее, в XVI веке оно было приспособлено османами под выставочный Иерусалим. Переснято в Джераше в 2019 году

— На Ипподром действительно ведут большие ворота, «подобные городским воротам», через которые могли проехать кони с повозками, рис.217.

Рис.217. Ворота на Ипподром — «дом Давыдов», которые паломник описывает так: «из дому врата великия, как градцкия, а в тех воротах пушки лежат и сторожи, а христиан в тот дом не пускают, стоят у того дома турки и яничаре» (лист 353, оборот). Снимок 2019 года

— Ворота эти представляли собой длинный проезд, в котором, в отличие от дверей обычного дома, действительно могли лежать пушки, рис.217. Ведь пушки обычно хранили под открытым небом, а не в закрытых помещениях.

— В джерашском Ипподроме действительно есть только одно жилое помещение. Его пол украшен мозаикой, рис.218. Остальные помещения производят впечатление нежилых, рис.219.

Рис.218. Единственное помещение Ипподрома, украшенное мозаикой и похожее на «хоромы». Вероятно, это и была выставочная «палата царя Давыда», которая по словам паломника служила единственными «хоромами» во всем огромном «доме Давыдовом». Снимок 2019 года

Рис.219. Все остальные помещения Ипподрома выглядят нежилыми. На снимке представлено одно из них. Остальные примерно такие же, за единственным исключением, представленным на предыдущей фотографии. Снимок 2019 года

— С западной стороны от Ипподрома действительно есть долина, которая южнее города соединяется с сухим руслом реки, проходящим к востоку от Джераша (который паломник называет «рвом»), идет на юг, потом сливается с руслом реки Зарки (выставочного Иордана) и таким образом получается ущелье, «юдоль плачевная» по которому «в конце света потечет огненная река к мертвому морю», рис.220. Это ущелье и в самом деле приводит к долине Мертвого моря.

Рис.220. Выставочная «юдоль плачевная», по которой «в конце света потечет огненная река в Мертвое море». По дну «юдоли» протекает река Зарка («синяя» по-арабски) — выставочный Иордан. Снимок 2019 года

Вероятно, в XVI веке, во времена паломничества, Ипподром использовался османами как военный склад или арсенал и казармы. Что, конечно, не мешало ему одновременно служить выставочным «домом Давыдовым». Для усиления впечатления одно из помещений Ипподрома, имеющее свой отдельный вход снаружи и отгороженное высокими стенами от остальных помещений, назначили «палатой царя Давыда». Украсили его и покрыли пол мозаикой, рис.218. А для того, чтобы посторонние не проникли в арсенал и казармы, Ипподром окружили рвом. Сегодня этого рва уже нет, он засыпан.

Далее паломник переходит к описанию знаменитой библейской горы Сион. Он пишет: «А внутрь града стараго стоит гора Сионская великая. На той горе церковь великая Святый Сион, мати церквам, Божие жилище. А на той горе монастырь виницейскаго царя, а живет в нем Игумен и мнихи, а держат ту церковь виницеяне, а ныне ту церковь держат турки. На той же горе был дом Заведеов отца Иванна Богослова, в том сотвори Иисус тайную вечерю со ученики своими ... на той же горе в дому Иоанна Богослова жила по роспятии Господа нашего Иисуса Христа Пречистая Богородица ... на той же горе бысть сшествие Святаго Духа на святыя ученики и апостолы, на той же горе собрашеся апостолы на преставление Божия Матери, на той же горе прииде Христос по воскресении своем учеником ... на той же горе гроб был царя Давыда и сына его Соломона, на том же Сионе есть пещера, где царь Давыд сложил псалтырь, от того места вержением камени (то есть на расстоянии брошеного камня — Авт.) на том же Сионе где отсекл ангел Господень жидовину руце, прикоснувшемуся ко гробу Пресвятыя Богородицы. От великия церкви Святаго Сиона вержением от лука стрелы (то есть на расстоянии полета стрелы — Авт.) Галилея малая, и тамо первие явися Христос по воскресении своем из мертвых» (лист 353 оборот — 354).

«Гора Сион» с таким множеством священных мест находилась, как пишет паломник, внутри СТАРОГО ГОРОДА. А значит — вне нового города, или «нынешнего города», как его называет паломник. Иначе бы он сказал «внутри города», а не «внутри старого города». Старым городом паломник называет пространство, окруженное внешними стенами Джераша, а просто «городом» — пространство, ограниченное внутренними стенами. Он прямо пишет: «стена старово града около шесть поприщ, а круг нынешнего града три поприща, а староя розбита вся до основания» (лист 355). В Джераше в точности так и есть — две городские стены, причем внешние стены почти полностью уничтожены, от них остались лишь ворота Адриана.

Следовательно, горой Сион назвали холм, возвышающийся между внешними и внутренними городскими стенами Джераша. Этот холм действительно существует и находится к северо-западу от Ипподрома. (Недаром паломник переходит к описанию горы Сион сразу после описания дома Давыдова, то есть Ипподрома.)

К сожалению, большая часть «горы Сион» так и не была раскопана. Значительная ее часть и не может быть раскопана, поскольку там стоят частные дома и люди не хотят оттуда переезжать, рис.221. По сохранившимся развалинам видно, что на «Сионе» было много древних построек, но сегодня все они находятся под толстым слоем земли и камней. Поэтому осмотреть описанные паломником святые места на выставочной «горе Сион» пока не представляется возможным.

Рис.221. Выставочная «гора Сион» — высокий холм в южной части Джераша, между его внешними и внутренними стенами. Справа вдали видны южные «Овечьи» ворота внутреннего Джераша. Ограждение из колючей проволоки на вершине холма отделяет частные землевладения от музейной земли. Снимок 2019 года

Описав гору Сион, паломник переходит к евангельскому селу скудельничему, купленному архиереями на брошенные Иудой 30 сребренников, для погребения там странников. Напомним, что скудельник — это горшечник. В синодальном переводе это место Евангелий звучит так: «Тогда Иуда, предавший Его ... раскаявшись, возвратил тридцать сребренников ... И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника для погребения странников» (Матфей, 27:2-7)

Паломник пишет: «от града же поприще на западную страну над юдолию плачевною» на горе стоит село скудельниче в погребение мертвым, что окуплено кровию Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконным июдеом на тридесяти сребреникех ... рече к себе Июда: согреших, предах кровь неповинную, и в церкве поверже сребреники, и шед удавися, пребеззаконнии же июдеи и реша в себе: не достоит тех сребреников положити в корвану, сиречь в казну, но понеже цена крови есть, и купиша ими село скудельниче в погребение странным (то есть странникам — Авт.)» (лист 355 оборот).

Далее повествуется о том, что если кто из паломников или пришлых насельников местных монастырей умрет, то его хоронят в этом «селе скудельничем» к западу от городской стены, но местных там никогда не хоронят. А хоронят там так: «в том же селе ископан погреб каменной в горе, кабы пещера, а дверца каменны малы учинены ... а кладутся христиане в том погребе без гробов на земли ... и егда исполнится четыредесять дней, об одну нощь тело его земля будет, а кости наги станут. И пришед тот человек, который в этом селе живет, землю ту зберет лопатою во един закром, а в другой кости. А кости целы и до сего дни, а земля аки голуба» (лист 355 оборот). Далее сообщается, что паломникам строго возбранялось брать оттуда что-либо «на мощи». Запрет был настолько строгий, что когда паломники на обратном пути садились на корабли, их обыскивали и если находили при них кости из «села скудельнича», то выбрасывали провинившегося человека в море.

Сохранилось ли в Джераше это «село»?

Да, сохранилось и было обнаружено археологами. В западной части Джераша, «на горе над юдолью плачевной» — то есть, именно там, где указал паломник, археологи раскопали Погребальную церковь («The Mortuary Church»), см. рис.222, рис.223. На этих рисунках представлены, в частности, старые фотографии этой церкви, из которых видно, что она, как и сказал паломник, была сделана в виде грота или пещеры, «прислоненной к горе». На рис.224 показан план церкви, где отмечен вход в грот (пещеру), в которой располагалась эта церковь. На том же рис.224 изображена алтарная плита, очевидно христианская, из этой церкви. Значит, здесь были христианские захоронения. На рис.225 представлена музейная табличка, относящаяся к Покойницкой церкви. Она гласит (в переводе на русский язык):

Рис.222. План Джераша, на котором отмечено «село скудельниче», а также другие места выставочного Иерусалима, расположенные в его южной и юго-западной части. Снимок 2019 года

Рис.223. Старые фотографии раскопок «села скудельнича» выставочного Иерусалима — «Покойницкой церкви» Джераша. Переснято с музейной таблички в 2019 году

Рис.224. План «села скудельнича» — «Покойницкой церкви» и прорисовка алтарной плиты, найденной в ней археологами. Переснято с музейной таблички в 2019 году

Рис.225. Музейная табличка в Джераше, относящаяся к Покойницкой церкви. Переснято в 2019 году

«Остатки этой небольшой, однонефой церкви 7-го века примыкают к крутому скалистому склону. Она имеет несколько трапециевидную форму с выступающими апсидами. Две двери вели в церковь и обе они были расположены вдоль северной стены. Южный конец нефа вел к искусственной полости в скале. Археологи посчитали ее местом захоронения, что и дало церкови ее название. Церковь находится рядом с местом, где расположено множество гробниц, однако нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности. Уже в наше время бывший директор иорданского Департамента древностей, Джеральд Ланкестер Хардинг, завещал здесь себя похоронить. В 1979 году он скончался, и его прах покоится здесь.

Как и в большинстве других церквей Герасы, пол здесь был вымощен мозаикой, которая, к сожалению, пострадала от разрушительного воздействия времени. Более позднее дополнение к церкови — скамьи, поставленные вдоль трех ее сторон — северной, западной и южной. Церковь претерпела несколько реконструкций, и в конце концов была заброшена, вероятно, в 7 веке», рис.225.

Из слов паломника становится понятно, почему «нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности». То есть, останков покойников там не нашли. Между тем, она выглядела именно как место захоронения, недаром архологи сразу же уверенно признали ее таковой.

