Ящик Пандоры

ПРЕДЫСТОРИЯ

Не подвергая анализу правдивость традиционных еврейских источников, и их "надисторического" метода, перескажем их основные постулаты, касающиеся еврейского этногенеза.

Согласно этим источникам, во втором или третьем тысячелетии до рождества Христова, в семье выходцев из хамито-семито-иранского племени амореев, живших в иранском городе Ур, родился мальчик Аврам (Абрам). Родители его держали лавку по продаже идолов. Мальчик Абрам что-то наверняка знал о палестинском монотеизме, а что-то скумекал самостоятельно, сотворив или выбрав себе верховного бога Яхве, которого называл Элогим, что значит на семитском (арамейском) наречии Боги. Учение Абрама (позже — Авраама) есть ни что иное, как профанация, популяризация сложных и запутанных теологических вопросов, но сам жанр популяризации, популизма предполагает успех и массовость.

Любой образованный человек способен разобраться, что вся эта история: искусная "обобщительная" сказка, где символически смешаны времена и эпохи, поразительно прозорливым, действительно "надисторическим" образом. Эта сказка — очень продуманно — построена таким образом, чтобы завладеть контролем над сознанием читателя или слушателя, изменив его морально-этические установки.

История жизни Аврама (позже — Авраама), некогда романтичного правдоискателя, почти праведника, есть не что иное, как история постепенного морального падения, по ходу которого ошибочные и путанные представления одерживают верх над гедонистической натурой Аврама (Абрама), в старости придавая ему зловещие, дьявольские черты. Абрам перенимает образ жизни ближневосточных и североафриканских ростовщиков и кочевников — хабиру, кочевников пустынь, лишенных этнической определенности и четкой культурной самоидентификации. Хабиру не племя, не этническая общность, а сброд.

Пять основных постулатов диктует Абраму отделившаяся от его сознания логическая сущность, которую он называет Богом:

1) человеческие жертвоприношения (приношение в жертву первенцев, искупительная и заместительная жертва),

2) жертвоприношения животных, обставленные особо жестоким и кровавым образом, с намёком на человеческие жертвоприношения,

3) предельная меркантильность,

4) выведение особой породы людей ("Нового Человека"), и

5) рабство.

Послушно связывает Абрам и ведет к жертвеннику — так же послушно бредущего на заклание — сына: по первому же велению бога. Становится кочевым князем, эксплуататором рабов, практикующим институт наложниц. Старея, Авраам совершает все более и более аморальные поступки.

Внук Аврама (Абрама), Яков (Иаков или Израиль) изначально аморален. Для него обман, подлог, коварство, хитрость, предательство, вероломство, месть и зависть: совершенно естественны. Как средоточие пороков, Иаков является собирательным образом, олицетворяющим собой то, как видит человека бог его отца. Иаков не просит у бога для себя и своего потомства бессмертия, мира без войн, освобождения от немощи и болезней, не требует справедливости и праведности, а просит сугубо меркантильные, грубо-материальные и примитивные вещи: богатство, тучные стада и пастбища, многочисленное потомство. Интересы Иакова, его желания и стремления отражают полную бездуховность, пугающе-зловещую в сочетании с его верой в грозные метафизические силы. Это — начало источника сатанизма. Бог, приходящий к Иакову в человеческом облике, с которым Иаков борется, — боится солнечного света, уходит, прихрамывая, и Иакова (Израиля) награждает хромотой, рассуждает и торгуется в стиле Люцифера, заключает с Иаковом торгашеский контракт (брит), заповедовав клеймить потомство Иакова обрезанием (брит мила) — как скот, тем самым низведя святость и мистерию зарождения человеческой жизни до выведения очередной породы собак. Идеализм начисто изгнан из жизни, где воцаряется культ мертвой материи, материального, и разрешен только для жреческих нужд (для подсознания), в чем легко узнается классический сатанизм.

По-видимому Иакову впервые заповедован так называемый херем, заповедь налагать "анафему", "отлучать"; в том числе, "отлучать от жизни"; заповедь клеймить своё потомство обрезанием, как скот: что символизирует доведённое до абсолюта рабство ("божье стадо"); заповедь совершать зверства и геноцид (резню).

В журнале "Stern ", 24 August 1982, была помещена статья австрийского канцлера еврейского происхождения, Бруно Крайского, в которой говорилось о том, что Израиль совершил "величайшие (или тягчайшие) преступления" (в английском переводе употребляется выражение "gigantic crimes") во время вторжения в Ливан. "Позиция Израиля не имеет никакого морального оправдания. Его лидеры показали свое истинное лицо", — заключает он. Во время первого израильского вторжения в Ливан американская газета "Еврейская Пресса" ("U.S. Jewish Press") давала регулярную колонку террориста и раввина Меира Кахане, в которой тот оправдывал убийства палестинцев всех возрастов. Это, он утверждал, соответствует воле Бога, как она отражена в Торе (Пятикнижии). Отказываться от зверств и геноцида, значит, сопротивляться воле Бога. Это, мол, Святая Война (нечто адекватное мусульманскому термину "джихад"), которую Бог приказал ивритянам вести против каананейцев, чтобы отобрать у них Землю Обетованную. Действительно, еврейский Ветхий Завет постоянно вбивает в головы своим адептам необходимость и "полезность" террора и геноцида, и подчеркивает обязанность Израиля вырезать всех людей до единого, и уничтожать их собственность, чтобы на земле, населенной врагом (не желающими становиться рабами евреев народами), не осталось никого и ничего. Интересно, что Меир Кахане употребляет слово "херем", которое вообще-то (пояснение Сергея Баландина) обозначает бойкот, анафему "налагаемую евреями только на евреев" (Баландин).

Ивритское слово "херем" означает священный круг, очерченный воображаемой линией, внутри которого обычные стандарты, нравственные, этические и моральные нормы не действуют.

Однако, как показывает опыт, в раввинско-синагогиальной традиции с терминами не всё так просто. Большинство из них не лишено широкой, а подчас и двойственной многозначности. В смысле "отлучения" (анафемы) книжнический (и раввинский) "херем" можно понимать не только как отлучение индивидуума, но и как "отлучение" того или иного народа (его проклятие), и как "отлучение от жизни", т. е. убийство. Специалисты по гематрии и каббалистической этимологии также проводят параллели между словами херем = харам = карат ("карат": особо жестокое ритуальное наказание еврея за несоблюдение ритуальной чистоты, а гоя — за препятствия, чинимые еврею к соблюдению оной). Утверждают, что в практическом смысле "херем" и его "синонимы" ("фатвы" ("фатва" — булла или обязанность); "карет"; "мавет"; в Пятикнижии: там, где речь ведётся от имени еврейского бога об обязанности поголовного истребления населения (и даже растений и животных) захваченных в Канаане городов) — тотальное уничтожение всего живого: мужчин, женщин, детей и стариков, животных и растений.

"Земля Обетованная" — не безлюдный остров и не райское место в недоступных горах. Она — густо заселенный другими народами клочок земли, который евреи — жандармы Всевышнего — должны получить через геноцид, зверства, запредельно-кровавые злодеяния. Уничтожив Содом и Гоморру за жадность и разврат, Всевышний награждает садистов, стяжателей и убийц: этого не в состоянии охватить и оправдать человеческая логика.

ОН завещает евреям (людям, перепрограммированным ИМ в пустыне — иными словами, своим роботам):

("заклятие" или "заклание" в следующих отрывках: убийство, истребление)

DEUTERONOMIUM

c 6

18 и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога твоего], дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим (…)

c 7

1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,

2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;

4 ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.

5 Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем; [……]

7 Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, -

8 но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. [……]

16 и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя.

17 Если скажешь в сердце твоем: *народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?* [……]

20 и шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего;

21 v не страшись их, ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный.

22 И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери;

23 но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут;

24 v и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их.

Может быть, эти зверства, скрепя сердце, необходимо совершить ради процветания человечества, ради будущего мира, любви, других высших целей, ради того, чтобы навеки установилась справедливость и благожелательность? Может быть, Он наградит евреев за зверства, которые они во имя Его должны совершить, бессмертием или отсутствием болезней, полным искоренением тяжких преступлений (членовредительства, грабежа, убийства, и т. д.), войн, установлением вечного мира и справедливости?

Нет, этого ОН не обещает. "Вместо этого" ОН обещает сделать еврейский народ народом Содома и Гоморры (то есть — обещает власть и богатство). Иными словами, Бог обставляет процедуру найма евреев для совершения жесточайших преступлений как процедуру купли-продажи, где на одну сторону взваливается обязанность совершить то-то и то-то, а в обмен (за это) другая сторона (ОН, вернее "ОНО") обещает то-то и то-то:

7 Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор,

8 в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед,

9 в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь.

10 И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.

И — тут же, совершенно как в деловом контракте — напоминание о последствиях, которые ждут одну из подписавших контракт сторон, в случае нарушения его условий:

11 Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе.

12 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них],

13 и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, -

14 то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

15 Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной,

16 питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро,

17 и чтобы ты не сказал в сердце твоем: *моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие*,

[……..]

19 Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете;

20 как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.

А чтобы человек и не пытался наложить никакой нравственной импликации на божественный замысел, ему — с предельным цинизмом! — говорится следующее:

c 9

1 Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес,

2 народом [великим,] многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: *кто устоит против сынов Енаковых?

[……]

4 Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего;

5 не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их [……]

6 посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный.

7 Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу.

8 И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что хотел истребить вас"

Итак, о праведности речи нет вообще. И ветхозаветный текст подчеркивает, что не за праведность (то есть: не по праву) дается Святая Земля евреям.

В Земле Обетованной Всевышний делает евреев своими заложниками еще и потому, что там они всецело зависят от посылаемого ИМ на эту землю дождя:

10 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад;

11 но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою"

Заповедь "истребления Амалека" по сей день остается в числе основных заповедей иудаизма.

"Националистические идеи Гитлера были заимствованы из обширного арсенала еврейской мысли. Идею расового превосходства и разделения людей на Высшую Расу — и Untermench ("недочеловека") можно отыскать во многих зажигательных еврейских религиозных учениях. Геноцид разрешается (ох нет! извините, вменяется в обязанность Ветхим Заветом), и заповедь "Истребите народ Амалека" все еще внесена в список под номером 604 из 613 строжайших наставлений ортодоксального иудаизма. Недавно ортодоксальный раввин Бар-Иланского Университета издал краткий трактат под названием "Заповедь Геноцида в Торе", объясняя и поднимая вопрос концепции геноцида до уровня "положительной заповеди" для верующих." — пишет И. Шамир. —

(Далее: цитаты из работ И. Шамира).

"Мы знаем, что люди способны на самое высокое вдохновение, и на самую низкую мерзость. Человеческие жертвоприношения известны всем, даже грекам (Ифигения) и евреям (Евтах). Однако, евреи, чья религия содержит религиозное обязательство геноцида (Амалек), религиозную обязанность проклятия в адрес неевреев, которые фактически занимались ритуальным убийством детей (пусть даже своих собственных), были готовы ручаться за членов общины Израиля: "еврей не способен на это". Эта экстраординарная степень племенной солидарности поместила евреев в отдельную категорию. Не нация, не религия, а настоящий синдикат взаимного покрывательства."

