Зеленая трава Дзен. Одинокая кукушка

Глава 1 ВАЖНОСТЬ ДЗЕН

Что есть дзен? Дзен - это необычайный рост. Редко такая возможность становится осуществимой, потому что этот процесс полон риска. Неоднократно перед этим эта возможность существовала. Определенный духовный рост мог произойти и развиться в дзен. Но вы никогда ей не пользовались в своей полноте. И однажды за всю историю развития человеческого сознания такое явление как дзен появилось. Это редкостное явление.

Поэтому сначала мне бы хотелось, чтобы вы поняли, что такое дзен. Потому что до тех пор, пока этого не произойдет, истории дзен вам не слишком то помогут. Вам нужно знать почву, на которой развился дзен. На этой почве, в связи с ней, эти истории наполняются светом. Внезапно вы начинаете понимать их смысл и их важность. Иначе они не образуют связанного целого. Вы можете наслаждаться ими. Иногда вы можете смеяться над ними, они полны поэзии. Они сами по себе очень красивые. Это несравненные образчики искусства. Но лишь благодаря тому, что вы будете смотреть на эти истории, вы не сможете проникнуть в важность дзен.

Поэтому сначала попытайтесь следовать за мной. Постепенно через развитие дзен, следите за тем, как все происходило. Дзен родился в Индии, вырос в Китае и расцвел в Японии. Это редкая ситуация. Почему произошло так, что он родился в Индии, но не смог вырасти на этой почве, и вынужден был искать другую почву? Он превратился в большое дерево в Китае, но не смог расцвести в нем. Ему снов пришлось искать другой атмосферы, другого климата. И в Японии он расцвел как вишня, тысячами цветков. Эго не случайно. В этом заключена глубокая внутренняя история. Мне бы хотелось раскрыть ее вам.

Индия - это интровертная страна. Япония - экстровертная. И Китай лежит как раз посередине этих двух крайностей. Индия и Япония совершенно противоположные страны. Так как же случилось так, что семя, рожденное в Индии, расцвело в Китае? Это противоположные страны. У них нет подобия, они противоречивы. И почему Китай оказался как раз по середине, обеспечив почву для него?

Семя - это интровертность. Попытайтесь понять феномен семени, попытайтесь понять, что такое семя? Семя не обращено наружу. Оно на самом деле обращено внутрь. Семя - это интровертное явление. Его лепестки обращены внутрь, энергия направлена внутрь. Вот почему оно и есть семя, покрытое кожурой и закрытое от сложностей внешнего мира. На самом деле семя - это самое одинокое, наиболее изолированное явление в мире. Оно не имеет корней в почве, не имеет ветвей, направленных в небо. Оно не имеет связи с землей, не имеет связи с небом. На самом деле оно не имеет никаких отношений с окружающим миром. Семя - это совершенно изолированный остров, заключенный в пещеру. Оно не связано ни с чем. Оно окружено твердой оболочкой, у него нет ни окон, ни дверей. Оно не может выйти наружу, и ничто не может войти в него.

Семя естественно для Индии. Гений Индии смог создать семя, полное необыкновенной потенцией, но не смог дать ему почву. Индия - это сознание, обращенное внутрь.

Индия говорит, что внешнее не существует. И если оно даже существует, оно состоит из того же вещества, из которого состоят сны. Весь гений Индии пытался открыть способ того, как избежать внешнего, как попасть во внутреннюю пещеру, как сконцентрироваться в себе. И как прийти к осознанию того, что весь мир, который существует снаружи вашего сознания - это просто сон. Самое большее, чем он может быть - это быть прекрасным, а самое плохое - это быть ночным кошмаром. Независимо от того, красив он, или уродлив, на самом деле он остается сном. И вы не должны слишком много беспокоиться о нем. Вы должны быть пробуждены, и вы должны забыть полностью сон внешнего мира.

Все усилие Будды, Махавиры, Тилопы, Гораха, Кабира, все усилие на протяжении всех столетий, было направлено на то, как избежать колеса жизни и смерти, как раскрыть себя, как полностью отрезать себя от всех взаимоотношений. Оно было направлено на то, как быть несвязанным, отреченным, как двигаться внутрь и забыть о внешнем мире. Вот почему дзен родился в Индии.

