Загробная жизнь или последняя участь человека

1

Языки, от «языцы» (церк.-слав.) — язычники, народ.

2

Ареопаг — древнее судилище в Афинах, в котором заседали высшие сановники государства.

3

Чаю (церк.-слав.) — ожидаю.

4

Тать (церк.-слав.) — вор.

5

См.: Заупокойный причастен («Плачу и рыдаю...»), песнопение из чина отпевания мирян.

6

Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический. Беседы на Святую Четыредесятницу. О смерти.

7

Иоанн (Соколов), епископ Смоленский. Беседа в день Успения Божией Матери.

8

Клеврет (церк.-слав.) — приспешник, последователь, не брезгующий ничем, чтобы угодить своему покровителю.

9

Живот (церк.-слав.) — жизнь.

10

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Беседы на Святую Четыредесятницу О смерти.

11

Священное Писание не показывает, сколь долго первобытная Церковь сохраняла свой мир и благоденствие от козней сего врага (диавола). Кажется, сие молчание заключает в себе тайну, особливо если противоположить его столь точному счислению дней, заключивших дела Божии. Оно дает разуметь, что мрачная эпоха падения должна изгладиться из книги бытия человеческого, между тем как память творения и суббота Божия будут сохраняться и совершаться во времена определенные. Сие примечание вернее тех, по которым полагают падение Адама в шестой, седьмой, третий надесять день или тридесятый год мира. Впрочем, мнение, что искушение Адама в раю было не четыредесятидневное, так как не четыредесятидневным же искушением в пустыне заплатил за сие Искупитель, «достойно внимания» (Филарет, митрополит Московский. Начертание Церковно-Библейской истории. М., 1866. С. 13).

12

И сказал змий жене (Быт. 3, 1)... Разве природе змей свойственно было говорить? Конечно, нет. Из этого-то, именно, обстоятельства, а также из того, что райский змей действует разумно и по предначертанному плану, с целью погубить человека, — открывается, что это было не простое животное, но что в нем скрывалось некоторое высшее существо и притом злое и богопротивное. Это существо, этот искуситель первых людей в раю, называется в Слове Божием древним змием, диаволом, сатаною (Откр. 20, 2; Зах. 3, 1), человекоубийцею от начала, отцом лжи (Ин. 8, 44).

И сказала жена змию (ст. 2)... Как не ужаснулась Ева при виде говорящего змея и не удалилась? До падения своего наша прародительница не могла испытывать страха ни пред каким животным, как повелительница и госпожа всей земли. Но, конечно, она ни одной минуты не сомневалась, что пред ней — не змей обыкновенный, а какой-нибудь небесный посланник, принявший его форму и желающий разъяснить ей заповедь Божию: светлый ум Евы не мог, конечно, допустить словесного дара в простом животном и предположить, чтобы животные могли лучше, чем она, понимать волю Божию. Видя пред собою только змея, она не поддалась бы обману.

13

Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Записки на Книгу Бытия. М., 1867. С. 43.

14

Блаженный Августин († 430) — величайший из отцов Церкви христианского Запада, богослов и философ, родоначальник христианской философии истории (сочинение «О граде Божием»), многих идей в области научной методологии, этических взглядов, церковного устройства и мирской дисциплины в жизни общества и личности; в своем знаменитом сочинении «Исповедь», первом литературном памятнике автобиографического характера, показал становление своей личности и обращение к христианству. Память 15/28 июня.

15

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. II. Гл. 12. О человеке.

16

О повреждении и благодати. Гл. XII.

17

Григорий Богослов († 389) — архиепископ Константинопольский, святитель, один из вселенских учителей Церкви; автор пяти Слов «О богословии», множества надгробных слов, нескольких автобиографических поэм; друг и сподвижник святого Василия Великого, боролся с арианской ересью; память 25 января / 7 февраля.

18

Василий Великий († 379) — архиепископ Кесарийский, святитель, один из вселенских учителей Церкви; автор сочинений «Девять бесед на шестоднев», семи аскетических трактатов, многочисленных бесед и проповедей; составил чин Литургии, позже названный его именем; память 1/14 января.

19

Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать добро, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 14-23).

20

Августин, блж. О повреждении и благодати. XI, 31, 32.

21

Августин, блж. Размышление на псалом LXX.

22

Иоанн Златоуст († 407) — архиепископ Константинопольский, святитель, один из вселенских учителей Церкви; автор толкований на Священное Писание, молитв ко причащению, чина Литургии; память 27 января/9 февраля, 14/27 сентября, 13/26 ноября, а также 30 января/ 12 февраля.

23

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам.

24

Под «Мудрым» имеется в виду царь Соломон — третий и один из величайших царей израильского народа, второй сын царя Давида от Вирсавии; см.: 3 Цар. и 2 Пар.

25

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа XII, п. 5.

26

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться?

27

См.: Стихотворение А. С. Пушкина «Брожу ли я вдоль улиц шумных...» (1829 г.).

28

Навиль Эрнест. Вопрос о зле / Пер. свящ. Протопопова.

29

Канон молебный на исход души. Песнь 1-я, тропарь 3-й.

30

Святой Феофил, епископ Антиохийский, святитель (II в.) — шестой после апостолов епископ Антиохии, раннехристианский писатель-апологет; в «Послании к Автолику», единственном сочинении, сохранившемся до нашего времени, защищает христианство от нападок язычества и впервые употребляет слово «Троица» по отношению к Богу.

31

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа XVIII, п. 3.

32

Святой Ефрем Сирин, преподобный († 373-379), — один из великих отцов и учителей Церкви IV в., автор многих богословских, нравоучительных и толковательных сочинений; более всего писал и говорил о сердечном сокрушении, ему принадлежит великопостная молитва «Господи и Владыко живота моего...»; память 28 января/10 февраля.

33

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов († нач. II в.) — апостол из 12-ти, любимый ученик Христа, младший брат апостола Иакова; автор Апокалипсиса, часто именуется «тайнозрителем» и «тайновидцем»; память 8/21 мая, 26 сентября/9 октября.

34

Иоанн, епископ Смоленский. Беседа в день Успения Божией Матери.

35

Сретит — встретит.

36

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Беседы на Святую Четыредесятницу. О смерти.

37

Иоанн, епископ Смоленский. Беседа в день Успения Божией Матери.

38

Святой праведный Симеон Богоприимец — один из семидесяти двух толковников-переводчиков Библии на греческий язык; усомнившись в словах пророка Исаии о рождении Спасителя от Девы, он получил извещение от Ангела, что не умрет, пока сам не увидит исполнение этого пророчества; когда на 40-й день по рождении Младенца Христа Его принесли, по иудейскому обычаю, в храм, старец Симеон встретил Богомладенца и Деву Марию со словами «Ныне отпущаеши...» (см.: Лк. 2, 29-32), которые издревле приняты Церковью в состав всенощного бдения и поются в конце великой вечерни.

39

Иннокентий, архиепископ Херсонский. Слово о лютой кончине, ожидающей грешника.

40

Иоанн, епископ Смоленский. Беседа в день Успения Божией Матери.

41

Влагалище — вместилище, мешок.

42

Чресла — бёдра; поясница.

43

Макарий Великий, прп. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XZIX. Гл. 2.

44

Антоний Великий, св. Устав отшельнической жизни. Гл. 154- 155 // Добротолюбие. М., 1886. Т. 1. С. 107.

45

Ср.: Диаконский возглас на просительной ектении, из последования всенощного бдения и Литургии; (в тексте книги пропущены слова «... и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим»).

46

Гуфеланд Х. В. Макробиотика.

47

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Слова 21, 86, 41.

48

Иоанн, игумен Синайской горы, прп. Лествица. Слово 6, гл. 4, 12, 14, 19, 24, 20.

49

Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Ответы на вопросы 799 и 645.

50

Филофей Синайский, прп. 40 глав о трезвении. Гл. 6 // Добротолюбие в рус. пер.: В 5 т. Т. 3.

51

Исихий Иерусалимский, преподобный († 433-451), — богослов и учитель Церкви, духовный писатель; проповедник и толкователь Священного Писания, автор сочинений «Церковная история», «Слова подвижнические», проповедей, — дошедших до нашего времени во фрагментах; память в субботу сырной седмицы в день празднования Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших.

52

Здесь: любящему мир сей, земной, его суету и обольщения.

53

Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. Гл. 66, 67 // Добротолюбие. Т. 5.

54

См.: Символ веры, из последования утренних молитв.

55

Спиритизм — учение о возможности общения с так называемыми «душами умерших» при помощи различных оккультных приёмов и через медиумов; отцы Церкви отождествляют спиритических духов с демонами, а самих спиритов называют злейшими врагами христианства.

56

Гамлет — главный герой одноименной трагедии великого английского драматурга и поэта У. Шекспира (1564-1616).

57

Пантеизм (от греч. πάν — всё, θεός — Бог) — философское учение, отождествляющее Бога с природой, с миром, со всем многообразием окружающей нас среды.

58

Шиллер, Фридрих (1759-1805) — немецкий поэт, драматург, автор драм «Разбойники», «Коварство и любовь».

59

Аристотель (384-322 до Р. Х.) — один из величайших философов Древней Греции, создатель самой законченной и всеобъемлющей философской системы, её методологии и понятийного аппарата, основоположник формальной логики и научного естествознания; воспитатель Александра Македонского и ученик Платона, с которым, однако, разошелся во взглядах.

60

Рафаэль, Санти (1483-1520) — величайший итальянский живописец, график, скульптор и архитектор, яркий представитель эпохи Высокого Возрождения, автор работ «Сикстинская Мадонна», «Обручение Девы Марии», «Несение креста», «Три грации» и др.