"Газета "Ха-Арец" поместила на своем титульном листе объявление, так называемую фатву, подписанную группой раввинов. Раввины объявили о теологическом отождествлении термина "Ишмаэль" (Арабы) с "Амалеком". Слово "Амалек" упомянуто в Библии как имя племени, причинившего многие беды Детям Израиля. Бог Израиля приказывает своему "избранному народу" поголовно истребить амалекян, чтоб не осталось ни единого человека, а также перебить весь их домашний скот. Царь Саул тогда напортачил: истребил всех поголовно, но не сумел поднять руку на взрослых, не состоящих в браке дев. За это он лишился царской короны."

"Следует, однако, указать на одно исключение, показавшее, насколько опасен этот приказ. После Второй Мировой войны некоторые евреи, включая будущего Премьер-министра Менахема Бегина, стали отождествлять немцев с Амалеком. Тогда же еврейский религиозный социалист и борец против нацизма, Абба Ковнер, в 1945 стал планировать заговор с целью отравить систему водоснабжения немецких городов и убить "шесть миллионов немцев".

"В дословном переводе раббиническая фатва означает: наша религиозная обязанность убить всех арабов, включая женщин и даже грудных младенцев, и их домашних животных, до последней кошки. Либеральная газета "Ха-Аарец", редактор и владелец которой достаточно сведущи, чтобы понять смысл фатвы, безо всяких колебаний поместили это объявление."

(конец цитаты).

Для Гитлера Амалеком стали сами евреи, для евреев Амалеком были и остаются все остальные народы мира (не евреи), поскольку раввины способны отождествить этот загадочный и легендарный народ с любым ныне живущим народом, когда, где и как только это им выгодно.

Вот что ещё пишет И. Шамир:

"Юваль обнаружил, что за "кровавым наветом" стоит реальное и неопровержимое убийство детей. Во время первого Крестового похода нетерпеливый народ пробовал насильственно крестить евреев Рейнской Долины, чтобы спасти их души от сатанинского культа ненависти (…)

Их отказ принять христианство был воспринят как упрямая верность Сатане (…) Еврей, постоянно живущий в христианской стране, создавал для них непростую ситуацию: он был свободен от обязанности братской любви, и мог (часто так и поступал) действовать антиобщественным образом, например, заниматься ростовщичеством и колдовством. Христиан особенно возмущала неукоснительно соблюдаемая евреями традиция проклятия неевреев. Каждый день евреи просили, чтобы бог убил, уничтожил, оскорбил, истребил, опорочил, уморил голодом, зарезал христиан, возвестил о Божественной Мести и покрыл свою Мантию Бога кровью гоев. Книга Израиля Юваля представляет читателю большой набор чудовищных проклятий."

"Крестоносцы не были расистами. Они не считали, что евреи неисправимо злы, но они отвергали идеологию ненависти и мести, выраженной в еврейских проклятиях. Надо заметить, что они боялись проклятий, точно так же, как сами евреи. (…) На самом деле и для евреев, и для христиан того времени проклятия не были просто глупыми оскорбительными словами, но воспринимались как могущественное колдовское оружие. Они предложили евреям выбор — изгнание или обращение в христианство, этот стародавний эквивалент нашего современного лечения у психолога, которому сегодня подвергают адептов тоталитарных сект. Именно тогда славяне и скандинавы тоже были насильственно крещены, и это придало особенный смысл крещению евреев, живущих в христианских странах."

"Однако, евреи срывали любую попытку быстро и безболезненно превратить их в Новый Израиль. Всякий раз, когда "опасность" крещения казалось неизбежной, многие из них убивали собственных детей и совершали групповое самоубийство. Эти факты бесспорны: еврейские и христианские хроники того периода описывают все эти случаи весьма подробно; еврейские — прославляя такое фанатичное поведение, христианские — осуждая его. Убивали ли они детей лишь для того, чтобы спасти их от Христа? Не совсем. Это тоже нехорошо, но действительность была гораздо хуже. Убийство производилось как ритуальное заклание, сопровождаемое возлиянием крови жертвы, так как ашкеназские евреи полагали, будто пролитая еврейская кровь имеет магическое свойство призывать Божественный Гнев на головы неевреев. Другие пользовались кровью жертвы для искупления. В Майнце Ицхак б. Дэвид, лидер общины, принес своих малолетних детей в синагогу, зарезал их и лил их кровь на арку, где провозглашалось: "Пусть эта кровь невинного ягненка будет моей искупительной жертвой за мои грехи". Это случилось двумя днями ПОЗЖЕ конфронтации с христианами, когда опасность уже миновала."

"Образ евреев, убивающих детей по культовым соображениям произвел неизгладимое впечатление на христианские народы Европы. Подобное поведение нельзя было сопоставить с христианским мученичеством. Тогда как христианские мученики принимали смерть от рук других людей ради веры, они никогда не совершали самоубийства, и конечно же никогда не убивали своих (или чьих-либо еще) детей с подобной целью. Такое поведение евреев закрепило стереотип еврейской жестокости и безжалостности. Через много лет фактические обстоятельства убийств детей забылись, но образ еврея, режущего детей, остался впечатанным в матрицу европейской памяти. (…). Вот источник представлений о том, что евреи убивают христианских детей, тогда как фактически они убивали своих собственные детей, пишет профессор Юваль."

Важно помнить о том, что доктрина иудаизма строилась и до сих пор строится на кровавом жертвоприношении. Выполняя обряд "капорес" ("капорот"), женщина отрывает голову курице, а мужчина петуху, вертя свои жертвы над головой, произнося молитву, призванную убитых животных сделать искупительной жертвой. Этот обряд существует по сей день. Символически или практически иудейское сатанинство по сей день провозглашает и человеческое жертвоприношение. Напомним, что не случайно американская реформаторская синагога (Союз Раввинов) заявила в 1885 году в Питсбурге об отказе от человеческого (и любого другого) жертвоприношения. Сей факт недвусмысленно говорит о том, что заповедь о человеческом жертвоприношении до сих пор действует у евреев, и ортодоксальный иудаизм (отвергший призыв реформаторской синагоги) всё время продолжает настаивать на этом краеугольном камне иудейской доктрины. Но даже когда заявления еврейских авторитетов и постановления высшей для одной из иудейских сект клерикальной власти (реформаторские раввины) декларируют прекращение практики жертвоприношения, все такие заверения, включая самые новейшие, оставляют право левитов возобновить их (в том числе и человеческие жертвоприношения), если того вдруг потребует Господь. Иными словами, дух жертвоприношений, их кровавая тень обязательно должна висеть в воздухе, ибо без кровавого культа нет иудаизма.

В 1946 году казни (через повешение) так называемых нацистских преступников, давних партнеров сионистской верхушки, именно на еврейский День Искупления: это жреческий иудейский обряд человеческого жертвоприношения.

Эзотерика человеческого жертвоприношения — краеугольный камень культа так называемого Холокоста (смысл этого термина — "кровавая жертва"; атавизм доктрины (ментальности) жертвоприношения). Как сама этимология этого слова, выбранного еврейской верхушкой для ритуала, построенного на гибели миллионов (как они утверждают) евреев в период Второй Мировой войны, так и его идеологические импликации без обиняков имеют в виду человеческое жертвоприношение.

Но смысл "Холокоста" оформился ещё ДО наиболее массовой гибели евреев Европы. Как?

В связи с этим уместно привести цитату из работы рава Михаэля Дова Вейсмандла (Michael Dov Weissmandl), декана Nitra Yeshiva.

"Этот отрывок — литературный перевод ответа Еврейскому Комитету По Спасению (Jewish Rescue Committee) в Чехословакии, полученного от Исполнительных Офисов сионистского "Еврейского" Агентства (Сохнута) в Швейцарии".

"Это — ответ на обращение Еврейского Комитета По Спасению за помощью, с неопровержимым, документированным подтверждением, касающимся судьбы миллионов еврейских людей в оккупированной нацистами Европе)".

"Мы пишем, чтобы напомнить вам об одном очень важном факторе, который ни в коем случае нельзя терять из виду: Союзники неизбежно выиграют войну. После их победы границы перекроят по принципу итогов Первой Мировой войны. Тогда путь для наших целей будет очищен, и теперь, когда война близится к концу, мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы Эрец Исраэль (земля Израиля) превратилась в Мединат Исраэль (страну Израиль), и целый ряд шагов уже предпринят для этого. И потому мы должны оставаться глухи и слепы к мольбам и крикам, доносящимся из Восточной Европы. Помните следующее: все союзники понесли огромные потери, и если мы не принесем, как они, человеческого жертвоприношения, как сможем мы получить право сидеть за столом переговоров, когда будет решаться вопрос о пересмотре границ?"

"Таким образом, с нашей стороны совершенно безрассудно и неосмотрительно вести переговоры о спасении жизни евреев в обмен на деньги или что-либо другое. Как смеем мы просить Союзников разрешить бартерную сделку "деньги за жизнь" тогда, когда они несут тяжелые кдневные потери?"

"Итак, касательно масс: РАК Б" ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ (Эрец Исраэль будет нашей только если мы оплатим кровью (масс); что касается нашего непосредственного круга: АТЕМ ТАЙЛУ (вы уйдете). Именно на это агент, который передаст вам это письмо, даст вам деньги".

"Как только я вдумался в смысл эзоповского языка, я задрожал, осознав значение этого РАК Б" ДАМ ТЫГЬЕ ЛАНУ ГА-АРЕЦ. Но только через несколько недель я понял, что означает это АТЕМ ТАЙЛУ. И, наконец, однажды понимание его ослепило меня. АТЕМ ТАЙЛУ означает "вы спасетесь". Слово "тиюль" (пешее путешествие) было использовано как эвфемизм-замена кода "спасение", "бегство", "получение убежища". Они хотели сказать следующее: "вы, 14 или 20 "членов партии", сможете убежать из Чехословакии и замести свои следы".

(перевод Льва Гунина)

О сатанинском, связанном с человеческими жертвоприношениями, термине "Холокост", говорили многие. Как правило, все критики обращают внимание на его сакральную, эзотерическую сущность, ведущую к самим основам иудаизма.

Слово "холокост" происходит от греческого holokaustos — жертвоприношение с помощью огня. Впервые термин "холокост" появился в американской публицистике в 60-х годах XX века и символизировал "крематории Освенцима".

В латинскую Библию (где используется в латинизированной форме holocaustum наряду с holocau(s)toma и holocaustosis), оно попало из греческих (также библейских) форм "сжигаемый целиком", "всесожжение, жертва всесожжения", "принесение жертвы всесожжения"; в русском языке употреблялось в формах "олокауст" и "олокаустум" (Геннадиевская Библия 1499 г.), в "Письмовнике" Курганова (XVIII век) употреблена форма голокость с толкованием "жертва, всессожжение". По словам Р. Городи, это слово обозначает жертвоприношение у древних евреев, когда жертва полностью пожиралась огнём. В подсознании слепо следующих этому сатанинскому термину фанатов, его смысл можно интерпретировать как "кровавая жертва".