Дзен означает дхьяна. Дзен - это японский вариант слова дхьяна. Все усилие индийского сознания направлено на дхьяну. Дхьяна означает быть одиноким, означает глубокое погружение в свое бытие, чтобы ни одной мысли не оставалось. На самом деле, на английском языке нет правильного перевода этого слова. Слово размышление тут не подходит. Размышление означает мышление, отражение. Даже медитация тут не подходит, потому что медитация включает объект, на который вы можете медитировать, что-то, что стоит за ней. Вы можете медитировать на Христа, или вы можете медитировать на распятие. Но дхьяна означает быть настолько одиноким, что нет ничего, на что медитировать. Объекта нет, есть просто субъективное существование. Есть сознание без облаков, чистое небо.

Когда это слово достигло Китая, оно превратилось в слово чань. Когда слово чань достигло Японии, оно превратилось в слово дзен. Оно проистекает от того же санскритского корня, дхьяна.

Индия смогла дать рождение дхьяне. На протяжении столетий все индийское сознание путешествовало по пути дхьяны. Как отбросить все мышление, как укорениться в чистом сознании. Вместе с Буддой это семя родилось. Еще перед Буддой, перед Гаутама Буддой, это семя рождалось, но оно не могло найти правильной почвы, поэтому оно исчезло. И если семени дать индийское сознание, оно исчезнет, потому что индийское сознание уводит все больше и больше внутрь. И семя становится меньше и меньше, пока не наступает такое мгновение, когда оно становится практически не видимым. Сила лепестков, направленных к центру, делает вещи меньше и меньше, уменьшает их до размеров атома, пока они полностью не исчезают. Часто до Гаутамы Будды это семя рождалось. Гаутама Будда не был первым, кто начал медитировать, он не был первым дхьяни, великим медитирующим. На самом деле он один из последних в длинной цепочке. Он сам помнил о двадцати четырех буддах, которые следовали перед ним. Потом следовали двадцать четыре тиртханкары, они все были медитирующими. Они не делали больше ничего. Они просто медитировали, медитировали, медитировали. И пришел к такой точке. В которой остались совершенно одни. В которой все остальное исчезло, испарилось.

Родилось семя. Вместе с Парашнатхом, Махавиром, Неминатхом и другими. Но потом ему пришлось оставаться с индийским сознанием. Индийское сознание может дать рождение семени, но не может стать надлежащей почвой для него. Оно продолжает работать в том же направлении, и семя становится все меньше и меньше. Превращается молекулу, в атом и исчезает. Вот что произошло с Упанишадами, вот что произошло с Ведами? Вот что произошло с Махавиром и всеми остальными.

С Буддой должно было случиться то же самое, но Бодхидхарма спас его. Если бы семя осталось с индийским сознанием, оно бы растворилось. Оно бы никогда не проросло. Потому что для этого нужна другая почва. Очень гармоничная почва. Интроверсия - это очень сильный отход от гармонии. Это крайность.

Бодхидхарма сбежал вместе с этим семенем в Китай. Он сделал одну из величайших вещей в истории человеческого сознания. Он нашел нужную почву для семени, которое дал миру Будда.

Говорится, что Будда сказал: «Моя религия не сможет существовать больше пятисот лет, после чего она исчезнет». Он знал, что всегда так и происходило. Индийское сознание всегда продолжало перемалывать все до мельчайшего состояния, пока уже ничего не оставалось, становилось практически невидимым. После чего оно переставало быть частью этого мира. Оно исчезало в небе.

Опыт Бодхидхармы был уникален. Он внимательно искал во всем мире место, в котором семя могло бы расти.

