Забавное Евангелие, или Жизнь Иисуса

1

Три мнения, о которых говорит Таксиль, сводятся к следующему. Первое принадлежит богословию. Оно исходит из догмата троицы, по которому христианский бог един, но троичен. Троичность его реализуется через понятие трех ипостасей. В обыденном религиозном сознании они рассматриваются как три самостоятельных лица — бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Одна из этих ипостасей воплотилась в человека («богочеловека») Иисуса Христа, который и принес новое, сотворенное на небесах учение — христианство.

Второе мнение высказано либеральными историками христианства прошлого столетия и заключается в том, что Иисус Христос не бог, а реальная историческая личность, возвышавшаяся над своим веком и размерами своего ума и выдающимися нравственными качествами, созидавшая из собственной «внутренней глубины» новую религию.

Третья точка зрения сводилась к тому, что Иисус не бог и не историческая личность, но миф, сфабрикованный в спое время корыстолюбивыми людьми, и христианская религия возникла как продукт обмана и сплетения «лживых и глупых выдумок».

Нетрудно заметить, что все эти концепции, несмотря на их несовместимость и даже прямую противоположность, в определенном отношении схожи между собой. Все они возникновение христианства связывают не с объективными закономерностями развития общества, социальными аспектами его истории, движением общественной мысли и т. п., а с волеизъявлением того или иного персонажа: в одном случае — божества, в другом — выдающегося человека, в третьем — ловких обманщиков. Разумеется, такой волюнтаристский аспект в объяснении возникновения христианской религии в корне противоречит историческим фактам и не отвечает научному пониманию законов исторического процесса в целом.

2

Автор имеет в виду евангельскую фразу о божьем Слове, ставшем плотью, и т. п. Не вдаваясь в рассмотрение этого мифа и терминологического разнобоя, остановимся на происхождении самого понятия «Слово», играющего существенную роль в христианской догматике. Понятие «Логос» — «Слово» — восходит к античной философии. Опуская более отдаленные связи, мы можем указать на александрийского философа Филона (I в. н. э.), в учении которого Логос понимается как посредник между миром Идеи (являющейся высшим богом, не причастным ни к чему земному) и миром материи (к которому сопричастен и человек;). В учении Филона Логос (в некотором отношении ипостась вышнего бога) является своего рода устроителем мира материи и посредником между вышним богом и людьми. По этому учению, Логос сообщает людям волю бога и возносит богу молитвы за людей. В религиозно-философских системах гностиков функции Логоса в общих чертах схожи с вышеизложенными. Там он также посредник между воспринимающим его человеком и богом. Он носитель таинственного знания, озарения, дарующего спасение. Воздействие этих дохристианских учений о Логосе — божьем Слове на христианскую теологию вполне очевидно. Одним из наглядных примеров тому служат первые строки Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у бога, и Слово было бог. Оно было в начале у бога. Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть» (гл. 1, ст. 1–3).

3

Левиты — иудейские священнослужители, составлявшие младшую категорию жреческой касты.

4

Церковная традиция приписывает авторство третьего канонического евангелия Луке, по профессии врачу из малоазийского города Антиохии.

5

Мессия (древнееврейское «машиах») заключает в себе понятие о помазании на царство. Таким ритуальным актом сопровождалась церемония возведения на иудейский престол нового царя. С течением времени образ мессии усложнился. Он связывался с утопическими мечтаниями об идеальном царе, божьем помазаннике, олицетворении силы и справедливости, который «мышцей своей» обеспечит безопасность страны и установит бесконфликтное царство социальной справедливости, где «волк будет жить вместе с ягненком» и будет повержено злое начало. В ветхозаветной части Библии этот образ наслоился на идеализированный лип иудейского царя Давида. По мере того как мечты оставались неосуществленными, ожидаемый мессия терял свои прежние черты. Новые идеи — идеи спасительности страданий, порожденные безысходностью нищенского существования, наложились на первоначальный образ. Теперь мессия рисуется страдальцем, который безропотностью и собственной безвинной смертью искупает грехи всех. В дальнейшем идеал мессии все больше перемещается на небеса, приобретая мистические юрты (Даниил, гл. 7, ст. 13–14). Но родословие его угнездилось прочно, и его по-прежнему представляли себе отпрыском «дома Давида». В этом синкретическом виде образ ожидаемого мессии из еврейской части Библии перекочевал в христианские евангелия, где и получил дальнейшую разработку. Евангельское слово «Христос» есть греческий перевод ветхозаветного «машиах», «мессия».