"В конечном итоге миф о "холокосте" — это преступление перед христианством, перед человечеством, перед Россией и, наконец, перед самим еврейским народом. В самом деле, создатели этого мифа кощунственно заявляют, что "холокост" есть опровержение Христа, ибо "лишения и страдания Христа несопоставимы" со страданиями евреев во второй мировой войне. В таком случае "Христос есть ложь, и не от него придет спасение", а от иудейства, как бы ставшего благодаря "холокосту" коллективным мессией. Миф о "холокосте" оскорбляет человечество, ибо представляет еврейский народ главной жертвой минувшей войны, хотя на самом деле евреи пострадали не больше (…) других народов, вовлеченных в истребительную войну, которую развязал наиболее последовательный возродитель имперских идей западной цивилизации, маньяк и человеконенавистник (и не только в отношении евреев) Адольф Гитлер. Человечество заплатило за эту войну 55 миллионов жизней, в числе которых настоящая, а не мифотворческая доля еврейского народа составляет не 6 миллионов, как показывают расчеты специалистов, а около 500 тысяч человек. Конечно, и это число очень велико и вызывает у нас глубокое соболезнование. (…) доля русского народа (включая малороссов и белорусов) в этих 55 миллионах жертв составляет не менее 27 миллионов мужчин и женщин, детей и стариков. Именно русский, а не какой-либо другой народ испил самую большую чашу страдания во вторую мировую войну и спас все человечество от "нового мирового порядка", который и сегодня пытаются насаждать нынешние наследники Гитлера — американские президенты и их коллеги в Израиле". - пишет Олег Платонов в предисловии к работе Юргена Графа, осуждающей культ "Холокоста".

Не случайно именно осуждение и разоблачение этого сатанинского культа под названием "Холокост" вызывает наиболее яростные и ожесточённые, наиболее остервенелые нападки евреев на каждого, у кого достанет смелости на этот мужественный поступок.

В предваряющем книгу Юргена Графа слове ("От издательства"), сказано, что "Война против ревизионизма усилилась во второй половине 70-х годов и с тех пор не ослабевает. Полный список ее жертв занял бы не одну страницу. Назовем лишь тех, кто больше всего известен. В ФРГ это Тис Кристоферсен, автор книги "Ложь об Освенциме", вынужденный бежать в Данию, но и там его не оставили в покое: его дом сожгли, и сам он теперь скрывается. Это Манфред Редер, осужденный за то, что написал предисловие к книге Кристоферсена. Это доктор Вильгельм Штеглих, у которого за книгу "Миф об Освенциме" отобрали докторское звание, мотивировав это решение, как ни странно, законом, принятым при Гитлере. Во Франции это историк Франсуа Дюпра, которого убили в 1978 году; Мишель Кенье, которому студенты-сионисты бросили в лицо пузырек с серной кислотой; профессор Робер Фориссон, лишившийся кафедры в Лионском университете за то, что подверг сомнению существование т. н. "газовых камер". В сентябре 1989 г. его жестоко избили в парке г. Виши боевики из группы "Сыны еврейской памяти", сломали ему челюсть и несколько ребер. В Канаде это художник Эрнст Цюндель, осужденный в 1985 году на 15 месяцев тюрьмы за распространение брошюры Ричарда Харвуда "Действительно ли умерли 6 миллионов?" Второй процесс Цюнделя в 1988 году стал переломным моментом во всей истории ревизионизма. На этом процессе выступил с сенсационным докладом инженер Фред Лейхтер, который научно доказал, что те сооружения, которые демонстрируются в Освенциме в качестве "газовых камер", физически не могли использоваться для массового уничтожения людей.

Более широкий (в том числе: и в хронологическом плане) список жертв террора, развёрнутого евреями-сионистами в странах Северной Америки, Западной и Восточной Европы, я привожу в своих работах "ГУЛАГ Палестины" и "Мировой еврейский терроризм".

"Р. Фориссон, выступавший свидетелем защиты на этом процессе, писал потом: "Я непосредственно присутствовал при смерти мифа о газовых камерах". Смертельный удар этому мифу нанес Ф. Лейхтер. Наша пресса с чужого голоса обзывает его "фашистом", но он никакой не фашист, а человек совершенно аполитичный и просто честный специалист".

"Характерно, что главными "аргументами" в борьбе против ревизионистов являются судебные преследования и террор. Это наводит на мысль, что других аргументов у противников ревизионизма просто нет".

"Недавно во Франции вышла новая книга Роже Гароди "Основополагающие мифы израильской политики", также разоблачающая миф о "холокосте", что вызвало дикое озлобление в сионистских кругах. Р. Гароди фашистом уж никак не назовешь. Подобно одному из пионеров ревизионизма Полю Рассинье, он тоже участник Сопротивления и бывший узник гитлеровских концлагерей. Гароди был главным идеологом французской компартии (…)"

"В поддержку Гароди выступил и знаменитый во Франции аббат Пьер, которого благодаря его благотворительной деятельности в пользу бедных французы считали почти святым. Не бывать ему теперь святым — сионисты не позволят!"

О дискуссии по поводу термина "херем" и его возрождения Зелотами (что отражено в Списках Мертвого моря), можно узнать из книги: R. de Vaux, "Ancient Israel", New York: McGraw-Hill. 1972, pp.258–267. В психологическом отношении — вот комментарий к книге "Group-Fantasy of Martyrdom." ("Групповая фантазия мученичества") Journal of Psychohistory, Vol.6, No.2, Fall 1978, H. F. Stein, "The Psychodynamic Paradox of Survival Through Persecution", pp. 151–210: Защита религиозной терпимости на фоне кошмара "херема" (еврейского религиозно-реликтового "джихада": уничтожения всего живого: мужчин, женщин, детей, стариков, животных и растений) является проекцией проекции идей "херема", как если бы он совершался другими, или перенесения еврейской парадигмы и ее кошмарных предписаний на других. О проекции как особенности еврейского религиозного сознания писал и Фрейд, который характеризовал такую проекцию как феномен перенесения собственных намерений и собственной агрессивности на других, для оправдания собственных же безнравственных поступков.

Бунт Моисея против сатанинской, бесчеловечной природы культа закончился, как и в случае с Аврамом, моральным поражением. С тех пор иудейский культ безостановочно кочует между Иаковом и Моисеем, образуя устойчивый паттерн. "Моральные" заповеди ("не убий", "не укради", и т. д.), данные Моисею, имеют очень узкую сферу применения. Они распространяются только на межеврейские отношения. И поэтому еврей может (даже должен) без зазрения совести убивать неевреев, красть у неевреев, уводить жен неевреев, и т. п. (См., например, книгу "Шулхан Ахур")

Опуская исторические несоответствия и несостоятельные претензии на древность, подчеркнём главные черты, представленные через призму "вульгарного иудаизма".

Иудейский культ постоянно мимикрирует, притворяясь чем-то новым, вводя в заблуждение. Изначально кастовое общество (как в Индии), союз "иудейских" племен, создает социально-политическую базу своей религии предоставлением особых функций, а позже полномочий кастовому жречеству — левитам и коэнам.

Во времена Саула, Давида и Соломона шла ожесточенная идеологическая борьба между праведниками-израильтянами и левитами-иудеями: точно так же, как сегодня праведники осуждают зверства еврейских извергов в Палестине и во всем мире, а еврейские сионисты, со своей стороны, ведут оголтелую идеологическую пропаганду, пытаясь нейтрализовать всех, кто выступает против их глобальной цензуры и власти. Пророки Илья, Елисей, Амос, Осия, Натан гневно осуждали кровавый культ левитов, прозрачно намекая на то, что те поклоняются не Богу, а Дьяволу. В самой важной для Левитов книге Ветхого Завета, в книге Иезикеля, где он отвечает на обвинения Иеремии, косвенно признаётся, что иудеи поклоняются не светлой, а темной силе (Сатане?). Доказывая, что не левиты придумали заповедь принесения в жертву первенцев, сынов и дочерей, но сам бог дал такой наказ, он признает, что этот приказ демонический, а не божественный, но объяснения ему никакого не дает. Слова, приписываемые Иезикелем богу, полны садистской, сатанинской одержимостью: будете есть человечину и запивать человеческой кровью, говорит еврейский боженька наставляемым им на людоедство диким зверям. Критика израильтянами иудеев идет по этой и по другим линиям. Осуждению пророков подвергались несправедливости, чинимые левитами, их беззакония, доктрина "избранного народа" ("Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь"), безмерная жестокость левитов ("Ибо я милости хочу, а не жертвы"), их кровавые ритуалы. Из многочисленных источников мы узнаем, что даже при жизни пророка Михея и в эпоху Милея ("Милей": особое ритуальное слово, связанное с эпохой Второго Храма) левиты все ещё требовали принесения в жертву Богу не только животных, но и людей: всех первенцев. В жутком иудейском Храме кровь текла рекою: кровь животных и кровь человеческая. Иудейское вуду вызывало отвращение и ужас окружающих народов.

В 1885 году американская реформаторская синагога в Питсбурге впервые заявила о своем отказе от человеческого жертвоприношения. Однако, ортодоксальная синагога отказалась поддержать реформаторскую, и не отреклась от этой жуткой заповеди и поныне…

Но даже декларация отказа от жертвоприношений сама по себе мало что значит, т. к. не убирает символической, эзотерической сущности еврейской парадигмы, целиком построенной на заповеди кровавой жертвы.

Приведём энциклопедическую статью — с небольшими сокращениями: КЕЭ, том 2, кол. 501–506:

Подчеркнём основные постулаты еврейской энциклопедии:

1) "Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа."

2) "Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии." Иными словами, весь сегодняшний еврейский культ является символическим "эквивалентом" жертвоприношения.

3) Жертвоприношение сурово осуждалось пророками эпохи Первого Храма.

4) "Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме." Хотя об этом прямо не говорится, ясно, что в "возобновление жертвоприношений" включены и человеческие жертвоприношения.

5) Немаловажная информация — и то, что кровь жертвы должна полностью вытечь из тела по специальному жёлобу; кровь предназначается еврейскому богу.

6) Еврейская Энциклопедия сваливает всё "с больной головы на здоровую", указывая на таинство евхаристии как на человеческое жертвоприношение "в преобразованной форме", которое составляет основу всего церковного (христианского) культа. В нашем понимании евхаристия — это, наоборот, очищение от скверны еврейского человеческого жертвоприношения.

Для понимания зловещей ритуально-колдовской ("сатанинской") сущности "моисеевых" жреческих ("фарисеевских", книжнических, талмудейских, раввинско-синагогиальных) обрядов важную роль играет день 14-го Ияра весеннего иудейского календаря (Ияр — 2-й месяц лунного календаря; "основная" еврейская пасха обычно приходится на конец апреля, а "дополнительная" — на конец мая).

Вот что пишет о нём Элияху Ки-Тов:

Наш комментарий: "песах" (Пасха) тут означает мясо жертвы, которое обязательно едят вместе с мацой. В сумерки невозможно справлять праздник бога; сумерки издревле ассоциируются с демоном (Сатаной).

Наш комментарий: таким образом, еврейская пасха — никакой не праздник "свободы", "освобождения из египетского плена", и т. п. Это — не что иное, как ужасный языческий ритуал жертвоприношения. ГЛАВНОГО жертвоприношения года.

Наш комментарий: "отторжение от источника жизни" — смертная казнь. Способность раввинов говорить о страшных вещах иудаизма ласковым, убаюкивающим голосов: общеизвестна.

Пасхальное жертвоприношение (в отличие от всех других жертвоприношений) позволено совершать даже в субботу. На "главную" пасху (в месяце Нисан) нельзя иметь "хамец" ("квасное"; т. е. обычный хлеб; разрешается есть и иметь в доме только мацу); поедание мяса жертвы сопровождается молитвой Гаппель ; заклание "главной" жертвы сопровождается ритуальным убийством "дополнительной" жертвы, так называемой "Хагиги". На пасху разрешено совершать обряд убийства (жертвоприношения) даже в состоянии ритуальной нечистоты, если большинство народа находится в этом состоянии (Элияху Ки-Тов).