Китай - это очень гармоничная страна, она не похожа в этом смысле на Индию, не похожа на Японию. Путь золотой середины - это путь Китая. Идеология Конфуция заключается в том, чтобы всегда оставаться по середине. Никогда не обращаться только внутрь. Или только наружу. Не думать слишком много об этом мире, и не отвергать его слишком сильно, просто оставаться по середине. Китай не дал религии роста, но дал рост морали. Там еще не рождалась религия. Китайское сознание не дало роста религии. Оно не смогло создать семени. Все религии, которые существовали в Китае, были принесены извне: буддизм, индуизм, мусульманство, христианство. Они все пришли извне. Китай - это прекрасная почва, но она не смогла родить никакую религию. Потому что для того, чтобы родить религию, вы должны погрузиться во внутренний мир. Для того, чтобы родить религию. Вы должны иметь женское тело, лоно.

Женское сознание необычайно интровертное. Женщина живет в себе. Вокруг нее очень маленький мир, сведенный до минимума. Вот почему вы не можете заинтересовать женщину теми вещами, которые необычайно обширны. Нет, вы не сможете говорить с женщиной о Вьетнаме, ее это не волнует. Вьетнам слишком далеко, он во внешнем мире лишком отдален от нее. Ее заботит ее семья, ее муж, ее ребенок, собака, мебель, радио, телевизор. Вокруг нее очень узкий круг, сведенный до минимума. Из-за того, что вокруг нее нет большого пространства, мужчине и женщине очень сложно говорить на уровне разума. Они живут в разных мирах. Женщина прекрасна лишь тогда, когда она хранит молчание. В то мгновение, когда она начинает говорить, из нее начинает лезть всякая чепуха. Она не может говорить умные вещи. Она может любить, но она не может говорить умные вещи. Она не может философствовать. Нет, это не возможно. Все эти вещи слишком отдалены от нее, они их не волнуют. Она живет в очень узком кругу своего собственного мира, в котором она находится в центре. И что бы ни имело значение для нее, имеет значение лишь в том случае, если это связано с ней. Иначе это бессмысленно. Она не может понять, почему вас так волнует Вьетнам? Какое это имеет к вам отношение? Вы совершенно не связаны с Вьетнамом. Идет ли там война или нет, какая вам разница? Тут ребенок болеет, а вас волнует какой-то Вьетнам. Она не может поверить в то, что она стоит рядом с вами, а вы читаете газету.

Женщина живет в другом мире. Женщина обращена лепестками внутрь, она интровертна. Все женщина - это индийцы, независимо от того, где он живут. Мужчина же идет во внешний мир, выходит наружу. В тот миг, когда он может найти предлог, он стремится убежать из дома. Он возвращается домой лишь тогда, когда больше не может идти никуда в другое место. Когда все отели и бары закрыты, тогда что делать? Он возвращается домой. Когда некуда идти, он возвращается домой.

Женщина всегда центрирована на доме. Она выходит наружу лишь тогда, когда это совершенно необходимо. Когда она не может поступить по-другому. Она выходит наружу тогда, когда это стало совершенной необходимостью. Иначе она сидит дома.

Мужчина - это бродяга, скиталец. Вся семейная жизнь создается женщиной, а не мужчиной. На самом деле цивилизация существует из-за женщины. А не из-за мужчины. Если бы ему это позволить, он бы стал скитальцем. У него не было бы ни дома, ни цивилизации. Мужчина идет наружу, женщина идет внутрь. Мужчина экстровертен, женщина интровертна. Мужчину всегда интересует что-то постороннее, вот почему он выглядит более здоровым. Потому что когда вы слишком озабочены собой, вы болеете. Мужчина выглядит более счастливым.

Вы обнаружите, что женщины всегда печальны и слишком зациклены в себе. У них немного болит голова. И они очень озабочены, потому что они живут в себе. Головная боль становится огромной, разрастается до немыслимых размеров. Но мужчина может забыть о головной боли, потому что у него слишком много других забот. Он создает так много головной боли вокруг себя, что нет возможности того, чтобы он обратит внимание на свою собственную головную боль и превратит ее во что-то важное. Она всегда такая маленькая, что он может забыть о ней.