6

В евангелиях с именем Ирода связана легенда об избиении вифлеемских младенцев, которое тот предпринял, чтобы погубить родившегося мессию — младенца Иисуса.

7

Авторы евангелий, унаследовав ветхозаветную традицию, возводили родословие Иисуса Христа к дому древнего иудейского царя Давида.

8

Таксиль обыгрывает здесь один из важных элементов символа веры, который раннехристианский писатель Тертуллиан (ок. 160 — после 220 н. э.) формулировал так: «Мы веруем, что существует единый бог, творец мира, извлекший его из ничего своим Словом (Логос), рожденным прежде веков. Мы веруем, что Слово сие есть Сын божий… спустившийся по наитию Бога-духа святого в утробу девы Марии, воплотившийся и рожденный ею, что Слово — это господь наш Иисус Христос…» (Тертуллиан. О возражении еретикам, 13).

9

Автор использует (правда, весьма вольно) версию, приводимую римским писателем Цельсом, где упоминается некий солдат Пантера как подлинный (тайный) отец Иисуса (см.: Ориген. Против Цельса, 1, 32). Несколько фрагментов, где некий Иошуа бен-Пандира отождествляется с Иисусом Назарянином, есть в Талмуде.

10

Родословия Иисуса приводятся только в двух евангелиях — от Матфея и от Луки. В двух других (от Марка и от Иоанна) они отсутствуют. Назначение этих явно искусственных инструкций — примирить в первохристианстве разноречивые тенденции по вопросу о природе Христа. С одной стороны, он представитель земного рода. С другой — сын божий, зачатый от святого духа. Выход из противоречия евангелисты усматривали в том, чтобы сын божий в то же время был бы и отпрыском династии царя Давида. Для этого Матфей протягивает генеалогическую нить от династии Давида до Иисуса через плотника Иосифа, не замечая, что, если бы даже этот последний и принадлежал к царскому дому, нить эта все-таки разрывается, поскольку Иосиф не отец Иисуса, а лишь муж его матери. Лука изображает это родословное древо Иисуса Христа более протяженно, и корни его протягиваются через Давида к первочеловеку Адаму (Лука, гл. 3).

Сопоставляя списки имен двух родословий одного и того же Иосифа, нетрудно заметить, что они несхожи. В одном списке от Иисуса до Давида — 28 поколений, в другом — 42. В одном имя персонажа библейской истории Зоровавеля стоит на 12-м месте, в другом — на 21-м. Всматриваясь более пристально в эти ряды имен, мы в ряде случаев узнаем и древнейшие «карьеры», откуда евангелисты брали строительный материал для своих родословий. Так, первые 20 имен списка Луки (от Адама до Авраама) выбраны из генеалогических пластов ветхозаветной книги хроник (I хрон. 1, 1–4, 24–27). Следующие 14 имен (от патриарха Авраама до Давида) извлечены из разных разделов книг Бытие и Руфь. Этот ряд имен у Матфея и Луки совпадает. Далее же, как отмечалось, пути их окончательно расходятся, и каждый творит свою схему в соответствии со своим религиозным мироощущением и применительно к тем разнородным легендарным источникам, которыми каждый располагал.