На "малую пасху" (в месяце Ияр) отмена ограничений ещё более расширяется: хамец уже не препятствие; при поедании мяса пасхальной жертвы не надо читать Гаппель; мясо жертвы разрешается выносить за пределы специального места (дома, храма, и т. д., кроме тела Хагиги). Хотя большинство раввинов, цадиков, талмудистов и каббалистов считают, что дополнительная жертва Хагига не приносится в "малую пасху" (в Ияре), некоторые, не менее знающие, утверждают, что бывают вполне законные исключения. Мясо жертвы должно быть в жареном виде; не разрешается оставлять его на следующий день и ломать кости жертвы (Рамбам, "Гилхот корбан песах".).

Мишна Первая говорит, что при заклании Песаха-Пасхи (т. е. при совершении ритуального убийства), его режут (шхита) и плещут его кровью на жертвенник. Просим обратить внимание: некоторые части жертвы сжигают даже в субботу. В расхождении мнений рабби Акивы и Рамбама сквозит зловещая тень человеческих жертвоприношений, на которые указывает крайне прозрачный намёк: взять песах (жертву) на плечи в субботу нельзя только из-за принципа "живой несет самого себя", что относится лишь к человеку. Поэтому — если животное нельзя принести "с расстояния, большего, чем тхум-шабат", то связанного для заклания человека: можно. Таким образом, если рабби Акива (ему приписывают авторство главной книги Каббалы, "Зохар") высказался против человеческих жертвоприношений, то Рабмам — за. Согласно Рамбаму, рабби Элиэзер пошёл ещё дальше, приравняв жертвенных животных и птиц к "жертвенному человеку" (Бен Бтейра, 4:3).

Рабби Йеошуа полагает, что любое веселье в праздник — заповедь Торы, тем более шхита (заклание, убийство). Даже если бы речь шла исключительно о принесении в жертву животных — ягнят, баранов, коз, быков, коров, птиц, — то и в этом случае спор между рабби Элиэзером, рабби Йеошуа, рабби Акивой, рабби Меиром, и другими раввинами, смакующий и броские, и самые мельчайшие детали убийства, напоминает спор маньяков, помешанных на нём.

Обратим более пристальное внимание на "дополнительную" жертву, жертву Хагига. Эта жертва (Хагига) относится к типу жертв "шламим", и ещё называется "жертва 14-го нисана". К ней относятся слова Дварим 16:2, хотя Шмот 12:3 указывает, что для пасхальной жертвы годится только ягнёнок. Гемара объясняет тут, что мелкий рогатый скот предназначается для Пасхи, а "крупная" жертва — для Хагига. Не исключено, что под "крупной" жертвой имеется в виду человеческое жертвоприношение.

Вместе с животным, предназначенным для жертвоприношения песах, в Храм приводили еще одну жертву, предназначенную для жертвоприношения хагига, которой, вероятно, мог быть и человек ("Тосафот рабби А.Эйгера" — о комментарии Бартануры Раши; Звахим 1:1, Псахим 62б).

"(…) если изменил имя одной из жертв, зарезав как песах жертву, приготовленную для одной из других жертв", — указывает рабби Элиэзер, из чего можно сделать вывод, что речь идёт о человеческом жертвоприношении.

На еврейскую пасху каждый еврей должен совершить не одно, а целых 5 (пять) жертвоприношений (число "5" справедливо ассоциируют с сатанизмом): Хагига 14-го Нисана, пасхальная жертва, Ола паломничества, Шалмей хагига и Шалмей симха. Во время жертвоприношения ворота Храма обязательно запирались. Каждое чтение Галлеля сопровождалось тройным трублением в шофар. Коэны стояли в несколько рядов с золотыми и серебряными чашами в руках; каждый ряд — либо золотые, либо только серебряные. Чаши не имели плоского дна, чтоб их нельзя было ставить на землю, иначе наполнявшая их кровь могла свернуться и стать непригодной для разбрызгивания на жертвеннике. Когда жертву убивали (зарезали), коэн наполнял её кровью чашу и передавал другому, тот — следующему, чтобы как можно больше людей участвовало в кровавом ритуале. В конце чаша с кровью попадала к коэну, стоявшему рядом с жертвенником. Он выливал кровь на жертвенник (споры всё ещё ведутся вокруг того, на верх жертвенника, или на его основание), принимал новую чашу, до краёв наполненную кровью, и возвращал пустую. Во время человеческих жертвоприношений чаши были наполнены человеческой кровью. Эпитет "кровавый культ" применительно к еврейской религии предельно точно отражает самую суть этого сатанинского поклонения.

Традиция верховной иудейской (религиозной) власти идет от покрытых кровью с головы до пят библейских первосвященников, этих кровожадных вампиров-жрецов, большинство которых горой стояли за их право совершать в Храме человеческие жертвоприношения, не говоря уже об омерзительном принесении в жертву животных: традиции, которую даже ряд языческих культов в той или иной степени сузил по ходу эволюции общества. Во время Оттоманского правления в Палестине (1402–1921) роль первосвященника играл раввин, называемый Верховным Раввином (на иудейском языке — Хахам Раши, или Ришон ле Цион). Это был всегда только сефардский раввин. При британском правлении влияние ашкеназов настолько усилилось, что они добились "объединенного" или двойного представительства, Верховного Раввината, в котором заседают два Верховных (или Главных) Раввина, сефардский и ашкеназский. Это двойное представительство заключает в себе один из элементов неправомочности еврейских претензий на Палестину.

Иудеи оказались вечными заложниками кочующих жрецов — левитов, — видевших в своем боге высшее воплощение кровожадности, расизма, ненависти и мести.

Кровавое жертвоприношение (изначально практиковалось именно человеческое) сделалось краеугольным камнем иудейской религии. Ради него, чтобы производить его в строго определенном месте, по строго определенным правилам — и собирались иудеи на Святой Земле.

В еврейском пасхальном обряде есть такая традиция: на специальное пасхальное ("жертвенное", символизирующее жертвенник) блюдо кладут вареное яйцо, слева вверху, напротив "зроа" (зелени), символизирующей кровь принесённых в жертву богу людей и животных. Это яйцо обозначает праздничную жертву "хагига". Ведь из яйца, как известно, появляется цыплёнок, символ новой жизни, что подразумевает жертву первенцев. Согласно Торе, родители спасли Моисея от смерти, когда все новорождённые первенцы подлежали уничтожению, поместив в корзину, которую пустили по воде. Переводы, утверждающие, что еврейских первенцев убивали египтяне, не желавшие, чтобы евреи, как крысы, расплодились в земле египетской, не точны. На самом деле, это место можно понять и как всенародное принесение евреями в жертву своих первенцев, и, даже если египтяне забирали первенцев из еврейских домов, они могли это делать от имени еврейского жречества. Эту версию подтверждает дальнейшее уничтожение евреями, в сговоре со своим еврейским богом, всех египетских первенцев, т. е. миллионов детей. Даже если не видеть за этим рассказом отражения реальных исторических событий, он всё равно воспринимается чудовищно. Этот момент, опять-таки, очень напоминает другое событие: уничтожение евреями в Персии 70 тысяч персов, предположительно тоже первенцев, в честь чего сегодня евреи празднуют Пурим. Каннибалистский обычай есть на Пурим специальное печёное в форме человеческих ушей, называемое евреями "уши Амана" (персидского вельможи, планировавшего изгнание или даже убийство евреев, но попавшего в их сети — и погибшего, вместе с 70 тысячами своих соплеменников и своей собственной семьёй), "нос Амана", "сердце Амана", "почки Амана", "пальцы Амана", "печень Амана" недвусмысленно говорит о диких традициях человеческих жертвоприношений и о присущем еврейскому сознанию людоедстве.

Тут необходимо вспомнить и о другой легенде, легенде об Ироде. Ирод, еврейский царь, умерший около 3-4-го века нашей эры, отдал приказ умертвить всех младенцев, от только что родившихся до двухлетних (бросить их в реку (в море?), т. к. до него дошло, что именно в это время должен родиться Мессия (Иисус Христос), который будет покушаться на иродскую власть. Один из редких апокрифов утверждает, что речь шла не о всех младенцах, а только о первенцах. В этом случае, тут не что иное, как ещё один отголосок принесения в жертву еврейскому богу детей-первенцев.

Ещё одна похожая легенда: это легенда о римском императоре Константине, которому языческие жрецы (один из редких текстов утверждает, что это были не римские языческие жрецы, а евреи) посоветовали искупаться в крови младенцев для излечения от проказы. Константин приказал схватить 3 тысячи новорожденных, кровь которых должны были собрать точно таким же образом, каким еврейские жрецы — левиты и коэны — собирали в Иерусалимском Храме (Храме Соломона) кровь жертвенных животных и людей. Однако, заглянув перед страшной бойней во двор, куда их свезли, и увидев плач матерей, Константин внезапно почувствовал жалость и раскаянье, и распустил младенцев по домам. После этого по сне к нему явились два апостола, сказали найти христианского епископа Сильвестра, прятавшегося от римских властей, преследовавших христиан, который Константина излечит. Император находит Сильвестра, излечивается, и принимает христианство, а вслед за ним христианство принимает вся империя.

Интересно отметить, что на средневековых иллюстрациях XIII–XV веков изображён император Константин, плачущие матери — и крупные чаши для сбора крови, точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона в Иерусалиме. Таким образом, связь этой легенды с человеческими жертвоприношениями в еврейском храме — очевидна. Вероятно, изначальна она должна была символизировать бесчеловечность еврейского культа — и человечность (гуманизм) христианской религии.

Более того, "в ответ" (так считают ведущие специалисты, и это мнение никто не оспорил) на христианскую легенду о Константине у евреев появляется похожая легенда (в Мидраш Шмот Раба), где вместо римского императора Константина фигурирует некий египетский фараон (без имени). "И умер царь египетский — был поражён проказой, а прокажённый будто умерший". И далее: "и стенали сыны израилевы" (точное воспроизведение формулы "и стенали матери" из легенды о Константине, заменённой на "стенали сыны"). Египетские жрецы, дескать, посоветовали фараону: не будет тебе излечения, пока не станешь закалывать еврейских младенцев ежедневно, 120 утром и 120 вечером, и купаться в их крови. Еврейский бог услышал стенания "сынов израилевых", и смилостивился, дав чудесное излечение фараону. Тот излечился от проказы, и еврейские младенцы были спасены.

В других версиях Мидраша фигурирует число 150, а не 120 (т. е. 300 в день), что ещё прозрачней намекает на параллель с легендой о Константине (там речь идёт о 3 тысячах).

При всём сходстве, есть и существенное отличие. В легенде о Константине подчёркивается величие человеческого духа, великодушие — и его связь с христианством, тогда как в еврейской версии — никакого великодушие нет, а есть "награда" (плата) евреям, преподнесённая богом в виде чуда.

В XIV и XV веках появляются и еврейские иллюстрации к этой легенде. На них изображены не стенающие "сыны израильские", а плачущие матери, что полностью соответствует христианской легенде, а не Мидрашу. Там же можно увидеть и сидящего в ванне фараона, ждущего крови, и чаши для сбора крови младенцев. И вот что интересно отметить: эти чаши — точно такие же, как те, что использовались в Храме Соломона (в Иерусалимском Храме) для сбора крови жертвенных животных и людей, и, что ещё характернее, это чащи без опоры внизу, так, что их невозможно поставить на землю, что полностью соответствует ритуальным чашам Иерусалимского Храма.

