Заглянувший в центр циклона, или Джон Лилли в поисках сущности

«Слушаю и повинуюсь…»

Опыты с ЛСД исчерпали себя: они дали свои плоды, указав Лилли направление дальнейших поисков. Он не сомневался в том, что «другие пространства» существуют, и теперь стояла задача исследования, «картографирования» этих пространств. И еще: какими иными путями они могут быть достигнуты?

Ситуация способствовала активизации таких поисков: в 1966 году запретили проводить любые опыты с ЛСД, а все запасы препарата предписывалось сдать в кратчайшие сроки.

Без особого сожаления Лилли закрыл обе лаборатории, распустил сотрудников и приготовился к новому броску в Неизведанное.

Вскоре он присоединился к небольшой группе, занимавшейся «изменением системы убеждений» с помощью гипноза. Оказалось, что и гипноз дает возможность посещать те же пространства, что и «изоляционная ванна» и ЛСД. «Главное, — поясняет Лилли, — сделать свое сознание открытым для информации, идущей из мира Сущностей».

Ободренный успехом, он отправился в институт Эселена на побережье Биг Сур в Калифорнии. Там осуществлялся комплекс программ по психотерапии, разнообразным видам тренинга, основанным частью на различных вариантах психоанализа, частью на старинных восточных системах самопознания.

Группа, в которой занимался Лилли, сеансы психотренинга проводила в обнаженном виде, что якобы помогало избавиться от скованности в общении. Джону Лилли, прошедшему в свое время трехгодичный курс психоанализа, идея «срывания одежд» в прямом и переносном смысле была близка и понятна, но теперь он впервые проделывал это в группе единомышленников. Членам группы предлагалось открыто высказывать отношения друг к другу, не стесняться в выражении эмоций. Лилли с наслаждением «выплеснул» из себя, «отреагировал» гнев и другие эмоции, которые привык с детства подавлять, что служило для него постоянным источником напряжения и дискомфорта. Теперь он почувствовал себя свободным от этих застарелых «оков».

Проводился в институте и глубокий массаж, так называемый «рольфинг», сочетавшийся с мысленным проникновением в каждую клетку тела, — в результате 56-летний Лилли вышел из института Эселена «как новенький».

И тут в его жизни произошло еще одно крайне важное событие. Лилли узнал об эзотерической школе «Арика», возглавляемой Оскаром Ичазо.

Ичазо, по происхождению боливиец, в 40-х годах прошел обучение в школе Георгия Гурджиева[5]. Восхищенный новыми возможностями самопознания, заложенными в системе великого мистика, и освоив их, он не остановился на достигнутом. Изучая восточные мистические дисциплины — суфизм, йогу, дзэн, — Ичазо создал на их основе собственную мистическую школу, с которой обосновался в городе Арика, на севере Чили. Название города дало имя его школе.

В Арике практиковались своеобразные методы работы над собой. Ичазо, как и его учитель Гурджиев, провозгласил прежде всего необходимость «стать полностью сознательным». Он разработал особые многочасовые упражнения, требующие большой концентрации сознания на собственных мыслях, поступках, привычках. Тщательной проработке подлежат все свойства характера, все поступки — как бывшие когда-либо, так и те, что еще впереди. После того, как ученик осознал все свои слабости и недостатки, он их планомерно изживает по специальной программе. Мысленное изживание неприятных воспоминаний О. Ичазо трактует как «сжигание кармы». «Вы сожгли громадное количество кармы!» — одобрительно сказал он Джону Лилли, выслушав его рассказ о сеансах психоанализа, о «ванне» и прочем.

Ичазо признал Лилли человеком, близким по духу, как «исследователя запредельных пространств», и щедро передал ему всю премудрость «Арики».

В учении Ичазо используется терминология, заимствованная из суфизма, дзэн-буддизма; из тех же источников почерпнуто большое количество медитационных техник и физических упражнений. Для «Арики» характерно сочетание медитации с изматывающими многочасовыми физическими упражнениями, требующими не только концентрации внимания, но и буквально полной отдачи сил. Большинство занятий проводится под открытым небом, требуется по многу раз взбираться на горы и спускаться с них, поднимать и бросать тяжелые камни…

Вот, например, как описывает Дж. Лилли одно из упражнений, под названием «Мертвый вес».

«Я подбирал на склоне холма такой большой камень, как только мог достаточно удобно нести. Я представлял себе, что этот камень — моя карма. Я нес этот тяжелый камень — и салютовал им, двигаясь по определенному маршруту, пролегавшему через холмистую местность, который требовалось пройти трижды в обоих направлениях…»

Были та упражнения, называемые «Пампасы» (восхождение по эллиптической траектории на вершину холма, вознесение молитвы Солнцу и спуск вниз по прямой линии); «Слушаю и повинуюсь» (нужно произносить фразу «слуш-шаю и по-ви-нуюсь» на семь счетов, в такт шагам, обретая при этом власть над собой); различные действия с камнем, отождествляемым с кармой (помимо уже описанных); движение под музыку, танцы.

Лилли с головой окунулся в этот необычный мир эзотерических истин и откровений, который органически вписался в его концепцию развития Сущностей. Однако в задачи Лилли не входит оставаться «там», в этом мире: он намерен продолжать исследования.

После восьмимесячного пребывания в Арике Лилли возвращается в институт Эселена. Там он пишет книгу «Центр циклона» (1972) и ряд других, где обобщает свой мистический опыт, начиная от первой встречи с Сущностями и вплоть до «высших уровней сознания», достигнутых в школе Ичазо. Сформулировав для себя программу дальнейших поисков, он следует ей неуклонно и методично. Теперь уже во главе собственных учеников он продолжает исследование и «картографирование» запредельных миров и пространств…