61

Мишле, Жюль (1798-1874) — французский историк романтического направления; главные сочинения: «История Франции» (до 1789), «История французской революции».

62

Нерон (37-68) — римский император, последний из династии Юлиев — Клавдиев, был известен своей жестокостью (как к своим родственникам и приближенным, так и к народу), властолюбием и тиранством, расточительностью и грабежами.

63

Калигула (12-41) — римский император, известный своей кровожадностью, вероломством и развратом.

64

Тамерлан, или Амир Тимур (1336-1405), — один из величайших мировых завоевателей, создатель крупной державы со столицей в Самарканде, известен жестокостью, массовыми убийствами и грабежами на захваченных им территориях.

65

Каракозов Д. В. (1840-1866) — русский революционер-террорист, совершил неудачное покушение на императора Александра II, выстрелив в него у ворот Летнего сада; был приговорен к смертной казни через повешение.

66

Скорее всего, имеется в виду Гартман Л. Н. (1850-1908) — народоволец, проводивший революционную пропаганду, один из главных участников покушения на царя Александра II (подкоп на железной дороге под Москвой) 19 ноября 1879 г., после чего скрылся за границей.

67

Никанор (Бровкович), епископ Херсонский и Одесский. Поучение об историческом бессмертии.

68

Соловьев В. Религиозные основы жизни // Православное Обозрение. 1884, январь, 114-115.

69

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876, № 12. С. 320.

70

Мысли Паскаля. Париж: Изд. Ш. Луандра, 1866. Гл. I. С. 116.

71

Паскаль, Блез (1623-1662) — французский математик, физик, литератор и философ, один из основателей математического анализа.

72

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. Там же. С. 321.

73

Строка из стихотворения А. С. Пушкина «26 мая 1828» («Дар напрасный, дар случайный,/ Жизнь, зачем ты мне дана?»), на которое святитель Московский Филарет (Дроздов) откликнулся своими стихотворными строками «Не напрасный, не случайный...»

74

Белинский В. Г. (1810-1848) — знаменитый литературный критик, автор критических статей о творчестве А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя и др.

75

Станкевич Н. В. (1813-1840) — русский писатель, поэт, публицист и мыслитель, организатор и глава кружка, занимавшегося учением немецкой философии.

76

Боткин С. П. (1832-1889) — русский врач-терапевт и общественный деятель, входил в кружок Н. Станкевича.

77

Ефремов А. П. — кандидат словесных наук, входил в кружок Н. Станкевича и был его наиболее близким другом; состоял в переписке с В. Белинским.

78

Пыпин А. Н. Белинский, его жизнь и переписка. Т. 2.

79

Толстой Л. Н. Анна Каренина. Ч. 8.

80

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876, № 12. С. 319, 321.

81

Гартман, Эдуард (1842-1906) — немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма 2-й пол. XIX в., автор труда «Философия бессознательного».

82

Шопенгауэр, Артур (1788-1860) — выдающийся немецкий философ-иррационалист, называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвание «философа-пессимиста».

83

См.: Стихотворение Н. А. Некрасова «Поэт и гражданин» («Какую подать с жизни взял ты — сын больной больного века?..»).

84

Индифферентизм — равнодушие и безразличие к чему-либо, имеет принципиальное значение в области высших вопросов жизни и знания — индифферентизм религиозный и философский.

85

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876, № 12. С. 322, 323.

86

Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Слово в день воскресный и день памяти святителя Алексия.

87

Гончаров И. А. Обрыв. СПб., 1870. Т. 2. С. 487-488.

88

Дуэ. Азбука знания для мыслящих. Лейпциг, 1875. С. 16.

89

Еврейский раввин Манассия бен Израиль высказывает как общепринятую у иудеев веру, что все души созданы во время шестидневного творения мира.

90

«Человек не имеет ни малейшего понятия о своем существовании до рождения; следовательно, мы не вправе предполагать такое существование. Природа разума состоит в сознании; а потому и продолжение жизни разумного существа определяется продолжением сознания. Если же сознание прерывается, то лежащая в основании субстанция может перейти в другую форму и начать новую жизнь, но это будет уже жизнь другого разумного существа, а не того же самого» (Б. Чичерин. Наука и религия. М., 1879. С. 185-186).

91

Был созван в 553 г. в г. Константинополе.

92

Афанасий Великий, святитель († 373), — епископ Александрийский с 328 г.; писатель-апологет, автор сочинения «Против язычества», «История ариан для монахов», «Жизнь св. Антония»; память 18/31 января и 2/15 мая.

93

Ириней Лионский, священномученик († 202), — один из отцов Церкви, епископ Лионский с 177 г., ведущий богослов II в., противник гностиков, автор труда «Пять книг против ересей»; мученически погиб во время гонения Септимия Севера; память 23 августа/5 сентября.

94

Тертуллиан (ок. 155-245) — первый значительный церковный писатель и богослов, который писал свои сочинения на латыни, впервые выразил концепцию Троицы; автор трудов «Апологетик», «К язычникам» и др.

95

Иустин Мученик († 166) — святой отец и учитель Церкви II в., один из первых христианских писателей-апологетов; основные труды: «Разговор с Трифоном иудеем», «Против Маркиона», «Обличение всех бывших ересей»; память 1/14 июня.

96

Антоний Великий, св. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170-ти главах. Гл. 93, 94, 98, 126, 131, 136 // Добротолюбие. Т. 1.

97

Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков; 1816-1882), митрополит Московский и Коломенский, — знаменитый историк Церкви, богослов; основные труды: «История Русской церкви»: В 12 т. СПб., 1883; «Православно-догматическое богословие»: В 2-х т. СПб., 1895.

98

Антиох IV Епифан, царствовал в Сирии от 175 до 164 г. до Р. Х.; своей тиранией и осквернением Иерусалимского храма вызвал в 167 г. восстание иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев, которые свергли сирийское иго.

99

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. 1, ответ на вопрос 28.

100

Мнения этого держались еретики люцифериане. «Если бы и душа, — говорится в Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, — происходила от того же семени, от которого происходит и тело, то они вместе бы и умирали». Ч. 1, ответ на вопрос 28.

101

Этому мнению следовали, по свидетельству блаж. Иеронима, Тертуллиан, Аполлинарий-еретик и многие из западных христиан. Вооружались против него: Ориген, Иероним, Лактанций, Геннадий и другие.

102

См. способ примирения, предложенный Стефаном Яворским в статье: «Изъявление богословских вопросов» // Христианское Чтение. 1844. Т. III. С. 400-413; Т. II. С. 37-45, и «Православное богословие Феофана Прокоповича».

103

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. 1, ответ на вопрос 28.

104

Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Изд. 4-е. Т. I, § 79. С. 439-443.

105

Лейбниц, Готфрид Вильгельм (1646-1716) — знаменитый немецкий философ и математик.

106

Фихте, Иоганн Готлиб (1762-1814) — немецкий философ, представитель немецкой классической философии, основатель «абсолютного идеализма».

107

Гёте, Иоганн Вольфганг (1749-1832) — великий немецкий поэт, драматург, философ и ученый, автор выдающихся произведений «Фауст», «Страдания юного Вертера» и др.

108

См.: Стихотворение Антона Дельвига «Романс» («Сегодня я с вами пирую, друзья,/ Веселье вам песни заводит,/ А завтра, быть может, там буду и я,/ Откуда никто не приходит!»).

109

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876, № 12. С. 322.

110

Иннокентий, архиепископ Херсонский. Мысли о бессмертии.

111

Достоевский Ф. М. Дневник писателя. 1876, № 12. С. 322.

112

Тертуллиан. О свидетельстве души. Гл. 5.

113

Декарт, Рене (1596-1650) — французский философ, математик и естествоиспытатель; автор трудов «Страсти души», «Диоптрика», «Человек».

114

Ср.: Стихотворение Г. Р. Державина «Бог» (1784 г.).

115

Строка из стихотворения И. Клюшникова «Дар мгновенный, дар прекрасный».

116

Сократ (469-399 до Р. Х.) — родоначальник философии, от которой началось развитие главнейших философских систем в Греции; первый из философов рассматривал Божество как начало нравственное, указывал на сродство души с Божеством и на вероятность бессмертия души.

117

Ньютон, Исаак (1643-1727) — знаменитый английский физик и математик, автор теории всемирного тяготения и так называемых «законов Ньютона», заложивших основы классической механики.

118

Ср.: Слова Дмитрия Карамазова из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».

119

Кафры (от араб, «kafir» — неверный), готтентоты — название темнокожих языческих племен восточной и западной части Южной Африки соответственно.

120

Аристотель. Метафизика. Кн. 1. Гл. 1.

121

См.: Стихотворение Е. Баратынского «Истина» («О счастии с младенчества тоскуя/ Всё счастьем беден я»).

122

Людовик Каро. О происхождении верований в будущую жизнь. Revue des Deux Mondes, 1-я декабрьская книжка за 1875 г.

123

Иванцов-Платонов А. М., прот. Христианское учение о любви к человечеству сравнительно с крайностями учений социалистических. М., 1875. С. 14.

124

Слова из басни И. А. Крылова «Орёл и пчела».

125

Наука и религия. М., 1879. С. 200-203.

126

См.: Молитва Господня («Отче наш»), из последования утренних молитв; см.: Мф. 6, 9-13.

127

Штраус, Давид (1808-1874) — немецкий философ-младогегельянец, историк, теолог и публицист, автор книги «Жизнь Иисуса», в которой отрицает историческую достоверность евангельских событий, рассматривая их как мифы, а Иисуса Христа — как историческую личность, а не как Богочеловека.