В еврейскую пасху (а мы уже знаем, что никакой это не "праздник освобождения", а дикий и кровавый ритуал — или его символическое обрядное замещение — праздника жертвоприношения: кровавой оргии) верующий еврей обязан выпить не менее 3-х стаканов красного вина, которое, как и в христианском таинстве евхаристии, символизирует кровь. В отличие от христианской метафизики, где кровь является символом искупления, самопожертвования и гуманизма, в еврейском культе это дикая эзотерика оргиастической природы, сродни испитию крови из тела ещё живой жертвы.

Кроме того, все атрибуты так называемого пасхального блюда, которое символически изображает жертвоприношения в Иерусалимском Храме (Храме Соломона), соответствуют той или иной кровавой жертве. Так, мы уже говорили о том, что вареное яйцо на этом блюде — символ кровавой пасхальной жертвы Хагига (см. выше). Зелень — харосет — это символ другого человеческого жертвоприношения, жертвоприношения младенцев (первенцев), и потому в харосет добавляют красное вино, символизирующее кровь. В Иерусалимском Талмуде, в трактате "Песахим", сказано об этом. Мясо кровавой жертвы, как известно, иудеи должны есть вместе с мацой.

В произведении, связанном с одним из главных еврейских вампиров, с рабби Элиэзером — речь идёт о "Перкей рабби Элиэзер" (около VIII века нашей эры), — сказано, что во времена "Египетского плена", когда тогдашние евреи, якобы, жили в Египте, их использовали в качестве рабов на строительстве то ли пирамид, то ли новой столицы египетского фараона. Работать заставляли всех, и мужчин, и женщин. Одна из еврейских женщин (Рахиль (Рашель, или Рахель), "дочь дочери Шутелаха", тоже месила глину вместе с мужем, будучи на сносях. Прямо там, "на рабочем месте", у неё родился ребёнок — и упал в наполненную глиной "форму для кирпича". Плач её достиг ушей еврейского бога, и явился архангел Михаил, который поднял эту форму к "Престолу Божьей Славы", и в ту же ночь еврейский бог, мстя за еврейского младенца, уничтожил всех египетских первенцев.

Таким образом, вино, добавляемое евреями в харосет, символизирует жертвенную кровь нееврейских младенцев, принесённых (и приносимых?) еврейским богом (и евреями?) в жертву самому себе.

При этом, как правильно указывает Исраэль Шамир (см. выше цитаты из его произведений), в сознании евреев (даже не религиозных, но связанных с еврейской общиной) причинение ущерба собственным детям, вплоть до их убийства (в качестве отображения нестерпимости их собственного положения), ассоциировано с крайней формой вопля, обращённого к некому высшему арбитру (к богу), с целью низвергнуть гнев этого арбитра (бога) на головы их притеснителей (неевреев). По логике психологической причинно-следственной связи, месть (наказание) притеснителям также должна заключаться в убиении (заклании) детей, только теперь уже в заклании детей притеснителей, а не собственных. Таким образом, в сознании евреев (и религиозных, и не религиозных) кровавая жертва или избиение младенцев — это устойчивый психологический паттерн, который вероятно может, в экстремальных ситуациях, находить своё страшное материальное воплощение.

Вероятно, именно так работал психологический механизм, заставлявший еврейских матерей в Иерусалиме и его окрестностях убивать своих детей, только бы они не были насильно крещены крестоносцами в 1096 году (обращены в христианскую веру).

На гравюре XV века, комментирующей убиение евреями Симона, "трентского младенца", изображается чаша, в которую евреи собрали кровь ребёнка, и эта чаша очень похожа на все те изображения, о которых речь шла выше, и она (как и те рисунки) соответствует чашам для сбора крови убиваемых людей и жертвенных животных в Иерусалимском храме.

Но самое точное изображение такой чаши: именно на еврейских гравюрах, комментирующих легенду Мидраша о намерении фараона использовать кровь еврейских младенцев. А это указывает на то, что еврейские иллюстраторы прекрасно знали, как такая чаша должна выглядеть.

Не случайно на протяжении всего Средневековья и Возрождения (и даже позже) евреи не представили НИ ОДНОГО, ни единого доказательства своей невиновности, ничем и никогда не опровергли так называемый кровавый навет. Вместо этого, они громоздят альтернативные легенды и рассказы: о своих, еврейских младенцах- мучениках, павших жертвами неевреев. Это противопоставление означает, что для евреев эта проблема отнюдь не нравственная. Для них вопрос не включает в себя формулу "виновен — не виновен" по определению. Для них виновность или не виновность еврея не имеет никакого значения. Единственное, что для них имеет значение: это то, что гой (не еврей) изначально, т. е. от рождения, виновен перед евреем. Это видно из любой еврейской реплики — реакции на историю так называемого кровавого навета. Это — реакция глубоко преступного сознания.

Знатоки указывают на то, что в основе еврейской Пасхи (песаха) — два самых архаичных сельскохозяйственных праздника: праздник нового приплода скота, когда приносился в жертву "пашаль" — однолетний ягненок-первенец, и когда сжигался "хамец" — символ "растительных первенцев". Книги Левит 23, 10 — 12 и Второзаконие 16, 16 предписывают всё первое ("первый сноп", первого ягнёнка, и т. д.) приносить жрецу, для обряда жертвоприношения, а также всем представителям мужского пола трижды в году собираться во дворе Иерусалимского Храма для жертвоприношений. В Торе особо подчёркивается: "Вот, Я убью сына твоего, первенца твоего" (Исх.4:23). Именно в трактате Хагига 4б (о хагиге см. выше) говорится об Иисусе Христе, а ведь он стал жертвой евреев, причём, предопределённой, как пасхальная жертва. Рабби Элиэзер, возражая против мнения, разрешающего в шабат (в субботу) писание, если оно принимает форму царапанья на теле (татуировок?), приводит в пример бен-Стада (Иисуса Христа), который вывез из Египта магические, колдовские знаки (заклинания) с помощью татуировок на теле. Санхедрин, 43а, свидетельствует о суде над учениками Иисуса Христа: "Привели Накая. Сказал он: "Накай будет убит? (ведь) написано: "невинного и праведного не умерщвляй". Сказали ему: "Не так, Накай будет убит, ибо написано: "в потайных местах убивают невинного." Совершенно очевидно, что это ментальность совершающих человеческие жертвоприношения. Невинный ягнёнок (агнец, жертва) будет убита (принесена в жертву еврейскому богу) в потаённом месте (в Иерусалимском Храме, при закрытых воротах).

Дуглас Рид указывает на свидетельства библейских "пророков" (т. е. протестантов своего времени), и пишет:

В "Заключении о тайне крови у евреев", связанном с делом о ритуальном убийстве Андрюши Ющинского, подготовленном бывшим профессором Римско-Католической Духовной Академии в С.-Петербурге, позже — куратором Туркестанского края, магистром богословия И.Е. Пранайтисом, 15–23 ноября 1912 года, сказано:

Пранайтис также указывает

Пранайтис далее пишет:

Пранайтис указывает:

И далее:

Жертвоприношения, в том числе и человеческие, в значительной мере связаны с фаллическим культом. Двойные фаллические столбы ("близнецы") находят во всех древних храмах, во всех уголках планеты. Они носят разные названия ("Столбы Гермеса", "Колонны Шу", "Колонны Сейта", Осириса или Соломона). В Древнем Египте: "Два столба Огня", использовавшиеся для поклонения Осирису. В Иерусалимском Храме (храме Соломона) они тоже имелись, и назывались "Ясин и Боаз" (1 Цари, 7:21). Они есть и в масонских ложах, и увенчаны глобусом. Нью-Йоркские башни- близнецы были таким же фаллическим знаком, возведённым современными евреями, и разрушены были тоже ими.

Каждый день миллиарды людей на Земле принимают душ, или совершают омовение в водоёмах, или другим способом смывают с себя грязь. Вода — это единственная в своём роде, уникальная субстанция, подобной которой нет не планете. Вода очищает и промышленное загрязнение, без чего давно произошла бы экологическая катастрофа. По религиозному представлению евреев, параллельно материальному загрязнению беспрестанно происходит загрязнение ритуальное. Их культовое сознание считает кровь единственным, уникальным "очистительным инструментом", способным избавить их от ритуальной нечистоты. Так же, как смывают с себя физическую скверну водой, ритуальное загрязнение смывается кровью и (другой обряд) водой с пеплом жертвы всесожжения. (Отсюда и так называемый "Холокост"). Вторжение в Ирак было спровоцировано евреями из культовых соображений. Изъятие ими из иракских музеев предметов, использовавшихся древними вавилонянами и евреями в ходе ритуалов человеческого жертвоприношения, было главной целью этой военной кампании. Второй целью был поиск проливающих свет на подлинную природу иудаизма материалов и уничтожение их.

Главной целью противостояния арабам и захвата Палестины для евреев является восстановление их кровавого Храма, в котором они могли бы снова приносить человеческие жертвы, а их жрецы — левиты — смогли бы снова пить человеческую кровь. Третий Храм: их подлинная, а не мнимая цель.

Приведём беседу Сергея Григорьева, главного редактора "Русской линии", с редактором отдела политики Анатолием Степановым (20.03.2002: "О евреях, Третьем Храме и новой картине мира", которой предпослано такое вступление:

Опускаем большую часть беседы, т. к. нас интересует вот эта часть:

Поправим беседовавших: Израиль уже давно является атомной державой.

Далее, собеседники продолжают:

В "Еврейской Энциклопедии" Брокгауза и Эфрона (они же составили и "обычную" энциклопедию, гораздо шире известную) сказано:

В 1940-м году в гитлеровской Германии был снят широко известный ныне документальный фильм "Вечный жид", где показано множество сцен ритуального еврейского забоя скота.

Еврейской энциклопедия:

В той же энциклопедии читаем:

Сегодня широко известно, что многие подобные документы (запретительные паппские буллы), и, вероятно, та, о какой идёт речь: фальшивки, изготовленные евреями. Однако, сегодняшняя папская власть, попавшая в полное подчинение к евреям (можно даже смело сказать: в услужение к ним), все эти фальшивки рассматривает как подлинные документы.

В своей книге "The History of Jewish Human Sacrifice" Вилли Мартин (Willie Martin) пишет:

Мартин ссылается на "Историю евреев" Жозефа Кастейна (Josef Kastein), где сказано, что для древних евреев не сердце, не мозг, не лёгкие и не какой-либо другой орган, а именно кровь ассоциировалась с душой человека. Мартин Лютер, которого трудно заподозрить в недобросовестности или фальсификации, пишет о мальчике Симоне из Трента, убитом евреями, и о других детях. (Stranger than Fiction, p. 249).

Вилли Мартин напоминает нам об известной многим статье редактора газеты "Der Sturmer" (конец 19 века), Юлиуса Штрейхера (Julius Streicher), в которой последний обращает внимание на бешеную, сатанинскую нетерпимость евреев к самой лёгкой, даже благожелательной критике. О той же дьявольской, варварской нетерпимости к любой критике еврейской религии, привычек, финансовых махинаций, лидеров еврейской общины или агрессивного подчинения евреями общественного мнения, или просто нетерпимости к несогласию с мнением того или иного из них — пишет Доктор Конрад Альберти-Ситтенфельд (сам еврей "по происхождению" (Dr. Conrad Alberti-Sittenfeld), в 1899 году в 12 номере журнала Gesellschaft. Многие, отмечавшие эту бешеную нетолерантность, делали вывод о вероятной ментальной связи её с потенциальной способностью отправления диких кровавых ритуалов.