Картина проясняется благодаря рассказу паломника. Оказывается, в этой пещере мертвые тела паломников не хоронили, а складывали без гробов на 40 дней, а потом тайно куда-то убирали. Заявляя, что они, дескать, «сами вмиг разложились ввиду святости данного места». Причем, убирали, вероятно, не очень уважительно. Местные жители наверняка знали об этом, потому и не позволяли себя там хоронить. Вероятно, с лежавшими в церкви выставочными «костями благочестивых паломников» тоже было не совсем все чисто. Поэтому на обратном пути паломников тщательно обыскивали, чтобы те не могли увезти «святые кости» на родину и там их тщательно разглядеть.

Таким образом, пещера эта служила лишь временным местом для покойников. Поэтому археологи и не нашли в ней «признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности».

После рассказа о «селе скудельничем» паломник сообщает о «доме Иова», который стоял к югу от этого «села». По сообщению паломника, это был пустой дом, а рядом с ним — «разделенный надвое каменный колодец» в котором не было воды. Паломник пишет: «а от скудельнича села до той же удоли плачевной на полуденную страну (на юг — Авт.), ту стоит дом пуст святаго праведнаго Иова и до сего дни, до кладезя его же — каменной, пределан надвое, а воды в нем нет ныне. Пришла та удоль под Лавру святаго Освященнаго Савы, и в Содомское море (Мертвое море — Авт.), и тою удолью, сказывают, хощет тещи река огненная в день Страшнаго суда» (лист 356).

Сегодня к югу от «села скудельнича» расположены частные землевладения, поэтому осмотреть то, что там находится, затруднительно.

Но если предположить, что паломник запутался здесь в сторонах света (что немудрено в конце столь насыщенной программы), и ошибочно указал направление на юг вместо противоположного направления на север, то к северу от джерашского «села скудельнича» действительно находится прекрасно отвечающий описанию паломника древний каменный водоем, разделенный надвое, рис.226. А рядом с ним — множество древних развалин, рис.227.

Рис.226. Древний Каменный водоем, разделенный на две части, на северной окраине современного Джераша. Сегодня он называется «Биркатянскими римскими банями» («Birkatayn Roman Baths»). В этом водоеме в древние времена была вода, потом она ушла и водоем стоял сухой. Но несколько лет назад вода снова вернулась. Снимок 2019 года

Рис.227. Общий вид водоема и развалин в «Гефсиманском саду». Вдали видна «гора Елеонская». Снимок 2019 года

Более того, как нам сообщили в Джераше, этот древний водоем до недавнего времени стоял сухим, воды в нем не было. А паломник так и пишет — «воды в нем нет ныне». И лишь несколько лет назад, из-за геологических изменений, в древний водоем снова пришла вода. И из него, как в давние времена, потек ручей.

Этот каменный водоем, разделенный надвое, сегодня именуется «Биркатянскими римскими банями» (Birkatayn Roman Baths) и находится к северу от Джераша, примерно в километре от его внутренних стен.

Но именно в эти места — «немного выше города, там, где начинается юдоль плачевная» — паломник помещает знаменитый евангельский «Гефсиманский сад» с множеством святых мест. Причем, сам он не видел этих мест, а говорит с чужих слов (возможно этим и объясняется его путаница севера и юга). Он пишет: «О селе Гефсимании. Поведаша нам (то есть — нам рассказывали, сами мы этого не видели — Авт.) на том же потоке мало повыше града, как мочно из лука стрелити, по конец удоли плачевныя, село Гефсимании» (лист 356, оборот).

Далее паломник перечисляет множество святых мест в селе Гефсиманском, а именно: еще один дом Иоакима и Анны (не тот, о котором шла речь выше, когда описывалась пещера Рожества Богородицы), церковь во имя Иоакима и Анны с лестницей из 40 ступеней, на середине которой стоит гроб Иоакима и Анны, а также с приделом посреди церкви, в котором стоит гроб Богородицы, возле этой церкви — пещера, в которой Иуда предал Христа, а также еще живая маслина, под которой молился Христос.

В качестве дома и церкви Иоакима и Анны могли служить римские развалины на склоне горы, спускающейся к разделенному надвое водоему, рис.228. В этом случае, ручей, который когда-то вытекал из этого водоема (и сегодня снова вытекает, см. рис.229, рис.230, рис.231) должен был символизировать знаменитый евангельский «поток Кедрон», протекавший по Гефсиманскому саду (Иоанн 18:1).

Рис.228. Древние развалины возле разделенного надвое каменного водоема. Снимок 2019 года

Рис.229. Сток из водоема, дающий начало ручью — выставочному «потоку Кедрон в Гефсиманском саду». Снимок 2019 года

Рис.230. Древние каменные стоки для воды, разломанные и лежащие возле водоема, дающего начала «потоку Кедрон в Гефсиманском саду». Снимок 2019 года

Рис.231. «Поток Кедрон», вытекающий из каменного, разделенного надвое водоема. Снимок 2019 года

Тогда становится понятной бросающаяся в глаза странность рассказа паломника — он вообще не упоминает поток Кедрон в своем подробном описании села Гефсиманского. Вероятно, в XVI веке, когда там побывал русский паломник, в выставочном «потоке Кедрон» уже не было воды. Поэтому о нем просто умолчали. Кстати, там растет много кедров, рис.232. Возможно, их посадили вокруг водоема для того, чтобы оправдать евангельское название «поток Кедрон».

Рис.232. Маленький кедр, выросший среди древних развалин рядом с истоком «потока Кедрон». Вокруг много кедров. Снимок 2019 года

От села Гефсиманского начинался подъем на «гору Елеонскую», рис.233, на вершине которой паломникам также показывали множество святых мест: место, где ученики спрашивали Христа о конце света, камень, с которого Христос вознесся на небеса, и на котором отпечаталась Его стопа, гроб святой Пелагеи (лист 356 оборот, 357).

Рис.233. Вид из «Гефсиманского сада» на «гору Елеонскую». Снимок 2019 года

Мы не поднимались на эту гору и не изучали того, что на ней осталось.

После святынь на «горе Елеонской» паломник переходит к подробному описанию «купели Силоамской», о которой мы уже говорили выше, см. рис.147. Подробный рассказ об этой купели можно прочитать на листе 356 «Русского Летописца», см. рис.120, рис.121 выше.

Далее паломник переходит к описанию реки Иордана, в которой был крещен Христос. Он пишет: «О реце Иордани. Река Иордан быстра, и глубока, а вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнуть. А противо того места, где Христос крестися во Иердани, стоит гора Ермон ... с тое же горы Иермона взять бысть Илия пророк на огненной колеснице ... и от тое реки к западу верст с семь до пустыни и в той пустыни есть гора ... и в той горе пещера, а в той пещере камень ... а на том камени сидел Христос и постися четыредесять дней и четыредесять ночей» (лист 357 оборот).

Кроме того, паломник сообщает расстояние от горы Елеонской до того места реки Иордан, где крестился Христос. Он пишет: «От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умер якоб бы три версты ... а от Вифании до камени, где Христос сидел ... от того камени на восток до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу» (лист 357 оборот).

Эти указания однозначно приводят нас к реке Зарке, то есть «голубой реке», если переводить с арабского. Река Зарка начинается к востоку от Джераша, затем протекает несколько южнее его, потом течет между гор и попадает в долину нынешней реки Иордан, сливается с ней и в конце концов впадает в Мертвое море, рис.234.

Рис.234. Течение реки Зарки — старого выставочного Иордана. Рисунок сделан на основе Google-карт

Таким образом, сегодня Зарка считается притоком Иордана. В этом была одна из ошибок европейцев начала XIX века, которые, глядя на старинные описания паломничеств в выставочный Иерусалим, пытались найти реку Иордан. Они правильно определили ее низовья, поскольку знали, что Иордан впадает в Мертвое море, а в него впадает только одна река. Здесь они ошибиться не могли. Но затем, поднимаясь вверх по течению Иордана, и дойдя до места, где сливаюся две реки, они неправильно распознали, какая из них является Иорданом, а какая — его притоком. Вместо того, чтобы сказать, что Иордан в верхнем течении — это река Зарка, они назначили верхним течением Иордана другую реку, текущую с севера, а не с востока. Если бы они правильно определили верховья Иордана, то, поднимаясь по нему, они дошли бы до подлинного выставочного Иерусалима — Джераша. Но из-за своей ошибки до Джераша они не добрались.

Причина ошибки была, видимо, в том, что в месте слияния с нынешним Иорданом Зарка более узкая река, а потому была названа притоком. Однако в своем среднем и верхнем течении Зарка гораздо шире. Протекая мимо Джераша, она достигает ширины более 40 метров, что вполне соответствует словам паломника о том, что ширина Иордана равна расстоянию двух бросков камня рукой.

Паломник пишет, что место крещения Христа на Иордане расположено примерно в дне пути на восток от Иерусалима — точнее, от его пригорода Вифании. Кроме того, сообщается, что у места крещения прямо к реке спускается высокий холм — гора Ермон. В соответствии с этими указаниями, на рис.234 мы отметили примерное место крещения Христа на Зарке-Иордане. В этих местах Зарка достаточно глубокая, широкая и быстрая река. Кроме того, к ней спускаются высокие холмы, рис.235. В целом, река Зарка идеально соответствует описаниям Иордана у русского паломника.

Рис.235. Река Зарка — выставочный Иордан. Фотография взята из Википедии, статья «река Зарка»

На рис.236 приведена фотография Зарки в том месте, где она наиболее приближается к Джерашу, протекая южнее его на несколько километров.

Рис.236. Река Зарка в том месте, где ее пересекает дорога Амман-Джераш. Снимок 2019 года

Замечание. Естественно, место крещения на Зарке-Иордане, которое показывали паломникам, было выставочным, а не настоящим местом Крещения. Настоящее место Крещения находится на Босфоре возле Ероса — подлинного евангельского Иерусалима, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим».