11

В книге Бытие (первой книге Библии) приводится сказание о первой человеческой паре — Адаме и Еве, которые, живя в раю, преступили божий запрет и вкусили плода от древа познания Добра и Зла. Этот проступок и явился тем первородным грехом, за который бог изгнал прародителей из рая, и с данного момента человек стал смертен, а в мире воцарилась всеобщая греховность. По христианскому учению, как раз в христианстве заключена мистическая потенция их преодолении. Первый этан на этом пути (и с него начинается само христианство) — приход бога-сына, мессии Иисуса и его смерть на кресте — искупительная жертва, символизирующая спасительность страданий. Заключительный акт — он представлялся первохристианам близким — второе пришествие Христа, страшный суд, гибель старого мира и возникновение на его развалинах божьего царства, свободного от проклятия первородного греха.

12

Август, Гай Октавий — первый римский император (27 до н. э. — 14 н. э.). Церковная традиция относит миф о рождении богочеловека ко времени его правления.

13

Маленькое древневосточное государство Иудея, сложившееся в восточной части Средиземноморья в Х в. до н. э., на рубеже н. э. утратило свою самостоятельность. В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей захватил столицу Иудеи Иерусалим и превратил правящую династию в римских вассалов. Одним из таких вассалов был Ирод. Несколько десятилетий спустя (в 6 г. н. э.) Иудея утратила и видимость самостоятельности и была превращена в римскую провинцию третьего класса, управляемую римским прокуратором из всаднического сословия.

14

Обряд обрезания — культовый акт, предписываемый иудаизмом. Он был унаследован и первохристианством, однако вскоре был отвергнут.

15

Моисеев закон (в новозаветной литературе его нередко именуют просто Законом) — совокупность религиозных, обрядовых, этико-нравственных, юридических и других предписаний иудаизма. Они в основном сосредоточены в первых пяти книгах Ветхого завета — Пятикнижии.

16

Бонавентура — видный церковный деятель XIII в., генерал францисканского ордена.

17

Епифаний (IV в. н. э.) — архиепископ Кипрский.

18

Тиберий — второй римский император (14–37 н. э.). Церковная традиция относит время возникновения христианства к годам его правления.

19

Понтий Пилат — прокуратор Иудеи. Церковная традиция связывает с его именем суд и казнь Иисуса Христа.

20

Юстин (II–III вв. н. э.) — раннехристианский апологет, автор свода раннехристианских ересей и ряда других произведений.

21

Синедрион — верховный религиозно-политический и судебный орган в Иудее. Функции его в разные периоды истории Иудеи были различны. С того времени, когда Иудея превратилась в римскую провинцию, его политическое значение стало незначительным, но в общественно-религиозных делах он продолжал играть существенную роль.

22

Фарисеи — одна из главных общественно-религиозных групп Иудеи, игравших видную роль в политической и духовной жизни страны в предхристианское время. В источниках существуют противоречивые оценки этого движения, что, по-видимому, указывает на разнородные направления и тенденции внутри фарисейства. Так, если в одних свидетельствах отмечается его радикализм, то в других можно встретить указание на враждебность народа к фарисеям-книжникам, которые под личиной показного благочестия скрывали многие этико-нравственные пороки — корыстолюбие, приверженность к мирским удовольствиям, лицемерие. В евангелиях фарисеи обрисовываются как постоянные злокозненные антагонисты первохристианства. «Порождения ехиднины» — говорится о них в евангелиях.

23

Иезуиты — члены католического монашеского ордена «Общество Иисуса». Орден был основан в 1534 г. Игнатием Лойолой. Среди других религиозных орденов отличался чрезвычайной реакционностью и коварством в преследовании «еретиков» — всех прогрессивных и антиклерикальных сил в мире. Орден иезуитов играл заметную политическую роль во многих государствах. Для деятельности ордена был характерен принцип «цель оправдывает средства», освящавший любое преступление, сели оно совершалось в интересах Ватикана. И по сей день иезуиты являются одним из влиятельных орденов католической церкви.

24

Илия — легендарный библейский пророк.