Тацит, римский историк, живший незадолго до Христа (55-120 года до н. э.), писал о евреях:

Легко понять, что имеет в виду Тацит. Еврейские источники говорят сами за себя (приводимые примеры взяты из книги Вилли Мартина; перевод Саши Карева):

Чтобы еврей никогда не забывал, что в лице гоев (неевреев) он имеет дело с животными, ему постоянно напоминают об этом.

Талмуд учит:

"Если служанка еврея, нееврейка, умрёт, никто не должен выражать ему соболезнования. Еврею должно напомнить: "Бог заместит твою потерю", так, как если бы подох один из его волов или ослов." (Jore Dea 377, 1)

Вот что написано в Талмуде об убийстве не-еврея:

Все эти дикие, варварские, расистские и человеконенавистнические книги, со всеми их дикими и человеконенавистническими предписаниями, издаются и в наши дни, и являются законом для всех имеющих связь с еврейской общиной евреев, но особенно для религиозных евреев-ортодоксов.

Снова вернёмся к событиям в древней Персии, где, согласно еврейским религиозным книгам, еврей Мордехай и еврейка Эстер добились гибели 75,800 персов, и повесили министра персидского царя Ксеркса, Амана, вместе с его десятью сыновьями. (Книга Эстер 9:6) Они до сих пор празднуют эту кровавую победу, называемую ими "праздником Пурим", и добавляют в это празднество явно каннибалисткие, вампирские традиции, едят "уши Амана", "сердце Амана", "почки Амана", и т. д.

В 115–117 годах н. э., во время восстания под предводительством Бар-Кохбы евреи убили 220 тысяч римлян, освежевали их и вытащили их внутренности, пили их кровь, и закусывали их кровавой сырой плотью. (Dio Cassius: Roemische Jeschichte XVIII, 32)

В своей "Истории Церкви" (кн. VII, гл. 13), Сократес говорит, что в 418 году евреи устроили христианам погром в Александрии, а в 419 году распяли христианского мальчика в Имностаре, близ Антиохии. Со своей стороны, Клювериус пишет, что в 614 году евреи откупили у персидского царя Хозроя II 90 тысяч пленных, — преимущественно христиан, и умертвили их жесточайшим образом.

Дион Кассий (в Истории Трояна кн. 68) рассказывает, что в Кирине евреи напали на греков и римлян, зверски перебили их, сдирали с них кожу, ею одевались; внутренности обматывали вокруг головы, обливались кровью, мясо пожирали…

Вилли Мартин напоминает о том, что сразу после большевистского переворота главными палачами и убийцами, виновными в массовых казнях и пытках русских людей, были евреи: и мужчины, и женщины. Вплоть до 1977, евреи всё ещё нередко встречались в органах и силовых структурах. В изобретении новых методов пыток, указывает Мартин, евреи никем не превзойдены. Если христиане умирают под пыткой (то же — в застенках Моссада происходит сегодня с палестинцами) — это доставляет евреям самое большое, ни с чем не сравнимое, наслаждение.

Пусть эти прирождённые садисты и убийцы были поколением безбожников, отколовшихся от еврейских религиозных общин, все они, без всякого исключения, вышли из еврейской ортодоксальной среды, их родители были религиозными евреями. То, что творили эти нелюди, изверги и вампиры, было записано в их сознание самой природой еврейской среды, её атмосферой и логикой, идеологией еврейской религии. Известно, что первое Советское правительство было поголовно еврейским; в так называемых продотрядах, в кровавом, палаческом Чека, среди комиссаров, в ревкомах и других революционных органах подавления и управления евреев было большинство, а во многих случаях подавляющее большинство. Состав некоторых крупных отделений Чека, таких, как Киевское, был на 100 процентов еврейским.

Целые тома описаний пыток, зверств, внесудебных убийств и массовых казней евреями-израильтянами мусульман и христиан, которые составлены международными организациями (ООН, Международной Амнистией, Дерешос, Human Right Watch, и др.), показывают, что евреи остаются прирождёнными палачами, вампирами и убийцами по сей день. В наших работах, "ГУЛАГ Палестины" и "Мировой (глобальный) ерейский терроризм", приводится немало этих страшных примеров.

Ни одна группа людей, объединённая какии-либо учением или доктриной, не имеет такой преемственности дьявольского, нечеловеческого, кровавого культа убийства и запредельной жестокости, кроме евреев. Любой человек, рождённый от родителей, которые сами себя считали евреями или считались таковыми окружающими, не несущий в себе печати вампирского людоедства, не еврей.

Связь между диким, садистским культом жертвоприношения (в том числе — человеческого), с его сатанинской природой, составляющей основу еврейской религии, — и людоедскими, патологическо-садистскими наклонностями типичного еврея: аксиома.

Справедливости ради, следует заметить, что человеческие жертвоприношения и нечеловеческую жестокость практиковали не только евреи. Но только в евреях эти сатанинские черты дожили до наших дней.

Приведём дополнительные примеры из еврейских источников:

"Всё первородное мужского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не работай на первородном воле твоём, и не стриги первородного из мелкого скота твоего ("Второзаконие, 15: 19–20).

"И сказал Господь Моисею (когда "сыны Израилевы" перебрались из Египта в Синайскую пустыню): "Освяти Мне каждого первенца… от человека до скота: Мои они" (Исход, 13: 2).

"Бог сказал (Аврааму): возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, — Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе" (Бытие, 22: 2).

(Не зря ведь сам Адольф Эйхман, чистокровный еврей, родившийся и выросший в Иерусалиме, стал в фашистской Германии "завхозом газовых печей").

Ни один исследователь этой проблемы, который утверждает, будто нашёл у евреев законы, запрещающие или осуждающие человеческое жертвоприношение, не может похвастаться определённостью либо высоким интеллектом. Среди них — немецкий профессор Штрак.

Вот примеры из "еврейской Библии" (из Танаха), которые он приводит:

1) "Из детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь" (Левит, 18: 21).

2) "Скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между израильтянами, даст детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьёт его камнями" (Левит, 20: 2).

3) "Не делай так Господу, Богу твоему: ибо всё, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей, и дочерей своих сжигают на огне богам своим" (Второзаконие, 12: 31).

Мы, однако, не усмотрели в этих примерах ЯВНОГО запрета на человеческие жертвоприношения еврейскому богу, Иегове; дело касается только "соперничающего" бога, Молоха (евреи говорили: Молех).

Имеются предположения, что сам Моисей сформулировал такой закон, где с полной ясностью налагался запрет на ВСЕ человеческие жертвоприношения, даже если они приносились ЕВРЕЙСКОМУ богу, однако, еврейские жрецы выбросили этот закон из всех книг.

Поэтому свидетельство о сожжении евреями своих детей на жертвеннике Молоха — это одновременное свидетельство и того, что подобные человеческие жертвы приносились и еврейскому богу, Иегове.

Более того, за библейским Молохом скрывается племенной и ещё более древний бог Иегова.

Иудейский царь Ахаз, сын царя Давида (4-я "Книга Царств"), "даже сына своего провёл через огонь" (сжёг живьём на жертвеннике Молоха (Книга Царств, 4, 16: 3). Сжигали своих детей визири и подданные этого царя: всего 16 лет, до самой смерти Ахаза.

Царь иудеев Манассия поклонялся всему пантеону богов, и заставлял то же самое делать весь народ. По обеим сторонам Иерусалимского (Соломонова) Храма он поставил жертвенники разным божествам, а в самом Храме — "истукана Астарты", и совершал жертвоприношения этой богине.

В числе других жертвенников он поставил жертвенник и Молоху, и "провёл сына через огонь" (сжёг живьём в жертву Молоху). (Книга Царств, 4, 21: 2–7).

Как же могли его вельможи и прочие подданные не следовать его царскому примеру? Всё это продолжалось 50 лет, до самой смерти Манассии.

Сын Манассии — Амон — правил в Иудее 20 лет: "И делал он неугодное в очах Господних так, как делал отец его" (Книга Царств, 4, 21: 20).

Таким образом, на протяжении 86 лет евреи сжигали своих детей не только для Иеговы, но и для Молоха (который, впрочем, просто ещё одна ипостась Иеговы).

При этом, как правило, в жертву богу приносили не всех детей, а именно первенцев. Сошлёмся на пророка Иезекииля: "Они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы…" (Иез., 20: 26).

В деле жертвоприношения соперничали между собой в Палестине 2 центра: всем известный сегодня Иерусалимский Храм (Храм Соломона) — и Долина Гинном. Если бы в Иерусалимском Храме не производились время от времени человеческие жертвоприношения, указывают знатоки, этот "ни с чем не сравнимый варварский спектакль", никаких шансов выдержать это соперничество у Храма Соломона бы не осталось.

О жертвоприношениях в Долине Гинном, где чаще всего резали или сжигали детей, говорит Танах — Ветхий Завет (Иер., 32: 35).

Долина эта находится недалеко от Иерусалима, столицы тогдашней Иудеи, к югу от Солнечных ворот Иерусалима. На арамейском (т. е. финикийском, или карфагенском) языке, так же, как и на "иврите", эта долина называется "хе-гинном", а по-гречески и по-русски — "геенна". Это зловещее, жуткое место не только для неевреев, но даже для сторонников более гуманистического и последовательного Моисеева Закона. Один из них, царь Иудеи Иосия, в 622 году до н. э. нагрянул сюда с военной силой, выкорчевал и уничтожил в Долине Гинном все жертвенники.

Было прочитано проклятие этому месту, а для пущей уверенности его превратили в общегородскую мусорную свалку нечистот и непогребённых трупов.

Свалка эта всегда тлела и дымилась, испуская невыносимую, жуткую вонь. Её "вечный огонь", неугасимый, как недра вулканов, гниение, тошнотворный смрад, полчища змей, червей и крыс, летающих тараканов и шакалов — постепенно связались в сознании и евреев, и христиан в образ ада — "геенны огненной".

Что бы ни твердили евреи о своей набившей оскомину "ритуальной чистоте", они в любом месте, где только ни появляются, оставляют после себя такую вот "геенну огненную": грязь, смрад, жуть, кровь и вонь разложения.

Устами пророка Михея Иегова заявляет еврейскому народу: "Слушайте, что говорит Господь". "С чем предстать мне ("жидовину") перед Господом, преклониться перед Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжением и тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление моё и плод чрева моего — за грех души моей" (Михей, 6: 6–7).

Очевидно, что еврейский бог высказывает обиду на то, что еврейских детей-первенцев не сжигают и не закалывают для него больше на жертвеннике. Потоки елея, бараны да козлы Иегову совсем не вдохновляют. Ему подавай человечинки.

Так, где в книге "Числа" рассказывается о набежавших к реке Иордан и расположившихся шатрами "крысах и шакалах" (как сказано в некоторых комментариях) — евреях, — которые "сели" напротив Иерихона, в тогдашнем Моавитском царстве, там говорится о евреях устами моавитян: "Этот народ поедает теперь всё вокруг нас, как вол поедает траву полевую" (Числа, 22: 1–5).