128

Чичерин Б. Нравственное учение св. отца нашего Исаака Сирина. СПб.: Изд. Кораблева, 1874. С. 34.

129

Слова короля Лира — главного героя одноименной трагедии У. Шекспира.

130

Гейне, Генрих (1797-1856) — знаменитый немецкий поэт, публицист и критик, автор сборника стихов «Книга песен», шедевра лирики в мировой литературе.

131

На «хвалитех» стихиры воскресны 2-го гласа, стихира 2-я.

132

Сколько известно, один только Реймар, автор «Вольфенбиттельских Фрагментов», разделял с иудеями эту нелепую мысль.

133

Вот что замечает Штраус против гипотезы о летаргическом сне Иисуса Христа: «Вышедший из гроба полумертвым, показывающийся всегда в болезненном виде, нуждающийся во врачебных пособиях, перевязках и уходе за Собою и, наконец, изнемогающий от томительных страданий никак не мог бы произвести на учеников то впечатление Победителя смерти и Владыки жизни, которое послужило основанием всей дальнейшей их деятельности. Такое возвращение к жизни только ослабило бы то впечатление, какое Иисус производил на учеников Своих при жизни и смерти, исторгло бы у них самые плачевные вопли, но никак не могло бы превратить их скорбь в воодушевление и довести уважение их к Нему до обожания». Но ничуть не лучше и гипотеза визионерства, которую принимает сам Штраус, рассуждающий, по-видимому, так здраво и основательно. Мы не станем спрашивать его о том, каким образом призрак, созданный возбужденным вообряжением учеников Христовых, мог вкушать пищу пред ними, показывать им Свои руки и ноги, давать осязать Свои раны, беседовать с ними о Царствии Божием в продолжение сорока дней: все это Штраус считает легендами, сочиненными уже впоследствии. Поэтому нам остается спросить его: неужели и те пятьсот братий, которым, по словам апостола Павла, явился воскресший Иисус в одно время (1 Кор. 15, 6), подверглись все одновременно одной и той же галлюцинации? И если так, то по каким же физическим и психическим законам могло это случиться? Каким образом, далее, и сам Павел, не бывший учеником Иисуса Христа и потому не заинтересованный лично Его смертью и воскресением, вдруг, чрез несколько лет после этого события, неожиданно подвергается той же самой галлюцинации, которой подвержены были первые проповедники воскресения, и увлекается ею до того, что позволяет даже посвятить себя в апостола мнимо Воскресшего (1 Кор. 15, 8; см.: Деян. 9, 4 и дал.). Наконец, почему всех этих визионеров, разглашающих неслыханную дотоле вещь, ни разу не повели ко гробу Христову, чтобы, указав на лежащий там труп, сразу рассеять их иллюзию, что весьма легко и естественно было бы сделать при самом первом появлении их видений? Зачем же дали этой иллюзии возможность все более распространяться и крепнуть — до того, что она, наконец, сделалась непоколебимою, готовою идти на смерть верою, произвела глубочайший нравственный переворот в человеческой мысли и жизни, или, как выражается апостол: победила мир (ср.: 1 Ин. 5, 4).

134

Сергиевский Н. А., прот. Об основных истинах христианской веры. Апологетические публичные чтения. М., 1872. С. 147-148.

135

Лессинг, Готгольд Эфраим (1729-1781) — немецкий поэт, драматург, теоретик искусства; автор драм «Эмилия Галотти» и «Натан Мудрый».

136

Даже отрицательная критика признает подлинность этого Павлова Послания, а потому и она не может не признать всей важности приводимого из него свидетельства.

137

Зилот — представитель иудейской религиозно-политической партии зилотов (от греч. «ревнители»), отстаивавшей интересы иудейского народа в борьбе за свою политическую независимость и за воплощение в жизни ветхозаветных идеалов.

138

Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Слово в день воскресный и день памяти святителя Алексия.

139

См.: Стихотворение В. А. Жуковского (1783-1852) «К К. М. Соковниной».

140

Богач осужден на мучение не за то, конечно, что был богат; равным образом и нищий получил блаженство не за то, что был нищий. Богач осужден за то, что у него при жизни было все, кроме веры, благочестия и милосердия: а нищий удостоился блаженства потому, что у него при жизни не было ничего, кроме веры, благочестия и терпения. В «Стихе о Лазаре» поется: Милостивый братец, богатый Лазарь! Помнишь ли ты, братец, памятуешь ли, Как мы жили-были на вольном свету: Ты нищую братию на двор не впущал, Ты босого, нагого не обул, не одел, От темной от ноченьки ты не укрывал, С широка подворья ты не провожал, Пути и дороги ты не указал, Вдовиц и сирот ты не сберегал...

141

Св. Златоуст с глубокою духовною проницательностию замечает, что жестокосердная душа богача умоляла об этом, отчасти, и по мрачному движению зависти к радостной судьбе Лазаря и бесчеловечного желания ему продолжения земных его озлоблений (см.: Иоанн Златоуст, свт. О Лазаре // Творения. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898).

142

Вызывание духов или умерших людей при посредстве так называемых медиумов, то есть субъектов, обладающих особенным природным предрасположением или способностью к этой операции.

143

Вагнер, проф. Медиумизм // Русский Вестник. 1875. Октябрь. С. 868-870.

144

Фихте, Иммануил Герман (1796-1879) — немецкий философ, сын Иоганна Готлиба Фихте; разработал философию Канта и своего отца в идеалистически-христианское воззрение, близкое к оккультизму.

145

Фихте, Эммануил Герман. Новый спиритуализм: его важность и его ошибки. Лейпциг, 1885.

146

К таким явлениям умерших людей из загробного мира, о которых у нас идет речь, отнюдь нельзя приравнивать факта явления Христу Спасителю на горе Фаворе представителей ветхозаветного человечества — Моисея и Илии. Это было явление сверхъестественное и притом совершенно исключительное, обусловленное особенно важными и высокими целями Провидения, и по внутреннему характеру своему не имеет никакого сходства с медиумическо-спиритическими явлениями. Равным образом и явление многих воскресших святых многим в Иерусалиме после воскресения Иисуса Христа, о котором мы упоминали выше, не может служить подтверждением учения спиритов. Мы не отрицаем того, что Бог может, когда находит это нужным по Своим великим целям, посылать на землю, вместо служебных духов — Ангелов, наших умерших братьев вестниками о Своих великих и спасительных делах. Но Откровение Божие свидетельствует нам о том, как редко Бог находил нужным делать это. Между тем, спириты сами произвольно широко раскрывают врата вечности, устраивают никогда не снимающуюся лествицу, постоянный мост в загробный мир для непрерывного — ежедневного и ежечасного сношения с ним, (двигая так тесно и почти сливая границы двух миров, спириты тем самым и переступают границы естественно-возможного).

147

Феодорит Кирский, блж. Толкование на 1-ю Книгу Царств. Вопрос 13.

148

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в неделю Всех святых, сказанное в Киевской, что на Щекавице, кладбищенской церкви во имя Всех святых.

149

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Беседы на Святую Четыредесятницу. О смерти.

150

Спиритизм в разных видах существовал у всех народов, пребывавших во мраке суеверия. Уже Тертуллиану известно было стологадание и, кроме того, еще предсказывающие козы.

151

Сведенборгианизм — мистико-теософское общество, созданное на основе учения Э. Сведенборга, шведского учёного-натуралиста.

152

Квакерство (от англ. quake — «трястись») — одно из направлений протестантизма, основанное в XVII в. в Англии Джорджем Фоксом; во время своих «богослужений», состоящих из внутренней беседы с Богом и проповеди, ранние квакеры содрогались телом якобы из-за сошествия на них Святого Духа.

153

Мантика (от греч. «искусство прорицания») — термин, который обычно применяется к наиболее древним способам гадания, к различным приёмам для угадывания настоящего и предсказания будущего.

154

Вместо употребительного в Америке и Англии названия спиритуализм, во Франции и Германии употребляется название спиритизм, чтобы обозначить специфическое отличие нового миросозерцания от общего учения о духе (спиритуализм).

155

Иначе решает Фома Аквинский этот вопрос относительно души человеческой, которая по природе своей имеет только способность двигать свое собственное тело и лишь чрез него приводить в движение другие тела. Он утверждает, что по разлучении с телом она не может производить никаких движений в материальном мире.

156

Целльнер, Иоганн (1834-1882) — немецкий астроном, профессор астрофизики, заложил основы современной астрофотометрии.

157

Ульрици, Герман (1806-1884) — немецкий философ, выдвинул теорию души-флюида, допускал её явления во время спиритических сеансов.

158

С предметами бесцветными этот опыт удается всего лучше, как сообщают некоторые духи, потому что духам бывает трудно, при восстановлении предмета, восстановить его цвет.

159

И эта мысль также подтверждается духами; но они говорят, что только низшие духи есть существа четырехмерные: в высших сферах число измерений возрастает.

160

Эта книга появилась в 1847 году и выдержала множество изданий.

161

В подтверждение того, что в спиритических явлениях действует дух тьмы, отсылаем читателей к интересной и поучительной статье: «Из области спиритических тайнодействий» // Странник, 1885. Декабрь.

162

Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, святитель († 1867) — выдающийся архиерей Русской Православной Церкви, богослов, библеист и проповедник; автор «Катехизиса», имел поистине всероссийский церковный авторитет; причислен к лику святых в 1994 г.; память 19 ноября/2 декабря.

163

Обавать — заговаривать, заклинать; обавание — ворожба, колдовство.

164

Никанор (Бровкович), архиеп. Херсонский и Одесский. Поучение об историческом бессмертии.

165

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Изд. 4-е, 1883. Т. II, § 249. С. 526.