25

Здесь имеется в виду ветхозаветный миф о нашествии ядовитых змей, ниспосланных богом на еврейский народ за неверие. Моисей по совету господа изготовил медного змея, благодаря чему евреям удалось спастись.

26

Самуил — полулегендарный жрец, судья и «пророк» израильского племенного союза (XI в. до н. э.).

27

Кантор — синагогальный певчий, главный исполнитель религиозного песенного чтения священных текстов иудаизма. Аналогичная должность была учреждена в католической церкви в IV в.

28

Исаия — один из наиболее популярных библейских пророков. В Библии сохранилась его книга, состоящая из 66 глав. Уже в самых первых строках помечено время ее написания: «во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей иудейских». Время правления этих царей приходится на вторую половину VIII в. до н. э. Однако исторический анализ самого произведения обнаруживает, что начиная с 40-й главы меняется стиль и действующие лица. Появляется новый персонаж — персидский царь Кир, живший во второй половине VI в. до н. э.

Таким образом, между 39-й и 40-й главами этого произведения — разрыв в два столетия. Вполне очевидно, что один и тот же автор не мог выступать с проповедями и в VIII и в VI вв. Поэтому исследователи отчленяют эти части друг от друга. Первые 39 глав в целом являются произведением автора, жившего в VIII в. до н. э. В науке они получили условное название Первоисаии. Главы 40–55, где фигурирует персидский царь Кир, возникли в VI в. и названы Второисаией. Анализ следующей части (главы 56–66), где отображены новые религиозно-философские мотивы, свойственные более позднему времени, побуждает рассматривать эту часть, Третьеисаию, как принадлежащую еще одному автору.

Соответственно различны здесь и этико-социальные и мессианские мотивы. Менявшаяся историческая обстановка побуждала каждого из этих авторов (объединенных в каноне общим именем) обращать свои взоры и надежды к различным политическим явлениям и разным персонажам. В одних случаях роль божьих посланцев, спасителей, помазанников отводилась реальным историческим личностям, например упомянутому персидскому царю Киру (гл. 45, ст. 1), в других — ожидаемым, но тоже земным иудейским царям (гл. 11, ст. 1). В одних «пророчествах» мессия — отдельная личность, в других — мессией назывался весь народ Яхве. В одних разделах образ мессии трактовался как олицетворение реальной (военной и телесной) силы, в других его силой признавалась телесная слабость и безвинные страдания, которые приобретали в устах пророка ценность некоего нравственного идеала. Эти разновременные представления, эклектически соединенные неким древним составителем в одну книгу, и послужили авторам новозаветных произведений существенным источником для разработки христианского мессианизма.

29

Елисей — легендарный библейский пророк.

30

Амвросий (ок. 340–397) — раннехристианский церковный деятель.

31

Марк Туллий Цицерон (106–43 до н. э.) — известный древнеримский политический деятель, писатель и оратор эпохи конца Республики.

32

Стобей (VI в.) — византийский писатель, автор обширного сборника выдержек из произведений древних писателей и философов.

33

Публий Корнелий Тацит (ок. 55 — ок. 120) — крупнейший римский историк. В его произведениях хорошо обрисован общественно-политический фон эпохи формирования христианства и содержится одно из первых упоминаний о самой этой религии.

34

Маймонид (1135–1204) — средневековый еврейский теолог и философ.

35

Евангелие от евреев — одно из многочисленных раннехристианских произведений, которые церковь не включила в новозаветный канон.

Никейский собор — первый вселенский съезд епископов христианских церквей. Происходил в 325 г. в малоазийском городе Никее. На вселенских церковных соборах обсуждались и принимались решения по различным богословско-догматическим, организационным и другим вопросам жизни церкви. Борьба с ересями, с инакомыслием в вопросах вероучения — одна из непреходящих проблем, стоявших перед раннехристианской церковью.

Апокрифы — «потаенные», еретические произведения, не включенные в канон и отвергаемые ортодоксальной церковью.