Паломник пишет, что внутри города Иерусалима было целых 13 монастырей, то есть очень много зданий:

«О монастырех. Нутрь святаго града Иеросалима стоит 13 монастырей и доныне. А пение божественное в них не во всех совершается, много пусты стоят» (лист 359).

Таким образом, выставочный Иерусалим был очень плотно застроен, но многие здания в нем уже тогда были заброшены, стояли пустыми. Именно так и устроен Джераш. В нем очень много самых различных построек, оставшихся от времен царского христианства. Но все они полуразрушены и, скорее всего, большинство из них не использовались в выставочном Иерусалиме как определенные святыни. Их показывали паломникам в общем, как «пустые монастыри». Перегруженные впечатлениями паломники вряд ли задавали себе вопрос — почему в таком святом месте монастыри оказались заброшены? А если и задавали, то им наверняка уверенно отвечали: «разрушили враги».

Глава 9 Благодатный огонь

В наше время трудно найти человека, который не был бы наслышан о «благодатном огне», который ежегодно «сам зажигается» на Пасху в Иерусалиме. Но мало кто знает подлинную историю и подлинный смысл этого явления. В настоящей главе мы подробно расскажем об этом.

В «Русском Летописце» описанию благодатного огня отводится довольно много места, несколько страниц. Описание это крайне любопытно. Вкратце пройдемся по нему.

Паломник пишет:

«В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово «субота» писалось по-русски через одно «б» — Авт.), и заутра внидут поганые турки ... и янычаре (обратите внимание, что янычары — не турки, и не «поганые»: в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения — Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем» (лист 350).

Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:

«У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год» (лист 350).

И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:

«И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним — сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане ... и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их ... и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды ... и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу ... патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру ... прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, ПОДОБНО МОЛНИИ С НЕБЕС) ... и видевше вси людие ... возрадовашася радостию великою ... патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Господня, и сниде огнь з Гроба Господня ... на руки патриаршеския на свещи, и абие (тотчас) ЗАГОРЕШАСЯ СВЕЩА В ПАТРИАРШЕСКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ» (лист 350 — 350 оборот).

Прежде всего зададимся вопросом — когда происходили описанные события? В «Русском Летописце» известие о паломничестве в Иерусалим помещено после событий 7090 года от Адама, то есть после 1582 года (лист 345). Кроме того, паломник приводит имя иерусалимского патриарха — Софроний. В XVI-XVII веках известен только один иерусалимский патриарх по имени Софроний. Это был Софроний IV (1579 -1608 годы), см., например, Википедию. Таким образом, речь, скорее всего, идет о событиях 1580-х или 1590-х годов. Запомним эти даты.

Далее, обратим внимание, что патриарх проходит к Гробу Господню через боковые двери, ведущие к Гробу от старого жертвенника («старой трапезы»). Это прекрасно отвечает устройству выставочной «Голгофы» в Джераше, см рис.161, рис.162, рис.163 выше. Хорошо видно, что к «Гробу Господню» действительно можно было пройти от старого алтаря храма («от старой трапезы») через боковые двери, ведущие в правый боковой придел. Который, в свою очередь, сообщался с пристройкой у правой стены, где и находился каменный «Гроб Господень», «учиненный царицей Еленой», см. выше.

Перейдем теперь к главному — что представлял из себя «благодатный огонь» в конце XVI века?

Итак, последовательность событий была следующая.

Вначале патриарх в окружении толпы народа ждет, пока солнечные лучи попадут на крест, находящийся над Гробом Господним. Этот крест виден людям, поскольку находится высоко над Гробом, а сам Гроб не виден, потому, что дверцы над ним закрыты. Солнечные лучи попадают на крест через особую трубу, устроенную над Гробом наподобие обрезанного колпака или перевернутой воронки. Попавший на крест первый солнечый луч является признаком того, что вскоре сойдет благодатный огонь. Увидев его, патриарх тратит некоторое — вероятно, точно отмеренное — время на молитву и тройной обход. После чего отворяются двери, дающие доступ к мраморной верхней крышке Гроба Господня. Люди видят, что по поверхности этой мраморной доски ходит, переливаясь разными цветами, «благодатный огонь». На глазах у всех патриарх подносит пук свечей к краю доски, и огонь «сходит с доски» на свечи и зажигает их. Все приходят в восторг. Начинается всеобщее ликование.

Сегодня, прочитав такое описание, любой образованнный человек, сразу поймет, что речь идет о возгорании с помощью увеличительного стекла. В наше время об этом способе получения огня знают все. Однако в конце XVI веке, когда народу позывали это «чудо», увеличительное стекло являлось новым, никому еще не известным изобретением. Основанные на увеличительных стеклах микроскоп и подзорная труба были изобретены как раз в это время — в 1590-1600 годах [988:00], статья «Изобретения и открытия». Увеличительное стекло для поджигания, вероятно, было открыто несколько раньше, но наверняка сначала держалось в тайне и было известно только узкому кругу лиц.

На рис.237, рис.238 мы приводим старинную фреску из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Фреска нарисована на потолке прохода в небольшую тупиковую комнату, расположенную после «Зала Элементов», рис.239. Сам Зал Элементов посвящен четырем элементам — воздуху, воде, огню и земле — из которых по средневековым представлениям состояла Вселенная. Согласно музейной табличке, Зал Элементов был создан в 1551-1555 годах. Вероятно, примерно в то же время, в середине XVI века, была закончена и эта комната. Кстати, на той же фреске изображено также и другое знаменитое библейское чудо «небесного огня»: возгорание дров жертвенника, на который сошел огонь с неба после того, как пророк Илия приказал обильно полить его водой, а потом помолился Богу (3 Царств 18:34-38), рис.240. Однако чудесное получение огня с помощью увеличительного стекла изображено на более почетном месте, в середине фрески, рис.237. То есть, ему придавали даже большее значение, чем чуду схождения небесного огня на мокрый жертвенник пророка Илии. Ясно, что в XVI веке это был новый, недавно изобретенный, «чудесный» способ. Поэтому его с таким успехом и применили в выставочном Иерусалиме.

Рис.237. Фреска середины XVI века из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Снимок 2019 года

Рис.238. На самом почетном месте, в середине фрески, изображено чудесное схождение небесного огня, поджигающего дерево сквозь увеличительное стекло. Видно, что художник не вполне понимал, как действует увеличительное стекло, и расположил его на рисунке неправильно. Снимок 2019 года

Рис.239. Проход в небольшую тупиковую комнату, вероятно, предназначенную только для хозяев дворца, а не для их гостей. На потолке прохода изображена фреска, представленная на рис.237. Снимок 2019 года

Рис.240. Еще одно чудесное схождение небесного огня, изображенное на той же фреске. Согласно Библии огонь сошел с неба и воспламенил огонь на жертвеннике, который пророк Илия предварительно полил водой (3 Царств 18:34-38). Снимок 2019 года

Когда в XIX веке европейцы ошиблись при поисках подлинного выставочного Иерусалима (который они считали настоящим) и «нашли» его на месте арабского поселения Эль Кудс, они принялись усердно создавать — якобы «восстанавливать» — все необходимые святыни. Не обошлось, конечно, и без знаменитого «благодатного огня». Создатели Иерусалима на месте Эль Кудса, конечно же, не могли пропустить чуда, о котором столь восторженно писали паломники. Ведь оно служило для многих доказательством святости этого места. До сих пор нам иногда приходится сталкиваться со следущим возражением против Новой хронологии: «Вы говорите, что подлинный Иерусалим был не в том месте. Но как такое может быть, ведь именно в этом Иерусалиме сходит благодатный огонь?»

Надо ли говорить о том, что «чудо благодатного огня» в Иерусалиме — Эль Кудсе было «успешо обретено». При этом, естественно, было заявлено, что оно якобы «всегда здесь было, с древних времен». А в качестве «доказательства» говорили — вот, посмотрите, что писали средневековые паломники о благодатном огне в Иерусалиме. Раз его видели в те далекие времена, значит, он сходил здесь и раньше.

Однако создатели нового выставочного Иерусалима не разобрались в истории вопроса. Они не поняли, в чем заключалось чудо благодатного огня в прежнем выставочном Иерусалиме. А, может быть — и не желали разбираться. Решили, что гораздо легче прибегнуть к незамысловатому обману.

Приведем здесь свидетельство русского епископа Порфирия Успенского, который несколько раз посетил Иерусалим — Эль Кудс в середине XIX века и оставил подробные дневники, впоследствии изданные Императорской Академией Наук, рис.241. Вот, что он, в частности, писал в своих дневниках за 24-25 апреля 1844 года. Мы приводим записи этих двух дней полностью, поскольку они очень познавательны и могут составить яркое впечатление о том, что представлял собой «святой Иерусалим» на месте Эль Кудса в эпоху своего становления в XIX веке.

Рис.241. Дневники епископа Порфирия Успенского, изданные Императорской Академией Наук на средства Императорского Палестинского Общества в 1894-1902 годах

«Апреля 24, Понедельник. На дворе очень жарко и тихо. Занимаюсь составлением списка иерусалимских патриархов по Досифею.

Апреля 25, Вторник. Продолжаю вчерашнее занятие. Известия дня суть следующие:

а) Вчера удавился-было один монах в патриархии, но был схвачен и сегодня сослан на остров Кипр в метох.

b) В позапрошлом году один архимандрит здешней патриархии застрелился.

с) Архимандрит Антоний, известный здесь под именем русского архимандрита, был гоним в здешней патриархии, даром что заплатил патриарху 10 тысяч пиастров за право жить здесь, и с отчаяния повесился в Сидоне.

d) Русского архимандрита Арсения, которого я видел в Саввинском монастыре, держат там, как арестанта, и даже не позволяют ему выйти на поклонение Гробу Господню или в Вифлеем. Он собирал деньги в России для казны Гроба и в награду за труды посажен в каменный мешок.