166

Григорий Богослов, свт. Слово 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому // Творения: В 2 т. Т. 1.

167

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа XIV.

168

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа XIII.

169

Иоанн Златоуст, свт. О Лазаре // Творения. Т. 1. Кн. 2.

170

Августин, блж. О душе и о происхождении ее. Кн. 2.

171

Димитрий Ростовский, свт. Розыск о раскольнической брынской вере.

172

Димитрий Ростовский, свт. Собрание сочинений. Т. V.

173

Кийждо — каждый.

174

Димитрий Ростовский, свт. Розыск о раскольнической брынской вере.

175

Некоторые еретики учили, что душа умирает вместе с телом, чтобы потом вместе с ним воскреснуть в день воскресения. Несториане утверждали, будто душа, хотя и не умирает, но со смерти тела до его будущего воскресения остается в бессознательном состоянии. Это последнее мнение возобновили анабаптисты и некоторые протестанты.

176

Антоний (Амфитеатров), архиеп. Догматическое богословие. Спб., 1862. Изд. 8-е, § 341. С. 244.

177

Толкование на 1-ю главу Исаии // Василий Великий, свт. Толкование на Книгу пророка Исаии.

178

В таком сокращенном виде передается в подлинном житии этот текст в Послании к Ефесянам, 6, 12: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным.

179

Афанасий Великий, свт. Жизнь святого Антония. Гл. XXXVII.

180

Ефрем Сирин, св. Слово на почивших о Христе. (То же учение выражает св. Ефрем и в «Слове об утверждающих, что воскресения мертвых нет».)

181

Макарий Великий, св. Беседа 22. О двояком состоянии отшедших из сей жизни // Духовные беседы прп. Макария.

182

Десная — правая.

183

Слово о терпении и благодарении и о том, чтобы мы не плакали неутешно об умерших // Маргарит. (Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при погребении каждого усопшего.)

184

Вотще — напрасно, всуе.

185

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа LIII.

186

См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 33-40.

187

Беседа 13. Побудительная к принятию крещения // Василий Великий, свт. Беседы.

188

Письмо 43. К падшей деве // Василий Великий, свт. Письма.

189

Homil. 1 ad monach., in Biblioth. P. P. T. VII, p. 656.

190

См.: Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. 21 июля.

191

Слово о исходе души, в Прологе под 29-м числом октября, лист 211 на обороте.

192

Epist. Ad Cubicularium in Biblioth. P. P. T. XXVI, p. 581.

193

Исихий, пресвитер Иерусалимский, прп. Слово о трезвении и молитве. Гл. 149, 161, 4 // Добротолюбие. Ч. 2.

194

Исаия Отшельник, прп. Слова... Слово 1, гл. 4//Добротолюбие. Ч. 1.

195

Пролог, 27 октября.

196

См.: Иоанн, игумен Синайской горы, прп. Лествица. Слово 5, 6.

197

На смертном одре он так молился Господу Иисусу: «Владыко мой! Милостив буди души моей, да не срящет ю противных духов лукавство, но да приимут Ангели Твои, проводящии чрез темные мытарства, приводящии же к свету Твоего милосердия» (см.: Четьи-Минеи, 3 мая).

198

Он раскрывает учение о мытарствах очень подробно. См.: Памятники Российской словесности XII века. М., 1821. С. 92.

199

См.: Амвросий Погодин, архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Джорданвилль, 1963. С. 119-121.

200

См.: Гавриил, митр. Филадельфийский. О Таинствах.

201

«Егда приидет страшный час разлучения души моея от тела, тогда, Искупителю мой, приими ю в руце Твои и сохрани от всех бедствий ненаветну, и да не узрит душа моя мрачнаго взора лукавых демонов, но да спасена прейдет вся мытарства» (Димитрий Ростовский, свт. Собр. соч. Ч. I).

202

Св. великомученик Евстратий, память которого празднуется 13 декабря, пострадал при императоре Диоклетиане. Молитва его внесена в чин дванадесяти псалмов (см.: Канонник Киево-Печерский).

203

См.: Четьи-Минеи, 23 декабря.

204

См.: Акафисты и каноны. Изд. Киево-Печерской Лавры.

205

Там же.

206

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Изд. 4-е, 1883. Т. II, § 250. С. 535.

207

Иоанн Златоуст, свт. Беседы к антиохийскому народу. Беседа III. О Лазаре. Беседа II.

208

«Есть и мысленное место, в котором бывает нами представляема и существует природа мысленная и бестелесная. В нем она находится, действует и содержится не телесно, а мысленно: ибо не имеет очертания, чтобы могла быть содержима телесно... Ангел, хотя не заключается в месте телесным образом, так чтобы имел наружное очертание и вид, однако и ему приписывается бытие на месте, потому что он там присутствует духовно и там действует по своей природе и не находится в другом месте, но там и имеет мысленное очертание, где действует» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. I. Гл. 13).

209

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 250.

210

Это «Слово», излагающее сущность учения о мытарствах, печатается обыкновенно при «Следованной Псалтири». Приводим его все сполна, ради его глубоконазидательного характера.

211

Тартар — одно из наименований ада; букв.: адская пропасть, бездна.

212

Мурин — эфиоп, чернокожий; перен.: бес.

213

Извет — отговорка; извинение; причина; объяснение.

214

Ошуюю — по левую сторону, с грешниками.

215

Перси — грудь.

216

Память его празднуется 26 марта.

217

Бухарев А. Об упокоении усопших и о духовном здравии живых. М., 1866. С. 37-38.

218

Бухарев А. Там же. С. 41-44.

219

Макарий Александрийский, св. Слово о исходе души.

220

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. И. § 250.

221

Дж. Тренч, архиепископ Дублинский. Искушение Господа в пустыне // Православное Обозрение. 1887. Март. С. 576-577.

222

Димитрий Ростовский, св. Летопись об огне геенском. Ч. I.

223

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. II. Гл. 4.

224

Августин, блж. Слово 165.

225

Последование погребения мирских человек.

226

Иоанн Златоуст, св. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 84.

227

Большой Требник. Последование исходное монахов.

228

Требник. Последование мертвенное над скончавшимся священником.

229

Иоанн Златоуст, св. Беседа 116.

230

«Простирается мантия его косвенне, и поднесше мощи с Рогозины, простирают ю под мощи от ног даже до главы: и тако над погребанием вчиненный монах ножем обрезав край мантии, иже по обоих краех, свив же мощи мантиею, укроем вкупе связанным обвивает мощи: начен же от главы совершает кресты три — един у главы, вторый у персий, третий у колен, оставшею же частию двоих укроев связует нозе его» (Последование исходное монахов в «Большом Требнике»).

231

Воздух — подобный платку покров, которым на Литургии покрываются дискос или потир со Святыми Дарами.

232

Петр Могила, митр. Требник, 1646. С. 441.

233

Определение Константинопольского Патриаршего Собора по вопросам Феогноста, епископа Сарайского, 1301 года // Православный Собеседник. 1863. Февраль. С. 167.

234

В Последовании Крещения, в «Чине, како во осьмый день приносят младенца в церковь во еже омыти его», пелены, которые разрешает при этом священник, названы по-гречески саваном.

235

См.: Указ о провождении усопших на Святую Пасху и во всю светлую неделю бываемый // Требник.

236

Иоанн Златоуст, св. Беседы на Послание к Евреям. Беседа IV.

237

Требник Петра Могилы (1597-1647), митрополита Киевского и Галицкого, крупного церковного и политического деятеля Украины, был им составлен и издан в 1646 г. с целью дать украинскому духовенству цельное практическое руководство по всем случаям совершения частного богослужения.

238

Симеон Солунский, архиепископ Фессалоникийский, святитель († 1429) — византийский богослов и церковный деятель, известен прежде всего как толкователь Литургии, автор фундаментального труда «Диалоги о вере, священнодействиях и Таинствах церковных»; память 15/28 сентября.

239

См.: Новая скрижаль. Ч. VI. Гл. 22, § 2.

240

Симеон Солунский. Разговор о священнодействиях.

241

Григорий Нисский, св. Жизнь Макрины.

242

Иоанн Златоуст, св. Беседа 29-я, об усопших.

243

Григорий Нисский, св. Слово на день Вознесения Господа. Августин, блж. Предисловие к толкованию на псалмы.

244

Афанасий Великий, св. Послание к Маркеллину о толковании псалмов.

245

Допущена неточность: память преподобной Макрины († 380), старшей сестры святых Василия Великого и Григория Нисского, 19 июля/ 1 августа.

246

См.: Новая скрижаль. Гл. 20, § 4.

247

Герман, св. патриарх. Тайнозрение вещей церковных.

248

Требник. Последование погребения мирских человек.

249

Иоанн Златоуст, св. Беседа IV на Послание к Евреям.

250

Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. V. Гл. 36.

251

Деяния Московского Собора, бывшего в 1667 году. Гл. 2, пункт 33.

252

История Церкви. Кн. III. Гл. 10.

253

Симеон Солунский, св. Разговор о священнодействиях. § 329.

254

См.: Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. 20, § 9.

255

Этот погребальный канон есть плач Феофана Начертанного о любезном брате своем Феодоре. Феофан жил при иконоборствующих государях, от которых он потерпел много бедствий вместе с братом своим Феодором. Один из иконоборствующих царей приказал начертать на челе двух святых братьев, ревностных иконопочитателей, позорные стихи, от чего Феофан и Феодор получили название Начертанных. Феодор прежде Феофана оставил землю и переселился на небо. Растроганное сердце оставшегося брата излило свою скорбь в трогательном каноне, которым Святая Церковь напутствует и ныне всякого православного христианина в страну вечности.