Женщина всегда озабочена, что-то происходит с ногой, что-то с рукой, что-то со спиной, что-то с желудком. Всегда что-то происходит, потому что ее собственное сознание всегда обращено внутрь. Мужчина менее паталогичен в этом смысле, более здоров, больше открыт внешнему миру, больше озабочен тем, то происходит другими.

Вот почему во всех религиях вы можете обнаружить следующую картину: среди пяти присутствующих, четыре человека будут женщинами, и только один будет мужчиной. Причем этот один человек мог прийти просто из-за какой-то женщины. Жена должна была пойти в храм, поэтому ему пришлось пойти с ней. Или она собиралась пойти послушать религиозную беседу, поэтому он пошел с ней. В любых церквях пропорции будут такими. В любых церквях, храмах, куда бы вы ни пошли. Даже в буддизме сохраняется та же пропорция, у джайнов сохраняется та же пропорция. У Будды было пятьдесят тысяч саньясинов, сорок тысяч женщин и десять тысяч мужчин. Почему?

Физически мужчина может быть здоровее, но духовно здоровее женщины. Потому что их заботит совершенно другое. Когда вы озабочены другими, вы можете забыть тело, вы можете быть физически здоровее, но религиозно вы не можете расти с такой же легкостью. Религиозный рост нуждается в заботе о внутреннем. Женщины могут очень легко духовно развиваться. Этот путь очень легок для них. Но заниматься политикой для них очень сложно. И интровертность, и экстровертность имеют свои преимущества, и недостатки.

Индия интровертна - это женственная страна. Она подобна лону, очень восприимчива. Но если ребенок остается в лоне всегда, лоно становится могилой. Ребенок должен обязательно выйти из материнского лона, иначе мать уничтожит ребенка внутри. Он должен убежать, найти внешний мир, великий мир. Лоно может быть очень удобным, так и есть! Ученые говорят, что до сих пор, они еще не смогли создать ничего более удобного, чем лоно. Несмотря на такой стремительный научный прогресс, мы еще не смогли создать ничего более удобного. Лоно - это просто рай. Но даже ребенок вынужден оставить этот рай, и выйти наружу матери. Но после того, как прошел определенный промежуток времени, материнское лоно становится опасным, оно может убить. Потому что оно может превратиться в тюрьму. Оно благоприятно на какое-то время, пока семя растет. Но потом семя должно выйти во внешний мир.

Бодхидхарма оглянулся, посмотрел на весь мир и обнаружил, что Китай -это лучшая почва, средняя почва, на которой нет крайностей. Там нет слишком больших колебаний погоды, поэтому деревья могут расти быстро. И там очень уравновешенные люди, равновесие - это прекрасная почва для роста. Слишком холодно - это не подходит, слишком жарко - это также не подходит. Но при равновесии погоды, когда не слишком жарко, не слишком холодно, деревья могут расти.

Бодхидхарма перешел с семенем в Китай, избежав всего того, что родила Индия. Никто не знал, что он делает, но это был великий эксперимент. И он оказался прав. В Китае дерево выросло, выросло до нужных пропорций.

Но несмотря на то, что дерево росло больше и больше, оно не цвело. Цветы не расцветали, потому что для этого им нужна экстровертная страна. Точно также как семя - интровертно, цветок экстровертен. Семя движется внутрь, а цветок движется наружу. Семя подобно женскому сознанию, а цветок подобен мужскому сознанию. Цветок открывается во внешний мир и высвобождает свое благоухание ветрам, которые доносят благоухание в самые отдаленные уголки земного шара. Цветок высвобождает благоухание во всех направлениях, энергию, которая содержалась в семени. Это дверь. Цветам хотелось бы стать бабочками и сбежать с дерева. На самом деле именно это они и делают очень тонким способом. Они высвобождают сущность дерева, его смысл, его важность миру. Они умеют делиться. Семя - это огромный скупец, который заключен в себе, а цветок - это настоящий расточитель.