36

Климент Александрийский (? — до 215) — один из раннехристианских апологетов, защищавший постулаты новой религии от нападок «языческих» критиков.

37

Терпсихора — одна из девяти греческих муз, покровительница искусства танца (иногда и хорового пения).

38

Джузеппе Гарибальди (1807–1882) — знаменитый итальянский революционер. Воевал на стороне Франции в франко-прусской войне 1870–1871 гг.

39

Ориген (185–254) — известный раннехристианский писатель, автор многих произведений, в том числе трактата «Против Цельса», где он полемизирует с одним из первых античных критиков христианства.

Кирилл (ум. в 444) — александрийский епископ. По его наущению толпой фанатиков-христиан была растерзана знаменитая женщина-ученый Ипатия.

Киприан (III в.) — раннехристианский апологет, епископ города Карфагена.

Иоанн Златоуст (между 344 и 354–407) — известный церковный деятель, оратор и писатель.

40

Августин Аврелий Блаженный (354–430) — один из «отцов» христианской церкви, разрабатывавший в многочисленных сочинениях основы христианской догматики и философии.

41

Франсуа-Максимилиан Миссон — французский писатель конца XVII — начала XVIII в.

42

Саддукеи — общественно-религиозное направление в Иудее во II в. до н. э. — I в. н. э. Некоторые религиозно-философские воззрения саддукеев отличались известным радикализмом. Так, они отрицали божественное предопределение, бессмертие души, воскресение мертвых. Этим последним и навеян вопрос, задаваемый саддукеями Иисусу в Евангелии от Матфея, вопрос о том, кому будет принадлежать после воскресения из мертвых жена, которая по древнееврейскому обычаю левирата выходила замуж за братьев своего умершего мужа (после смерти каждого из них).

43

Валтасар — легендарный вавилонский царь, персонаж библейского сказания о пророке Данииле.

44

Жак Бенинь Боссюэ (1627–1704) — французский церковный деятель, автор «Рассуждения о всемирной истории» и ряда других произведений, где ход исторических событий интерпретируется с позиций «священного писания».

45

Александр VI Борджа (ок. 1431–1503) — римский папа (с 1492), правление которого отличалось тенором, произволом, чудовищным развратом.

Пий IX (1792–1878) — римский папа, с именем которого связано провозглашение догмата о «непогрешимости папы».

46

Орфей — легендарный фракийский певец и поэт, спускавшийся в «обитель теней» — подземное царство за своей умершей женой Эвридикой.

47

Юдифь — легендарная героиня одноименной библейской книги, в которой повествуется о том, как она, проникнув ночью в лагерь осаждавших ее город врагов и убив их военачальника Олоферна, обратила в бегство всю ассирийскую армию.

48

Гедеон — персонаж ветхозаветной Книги судей.

49

Цезарь Гай Юлий (102 или 100–44 до н. э.) — древнеримский государственный деятель, полководец, писатель, оратор.

50

Нерон Клавдий Цезарь (37–68) — римский император (54–68), издал указ о преследовании и наказании христиан.

51

Лукиан из Самосаты (ок. 120 — после 180) — греческий писатель-сатирик. В своих произведениях подверг едкой насмешке античных богов и религию.

52

Будда — согласно преданию — основатель буддизма (VII–VI или VI–V вв. до н. э.). Известен также под именами: Сиддхартха Гаутама, Шакья-Муни.

53

См. примечание 33.

54

Плиний Старший (23 или 24–79) — римский естествоиспытатель, автор ряда исторических работ; Плиний Младший (Гай Плиний Цецилий Секунд (ок. 62 — ок. 114) — римский государственный деятель и писатель, племянник Плиния Старшего. Опубликовал свою переписку с видными современниками, в том числе с императором Траяном.

55

Эпиктет (ок. 50–138) — греческий философ-стоик.

56

Сенека, Луций Анней (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.) — римский философ-стоик.