256

Стихирами самогласными называются такие стихиры, которые в отношении размера и тона пения написаны не по подобию других песней; а глас назначен для пения самогласнов сообразно с содержанием их и независимо ни от каких других песней, которые были бы образцом для них по содержанию или по размеру.

257

Не можем удержаться, чтобы не рассказать здесь вкратце историю происхождения этих чудных стихир, принадлежащих перу знаменитейшего церковного песнописца преподобного Иоанна Дамаскина. Иоанн Дамаскин родился в VII в. по Рождестве Христовом в городе Дамаске, — отсюда и его прозвание. Воспитан он был ученым иноком, Косьмою Святоградцем. Еще в первой молодости Иоанн, по смерти отца, сделан был правителем города Дамаска, но, восстав на защиту святых икон, тогда гонимых, он был оклеветан перед князем Сарацинским, которому принадлежала вся эта область, лишен должности и наказан жестоко: ему была отрублена правая рука. Пресвятая Богородица, в сонном видении, приказала ему приставить отрубленную руку. Он исполнил это, — и рука сделалась прежней. Вскоре и клевета обнаружилась, вследствие чего князь хотел возвратить Иоанна на прежнее место. Но Иоанн от всего отказался, роздал все, что имел, нищим и удалился в лавру преподобного Саввы Освященного, чтобы сделаться подвижником. Здесь имя его, как ученейшего и замечательнейшего мужа того времени, было хорошо известно; и потому сначала никто не решался принять его к себе на послушание. Наконец, один старец принял Иоанна, но с условием, чтобы он оставил самое любимое занятие, которому он был страстно предан, — сочинять священные песни. Иоанн долго беспрекословно исполнял это условие. Но вот случилось, что у одного подвижника умер брат, и он приходил в отчаяние от этой утраты. Иоанн утешал его; но тот сказал, что одно утешит его, если Иоанн напишет надгробный плач по умершем. После долгих колебаний, Иоанн написал эти чудно-трогательные песни, которые и доселе поются над умершими: «Кая житейская сладость пребывает печали непричастна?» и так далее. За нарушение обета старец прогнал от себя Иоанна. Долго Иоанн умолял старца простить его и принять опять к себе. Наконец, старец назначил для этого самое унизительное условие: вычистить все нечистоты в обители, думая, что Иоанн никак не решится на это и оставит его. Но Иоанн беспрекословно и безропотно выполнил возложенное на него. Изумленный и пораженный старец принял его к себе со всею любовью и уже сам назначил ему дело на всю жизнь — сочинять священные песни. Иоанн и посвятил этому всю последующую свою жизнь.

258

Из поэмы графа А. Толстого «Преподобный Иоанн Дамаскин».

259

См.: Последование погребения мирских человек // Требник.

260

Симеон Солунский, св. Разговор о священнодействиях. § 533.

261

См.: Последование погребения мирских человек //Требник.

262

Святой Феодосий Печерский, преподобный († 1074) — игумен Киево-Печерский, учредитель иноческого общежительного устава в русских монастырях по образцу заведенного прп. Феодором Студитом в Византии; память 3/16 мая, 14/27 августа, 2/15 сентября.

263

Киево-Печерский патерик.

264

Софийский Временник. Т. I.

265

М. Толстой. Древние святыни Ростова Великого. М., 1860. С. 53.

266

См.: Последование погребения мирских человек // Требник

267

Об употреблении освященного елея, которым помазывался больной, в древних Требниках, в чине «освящения маслу», говорится следующее: «Аще ли случится болящаго ради святити масло, то святити новое масло не освященное, и освятив, аще умрет боляй, то оставшим маслом полити умершаго. Аще ли оздравиет боляй, то священное масло сжещи на паникадиле или в кадиле. Буди же ведомо, яко и всякаго усопшаго, иноки же и миряны, в погребении поливати крестообразно святым сим маслом, по писанию св. Дионисия Ареопагита» (Требник, изданный в Москве в 7133/1625 году. С. 4, л. 394. В старопеч. Требнике Патриарха Филарета л. 125. См.: Игнатий, преосв., архиепископ Олонецкий. Истина св. Соловецкой обители. СПб., 1844. С. 47).

268

Дионисий Ареопагит. Церковная иерархия. Гл. 7. Симеон Солунский, св. Разговор о священнодействиях, § 333. «Новая скрижаль». Ч. IV. Гл. 20, § 17.

269

Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую Субботу.

270

См.: Поэма А. К. Толстого «Преподобный Иоанн Дамаскин».

271

Вот почему в христианских надписях и мученических актах иногда вместо слов «умер тогда-то» говорилось «родился», а диптихи, в которые заносились имена умерших для поминовения, назывались не «книгою мертвых или усопших», а «книгою живых».

272

Тур Евгения. Катакомбы: Повесть из первых времен христианства. СПб., 1878. С. 111.

273

Песнь 4-я, тропари 1-й и 2-й.

274

Песнь 5-я, тропарь 3-й.

275

Екзапостиларий — «предпосылаемый»: так называются песнопения, поемые на утрене после канона, потому что в древности для пения их певец был посылаем на средину храма.

276

См.: Чин погребения младенческаго // Требник.

277

К Гиарию о младенцах, похищаемых преждевременною смертию // Христианское Чтение. 1838. IV.

278

Григорий Богослов, св. Слово на Святое Крещение.

279

К крайнему прискорбию, и на наших христианских кладбищах очень часто приходится встречать этот безотрадный языческий символ смерти, приличный только язычникам, не имущим упования...

280

Киприан Карфагенский, св. О смертности. Гл. 20.

281

Иоанн Златоуст, св. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 4.

282

Иоанн Златоуст, св. Слово 39-е, об усопших.

283

Августин, блж. О граде Божием. Кн. 19.

284

Амвросий, свт. Слово на смерть брата.

285

Платон, архиепископ Рижский. Надгробное слово // Странник. 1864. Февраль. С. 139.

286

Путятин Родион, прот. Поучение 263.

287

Бухарев А. Об упокоении усопших и о духовном здравии живых.

288

Там же.

289

«Православное исповедание». Ч. I. Ответы на вопросы 64, 65. «Послание восточных патриархов о православной вере». Член 18. Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II, § 258.

290

В Литургии св. апостола Иакова находится следующая молитва за умерших: «Господи, Боже духов и всякия плоти! Помяни православных, которых мы помянули и которых не помянули, от Авеля праведнаго до сего дня: Сам упокой их в селении живых, в Царствии Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама и Исаака и Иакова, святых отец наших, откуда отбегла болезнь, печаль и воздыхание, где присещает свет лица Твоего и освещает всегда».

291

Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии. Гл. 8.

292

Приводится у св. Иоанна Дамаскина в «Слове об усопших в вере».

293

Там же, у Дамаскина.

294

Иоанн Златоуст, св. Толкование на Послание к Филиппийцам. Беседа 3.

295

Иоанн Златоуст, св. Толкование на Деяния Апостольские. Беседа 21.

296

Иоанн Дамаскин, св. Слово об усопших в вере.

297

Тертуллиан. О единобрачии. Гл. 9.

298

Киприан Карфагенский, св. Послание 65, к клиру и народу.

299

Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного царя Константина. Кн. 4. Гл. 71.

300

Кирилл Иерусалимский, св. Поучение тайноводственное, 5-е.

301

Амвросий, свт. Слово на преставление Феодосия.

302

Ефрем Сирин, св. Завещание.

303

Ефрем Сирин, св. О покаянии, 33.

304

Арнобий. Против язычников, 4, 36.

305

Епифаний Кипрский, св. Ереси. Гл. 75.

306

Григорий Богослов, свт. Слово надгробное Кесарию.

307

Августин, блж. Исповедь. 9, 13. О граде Божием. 20, 9.

308

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния Апостольские. Беседа 21.

309

Августин, блж. Слово 172.

310

Епифаний Кипрский, св. Ереси. Гл. 70. Ариане.

311

«Ведь и умерший не менее, если еще не более, чем немощный младенец, имеет нужду в духовной помощи других. Телом он совсем бездействен, а душою он — истинно, как новорожденный в другую жизнь младенец. Как же нам не оказать ему настоятельно нужной помощи? Как восприемник изъявляет веру во Христа за младенца и тем открывает последнему беспрепятственный, со стороны его бессознательности, путь для благодати крещения: так и мы за умершего подвигаем собственную нашу веру в ту любовь к нему Господа, что за него пожертвовал Господь Самим Собою и уже присвоил Себе его смерть, умерши за него. И такая вера наша будет привлекать к умершему благодать Христовой смерти, заглаждающей его грехи и открывающей блага жизни вечной» (А. Бухарев. Об упокоении усопших).

312

Ефрем Сирин, св. Завещание.

313

Афанасий Великий, свт. Послание к Антиоху. Ответ на вопрос 34.

314

Фаворов, прот. Очерки Православно-догматического богословия.

315

Августин, блж. Слово 172.

316

Иоанн Дамаскин, св. Слово об усопших в вере.

317

Кирилл Иерусалимский, св. Поучение огласительное, 5-е.

318

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. Беседа 41.

319

См. в Литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого.

320

Кирилл Иерусалимский, св. Поучение тайноводственное, 5-е.

321

Димитрий Ростовский, свт. Слово в субботу 4-й Недели Великого поста.

322

Синаксарь (от греческого слова синаксис — собрание, соединение), значит чтение, выбранное, собранное из писаний святых отцов и церковных преданий. В синаксарях, которые положено читать на утрене по 6-й песни канона, или содержится объяснение празднуемого события (синаксари на все праздники), или указывается значение и причина того или другого учреждения Церкви (поминовения умерших и тому подобное), или заключается толкование, почему с известным днем соединяется такое-то воспоминание (синаксари в Неделю мясопустную, сыропустную, в три первые дня Страстной недели и другие). В настоящее время они совсем не читаются.