"То же самое может сказать любой другой народ, в пределы земель которого набежали эти тараканы и крысы". (Подобный тон высказываний нам не совсем по душе; точнее, совсем не по душе, т. к. в нём есть элемент обобщения. Однако, из нашей работы видно, по крайней мере, откуда он происходит.)

Когда местный царёк Валак попробовал упросить знаменитого колдуна Валаама, чтобы тот проклял евреев, то еврейский бог помешал ему, и "вложил свои слова [об иудеях] в уста его" (Числа, 23: 16): "Вот народ, как львица встаёт и как лев поднимается: Не ляжет, пока не съест добычи и не напьётся крови убитых" (Числа, 23: 24).

"Не ляжет, пока не съест добычи и не напьётся крови убитых" — это предельно точно и метко сказано и о современных евреях, пусть они и не могут являться прямыми потомками библейских евреев.

Выше мы остановились на противостоянии Израиля и жреческой Иудеи.

Пытаясь покончить с дьявольским культом левитов и коэнов, израильтяне расширили понимание и приложение моральных заповедей, проводили широкое законотворчество, противостоящее наставлениям Пятикнижия. Однако, левито-коэновская Иудея разворачивает злобную войну против Израиля, вступает в сговор с врагами, и в результате Израиль уничтожен, а его население уведено в Вавилон (сегодняшний Ирак). Там, в так называемом "вавилонском плену", борьба продолжалась, неизменно заканчиваясь победой наследников левитов и коэнов.

В "Вавилонской истории" закреплены методы, с помощью которых еврейская верхушка научилась внедряться в элиту народов, среди которых бытует, подменять собой все государственные структуры, и править захваченной ими страной с помощью своих марионеток.

Наделенные вавилонскими царями практически неограниченной властью, вожди еврейских колдунов и (по ряду сведений) их эмиссары в Иерусалиме утверждали закрытые гетто (те же тюрьмы), куда сгоняли всех, имевших то или иное отношение к иудеям, и больше никогда не выпускали. Разве не напоминает это огромное палестинское гетто (концлагерь), устроенное Израилем на оккупированных территориях? По части концлагерей евреи были первыми, никем так и не превзойденными.

Самария, бывшая столица уничтоженного Ассирией Израиля, и северные районы смежной с Израилем Иудеи не были разрушены вавилонской армией; там обосновался вавилонский наместник Гедальягу. Коренное население этих областей, израильтяне и иудеи (не исключая левитов и членов племени Вениамина) стали смешиваться между собой, образовав народность, прозванную самаритянами. Иудейские колдуны, позже возвратившиеся в эти края, объявили их неприкасаемыми (термин "неприкасаемые" нам хорошо знаком по индийским расистским традициям), проклятыми, всячески преследуя и унижая.

Под влиянием евреев, последний вавилонский царь Набонид провел религиозную реформу, объявив бога Луны верховным божеством. Это вызвало ропот и сопротивление жреческого сословия, и в конечном итоге ускорило падение Вавилона.

Задействовав вавилонскую армию и бюрократическую машину, левиты-колдуны стали принудительно сгонять всех евреев в закрытые гетто, и даже (судя по некоторым данным) в Иерусалим, создавая там демографический кулак. Именно в Вавилоне оформилась иудейская синагога.

Сформировав структуру и организацию, награбив несметные богатства, еврейские вожди предали Вавилон, в сговоре с иранским (персидским) царем Киром уничтожив его. Тех же привилегий, которые они имели в Вавилоне, они добились и от Ирана, став государством в государстве. По-видимому предпочтение Ирана удобному (тем более, что древнееврейский язык и арамейский практически одно и то же) Вавилону не в последнюю очередь связано с тем, что иудеи изначально имели не только халдейские (хамитские, не семитские), но также иранские корни. Руками персидских (иранских) властей талмудисты выгнали из Иерусалима всех "гоев" (большей частью — перебили), и согнали туда массы евреев, которых заперли в этой большой тюрьме. Вековая сказка о том, что еврейские гетто — исключительно изобретение злых гоев-антисемитов удивительно стойко поддерживается в планетарных масштабах, доказывая, какой фантастической властью и возможностью насаждения любой лжи (дезинформации) обладают иудейские жрецы.

С Персией (Ираном) произошла аналогичная история, с той лишь разницей, что призвать в тех условиях было некого (или не удалось), и то же, что евреи сделали с Вавилоном, они на сей раз совершили не при посредничестве иностранной интервенции, а с помощью "другого Ирана" (аналогично русской революции 1917 года), учинив кровопролитие и вырезав половину страны с помощью другой половины.

Кир даровал евреям грамоту, в которой гарантировал возвращение в Иерусалим и восстановление Храма. Так же, как они убили сотни тысяч палестинцев в 40-х годах 20-го века и позже, и полтора миллиона заперли в самом большом в истории концентрационном лагере, превратив в потомственных узников, в эпоху правления Кира евреи изгоняли и убивали другие народы, не желая ни с кем делить Иудею. Идумеев они стали насильственно обращать в свою веру.

Зная коварство евреев, их мстительность, а также их фантастическую способность к осуществлению любых злонамеренных козней и планов, легко увязать смерть Кира с событиями вокруг Храма (спор самаритян с иудеями). Последовавшее за этим восстание огромной силы при вступление Дария на престол чуть было не привело к гибели всю персидскую державу, и предварялось и сопровождалось еврейскими слухами и "пророчествами" о скором освобождении Иудеи от персов, и мессианскими идеями еврейских "пророков". Исследователи обратили внимание на то, что оно волнами распространялось из традиционно заселенных в Вавилонии евреями местностей, таких, как Тель-Авив в Малой Азии, а также из еврейских центров в Египте. При этом сами евреи (как и следовало ожидать) открытого участия в восстании не принимали. Пронырливость и оперативность еврейских вождей, моментально отыскавших на второй год правления Дария в персидских архивах указы Кира, для подкрепления претензий на главенство в Иерусалиме, очерчивают контуры их власти и влияния, и доказывают, что такая готовность могла быть связана с долгосрочными планами. С точки зрения Дария спокойствие в стране на одной чаше весов, и восстановление некого храма — на другой — должно было символизировать выгодный обмен. По его указу Храм был восстановлен, при почти полном отстранении самаритян.

Насколько евреям удалось укрепить свои позиции 60–70 лет спустя свидетельствуют полномочия Ездры (Эзры), одного из главных еврейских колдунов и казенного писца (софера, мелкого чиновника), который прибыл в Иерусалим с полномочиями, вряд ли уступавшими полномочиям самого персидского царя. Антаксеркс либо попал под неодолимое влияние евреев, либо в тесную зависимость от них. Началась массовая резня неевреев в Иерусалиме, и насильственное выселение еврейских масс из Малой Азии и других районов Персидской державы в Иерусалим. Главным образом выиграли от этого еврейские аристократы, левиты и коэны, владевшие в Иудее громадными наделами земли, и нуждавшиеся в еврейских ремесленниках, землепашцах, рабах и слугах. Это в точности соответствует тому, для чего нужны были сионистам в Израиле превращенные в рабов иммигранты из бывшего СССР.

Полномочия Неемии еще четче очерчивают безграничную иудейскую власть. Этот вельможа прибыл в Иерусалим в качестве наместника персидского царя огнем и мечем устанавливать иудаизм. Его власть была настолько велика, что он, не задумываясь, прибегал к помощи персидского военного гарнизона. Крайнее неприятие его политики местной аристократией, народом, конфронтация с наместниками всех остальных персидских провинций, с первосвященником: ничто не могло поколебать его позиций. Неемия сгоняет народ на восстановление старых крепостных стен, ибо по законам левитов и коэнов евреи должны жить исключительно в закрытом гетто, отделенном от внешнего мира либо крепостной стеной, либо эрувом. В тот период, когда восстание в Египте все еще не было подавлено, и там существовала примерно 60-тысячная еврейская община, со стороны Артаксеркса допускать восстановления Иерусалима как еврейской крепости, окруженной мощными стенами, было чистым безумием.

Весь этот фаворитизм в отношении группы людей, которые практически не скрывали, что с нетерпением ждут освобождения Иерусалима из-под власти персидских царей, загадочен и непонятен. Но ведь не менее "непонятен" и подход современных правителей стран Запада, позволивших евреям занять ключевые посты и обладать решающим влиянием, в то время как еврейские вожди и вся пропагандистская машина государства Израиль во всеуслышанье заявляют о стремлении расправиться с христианской (европейской) цивилизацией!

Сергей Баландин замечает по этому поводу:

Неизбежно приходишь к следующему любопытному выводу. Евреи в совершенстве овладели техникой проникновения в любые закрытые структуры. Ввиду малочисленности их элиты, и особенно крайней узости посвященных лидеров, которые традиционно никому не доверяют, их основная тактика с древнейших времен заключается во внедрении своих людей в уже существующие организации, будь то государственный аппарат или тайные общества. Там, где нельзя поставить еврея, они подкупают гоя. Таким образом они преследуют свои цели, пользуясь "чужой" организацией, как прикрытием.

С периода оформления Вавилонского и Иерусалимского Талмуда иудаизм претерпевает очередную метаморфозу. Из левито-коэнского иудаизма он превращается в иудаизм талмудический.

Первые "исторические" трудности начались для иудейских баронов в эпоху быстрого расширения эллинистического мира, т. е. расцвета античной цивилизации. Уже тогда они воспринимались по отношению к цветущей и свежей античной культуре как архаичный анахронизм, доживший до глубокой старости и впавший в маразм. Гораздо легче было левитам и талмудистам найти общий язык с сопоставимыми с эпохами их собственного зарождения и становления цивилизациями: ассирийской, древнеегипетской, вавилонской, персидской. Дикие злыдни-безумцы на "празднике жизни" жизнерадостной античности казались "переодетыми клоунами". Репутация евреев в античное время была самой низкой. Именно тогда начинает свою "вторую жизнь" тайная доктрина левитов с ее секретными ложами. До сих пор мощные тайные общества использовались предводителями еврейства в большей степени для подавления всякого ропота в собственной еврейской среде. Можно предположить, что они и до того создавали структуры среди гоев (неевреев), которыми управляли закулисно, добиваясь своих целей. Но сами не уходили в подполье, не "становились" язычниками и не прекращали своего "еврейского образа жизни". Отныне все строилось по-другому. Основой, движущей силой мировой еврейской организации стала скрытная группа "косящих" под кого угодно (в том числе и "под" евреев) вождей-организаторов, известных весьма ограниченному числу двуногих. То же самое повторялось на порядок ниже, и — снова — на порядок ниже, и так далее. Нижестоящим "подпольщикам" цели вышестоящих не были известны. Это перевернутая пирамида, наподобие той, которую можно увидеть на американском долларе. К еврейству эта структура не имела прямого отношения, скрываясь постоянно под вывеской РАЗНЫХ заговорщических организаций. Главной ее целью была перманентная революция, на манер теории Троцкого, который только озвучил эту тысячелетнюю еврейскую тактику.