е) Мальчики, живущие здесь около архиереев, ничему не обучаются.

f) Подтвердилось известие о дурной жизни игумена обители Св. пророка Илии. Муж его наложницы, точно, был содержим в Саввинском монастыре и там помер от горести. У этой наложницы три дочери. И так, этот монастырь обращен в бордель.

g) Иеродиакон, закравшись в часовню Гроба в то время, когда, по общему верованию, сходит благодатный огонь, видел с ужасом, что ОГОНЬ ЗАЖИГАЕТСЯ ПРОСТО ИЗ ЛАМПАДЫ, КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ УГАСАЕТ. Итак, благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня.

h) Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно.

i) Получен намек, что агент наш Марабути и консул Базили, оба природные греки, суть усердные слуги здешней патриархии, а не России.

k) Бывший мирской учитель в патриархии не имел никакой веры, а он ученик из куручесменского училища.

l) Здешние архиереи не ходили к нему на лекции». ([860:3], том I, с.671-672). См. рис.242.

Рис.242. Страница из дневника Порфирия Успенского за 1844 год, где он пишет о подложности «благодатного огня» в Иерусалиме — Эль Кудсе. Взято из [860:3], том I, с.671

Спустя 4 года после этой записи, в 1848 году, епископ Порфирий во время своей очередной поездки в Иерусалим — Эль Кудс, узнал новые замечательные подробности про поддельный «благодатный огонь». В своем дневнике за 4 августа 1848 года он пишет:

«В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский митрополит Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самаго Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозныя дела и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский Император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.

Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с той поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня» ([860:3], том III, с.299-300). См. рис.243.

Рис.243. Другая страница из дневника Порфирия Успенского за 1848 год, где он сообщает дополнительные подробности о подложности «благодатного огня» в Иерусалиме — Эль Кудсе. Взято из [860:3], том III, с.300

Вот еще несколько зарисовок непривычной для русского человека «иерусалимской» жизни середины XIX века из дневника епископа Порфирия за 1844 год. Их полезно почитать современному человеку, склонному доверять рекламным рассказам про «святой Иерусалим» — Эль Кудс.

«Апреля 15, Суббота. ... После обеда я вышел на террасу монастыря и, прохаживаясь, увидел на улице у стены католического монастыря молодого парня в рубищах, лежащего на какой-то подстилке ... Часов в 6 вечера входит ко мне отец Григорий встревоженный, бледный и говорит: «Позвольте мне, батюшка, пойти и запалить всю патриархию ... Это жилище нечестия и немилосердия ... пойду и выжгу этот Содом и Гоморру». Я засмеялся. — «Не смейтесь, батюшка, а выслушайте, что сделали сегодня лицемеры, жестоковыйные греки ... я ...заметил у стены католического монастыря молодого парня, лежащего на гноище ... Оказалось, что молодой парень не есть нищий, а поклонник (то есть, паломник в Иерусалим — Авт.), и что он на пути в Иерусалим ограблен и избит был разбойниками, из которых один пронзил ему ногу копьем. Некоторые сострадательные христиане такие же поклонники (то есть, паломники — Авт.), как он, нашли его на дороге полунагого, полуживого ... привезли в Иерусалим и сдали его в патриархию. Здесь несчастный пролежал два дня и потом наместник патриарха приказал выбросить его куда-нибудь на улицу, чтобы избавиться от хлопот; и вот хамал взвалил его на плечи и, чтобы не таскаться с ним далеко, бросил его подле стены католической обители, как раз напротив нашего монастыря ... Католики, узнав, что впадший в разбойники (то есть, попавшийся разбойникам — Авт.) есть православный христианин, также не оказали ему никакой помощи и милости, и перетащили его к тому дому, где я застал его в другой раз ...»

Выслушав это, я ужаснулся; сердце мое заболело; дух мой забушевал ...

Бедная церковь палестинская! Чему она подобна? ... Паписты и протестанты — вот будущие деятели на востоке! Может ли противостоять их натиску греческое духовенство, почти беззащитное, нелюбимое туземцами и иждивающее огромнейшие доходы свои на бесполезную покупку пустых земель и домов, на безконечные судебные процессы и на подарки туркам?» [860:3], с.643-651.

В заключение обратим внимание на важное свидетельство епископа Порфирия о том, что греческий (еллинский) язык в ГРЕЧЕСКОЙ иерусалимской церкви начал вводиться незадолго до 1844 года. Еще в 1844 году местные греки, члены синода, его вообще не понимали. А понимал лишь один секретарь синода Анфим: «Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно», см. выше.

Теперь понятно, почему первая печатная Библия на греческом языке вышла в свет лишь в XIX веке. Известный специалист по истории церкви профессор А.В.Карташев писал: «Первая печатная Библия греческого текста in folio напечатана в Москве только В 1821 ГОДУ по инициативе Русского Св.Синода ... А вслед за этой инициативой и сам Синод новоявленной после восстания 1821 года Элладской церкви решил «перепечатать» эту московскую греческую Библию, что и было для греков осуществлено богатым английским издательством SPCK... в 1843-1850 г.» [372], т.1, с.600.

Итак, потомки «древних ГРЕКОВ» ВПЕРВЫЕ получили ГРЕЧЕСКУЮ печатную Библию при посредстве РУССКОГО Св.Синода и из рук АНГЛИЙСКОГО издательства.

См. подробный разбор первопечатных Библий в нашей книге «Библейская Русь».

Глава 10 Выставочный Вифлеем

Кроме Иерусалима паломник описывает также и место рождения Христа, евангельский Вифлеем. Описание очень краткое, притом, что почти половину его занимает описание монастыря пророка Илии по дороге из Иерусалима в Вифлеем:

«О Вифлиоме. А от Иеросалима же на полуденную страну до Вифлиома седм верст, а в ней церковь велика Рожество Христово. А где родися Господь нашь Иисус Христос, и то место в пещере под олтарем церковным, соити аки в погреб по лестнице седм ступеней. И ясли, где Христос родился, иссечены от камени мрамору белова. И с тое пещеры, сказывают, Ирод царь избивал младенцы за Христа ... и земля в той пещере бела и мяхка ... А от Еросалима к Вифлиому итти на полудороге стоит монастырь святаго пророка Ильи, идеже закла жрец, лживых пророк. И блиско того места — с перестрел — на дороге на камени место вообразилося, идеже уснул Илья пророк, и вогнуся место, яко воск, знать и до сего дни ... И от того места, якоб верста, место на иподроме, сиреч в доле, гроб Рахилин, матери Иосифа Прекраснаго» (лист 358 — 358 оборот).

Судя по скупости описания, паломник сам не был в Вифлееме, а лишь слышал о нем. Попробуем разобраться.

Сразу отметим, что на указанные паломником «7 верст» полагаться нельзя, поскольку раньше в употреблении были разные версты (путевая, межевая, великая и т.п.). Кроме того, если рассказ о Вифлееме паломник слышал от иностранцев, то словом «верста» он мог перевести слово «миля», а разброс разных миль был очень большим. Размер мили мог доходить до 10 километров. Кстати, подозрение, что словом «верста» паломник перевел здесь иностранное слово «миля», усиливается тем, что говоря о длине стен Иерусалима, по которому он ходил сам, он употребляет слово «поприще» (лист 355). Именно слово «поприще» вместо «верста» было общеупотребительно на Руси до XVII века, а «верстами» называли, как правило, иностранные мили, [988:00], статья «Верста или поприще».

Паломник пишет, что дорога из Иерусалима в Вифлеем шла на юг («на полуденную страну»). Поскольку местность там сильно гористая, дороги вынуждены петлять между гор, и в их направлении легко запутаться. Сегодня из Джераша выходят две дороги, имеющие значительные участки в южном направлении. Одна идет на юг в сторону Аммана, другая — на восток, но на своем пути имеет несколько длинных участков, направленных на юг.

По дороге, идущей в сторону Аммана, нам не удалось обнаружить следов выставочного Вифлеема. Что касается восточной дороги, то примерно через 20 километров она приводит к местечку Рихаб, название которого весьма напоминает библейское имя Рахили, чей гроб показывали паломникам возле выставочного Вифлеема. Более того, как сообщили нам местные жители, старое название этого поселка было не «Рихаб», а «Рахуб», и это слово было не арабское. Потом его переделали на созвучное арабское слово «Рихаб». Отметим, что «Рахуб» еще ближе к имени «Рахиль».

Напомним, что в Евангелиях Рахиль упоминается в тесной связи с Вифлеемом:

«Тогда Ирод ... послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже ... Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Матфей 2:16-18).

В Рихабе действительно имеются развалины христианской церкви с пещерной церковью под ней, очень похожей на церковь Рожества Христова в Вифлееме, описанную паломником. Археологи, которые ведут раскопки этой пещерной церкви, полагают, что она одна из самых древних. По крайней мере, на гугл-картах она отмечена как «самая древняя известная церковь на земле» (Oldest known church in the World).

Кроме того, в Рихабе были обнаружены остатки более 20 обычных христианских церквей с множеством мозаик. А также целый пещерный город и многокилометровые подземные ходы с подземными жилищами и церквями. В некоторых пещерах Рихаба люди живут до сих пор. Столь большой размах христианского и пещерного строительства в Рихабе прекрасно отвечает выставочному Вифлеему, самому крупному спутнику выставочного Иерусалима.

Приступим к более подробному рассказу о том, что мы видели в Рихабе в 2019 году.

Мы попали в Рихаб в апреле 2019 года, когда искали выставочный Вифлеем в окрестностях Джераша. По дороге в Рихаб мы знали лишь о существовании там некоей «древнейшей пещерной церкви» и были готовы к тому, что нам покажут какую-нибудь невзрачную пещеру в обычной арабской деревне, заявив, что это и есть «самая древняя церковь на земле». Все же, мы решили потратить время и съездить туда, чтобы увидеть своими глазами и убедиться. То, что мы там увидели, превзошло все наши ожидания.

Надо сказать, что мы были единственными посетителями Рихаба за много месяцев, а, возможно и за годы. Ограда вокруг «самой древней церкви» оказалась заперта, вокруг никого не было. Пришлось довольно долго искать по деревне местного смотрителя древностей, который был глубоко удивлен нашим появленим, долго искал ключи, и, наконец, почувствовав себя «при исполнении», пришел и отпер нам ворота, рис.244.