323

Иоанн Златоуст, св., в Слове 67 и 18.

324

Кутия, иначе коливо (то есть вареная пшеница, смешанная с медом), поставляемая как при заупокойной литии, так и при панихиде, служит к напоминанию о воскресении умершего. Как зерно, чтобы образовать колос и дать плод, должно быть положено в землю и там истлеть, так и тело умершего должно быть предано земле и испытать истление, чтобы потом восстать для будущей жизни (1 Кор. 15, 36-38; Ин. 12, 24). Мед знаменует сладость благ будущей жизни.

325

Молитва третьего коленопреклонения на вечерне.

326

Типикон. Последование сырной Недели вечера — «зри» и Последование Недели Антипасхи — утро.

327

Амвросий Медиоланский, свт. Слово 74.

328

Его же Слово 77.

329

«Воскресное Чтение». 1839. № 2. «Фомин понедельник». В Киеве ежегодно в Фомин понедельник, по случаю церковного поминовения умерших, бывает на Щекавице городское полурелигиозное гулянье, и в это время на горе этой собирается почти весь Подол.

330

Иоанн Златоуст, св. Слово 62.

331

Акты Археографической Экспедиции. Т. 1. 1836. № 219.

332

Обычай творить поминовение об умерших преимущественно в третий, девятый и сороковой день после их кончины существует в Церкви издревле. О нем ясно говорится еще в книге «Постановлений Апостольских»; потом более или менее ясно — у св. Ефрема Сирина (в его «Завещании»), Макария Александрийского (в «Слове об исходе души»), св. Амвросия Медиоланского (в «Слове на смерть Феодосия»), Палладия (в «Лавсаике», гл. 26), Исидора Пелусиота («Послания», кн. I, послание 114) — учителей IV или начала V века; далее со всею ясностию — в новеллах императора Иустиниана (новелла 133), у Евстратия, Константинопольского пресвитера (560), у св. Иоанна Дамаскина (в «Слове об усопших в вере»), Филиппа пустынника (1095) и других. Объяснение этого обычая как у приведенных, так и у позднейших писателей, хотя неодинаковое, впрочем, вообще — согласное с духом благочестия.

333

См.: Новая скрижаль. Ч. IV, § 2.

334

Бухарев А. Об упокоении усопших.

335

Бухарев А. Там же.

336

Григорий Двоеслов, св. Беседы. Кн. IV. Гл. 55.

337

Там же.

338

Пролог, 24 августа.

339

Иоанн Дамаскин, св. Слово об усопших в вере.

340

Четьи-Минеи и Пролог, 12 апреля.

341

Рюикар. Деяния мучеников. 1802. Ч. III. Гл. 7, 8 (Страдания святой Перпетуи).

342

Четьи-Минеи, 12 ноября.

343

Выя (церк.-слав.) — шея.

344

В «Слове об усопших в вере».

345

Григорий Двоеслов, св. Беседы. Кн. II. Гл. 23.

346

Странник. 1862. Май.

347

Странник. 1864. Декабрь.

348

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 258.

349

См. выше: «Мясопустная родительская вселенская суббота».

350

Послания восточных патриархов о православной вере. Член 18.

351

«Изречения: “Яко Ты воздаси комуждо по делам его” и “Всяк пожнет, что посеял”, и сим подобные, без сомнения, относятся к Пришествию Творца, к имеющему быть тогда Страшному Суду и скончанию мира сего; ибо тогда не будет места никакой помощи, и всякое моление будет не действительно. Ибо когда кончится торг, тогда уже поздно заниматься торговлею. Ибо тогда где будут бедные? Где священнослужители? Где псалмопения? Где милостыни? Где благотворения? И так прежде наступления оного часа будем помогать друг другу и любящему братство, человеколюбивому и милосердующему о душах Богу приносить жертвы братолюбия» (Св. Иоанн Дамаскин. Слово об усопших в вере).

352

1 Пет. 3, 19. Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 49.

353

Православное исповедание. Ч. I. Ответы на вопросы 64, 66. Послание восточных патриархов о православной вере. Член 18. Так же учили: Марк Ефесский, Гавриил Филадельфийский и другие православные учители востока. Поэтому нельзя согласиться ни с теми, которые говорят, будто души, по молитвам Церкви, освобождаются не из ада, а от мытарств, составляющих, таким образом, как бы особое, среднее или третье место между небом и адом (см.: Камень веры. Кн. И — о благотвор. престав., ч. II, гл. 3); ни с теми, которые хотя допускают, что души освобождаются из ада, но признают ад за одно с мытарствами, как особое, среднее место между небом и геенною. Нельзя, говорим, согласиться ни с теми, ни с другими потому, что среднего состояния душ по смерти, третьего места между небом и адом, или геенною, Православная Церковь не допускает (Православное исповедание. Ч. I. Ответы на вопросы 64, 67, 68).

354

Выше мы привели эту молитву, принадлежащую св. Василию Великому. См.: «Троицкая родительская вселенская суббота».

355

Иоанн Дамаскин, св. Слово об усопших в вере.

356

Там же.

357

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. Беседа 41.

358

Евсевий Кесарийский. О жизни блаженного Константина. Кн. IV. Гл. 71.

359

Августин, блж. О вере, надежде и любви. Гл. 110.

360

Григорий Двоеслов, св. Беседы. Кн. IV. Гл. 55.

361

Филарет (Дроздов), митр. Московский. Слово по освящении храма Святого Духа на Московском Даниловском кладбище, говоренное сентября 25 дня 1832 года.

362

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 64.

363

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 66.

364

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 259.

365

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 64. Послание восточных патриархов о православной вере. Член 18.

366

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 66.

367

Послание восточных патриархов о православной вере. Член 18.

368

Филогоний, епископ Антиохийский, святитель († ок. 323) — до поставления на епископскую кафедру был адвокатом, выступал в защиту нищих, вдов и сирот; явил себя исповедником веры во время гонений на христиан; ему, по кончине, посвящено похвальное слово свт. Иоанна Златоуста; память 20 декабря/2 января.

369

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 28.

370

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на 1-е Послание к Коринфянам. Беседа 39.

371

Григорий Двоеслов, св. Беседа IV. Гл. 25.

372

Афанасий Великий, свт. Послание к Антиоху. Ответ на вопрос 20.

373

Амвросий Медиоланский, свт. О благе смерти. Гл. 10.

374

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 67.

375

Православное исповедание. Ч. I. Ответ на вопрос 68.

376

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 31.

377

Там же. Сл. Августина «О граде Божием». XX, 16.

378

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е, о покаянии, к Димитрию.

379

«Земля еси, и в землю отыдеши». Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом, и душою. Приговор падает всею тяжестию на душу, которая, и по разлучении с телом, сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора: тело, по разлучении его от души, покоится в решительном нечувствии (Тропарь 2-й песни 5-й канона на утрене в неделю 7-ю по Пасхе). Св. Афанасий Великий, в «Слове на Пасху», говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого? Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков: “Земля еси, и в землю отыдеши”».

380

Точное изложение православной веры. Кн. III. Гл. 29.

381

Встретив.

382

Иоанн, игумен Синайской горы, прп. Лествица. Слово 7: О радостотворном плаче.

383

«Смерть и ад повержены в озеро огненное» (Апок. 20, 14).

384

Василий Великий, свт. Беседа на день святых четыредесяти мучеников.

385

Василий Великий, свт. Беседа на св. мученика Гордия.

386

Василий Великий, свт. Беседа на св. мученика Маманта.

387

Имеется в виду Александр Македонский, Великий (356-323 до Р. Х.) — величайший полководец и завоеватель древности, македонский царь с 336 г. до Р. Х., создатель мировой державы, распавшейся после его смерти.

388

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. Беседа 26.

389

Августин, блж. Против Фавста. XX. Гл. 21.

390

VII Вселенский Собор — в Никее, 787 года, против иконоборчества.

391

Милоть — овечья кожа; верхняя одежда из грубой овечьей шерсти или кожи.

392

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 15.

393

Иоанн Дамаскин, св. Слово 3-е, об иконах.

394

Антоний, архим. Догматическое богословие. § 352.

395

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 254.

396

Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии. Гл. VII. Ч. 3. §6.

397

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 44.

398

Ефрем Сирин, св. Похвальное слово мученикам.

399

Стефан Яворский (1658-1722) — русский церковный и государственный деятель, богослов, с 1702 г. — местоблюститель патриаршего престола.

400

Сиречь — то есть, именно.

401

См.: Возглас хора после «Отче наш», по закрытии Царских врат и завесы; из последования Литургии.

402

Догмат о призывании святых. Ч. II. Гл. 1.

403

Пространный христианский катехизис о IX члене Символа веры.

404

«Он (Елисей), будучи в живых, совершил чудо воскресения своею душою. Впрочем, чтоб не только были почитаемы души праведных, а верили бы, что и тела праведных имеют таковую силу, то мертвый, упавший в гроб Елисеев, коснувшись мертвого тела пророка, ожил. Мертвое тело пророка совершило дело вместо души. Тогда как оно было мертво и лежало во гробе, даровало жизнь мертвому: и даровавши жизнь, само, по-прежнему, осталось мертвым. Для чего? Для того, чтоб не приписано было дело сие одной душе, когда бы воскрес Елисей; а чтоб показать, что и тогда, как не находится в теле душа, заключается в теле святых некоторая чудодейственная сила, так душа, заключаемая в теле как в продолжение многих лет, обитала в оном, праведная душа, которой оно было покорно» (Св. Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное, 18-е).