Дестабилизация античного мира, перманентные бунты и восстания, подготовленные иудейскими заговорщиками, провоцирование гонений на евреев (гонения должны были отныне заменять рушившиеся стены гетто) призваны были нарушить все связи, посеять неизвестность и неопределенность, прервать преемственность власти, и тем самым укрепить позиции "тайного мирового порядка". И снова, как в прежние времена, жрецы сатанинского культа сыграли на вражде между эллинскими династиями Птолемеев и Селевкидов. И — главное — начиная с праотцев (Авраама, Иосифа) евреи пользовались своим мастерством внедряться в сферу не престижных, позорных, но позволяющих манипулировать обществом занятий. В открытых сравнительно недавно источниках, как, впрочем, и в старейших текстах Писания, проявляется один из секретов еврейского влияния в Египте, Вавилоне и Персидской империи (и в течение всех последующих эпох, вплоть до нашего времени). Евреи преуспели на презираемых во все времена и эпохи должностях мытарей, сборщиков налогов, ростовщиков, работорговцев, и т. д.

При этом надо очень осторожно подходить к термину "евреи". Необходимо помнить, что мы имеем дело с, по меньшей мере, пятью разными этносами, каждый из которых перенимал этноним "евреи", большую часть еврейской идеологии и оккультных представлений, и "перевоплощался" в евреев духовно, используя для этого особые магические обряды, и, конечно, обрезание.

Разгадав то, что все рычаги еврейской финансово-экономической деятельности сходятся к Храму, который являлся для иудеев центральным банком, сберкассой, трастовым фондом, биржей и центром экономического заговора против центральной (нееврейской) власти, Антиох IV принимает беспрецедентное в истории древнего мира решение: запретить иудейский национально-религиозный культ. Антиох Эпифан оказался первым в истории правителем, осознавшим сатанинскую природу еврейского культа. Иудаизм становится его заклятым врагом. Под пресс политического давления попадает только храм левитов. Вавилонские и прочие жрецы в многонациональной империи Селевкидов продолжали беспрепятственно практиковать свои богослужения. Антиох Эпифан постепенно отстраняет от власти еврейское жречество, превращает закрытый, грозный и суровый Иерусалим в свободный, эпикурейский эллинистический полис Анатолию, центром общественной жизни делает гимнасии, а мрачный кровавый иудейский Храм перестраивает в храм Зевса.

Однако, такая метаморфоза, подходящая к сценическому действу, не сработала в условиях противостояния настоящему дьяволу. Иудейские жрецы продолжали тайно собирать налог в пользу Храма (то есть, самих себя), обложив беднейшие слои населения двойной данью. Аристократы и богачи более не платили им никакой дани, если не открыто, то, по крайней мере, в душе солидаризируясь с греками. Однако, безграмотные крестьяне, при Птолемеях и Селевкидах огражденные от безграничной власти священничества и от нещадной эксплуатации, не испытывая на себе в этот период обычный вековой гнет (физический и духовный) коэнско-левитского жречества, не осознавали, что их используют, как пешек. Для них жреческий культ и Храм были символами национального бытования и достоинства, и на этом сыграли тайные организации чернокнижников, превративших крестьян в свое "пушечное мясо".

Восстание против Антиоха Эпифана представляет собой уникальный исторический пример, обнажающий размах, принципы, методы, изощренность механизма еврейского заговора. Неправдоподобно быстрая реакция и мобилизация, изыскание денежных средств, появление "из ничего" огромной военной силы, вполне успешное противостояние хорошо оснащенной и современной для той эпохи армии Антиоха Четвертого, одного из лучших полководцев античного мира, говорит о мощи еврейского тайного заговора, о том, что подготовка смуты, террора, мятежей и революций не прекращается никогда. Нет сомнений и в том, что евреи имели сообщников среди военачальников Антиоха, в его армии, при царском дворе.

Те же приемы, методы и принципы повторяются в период римского владычества. Евреи охотно становятся ростовщиками, мытарями, сборщиками податей, работорговцами и мародерами. Вслед за римскими легионерами влачатся полчища евреев, которые подбирают все, что можно продать. Сюда надо присовокупить еврейское пиратство. О еврейских морских пиратах времен Давида и Соломона существуют очень скудные сведения. Зато об одержимом еврейском морском пиратстве в период Хасмонеев известно достаточно много. Они были самыми безжалостными, хитрыми и дерзкими пиратами (впрочем, как и в первом тысячелетии нашей эры).

В период римского владычества иудаизм претерпевает очередную метаморфозу. Из талмудистского и соферского (книжнического) он превращается в иудаизм фарисеев, той секты, которая унаследовала его основную линию. Чтобы нейтрализовать иудейский сатанизм, Иисус Христос создает свое учение по принципу монады (смерть-жизнь, добро-зло), противопоставляя свой Новый Завет еврейскому Пятикнижию (Старому Завету). Вожди фарисеев убивают Иисуса, как они позже убьют и Магомета.

После своей победы в Римской империи, христианство становится для иудаизма самой большой проблемой после противостояния античной цивилизации. Убийство евреями почти 100 тысяч христиан — мужчин, женщин и детей — в Пруду Мамиллы в Иерусалиме (который, кстати, был выкопан по приказу Понтия Пилата), в период противостояния Персидской и Византийской империй (примерно 614-й год): лишь одно из многочисленных преступлений евреев против христиан. Это только очередное подтверждение того, что каждое полное или частичное восстановление иудейской державы приводит к конфликту цивилизаций, войнам и катаклизмам, последствия которых оказываются катастрофическими. Именно с тем, что с конца XIX века установление еврейской государственности в Палестине уже было В ПРОЦЕССЕ, эрудиты связывают две мировые войны, приход к власти коммунистов и фашистов, и попадание европейских государств в вассальную зависимость от Соединенных Штатов.

Каждому захвату евреями Палестины сопутствуют чудовищные мировые катаклизмы, как "в самый первый раз", когда именно в период существования Израиля и Иудеи (и чуть позже) происходили беспрерывные войны, резкое изменение геополитической ситуации, границ между империями и расстановки сил, падение или ослабление десятков древних государственных образований, и т. д.

Неизменный и много раз нами описанный сценарий предательства-сговора именно в хасмонейской Иудее получил свое гротескное выражение, когда часть евреев, вступивших в сговор с римлянами против другой части, впустила войска Помпея в Иерусалим. Традиционное еврейское коварство само себя "обковарило".

В 8-11 веках евреи объединяются с викингами, способствуя и сопутствуя беспрецедентному для Европы кровопролитию и захватам. Попутно огнем и мечем насаждалось христианство, "из-за" евреев превратившееся в свою противоположность. Эти громадные завоевания скандинавов, покончившие с общинными "демократиями" и разрушившими цветущие дохристианские цивилизации, достижения и уровень которых христианская историография по понятным причинам утаила, умалила или извратила, ввергла Европу в состояние еврейского княжеского (феодального) устройства и рабства. Скандинавские завоевания покончили с цивилизацией Пскова и Новгорода, которая сохранялась позже в гораздо более суженном виде. К этому времени еврейский культ претерпевает очередную метаморфозу, превращаясь в раббинистический иудаизм.

Раббинистический иудаизм не только не восстановил нравственных ценностей, но, наоборот, стал еще больше поощрять такие занятия, как ростовщичество и работорговля.

Колониальные войны и владения намертво сцеплены с рабством, грабежом и разбоем. У американских индейцев отбирались плодородные земли, угодья, золотые прииски, изделия из драгоценных металлов, а их владельцев убивали. У оставшихся в живых за бесценок скупали пушнину, эксплуатировали их бесчисленными, изощренными способами, и все равно убивали. Для работ на плантациях и в качестве прислуги из Африки и Европы ввозили белолицых и чернокожих рабов.

Евреи — мараны, и не только — активно участвовали в колониальных захватах, собственноручно, или финансируя их. Невиданный в истории геноцид коренного населения Америки и другие злодеяния Испанской, Португальской и Британской империй своей отвратительной тенью лежат не только на них, но и на евреях. Особенно пришлась по вкусу "потомкам Авраама" работорговля, в которой они держали неоспоримое лидерство, иногда — монополию.

Приводимые М. Фридландером "Outlines of Jewish History" Lady Magnus, которые цитирует и Еврейская Энциклопедия (том 11, стр. 102, 402), подчеркивают: "Во время правления папы Грегора Великого (590–604) евреи стали верховодить в работорговле." (…) "…во многих областях Европы еврейские купцы держали монополию в сфере международной торговли рабами." (…) "Они заключали сделки на покупку рабов (…), их торговый флот бороздил Средиземное море, и мореплаватели-евреи (…) доставляли рожденных на Востоке на рынки Запада. Но постепенно подобный род торговли сделался невозможен. И со временем, в связи с моралью, а также по закону, работорговля исчезла". Encyclopedia Judaica, Vol. 14, стр. 1660–1664; также: Economic History of the Jews, стр. 106, 271–272; мнение Magnus: жаль, что торговлю рабами все воспринимают с осуждением, ведь именно благодаря евреям и ввозимым ими рабам были освоены огромные пустоши невозделанной земли.

Генри Л. Файнгольд, в книге "Сион в Америке" (стр. 42–43) упоминает о еврейском участии в работорговле. Маркус Аркин в "Аспектах еврейской экономической истории" (стр. 44–45), и С. Д. Гойтейн в "Еврейских записях средневековых торговцев" (стр. 6, 16–18) доказывают, что в некоторых областях Европы еврейские купцы держали монополию в сфере международной работорговли. Гойтейн приводит доводы в защиту работорговли, и оправдывает евреев-работорговцев очень похожими на аргументы других еврейских авторов доводами. Евреи были работорговцами не только в Европе, но и в арабском мире. Издание The Universal Jewish Encyclopedia (том 9, стр. 565) подтверждает, что евреи "как никто другой" подходили для работорговли. Книга Harry L. Golden and Martin Rywell, "Jews in American History", стр. 5: "Золотой век испанского еврейства частично обязан своему процветанию международной сети еврейских работорговцев. Богемские евреи покупали славян, особенно славонцев, и продавали их испанским евреям для перепродажи мурам."

Конец Средневековья и эпохи Возрождения ознаменовался очередной метаморфозой иудаизма, превратившегося в хасидизм, основанный Исраэлем Бештом. Как и учение рабби Акивы, учение Бешта было быстро превращено раввинами в свою полную противоположность.

На базе хасидизма появляется еще более страшная организация: Хаббад. Это движение провело идеологизацию иудаизма, возведя в квадрат иудейский расизм и экспансионизм.

В конце 19 — начале 20 века иудаизм всех мастей сплотился (даже в противостоянии, как ни парадоксально) вокруг сионизма, еще более агрессивной доктрины. Сегодня все признаки говорят о том, что готовится очередная метаморфоза иудаизма: эстафета переходит к таким сектам, как Свидетели Иеговы, среди которых формируется кулак будущей трансформации.

Просыпаясь, еврей обязан прочитать серию утренних молитв Шахарит, и одно из первых в этой серии: благодарение бога за то, что он не создал еврея рабом, как нееврея, ибо, согласно еврейской доктрине, все неевреи обязаны быть рабами евреев. Такими расистскими, враждебными остальному человечеству постулатами наполнены еврейские молитвенники, еврейское Пятикнижие, Мишна, еврейский Талмуд, Хафтора, кодификация религиозного регламента "Шулхан Арух", и т. д. Все это: оскорбительно, вызывающе-агрессивно, враждебно по отношению ко всем, кто живет рядом и не рядом с евреями, среди кого евреи живут и на территории действия чьих законов они произносят свои человеконенавистнические заклинания.

Из-за установок иудаизма еврей изначально не может жить в мире с соседями, и не способен вписаться ни в одно общество, не подминая его под себя.