Рис.244. Смотритель древностей Рихаба отпирает нам ворота в ограде вокруг «самой древней церкви на земле». Снимок 2019 года

Зайдя внутрь, мы увидели музейную табличку, на которой было написано по-арабски и по-английски:

«Церковь святого Георгия. Это — одна из самых древних церквей в мире, созданная в третьем веке, в 230 году н.э. Она начиналась с пещеры, в 4 веке была расширена до базилики. Затем, в 6 веке она была украшена мозаиками», рис.245.

Рис.245. Музейная табличка, рассказывающая об истории постройки «древнейшей на земле церкви». Обратите внимание, с какой высочайшей точностью археологи определили год, когда впервые была вырыта церковная пещера — 230 год н.э. Разумеется, никаких обоснований этой даты, как и того, что церковь действительно была посвящена святому Георгию, не приводится. Вероятно, все это археологи просто придумали. Снимок 2019 года

Сама церковь довольно большого размера, находится в стадии восстановления, и накрыта временной крышей. Перед ней располагается вход в подземную пещеру, заходящую под северный угол наземной церкви, рис.246, рис.247. Рядом — колодец, закрытый сверху решеткой, рис.246, рис.247. Напомним, что возле подлинной пещеры Рождества Христова в Крыму действительно есть источник и колодец, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму». Поэтому рядом с выставочной пещерой Рождества, скорее всего, тоже должны были изобразить колодец. Что и было сделано.

Рис.246. Перед наземной церковью довольно большого размера располагается вход в подземную пещерную церковь, заходящую под угол наземной церкви. Слева на фотографии виден колодец, закрытый сверху решеткой. Снимок 2019 года

Рис.247. Вход в подземную пещерную церковь, якобы вырытую в 230 году. Снимок 2019 года

Рядом со спуском в пещерную церковь стоит указатель с надписью «Пещерная церковь» и стрелкой вниз, рис.248.

Рис.248. Указатель спуска в пещерную церковь. Снимок 2019 года

Паломник пишет о спуске в пещерную церковь Рожества Христова, подобном спуску в погреб, в 7 ступеней. Спуск в «древнейшую пещерную церковь» Рихаба действительно очень напоминает спуск в погреб, но сегодня он насчитывает 9 каменных ступеней, рис.249. Возможно, паломник лишь примерно оценил число ступеней. А может быть, раньше, когда тут все было покрыто мрамором, две нижние ступени были скрыты под мраморной облицовкой.

Рис.249. Спуск в пещерную церковь, напоминающий спуск в погреб. Вниз ведет каменная лестница из 9 ступеней. Снимок 2019 года

Спустившись в пещеру, мы попали в первое из двух помещений, из которых состоит эта пещера — притвор пещерной церкви, рис.250. Земляной пол пещеры был действительно очень светлым, почти белым, рис.251. Эту бросающуюся в глаза белизну паломникам объясняли тем, что земля в пещере была якобы пропитана молоком тех матерей, у которых царь Ирод приказал убить младенцев после рождения Христа: «Ис тое пещеры, сказывают, Ирод царь избивал младенцы за Христа, и от матерей их ис сосец млеко течаше на землю, и земля в той пещере бела и мяхка» — пишет паломник, см. выше.

Рис.250. Первое помещение выставочной «пещеры Рождества» в Рихабе. Слева виден вход в пещеру. Снимок 2019 года

Рис.251. Еще одна фотография первого помещения выставочной «пещеры Рождества». Виден дверной проем во второе, внутренне помещение с алтарем. На полу пещеры — светлая, почти белая земля, лишь местами запачканная обувью. Снимок 2019 года

Из притвора пещерной церкви через дверной проем в стене мы прошли во второе, внутреннее помещение, где располагался алтарь с большой каменной скамьей, рис.252, рис.253. Скамья эта, вероятно, символизировала ясли, в которые положили новорожденного Младенца Христа. Напомним, что ясли — это кормушка для скота. Ясли представляют собой подобие скамьи или приподнятого ящика, куда накладывают солому или сено. Согласно Евангелиям и христианским иконам, Христос родился в пещере, где держали скот. Поэтому, когда новорожденного перепеленали, за неимением другого подходящего места, Его положили в ясли.

Рис.252. Внутреннее помещение пещерной церкви. Дверной проем ведет сюда из притвора. Снимок 2019 года

Рис.253. Алтарь пещерной церкви. Вдоль полукруглой стены алтаря сделана большая каменная скамья — ясли, символизирующие ясли в крымской пещере, куда положили Младенца Христа. Когда мы были в Рихабе, на алтарных яслях лежали бумажные стаканчики. Снимок 2019 года

Свет снаружи почти не попадал во внутреннее помещение пещерной церкви, оно слабо освещалось лишь через небольшое круглое окно в потолке, рис.254. На поверхности земли окно это было обложено камнями, рис.255.

Рис.254. Окно в потолке, освещающее внутреннее алтарное помещение пещерной церкви в Рихабе. Снимок 2019 года

Рис.255. Окно выходит на поверхность земли у самой стены наземной церкви. На снимке оно справа. Снимок 2019 года

Кроме этих двух помещений, к пещерной церкви Рихаба относились и другие, вероятно, подсобные помещения. Если свернуть вбок с середины каменной лестницы, ведущей вниз в пещерную церковь, то попадаешь в другие помещения, которые, вероятно, также были частью пещерной церкви Рождества Христова, рис.256.

Рис.256. Выходя из пещерной церкви, мы видели развалины еще одного подземного помещения, куда можно было попасть с середины 9-ступенчатой лестницы. Вероятно, оно тоже было частью пещерной церкви Рождества Христова. Снимок 2019 года

Развалины наземной церкви, под угол которой заходит пещерная церковь Рождества, показаны на рис.257. Это — большая церковь, которая в свое время была полностью разрушена. Стоящие сегодня стены возведены реставраторами над сохранившимися фундаментами. По мнению археологов это была церковь святого Георгия. Но паломник называет ее «большой церковью Рожества Христова» («церковь велика Рожество Христово»). Скорее всего, паломник прав, а археологи ошиблись. Может, даже не ошиблись, а просто присвоили разрушенной церкви с забытым названием некое вымышленное имя. Недолго думая, дали ей имя наиболее почитаемого святого в Иордании — святого Георгия.

Рис.257. Наземная «церковь святого Георгия», расположенная над пещерной церковью Рождества Христова в Рихабе. Снимок 2019 года

Рядом с большой церквью Рождества Христова («церковью святого Георгия») стоят развалины еще одного здания с подземными помещениями. Скорее всего, они тоже относились к церкви Рождества, рис.258.

Рис.258. Развалины здания с подземными помещениями, расположенные рядом с большой церквью Рождества Христова («церковью святого Георгия»). Снимок 2019 года

На рис.259 показана большая пещера, вырытая в подножье холма, на верху которого находятся развалины церкви Рождества. Вероятно, она когда-то тоже относилась к этой церкви. Сегодня в этой пещере живет арабская семья.

Рис.259. Жилая пещера у подножия холма, на котором стоит церковь Рождества. В пещере живет арабская семья. Слева виден угол большой палатки — загона для скота. Снимок 2019 года

Вид на Рихаб от церкви Рождества показан на рис.260. Слева большой холм, на вершине которого расположена мечеть с минаретом. Весь этот холм, в том числе и то место, на котором построена мечеть, был когда-то застроен христианскими церквями. Сегодня найдено более 20 таких церквей, многие — с мозаиками на полу. Но это еще не все, постоянно обнаруживаются новые церкви. Кроме того, холм изрыт пещерами, в которых до недавнего времени жили люди. А также — многокилометровыми подземными ходами с жилищами и молельными.

Рис.260. Вид на Рихаб от церкви Рождества. Слева — холм, на котором сегодня расположена мечеть с минаретом, а раньше он был плотно застроен христианскими церквями, жилыми пещерами и изрыт подземными ходами, которые сохранились до сих пор. Снимок 2019 года

На рис.261 показаны еще какие-то археологические раскопки в Рихабе. Однако археологов тут настолько давно не было, что замок в ограде заржавел и смотритель древностей так и не смог его открыть. Мы сфотографировали раскопки через ограду.

Рис.261. Заброшенные археологами раскопки в Рихабе, огороженные забором. Снимок 2019 года

Вообще, местные жители жаловались нам, что иорданские археологи с большой неохотой копают у них в Рихабе. Многие жители, поняв, что живут на месте древних церквей, начали самостоятельно расчищать полы в своих жилищах и находить там древние христианские мозаики. Они говорят, что готовы бесплатно переехать в другие дома, чтобы археологи отреставрировали эти церкви и, таким образом, превратили их захолустное селение в туристический центр. Однако археологи не торопятся это делать. Что-то их здесь очень сильно смущает. Видимо, такое большое скопление христианских памятников им трудно объяснить. Ясно, что подобное место должно было быть весьма знаменитым в истории. Но в общепринятой сегодня истории Иордании оно совершенно не известно. Видимо, это и пугает местных историков. Ведь они не могут признать — даже если смутно и догадываются об этом — что подлинная история этих мест сегодня искусственно перенесена на сотню километров западнее, в другое государство.

На рис.262, рис.263 в качестве примера показаны две заброшенные пещеры в Рихабе. Таких пещер в самом Рихабе и в его окрестностях много. Раньше они были жилыми. На рис.264 показана внутренность одной из таких пещер. В целом, она напиминает пещерную церковь Рождества Христова, только меньшего размера. Свет попадает внуть через такое же окно в потолке, как и в пещере Рождества. Не исключено, что эти пещеры были когда-то сооружены для паломников в качестве «гостиниц». Чтобы те могли ощутить себя в обстановке, приближенной к той, в которой оказалось Святое семейство во время рождения Христа. Надо думать, что стоили такие гостиницы недешево.