405

Антоний, архим. Догматическое богословие. § 351.

406

Григорий Богослов, свт. Слово св. мученику Киприану.

407

Григорий Богослов, свт. Слово первое обличительное на Юлиана.

408

Ефрем Сирин, св. Похвальное слово святым мученикам.

409

Иоанн Златоуст, свт. Похвальное слово св. Игнатию Богоносцу.

410

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. Беседа 26.

411

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на память св. мученика Вавилы.

412

Иероним Стридонский, блж. Послание 37.

413

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 265.

414

Главотяж — головная повязка, платок для утирания пота; убрус — плат, полотно; полотенце.

415

Слова и речи. М., 1884. Ч. II. С. 174, 184.

416

Книга правил.

417

Сахаров И. П. Исследование о русском иконописании. СПб., 1849. Кн. II. С. 20-23.

418

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 256.

419

Ириней Лионский, св. Против ересей. 1, 25; Епифаний Кипрский, св. Ереси. Гл. XXVII; Августин, блж. О ересях. Гл. 7.

420

Иосиф Флавий, иудейский историк, оставил описание событий этого времени.

421

Фламмарион, Никола Камиль (1842-1925) — французский астроном, автор книг «Популярная астрономия» и «Звёзды и достопримечательности неба».

422

История Неба.

423

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Матфея евангелиста. Беседа 77.

424

Там же.

425

Сергиевский Н. А., прот. Об основных истинах христианской веры: апологетические публичные чтения. М., 1872. С. 173- 174.

426

Вот полный состав речи апостола: «Вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от иудеев, которые убили и Господа и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих: но приближается...» и так далее.

427

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека: Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М., 1887. С. 51, 52, 53, 54.

428

Там же. С. 73-74.

429

Языки — язычники; народ.

430

Там же. С. 79, 80, 81, 82, 83, 84.

431

Сергиевский Н., прот. Об основных истинах христианской веры. С. 174-175.

432

Название — «сын погибели» прилагается как к Антихристу в этом месте, так и к Иуде Искариотскому в Евангелии Иоанна (17, 12), — чем еще раз указывается на Антихриста как на определенную личность.

433

Энциклопедия Герцога. 1, 374.

434

Краткое изложение божественных догматов. Гл. 23 // Христианское Чтение. 1844. IV, 355.

435

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. С. 103-104.

436

Григорий Богослов, свт. Слово 47.

437

438

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительные поучения, 15-е.

439

Точное название: «Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово».

440

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. С. 129-131.

441

Там же. С. 114.

442

Ириней Лионский, св. Против ересей. V, 26.

443

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительные поучения, 15-е. Ср.: св. Иоанна Дамаскина Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 26.

444

Ириней Лионский и Кирилл Иерусалимский, свв.

445

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. С. 63-66.

446

Августин, блж. О граде Божием. LXX. Гл. 29.

447

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Матфея евангелиста. Беседа 57.

448

Благовестник. Казань, 1857. Ч. II. С. 124, 125; сн.: ч. I. С. 302. — Сравни также Иоанна Дамаскина Точное изложение православной веры. Кн. IV, 26; Ефрема Сирина Слово на пришествие Господне и Антихристово.

449

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительные поучения, 15-е.

450

Сергиевский Н., прот. Об основных истинах христианской веры апологетические публичные чтения.

451

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1887. С. 124-126.

452

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 262.

453

См.: Тропарь на утрене в Великий Понедельник, Вторник и Среду // Триодь постная. — Ср.: Мф. 25, 6.

454

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 76.

455

Ефрем Сирин, св. Слово на Честный Крест. Ср.: св. Кирилла Иерусалимского Огласительное поучение 15-е.

456

Тьма (церк.-слав.) — бесчисленное множество.

457

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение 15-е.

458

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на св. Матфея евангелиста. Беседа 77.

459

В той же 77-й беседе св. Златоуст высказывает мнение, что Второе Пришествие Христово будет в полночь. Святая Церковь установила особую церковную службу — полунощницу — для молитвенного воспоминания Второго Пришествия и Страшного Суда Христова.

460

Сергиевский Н. А., прот. Об основных истинах христианской веры.

461

Григорий Нисский, св. О душе и воскресении / Русский перевод Московской Духовной Академии. Ч. IV.

462

Иаков Низибийский, св. Слово о воскресении мертвых // Христианское Чтение. 1837. II, 32, 33.

463

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение 18-е.

464

Если бы одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна бы и получила венец; а если бы одна предавалась удовольствиям, то одна по справедливости была бы и наказываема. Поелику же душа не творит ни добрых, ни злых дел без тела, то по справедливости и душа, и тело вместе получают воздаяние» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 27).

465

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 264.

466

«‘Тогда праведники, — говорит Писание, — просветятся, как солнце” (Мф. 13, 43) и луна и “как светлость тверди” (Дан. 12, 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испускать из тела световидный блеск, дабы люди, судя по тому, что видят, поверили тому, чего ожидают. Тот, Который дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим, кольми паче просветит праведного человека» (Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 18-е).

467

Наше душевное тело, имея в себе, уже при условиях здешней земной жизни, начаток духа, в будущей жизни так одухотворяется, что легко будет заметно отличие его, как духовного, от настоящего душевного. Св. апостол Павел свидетельствует (мы выставляем на вид одну из наиболее характеристических черт этого отличия), что теперешние органы для материального процесса питания в будущем духовном нашем теле упразднятся. «Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое» (1 Кор. 6, 13), и это потому, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (15, 50). В этом отношении воскресшее наше тело будет славнее того тела, которое наши прародители имели в раю. «Сеется тело душевное», то есть грубое и смертное, — «восстает тело духовное», каково тело Господа по воскресении, проходившее сквозь затворенные двери, не утомлявшееся и не имевшее нужды ни в пище, ни в сне, ни в питии» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 27).

468

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. Беседа 42. Сн.: Феодорита, блж. на то же Послание. 6, 51.

469

Августин, блж. О граде Божием. XXII, 17, 18.

470

Ефрем Сирин, св. О страхе Божием и о последнем Суде.

471

Будет ли это действие очевидным сидением Судии на белом облачном Престоле или же это — только символический образ величия Судии, заимствованный от Архангельского предсказания о наследовании Христом престола Давидова, — во всяком случае этим действием ясно, живо и наглядно обозначается мысль о царском достоинстве Судии мира.

472

Поставление судимых лиц — одних по правую сторону, других по левую есть обычное на языке Священного Писания обозначение счастия и несчастия. Оно идет из области еще ветхозаветных иудейских понятий и взглядов на сторону правую и левую. Так, по Книге Екклезиаст (10, 2), противоположность между мудростию и глупостию живо обозначается противоположностию между правою и левою стороною; а так как начало премудрости есть страх Божий — корень истинного благочестия и праведности, то противоположности между мудростию и глупостию соответствует противоположность между праведностию и неправедностию. На практике такой смысл противоположности между правою и левою стороною выражался в установившемся обычае иудейского синедриона, по которому пред лицом председателей синедриона становились двое судей, в качестве писцов, один по правую сторону — для обозначения оправдательных свидетельств, а другой по левую — для записи обвинения. На последнем всемирном Суде, правда, не будет писаться ни оправдание, ни обвинение: но значение правой и левой стороны останется то же, что и в обычном судебном присутствии иудеев.

473

Сергиевский Н., прот. Об основных истинах христианской веры.

474

Пространный христианский катехизис. О VII члене Символа веры.

475

Ефрем Сирин, св. О страхе Божием и последнем Суде.

476

Василий Великий, свт. Толкование на 16 глав пророка Исаии. 1, 18.

477

Ефрем Сирин, св. О страхе Божием и о последнем Суде.

478

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение, 18-е.

479

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека.

480

Григорий Богослов, свт. Слово, говоренное в присутствии отца.

481

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е Послание к Коринфянам. Беседа 10.

482

См.: Тропарь 2-й из последования полунощницы.

483

См.: Диаконский возглас на просительной ектении, из последования великой вечерни и Литургии.

484

Сергиевский Н., прот. Об основных истинах христианской веры. М., 1872. С. 173, 176-177.

485

Ириней Лионский, св. Против ересей. V. Гл. 36.

486

В Синод, рус. пер.:...воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием.

487

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение, 15-е.

488

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа I.

489

Иероним Стридонский, блж. На пророка Исаию беседа 65-я.

490

Н. Виноградов. О конечных судьбах мира и человека. М., 1887. С. 292.

491

На слова: 1 Кор. 15, 24, в «Христианском Чтении» 1837 г. Ч. И, 18-19.

492

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение, 15-е.

493

По свидетельству церковного историка Евсевия, передающего слова Кая, пресвитера Римского, Коринф утверждал, что после воскресения, по основании Христом тысячелетнего царства, люди будут жить телесно в Иерусалиме, служа страстям и удовольствиям, и что 1000 лет пройдет в брачных празднованиях (Евсевий Кесарийский. Церковная история. III, 28; VII, 25).

494

Как у Папия Иерапольского, так и у Иринея Лионского относительно хилиастического времени говорится: придут дни, когда на виноградных деревьях будет по 10 000 лоз на каждом, на каждой лозе по 10 000 веток, на каждой ветке по 10 000 прутьев, на каждом пруте по 10 000 кистей и в каждой кисти по 10 000 Ягодин, и каждая выжатая Ягодина даст по 25 мер вина; и когда кто-либо из святых возьмется за кисть, то другая кисть возопиет к нему: «Я — лучшая кисть, возьми меня, чрез меня благослови Господа». То же относительно и других плодов.

495

«Мы признаем, — говорит Тертуллиан в своем сочинении “Против Маркиона”, — что нам на земле обетовано славное тысячелетнее царство, прежде нежели мы взойдем на небо в новое состояние, спустя 1000 лет после воскресения, во вновь созданном Иерусалиме, который ниспустится с неба и о котором говорит апостол, называя его нашею вышнею матерью и нашим небесным отечеством». — Что касается столицы тысячелетнего царства, то не все хилиасты признавали ею Иерусалим: для монтанистов столицею был город Пепуза во Фунгии, колыбель их ереси, для анабаптистов (под главенством Иоанна Лейденского) — город Мюнстер в Вестфалии, для мормонов — Ута на Соленом Озере в Америке и так далее.

496

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. II. § 267.

497

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 5.

498

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Матфея евангелиста. Беседа 23.

499

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е к Феодору падшему.

500

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 33, ст. 6.

501

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. 27.

502

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 33, ст. 12.

503

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е к Феодору падшему.

504

Лактанций. Божеств. установ. VII, 21.

505

Димитрий Ростовский, свт. Летопись об огне геенском.

506

«Извержены будут во тьму внешнюю» и проч.; образ будущих мучений для тех, кто не удостоится получить блаженство в Царстве Христовом. Образ взят от того же образа пира или вечери, как они происходят на востоке, особенно в холодные вечера. Холод и темнота окружающая — противоположность светлой и теплой комнате, где происходила вечеря. Гостей, чем-либо виновных, выводили из комнаты вечери и заставляли оставаться в темноте и на холоде в то время, когда другие в тепле и свете веселились, что для первых, конечно, было крайне неприятно; представляется, что они плачут и скрежещут зубами от досады и холода. Эта тьма кромешная, то есть находящаяся вне (кроме) комнаты пира, плач и скрежет зубовный лишившихся веселия этого пира и представляются образом вечных мук грешников во аде (Архим. Михаил. Толковое Евангелие. Кн. I).

507

Письма Святогорца. Письмо 15.

508

Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные. Ответ на вопрос 207.

509

Ефрем Сирин, св. Слово на Второе Пришествие Господа.

510

Ефрем Сирин, св. Слово на Честный Крест и на Второе Пришествие Господа.

511

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 5.

512

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е к Феодору падшему.

513

Св. Климент Римский — у св. Иоанна Дамаскина.

514

Св. Поликарп у Евсевия Кесарийского. Церковная история. IV, гл. 15.

515

Иустин Мученик, св. Апология 1-я. Гл. 28.

516

Кирилл Иерусалимский, св. Огласительное поучение 18-е.

517

Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные. Ответ на вопрос 207.

518

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е к Феодору падшему.

519

Заимствовано из книги: «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека».

520

Василий Великий, свт. Толкование на Псалом 18-й.

521

Христианское Чтение. 1840. Ч. 3.

522

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры.

523

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Беседа 38.

524

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры.

525

Apud Phot Biblioth. Cod. CCLXXVII. P. 1548.

526

Квиэтизм — пассивно-созерцательное отношение к добру и злу как к проявлениям воли Бога.

527

Киприан Карфагенский, св. Послание IV.

528

Ефрем Сирин, св. Слово на Второе Пришествие Господа.

529

Василий Великий, свт. Письмо к Кесарии монаху, VIII.

530

Григорий Богослов, свт. Слово о поставлении епископа.

531

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е, к Феодору падшему.

532

Ефрем Сирин, св. О блаженных обителях.

533

Василий Великий, свт. Толкование на Кн. пророка Исаии, IV, 5.

534

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е, к Феодору падшему.

535

Ефрем Сирин, св. Слово на Второе Пришествие Господа.

536

Иоанн Златоуст, свт. Слово 1-е, к Феодору падшему.

537

Хрисанф, архим. Религии Древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873. Т. I. С. 2-3.

538

Хрисанф, архим. Там же. С. 87, 88.

539

Там же. С. 120, 121.

540

Там же. С. 124.

541

Там же. С. 339.

542

Там же. С. 340.

543

Там же. С. 342.

544

Там же. С. 344-345.

545

Там же. С. 375.

546

Там же. С. 563-564.

547

Там же. С. 572-573.

548

Там же. Т. II. С. 123: «Египтяне первые ввели учение о бессмертии».

549

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Ч. I.

550

Хрисанф, архим. Религии Древнего мира. СПб., 1873. Т. II. С. 131, 132, 133.

551

Там же. С. 263.

552

Там же. С. 306, 307.

553

Там же. С. 321.

554

Одиссей — главный герой эпической поэмы Гомера «Одиссея»; во время своих странствий по морю был занесён на остров, где жила Цирцея, богиня луны, представительница чародейства.

555

Менелай — один из героев Троянской войны, младший брат Агамемнона, друг Одиссея, муж Елены, похищенной Парисом и увезённой в Трою, из-за чего и состоялась Троянская война.

556

Гезиод (Гесиод; VIII-VII ее. до Р. Х.) — древнегреческий поэт, живший после Гомера; автор «Теогонии» — первой попытки систематизации представлений древних греков о богах и сотворении мира.

557

Там же. С. 509, 510, 511.

558

Чистович И. Древнегреческий мир и христианство, в отношении к вопросу о бессмертии и будущей жизни человека. СПб., 1871. С. 14, 15.

559

Там же. С. 95.

560

Там же. С. 191.

561

Климент Александрийский, св. Увещание к Эллинам. Гл. 6, 27.

562

Кимвры и тевтоны — древние германские народы, предпринявшие попытку поселиться на римской территории (нач. I в.); были разбиты римлянами.

563

Соловьев С. М. История России. Т. I. Изд. 4-е.

564

Титмар, или Дитмар, епископ Мерзебургский (975-1019), — знаменитый немецкий летописец, автор «Хроник», являющихся ценным источником для изучения истории славянских стран за Эльбой.

565

Qui cum morte temporali omnia putant finiri», Thietmarus (у Белевского, Monumenta Poloniae historica. I, 244). И. Срезневский. О языческом веровании древних славян в бессмертие души // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1847, № 2. С. 193-194) и А. Котляревский. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868. С. 87-89).

566

К. Н. Бестужев-Рюмин. История России. СПб., 1872. Т. I. Гл. 1. С. 24-25.

567

Лев Диакон (род. ок. 930) — византийский историк, в одной из «Хроник» которого рассказывается о войне князя Святослава с греками.

568

Ed. Bonen, р. 151-152.

569

А. Котляревский. О погребальных обычаях языческих славян. С. 187-188.

570

«Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную» (слова последнего из семи братьев-мучеников Маккавейских. — См.: 2 Мак. 7, 36).

571

«Ибо, хотя они (праведные) в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия» (см.: Прем. 3, 4).

572

Древние евреи строго различали слово «шеол» от слова «кебер» — гроб, и когда шла речь о месте или пещере, где погребались тела умерших, всегда употребляли последнее слово (см. в подлиннике: Быт. 23, 4, 6, 9; Исх. 14, 2; Чис. 11, 34; Иов. 5, 26; 10, 21; 21, 32; Пс. 98, 19; Иез. 38, 12, 13 и другие места).

573

Каждый стих Библии заключает в себе 600000 смыслов, то есть представляет 600000 способов понимания и изъяснения, и каждый способ изъяснения стиха имеет отношение к еврейской душе.

574

Августин, архим. Руководство к основному богословию. Вильна, 1876. С. 159-162.

575

Там же. С. 174-175.

576

Коран, или Ал-Коран, — это книга, в которой собраны все мнимые откровения Магомета, приведенная в окончательный, настоящий вид свой уже после его смерти. Коран состоит из 114 сур, или глав, из коих каждая имеет свое особое название (стол, человек, корова, Иосиф, муравей и так далее) и разделена на несколько айат, или стихов. Магометане считают Коран творением Самого Бога и чудесным откровением Божиим, в котором выразилась вся полнота истины и в котором каждая йота имеет свой глубокий смысл. Сложилась даже между ними басня о том, что Коран от вечности существовал в Боге или у Бога; потом Архангел Гавриил, по изволению Божию, снял с него копию и принес ее на последнее, низшее небо, а отсюда уже снабжал Магомета главами и стихами своей копии, открывая их ему, в продолжение 23-х лет, по частям, смотря по нуждам и обстоятельствам. Откровения эти записаны, будто бы, были Магометом или его писцами и слушателями, также под непосредственным наблюдением самого Архангела.

577

Геенна имеет семь отделений, лежащих одно ниже другого. Первое и наиболее сносное отделение геенны предназначено для грешников из числа исповедников ислама, второе — для иудеев, третье — для христиан, четвертое — для сабеев, или учеников Иоанновых (Деян. 18, 24 и дал.), пятое — для так называемых магов, то есть огнепоклонников персов, мидян, халдеев и парфян, шестое — для поклонников фетишей и других идолов, седьмое и мучительнейшее отделение — для лицемеров из всех религий. Вечно мучиться будут грешники только в последних двух отделениях.

578

Августин, архим. Руководство к основному богословию. Вильна, 1876. С. 175-177.

579

Руссо, Жан Жак (1712-1778) — французский философ-просветитель, писатель, был противником цивилизации, выдвинул теорию «естественного человека», ратовал за возвращение к жизни на лоне природы.

580

Гельвеций, Клод Адриан (1715-1771) — французский литератор и философ-материалист утилитарного направления, считал любовь к себе первичным импульсом всех действий человека.

581

Троглодит (от греч. «живущий в пещере») — первобытный (пещерный) человек.

582

Людовик Каро. О происхождении верований в будущую жизнь, в Revue des Deux. Mondes, 1-я декабрьская книжка за 1875 год.

583

В своей «Критической истории учения о будущей жизни».