Рис.262. Прежде жилая, а теперь заброшенная пещера в Рихабе. Снимок 2019 года

Рис.263. Еще одна прежде жилая, а теперь заброшенная пещера в Рихабе. Подобных пещер там много, в одной живут до сих пор, см. рис.259 выше. Снимок 2019 года

Рис.264. Внутренность пещеры-гостиницы. Снимок 2019 года

Пещерные жилища-гостиницы были построены не только в Рихабе, но и в его окрестностях. На рис.265 показан целый пещерный город недалеко от Рихаба. Видимо, там цены были дешевле. Далеко не всем паломникам было по карману поселиться в пещере, находящейся в непосредственной близости от самой пещеры Рождества Христова.

Рис.265. Пещерный город в окрестностях выставочного Вифлеема — Рихаба. Снимок 2019 года

На рис.266, рис.267, рис.268 приведены фотографии нескольких заваленных входов в подземный город, вырытых внутри холма, на котором стоит мечеть. Как сообщил нам смотритель древностей, подземные ходы уходят на несколько километров в сторону от Рихаба, в них множество жилых и молельных помещений. Скорее всего, здесь в годы расцвета выставочного Вифлеема существовал большой пещерный монастырь. Сегодня жители Рихаба заваливают входы в подземелья камнями, чтобы местные мальчишки не лазили туда и не заблудились.

Рис.266. Один из входов в подземный город Рихаба. Снимок 2019 года

Рис.267. Еще один вход в подземелья Рихаба. Снимок 2019 года

Рис.268. Еще один из многочисленных входов в подземелья Рихаба. Под землей выкопаны многокилометровые ходы, помещения и подземные церкви. Вероятно, здесь, рядом с «пещерой Рождества Христова» был устроен крупный пещерный монастырь. Снимок 2019 года

На рис.269 показаны развалины большой христианской церкви в Рихабе, рядом с мечетью. На полу церкви сильно поврежденные, но все еще не утратившие былой роскоши мозаики, рис.270, рис.271.

Рис.269. Развалины большой христианской церкви в Рихабе, недалеко от мечети. Снимок 2019 года

Рис.270. Алтарь разрушенной церкви с богатой мозаикой на полу. Снимок 2019 года

Рис.271. Старые христианские мозаики Рихаба. Рисунок райской птицы испорчен, вероятно, следуя мусульманским запретам на изображение животных и птиц. Снимок 2019 года

Рядом стоит музейная табличка, на которой по-арабски и по-английски написано следующее (в переводе с арабского):

«Город Рихаб является местом рождения Последователя [ислама], Имама Абдуллы Бин Амера Аль-Шами Аль-Яхсоби, из числа семи чтецов [Корана], родившегося в 8 год хиджры, умершего в Дамаске в 118 году хиджры», рис.272. В квадратных скобках мы добавили отсутствующие, но подразумеваемые слова.

Рис.272. Музейная табличка, которая в переводе с арабского гласит: «Город Рихаб является местом рождения Последователя, Имама Абдуллы Бин Амера Аль-Шами Аль-Яхсоби, из числа семи чтецов, родившегося в 8 год хиджры, умершего в Дамаске в 118 году хиджры». Снимок 2019 года

Отсюда мы узнаем, во-первых, что Рихаб раньше был ГОРОДОМ, а не простым селом. Как мы будем говорить ниже, в нем была укрепленная крепость. Во-вторых, Рихаб считается МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ некоего знаменитого святого. Историки полагают, что им был исламский имам Абдулла Бин Амер Аль-Шами Аль-Яхсоби. Но, возможно здесь мы сталкиваемся с глухими воспоминаниями местных жителей, о том, что Рихаб был когда-то выставочным Вифлеемом, МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.

Бок о бок с церковью, представленной на рис.269, стояла еще одна большая христианская церковь. Ее развалины показаны на рис.273. На полу одного из ее помещений сохранилась красивая мозаика со свастиками, рис.274. Напомним, что свастика — одна из старых разновидностей христанского креста.

Рис.273. Развалины еще одной христианской церкви в Рихабе. Снимок 2019 года

Рис.274. Подлинная старинная мозаика со свастиками. Снимок 2019 года

Обе эти церкви были раскопаны сравнительно недавно, когда после сильных дождей на земле около мечети стали проступать старые христианские мозаики. Оказалось, что и сама мечеть построена на месте христианских церквей, которых здесь было целое скопление. Они занимали всю вершину холма, причем стояли впритык друг к другу. На рис.275 представлен вид на мечеть со стороны расчищенных развалин христианских церквей, подступающих вплотную к мечети.

Рис.275. Расчищенные развалины старых христианских церквей подступают к самой мечети, которая также построена на месте христианских церквей. Вся вершина холма была ими застроена. Снимок 2019 года

На рис.276 показана музейная табличка, на которой, в частности, говорится о том, что в Рихабе раньше была КРЕПОСТЬ. На рис.277 показаны развалины башни, вероятно, оставшейся от этой крепости.

Рис.276. Музейная табличка, рассказывающая про развалины христианских церквей на холме с мечетью: «Совокупность церквей/Рихаб. Церковь св. Иоанна Крестителя и церковь епископов Проба и Сергия. Церковь св. Иоанна Крестителя была построена в 619 году н.э. на деньги жителей города, который назывался Кастро, что значит Крепость. Церковь епископов Проба и Сергия была построена в 590 году н.э.» Снимок 2019 года

Рис.277. Развалины башни, вероятно, оставшейся от старой крепости Рихаба — выставочного Вифлеема. Снимок 2019 года

По мнению историков, все множество христианских церквей на холме с мечетью было построено на деньги жителей рихабской крепости, рис.276. Однако непонятно, зачем жителям сравнительно небольшой крепости понадобилось столько церквей? И для чего они застроили ими всю вершину холма, не оставив там свободного места? Если это был выставочный Вифлеем, куда стекались толпы паломников — тогда понятно. Но для нужд местных жителей такое большое количество церквей на одном месте выглядит явно излишним.

Кроме холма с мечетью, христианскими церквями были застроены и другие места Рихаба. Многие дома местных жителей оказались построены на месте бывших христианских церквей. После того, как возле мечети на земле выступили старые мозаики, местные жители начали расчищать земляные полы своих жилищ и обнаруживать под ними христианские мозаики. Таких домов найдено уже более двух десятков. Некоторые из них были выселены и переданы археологам, но большинство так и остаются жилыми домами. Иорданские архелоги явно не рвутся раскапывать и изучать эти мозаики.

Местный смотритель древностей показал нам один из таких домов, на полу которого мозаики сохранились особенно хорошо. Оказалось, что и на этот раз замок на доме так давно не открывался и настолько заржавел, что открыть его так и не удалось. На рис.278 показано, как смотритель древностей старательно стучит по замку камнем, пытаясь заставить его открыться. Но мы все же сфотографировали эту мозаику через сеточное заграждение, рис.279.

Рис.278. Безуспешные попытки открыть заржавевший замок на двери дома, построенного на месте бывшей христианской церкви. Дом превращен в музей, но там так давно никого не было, что замок перестал открываться. Снимок 2019 года

Рис.279. Подлинная старая мозаика на полу дома, построенного на месте старой христианской церкви в Рихабе. Снимок 2019 года

На этом мы закончим наш краткий рассказ о Рихабе — прежде многолюдном и роскошном, а ныне заброшенном и забытом выставочном Вифлееме XVI -XVII веков.

Глава 11 Когда выставочный Иерусалим в Джераше был создан, и когда он был накрыт потоками грязи и заброшен

Паломник приводит любопытное предание, проливающее свет на время создания выставочного Иерусалима. Он пишет:

«егда созда святый Иеросалим повелением июдейскаго царя Салима, и совокупиша церковное имя с царским именем, и приложиша граду тому имя Иеросалим» (лист 352).

Дадим перевод на современный русский язык: «когда повелением иудейского царя Салима создавался святой Иерусалим, то имя церковное совокупили с именем царским, и дали городу тому имя Иеросалим».

Однако иудейский царь по имени Салим в Библии не упоминается. Правда, в книге Бытие говорится о «Мельхиседеке, царе Салимском», современнике Авраама. Но, во-первых, Салим в данном случае — название местности, а не имя царя. Во-вторых, Иерусалим при Аврааме еще не существовал, он будет построен гораздо позже.

Тогда кто такой царь Салим, по приказу которого, согласно преданию, был создан выставочный Иерусалим в Джераше?

Заметим, что в XVI веке — то есть, именно тогда, когда мощный поток паломников проходил через выставочный Иерусалим, — Османской Империей, на землях которой этот Иерусалим находился, правили два царя (султана), носящие имя СЕЛИМ. Первый, султан Селим I, правил в 1465-1520 годах. Второй, его внук, сын Роксоланы, султан Селим II правил в 1566-1574 годах. Вероятно, при одном из них и был устроен выставочный Иерусалим — Джераш на обломках старого святилища времен царского христианства. Которое, скорее всего, было разрушено османами в 1516-1517 годах, во время завоевания Египта Селимом I.

Ясно, для придания правдоподобности всему замыслу, османам необходимо было уничтожить память о том, что выставочный Иерусалим был построен по приказу султана Селима. Иначе гости сразу поняли бы, что Иерусалим — выставочный, а не настоящий.

Лучший способ уничтожить историческую память — это не бороться с ней открыто, а «оседлать», подправить ее так, чтобы она больше не мешала. Этим приемом широко пользовались скалигеровские фальсификаторы истории в XVII-XIX веках. Вряд ли они его сами придумали. Скорее всего, это был старый, испытанный прием, известный еще с древности.

Видимо, так поступили и в данном случае. Да, сказали они, действительно, Иерусалим был создан по приказу царя Селима. Только имя его правильнее произносить «Салим», а не «Селим». И называть его надо не османским, а иудейским царем. В чем даже не было особого обмана, поскольку султан Селим действительно был иудейским царем, поскольку Иудея входила в его государство.

Но тогда попробуем разобраться — при каком именно Селиме был устроен выставочный Иерусалим? В начале или в середине XVI века?

Для этого нам понадобятся датировки, связанные с Джерашем. К счастью, одну такую дату нам удалось обнаружить. Оказалось, что на одной из мозаик Джераша написана дата, которая в переводе на современное летоисчисление, по-видимому, означает 1519 год. Мы пишем «по-видимому», поскольку вынуждены основываться на прорисовке этой мозаики. Саму мозаику историки так надежно спрятали, что найти ее нам пока не удалось.

Отметим, что дата 1519 года идеально соответствует времени завоевания Египта султаном Селимом I в 1516-1517 годах. Получается, что в течение двух лет после того, как Лида-Палестина вместе с Египтом и всей Сирией попала под власть османов, в 1517-1519 годах, по приказу Селима I там был устроен выставочный Иерусалим. Если эта дата верна, то выставочный Иерусалим был создан в 1517-1519 годах — после завоевания Египта и Сирии османами, но до 1519 года.

В Джераше, напротив лестницы, ведущей вверх к церкви Воскресения и выставочной Голгофе («храму Артемиды»), находятся развалины большого храма, который сегодня именуется «церковью Пропилеи». То есть — «церковью торжественных сеней». Имеются в виду сени в начале подъема наверх, к «храму Артемиды», рис.280, рис.281. Музейная табличка гласит, что когда-то это было великолепное здание, из которого собственно и начинался торжественный подъем к «храму Артемиды», рис.282.

Рис.280. «Храм Пропилеи», то есть «храм Сеней» в Джераше. Вид с главной улицы. Снимок 2019 года

Рис.281. План Джераша, на котором отмечена «церковь Пропилеи». Переснято с музейной таблички в 2019 году

Рис.282. Музейная табличка, рассказывающая мнение историков про «церковь торжественных сеней» («церковь Пропилеи») в Джераше. Снимок 2019 года

Вот текст этой таблички в переводе на русский язык:

«Это сооружение было когда-то частью великолепного многоуровневого пути к святилищу Артемиды, который начинался на восточном берегу оврага и состоял из моста, арки, улицы с колоннадой, трапецевидной площади и монументальных торжественный сеней (пропилеи). После того, как в середине 6-го века мост, соединяющий две стороны оврага, рухнул, этот участок пути был преобразован в трехнефную базилику. Трехдверный трипилон, который располагался в начале разрушенного моста, был заложен и превращен в апсиды, а западный конец пути (со стороны Кардо, главной улицы Джераша) был прегражден стеной, в которой был сделан осевой проход. Две коринфские колоннады по обеим сторонам были превращены в опоры для крыши церкви. На западной стороне, перед главным входом в церковь, древняя трапецевидная площадь была превращена в атриум (двор с портиками), который вел на Кардо. Точно не известно, когда были осуществлены эти преобразования, но это было, конечно, до 565 г.н.э., когда красивая мозаика была заложена в дьяконнике церкви, устроенном в одной из ниш трапецевидной площади. Церковь, вероятно, была разрушена во время землетрясения в 749 году н.э.», рис.282.

Это описание по сути верно, кроме датировок. Как мы понимаем, святилище Джераша было создано в XIII-XIV веках во времена царского христианства и было посвящено Христу и Святому Семейству. После принятия апостольского христианства в конце XIV века, оно было заброшено высшими властями Империи и перешло в ведение местных жителей. В 1517 году Египет и Сирия были завоеваны османами, которые ненавидели памятники царского христианства и уничтожали их. Джераш, как и другие остатки старого царского строительства в Сирии и Египте, был разрушен. Однако вскоре Джераш обрел новую жизнь. Султан Селим приказал превратить его в выставочный Иерусалим.

Причина была, вероятно, в том, что после несостоявшегося конца света в 1492 году, который османы напряженно ждали, в государстве началось брожение умов, см. нашу книгу «Божественная комедия накануне конца света». Необходимо было дать новый толчок религиозному чувству людей, вселить в них поколебленную веру. С этой целью, видимо, и был создан выставочный Иерусалим в Джераше. Развалины старого святилища частично перестроили и приспособили под новые задачи. В ходе этой перестройки, как справедливо заметили историки, торжественные сени, ведущие вверх к величественному «храму Артемиды» — то есть к царско-христианскому храму Богородицы, превращенному теперь в выставочную Голгофу — перестроили. В частности, добавили дьяконник с мозаикой на полу, рис.283. А на этой мозаике изобразили дату ее создания. То есть — приблизительную датировку создания выставочного Иерусалима.

Рис.283. План «церкви Пропилеи» с указанием места, где была найдена мозаика с датой. Переснято с музейной таблички в Джераше в 2019 году

Давайте посмотрим внимательно на эту мозаику и на ту дату, которая на ней изображена, рис.284. Как мы уже неоднократно убеждались, историки обладают выдающимися способностями читать неудобные для них даты так, как им удобно. Поэтому мы не будем слепо полагаться на их мнение о том, что на мозаике якобы записан 565 год н.э. Проверим это.

Рис.284. Мозаика с датой, обнаруженная в «церкви Пропилеи» в Джераше. Прорисовка. Внизу написано про дату, которая якобы имеет вид «лето 627», что якобы означает «май 565 года н.э.». Переснято с музейной таблички в Джераше в 2019 году

К сожалению, в Джераше сегодня нет ни этой мозаики, ни даже ее копии. Куда ее запрятали, мы не знаем. Поэтому нам придется довольствоваться той прорисовкой, которая изображена на музейной табличке в Джераше. В общем, этой прорисовки вполне достаточно для того, чтобы прочитать дату. Однако, для того, чтобы сделать твердый окончательный вывод, желательно видеть саму мозаику.

На рис.285 показана укрупненная прорисовка мозаики с датой, а еще крупнее — участок надписи на мозаике, содержащий дату.

Рис.285. Укрупненная прорисовка мозаики с датой. На врезке еще более крупно показан участок надписи, содержащий дату. Снимок 2019 года

На рис.286 показана крупно только сама дата, написанная на мозаике. Ее расшифровка показана на рис.287.

Рис.286. Дата, написанная на мозаике. Прорисовка черно-белая, поэтому нижняя часть букв, образующих дату, сливается с линией узора. Фрагмент рис.285

Рис.287. Расшифровка даты на мозаике: «Е[ТОУС] 7027», то есть «лето 7027» от Адама по русско-византийской эре, что соответствует 1519 году н.э. (7027-5508-1519)

Дата начинается с буквы «Е» — сокращение от греческого слова «ЕТОУС», означающего «год» или «лето». С этого слова почти всегда начинаются весьма распространенные греческие даты от Адама (от сотворения мира). В русских источниках вместо «ЕТОУС» писали «ЛЕТО», но буквенные обозначения цифр были те же самые. Церковная русско-византийская эра от Адама употреблялась вплоть до XVII века, а иногда и позже. Разница с современным летоисчислением по н.э. составляет 5508 лет для дат с января по август и 5509 лет для дат с сентября по декабрь. Если месяц неизвестен, разница принимается равной 5508 лет.

После буквы «Е» следует сама дата, записанная в непозиционной системе счисления без использования нуля. Неоднозначности при этом не возникает за счет того, что цифры единиц, десятков и сотен обозначались РАЗНЫМИ буквами. Однако цифры тысяч обозначались так же, как и цифры единиц. К ним лишь приписывали особый знак в виде перечеркнутого «хвостика». Часто его перечеркивали дважды, но могли перечеркнуть и один раз. Отметим, что в случае буквы-цифры «З», обозначавшей 7, хвостик, превращавший ее в 7000, часто пририсовывали к середине буквы, см., например, рис.288.

Рис.288. Старинная запись даты «въ лет(о)7143» (1635 год н.э.). Первая цифра-буква «З» имеет хвост, выходящий из ее средней точки. Он превращает ее из 7 в 7000. Снимок сделан в одном из старинных монастырей восточной Македонии в 2005 году

Над предпоследней буквой-цифрой обычно ставилась черта или титла, говорящая о том, что здесь записано число, а не слово.

На рис.286 видно, что буквы-цифры написаны на строчке, образованной краем узора. Как это часто бывало, нижние концы букв заходят под строку. На прорисовке они не видны, поскольку прорисовка черно-белая и цвет букв сливается с цветом узора. Однако, зная, как устроена старая запись чисел, нетрудно догадаться, как выглядят в данном случае нижние части букв-цифр.

Буквы-цифры в дате расположены между буквой «Е» и знаком креста. Историки правильно пишут, что этих букв-цифр в дате три и что последние две из них означают 27. А именно, буква «К» обозначает 20, а буква «З» обозначает 7. На прорисовке буквы сливаются, поэтому на рис.287 мы осветлили промежутки между ними, а также промежуток между титлой над «К»=20 и верхней полкой последней буквы «З»=7. Отметим, что титла в дате поставлена правильно — над предпоследней буквой-цифрой, что говорит о том, что дата была записана грамотным человеком.

Здесь у нас нет возражений против расшифровки историков. Мы полностью с ними согласны.

Однако с их расшифровкой первой буквы-цифры согласиться невозможно. Они заявляют, что записана дата «627», то есть, первая буква-цифра означает 600. Но тогда это должна быть буква «Х». Именно так записывалась цифра 600 в греческих (да и русских) буквенных обозначениях.

Однако первая буква в дате на мозаике совершенно не похожа на «Х», рис.286. Увидеть в ней «Х» можно только с отчаяния, понимая, что записана совсем не та дата, которая «нужна».

Кстати, обратите внимание, что цифры десятков и единиц, не способные сильно сместить дату, историки расшифровывают правильно — и здесь, и в других случаях, с которыми мы сталкивались. Их головная боль начинается со старшими цифрами, которые, собственно, и определяют датировку в целом. Например, при расшифровке даты на бересте XVIII века, найденной в Новгороде на Волхове, академики Янин и Зализняк, в мучительных попытках отправить эту бересту в «нужный» им XI век, правильно прочитали цифры младших разрядов, но заявили, что цифра старшего разряда якобы была ВЗЯТА ИЗ ДРУГОГО ЯЗЫКА [290:1]. Иначе у них никак не получалось, см. наш разбор их «датировки» в статье [912:2]. Приблизительно то же самое произошло с данной мозаикой. Цифры младших разрядов прочитаны историками правильно. Цифра же старшего разряда грубо натянута на «нужную».

На самом деле, первая буква-цифра в дате на мозаике узнается однозначно. Это — буква «З», нижняя часть которой уходит под строку, рис.287. Более того, очетливо видно, что средний узел этой буквы вытянут по направлению вниз, под строку. По-видимому, это — начало хвостика, превращающего 7 в 7000. По сути, хвостик этот не обязателен, поскольку и так понятно, что впереди не может стоять цифра из разряда единиц. Но в старых датах этот хвостик обычно присутствует.

Вывод. На мозаике из Джераша, скорее всего, была записана дата 7027 лето от Адама, то есть 1519 год н.э. Если так, то выставочный Иерусалим в Джераше был создан по приказу султана Селима I между 1517 и 1519 годами. Окончательный вывод можно будет сделать, когда будет доступна сама мозаика, а не ее прорисовка.

Замечание. В заключение обратим внимание на то, что даже после неправильного прочтения даты на мозаике — 627 вместо 7027 — историкам так и не удалось добиться нужной им датировки VI века. Поэтому им пришлось применить здесь один из своих убийственных приемов:

1) Берем дату, которая написана в источнике (предварительно «поработав» с ней). Обозначим ее через A.

2) Подбираем «нужную» дату в годах н.э. Обозначим ее B.

3) Объявляем разность X=B-A «началом эры, в которой была записана эта дата». Сразу скажем, что таких «эр» в запасе у историков накопилось уже много. При необходимости, они добавляют новые.

После этого датировка в годах нашей эры получается простым прибавлением записанной в источнике даты к началу подходящей эры: А+X=B. Естественно, при этом получается нужная дата B. Вот видите — говорят довольные историки — как замечательно в очередной раз подтверждается хронология Скалигера!

В данном случае, чтобы получить 565 год н.э. из даты 627, которую они «прочли» на мозаике, им пришлось применить эру с началом 565-627= -62, то есть, в 63 году до н.э. Чтобы не было лишних вопросов, на музейной табличке они об этом скромно умолчали, рис.284.

Приведем еще один пример «исторического прочтения» датировки на старой мозаике из часовни Феотокова монастыря в ущелье Вади айн аль-Канисан (The Chapel of Teotokos monastery in Wadi 'Ayn Al-Kanisan) в окрестностях города Мадабы, в Иордании. Саму мозаику мы не видели, а видели ее огромную фотографию, выставленную на «горе Небо», недалеко от Мертвого моря, рис.289.

Рис.289. Большая фотография старой мозаики из часовни Феотокова монастыря в ущелье Вади айн аль-Каниса (The Chapel of Teotokos monastery in Wadi 'Ayn Al-Kanisah), выставленная на «горе Небо» в Иордании. Переснята в 2019 году

На рис.290 крупно показано круглое клеймо в нижней части этой мозаики с надписью и датой.

Рис.290. Увеличенное изображение надписи на мозаике. В конце надписи стоит дата. Снимок 2019 года

На рис.291 приведена музейная табличка, рассказывающая, в частности, о дате, записанной на этой мозаике:

Рис.291. Музейная табличка, на которой обсуждается дата на мозаике — якобы 6270, что в пересчете на годы н.э. дает 762 год н.э. (6270-5508=762). Снимок 2019 года

«Монастыри на горе Небо. Первое свидетельство о монашеской общине на горе Небо донесла до нас паломница Эгерия. Она поведала о своей встрече с монахами-аскетами, обитавшими в кельях вблизи источника Моисея в долине Уюн-Муса. Хронологически, монашеское присутствие продолжалось со второй половины IV века до IX-X веков. Надписи рассказывают о различных формах монашеской жизни — от общинной жизни в главном монастыре в Сияхе до более суровой аскетичной жизни, о которой свидетельствуют надписи в небольшом монастыре Теотокос в Вади Айн аль-Канисе. Греческая надпись в окружении изображений четырех рек Рая (Гион, Физон, Тигр и Евфрат) гласит: «По промыслу Божию этот почтенный монастырь святой Божией Матери был восстановлен в дни Иова, епископа Мадабы, и отшельника Георгия для захоронения всех благотворителей, индикта 15, 6270 г. (762 г. н.э.)»

Давайте внимательно посмотрим на эту дату якобы VIII века н.э., рис.292.

Рис.292. Расшифровка даты на мозаике из часовни Феотокова монастыря в ущелье Вади айн аль-Каниса в окрестностях Мадабы. Исходно была записана дата 7270 («ЗСО» в буквенных обозначениях), что означает 1762 год н.э. Но затем, путем добавления одной черты, дата была переделана в 6270 («SCO» в буквенных обозначениях) и таким образом отброшена на 1000 лет назад. Чтобы не возникло противоречия с индиктом, его тоже переложили. Однако поленились точно воспроизвести использованную в надписи форму буквы «Е», обозначающей 5, что выдало подделку

Дата начинается с сокращения «ЕТ» — от слова «ЕТОУС, то есть «год», «лето». Дальше идут три буквы-цифры. Вторая и третья, как и в случае, разобранном выше, вопросов не вызывают. Это буквы С=200 и О=70. Их реставраторы не тронули, они в прекрасном состоянии.

Поскольку вторая буква-цифра принадлежит разряду сотен, то, следовательно, первая буква-цифра принадлежит разряду тысяч. С ней и начинаются сложности.

Историкам нужно, чтобы дата начиналась с буквы «S», которая при наличие тысячного хвостика обозначает 6000. Тогда эта дата попадает в раннее Средневековье, что их устраивает. Но если первая буква-цифра это «З», означающая 7 или 7000 (с хвостиком), то датировка сразу же перемещается на 1000 лет вверх, в позднее Средневековье. Или даже в Новое время. Что историков совершенно не устраивает. Поэтому здесь, как и во многих других случаях, с буквой «З» у историков идет борьба в попытках прочитать ее как «S». Этой борьбе можно посвятить отдельную книгу, и мы не будем здесь останавливаться на всех ее перипетиях. Посмотрим, что сделано в данном случае.

Начнем с того, что заметим, что от буквы тысяч идет не один хвостик, как должно было бы быть, а почему-то ДВА. Один в виде толстой прямой черты идет вниз под строчку. Он, как мы уже объяснили выше, нужен для того, чтобы превратить разряд единиц в разряд тысяч. Но присутствует и еще один, тонкий изогнутый хвостик, начинающийся от буквы Т надписи «ЕТ», рис.290, рис.292. Приглядевшись внимательно, нетрудно убедиться, что этот тонкий хвостик является частью буквы «З», то есть 7-ки. Которая вкупе с толстым прямым хвостиком обозначает 7000.

Для того, чтобы превратить исходную букву «З» в нужную им букву «S», реставраторы пририсовали к верхней части буквы «З» толстую горизонтальную черту вправо. При этом, исходный загиб влево у верхней части буквы «З» остался. Но, поскольку он гораздо тоньше пририсованного, то при беглом взгляде он не бросается в глаза.

Так получилась нужная историкам буква «S»=6. Правда, она оказалась весьма неуклюжей и носит явные следы переделки. Но мало кто из посетителей горы Небо обращает на это внимание.

Однако это еще не все. В дате на мозаике присутствует индикт. Индикт меняется от 1 до 15 с периодом в 15 лет, и при тысячелетнем сдвиге не может сохраниться — поскольку 1000 не делится на 15. Поэтому «реставраторам» необходимо было поработать с индиктом, чтобы сделать его равным 15 — индикту 762 года. То, что они действительно переделали величину индикта, видно по букве «Е» в конце предпоследней строки, которая означает там цифру 5. Если сравнить ее с остальными буквами «Е» в данной надписи, то выясняется, что она написана по-другому. Все остальные буквы «Е» имеют отсечки, и только «Е» в индикте осечек не имеет. Она написана совсем другим почерком, рис.292.

Таким образом, христианская церковь в Иордании, восстановленная стараниями мадабского епископа Иова и отшельника Георгия в 1762 году, сегодня «успешно датирована» VII веком н.э. Неудивительно, что христианская история Иордании XVIII века сегодня погружена во мрак. А ведь город Мадаба до сих пор в основном христианский город. В нем и в его окрестностях живут, главным образом, христиане. Ясно, что они жили там и в XVIII веке. Строили и восстанавливали церкви, делали мозаики, писали надписи. Все это подверглось разгрому после завоевания Египта Наполеоном в 1799 году и прихода туда западных европейцев. Которые имели свои собственные представления о том, как «должна» выглядеть история этих мест.

Выше, в Части 1, мы подробно рассказали о строительстве Нового Иерусалима под Москвой, которое начал патриарх Никон в 1656 году.

Выскажем предположение.

По-видимому, Никон задумал построить выставочный Новый Иерусалим под Москвой вскоре после того, как прежний выставочный Иерусалим в Джераше был заброшен. Образовалась пустота, которую Никон и захотел заполнить. А заодно и получить звание иерусалимского патриарха. Мысль была смелая, но стать иерусалимским патриархом ему так и не позволили.

Тогда получается, что Джераш был накрыт селем (потоком грязи, вызванным землетрясением и резким выходом на поверхность большого количества подземных вод) не в VII, а в XVII веке. Вероятно, это случилось незадолго до 1656 года. Скорее всего, это произошло при султане Мураде IV Кровавом, правившем в 1623-1640 годах. Известно, что он жестоко преследовал несогласное с ним духовенство и даже казнил смертью верховного муфтия. Причем, это был единственный случай казни муфтия за всю историю Османской Империи. Вероятно, именно Мурад IV поменял прежнюю христианскую веру османов (с почитанием Магомета и Али как великих христианских святых) на нынешнее турецкое мусульманство. После чего в Османской Империи уже не видели смысла в восстановлении разрушенной христианской святыни. Когда в XVII веке Джераш был накрыт селем, османы не стали его восстанавливать. Увидев это, Никон решил подобрать брошеное.