Япония была нужна. Япония - это экстровертная стана. Сам образ жизни и сознание Японии - экстровертные. Просмотрите, в Индии никого особо не волнует внешняя жизнь. Одежда, дом, образ жизни: это никого не волнует. Вот почему Индия оставалась такой бедной страной. Если вас не волнует внешний мир, как вы можете стать богатыми? Если вы не хотите улучшить внешний мир, вы будете оставаться бедными. И Индия всегда очень серьезная, она всегда готова убежать от жизни. Будды говорят о том, как отбросить само существование. Они говорят не только о том, чтобы отбросить общество, но также о том, как отбросить само существование. Существование слишком утомительно. Для индийских глаз жизнь предстает в серых тонах, в ней нет ничего интересного. Все наполнено скукой, все есть лишь бремя. Нужно как-то влачить существование, из-за прошлой кармы. Даже если индиец начинает любить, он говорит, что это случилось из-за прошлой кармы. Он говорит, что нужно пройти через это. Даже любовь воспринимается как бремя, которое приходится тащить.

Индия, кажется, больше склоняется к смерти, нежели к жизни. Интроверт должен больше склоняться к смерти. Вот почему Индия изобрела все техники того, как умереть совершенно, как умереть так умело, чтобы больше не рождаться. Смерть - это цель, а не жизнь. Жизнь для глупцов, а смерть для тех, кто мудр. Какими бы красивыми не были Будда, Махавира, вы обнаружите, что они закрыты. Вокруг них есть глубокая атмосфера безразличия. Их совершенно не заботит то, что происходит. Не имеет значения, происходит ли это: так, или иначе. Продолжает ли жить мир, или умирает, все равно. Это безразличие огромно. В этом безразличии цветение невозможно. В этом состоянии заключения во внутреннем мире, цветение невозможно.

Япония совершенно другая. В японском сознании внутреннего совершенно не существует, так кажется. Имеет смысл только внешний мир. Посмотрите на японскую одежду. Все краски радуги и цветов показывают на то, что для них важно внешнее. Посмотрите на индийские одежды древности, и посмотрите на японские. Посмотрите на индийца. Когда он ест, и посмотрите на японца. Посмотрите на индийца, когда он пьет чай, и посмотрите на японца.

Японец делает праздник из простых вещей. Когда он пьет чай, он делает из этого праздник. Это становится искусством. Внешний мир становится очень важным, очень важными становятся одежда, важными становятся отношения. Вы не сможете найти больше ориентированных на внешнее людей в мире, чем японцы. Они всегда улыбаются, и выглядят очень счастливыми. Но для индийцев, они будут выглядеть очень пустыми, они не будут выглядеть очень серьезными. Индийцы - это интровертные люди, а японцы - экстровертные. Они противоположны.

Японцы постоянно путешествуют в обществе. Вся культура японцев вращается вокруг того, как сделать его красивым, как создать прекрасные взаимоотношения, во всем, в каждой мелочи, как придать мелочам важность. Их дома такие прекрасные. Даже дом бедняка по-своему красив. Он по-своему уникален, артистичен. Он может не быть таким богатым. Но, тем не менее, он богат по-своему. Из-за красоты, из-за того внимания, которое обратил ум даже на самые маленькие, крошечные детали. Где должно быть окно. Какие занавески должны использоваться. Как должна смотреться луна из окна, откуда. Очень маленькие детали, но каждая мелочь важна.

Что касается индийцев, для них ничего не имеет значения. Если вы пойдете в индийский храм, вы обнаружите, что в нем нет даже окон. В нем ничего. Там плохие гигиенически условия, нет вентиляции воздуха, нет ничего. Даже храмы там отвратительны. Там все грязное, пыльное, никого это не волнует. Вы можете увидеть, как прямо перед храмом сидят коровы, борются собаки, молятся люди. Никого это не волнует. Нет ощущения внешнего мира, их вообще не волнует внешний мир.

Японию очень волнует внешний мир. Это прямая противоположность. Япония как раз подходила для этого. И все дерево дзен было пересажено в Японию. И там оно расцвело тысячами красок. Оно расцвело.

Именно так и должно произойти снова. Я снова говорю о дзен. Он должен вернуться в Индию, потому что дерево расцвело. Цвет опали, но Япония не может произвести семя. Япония не может произвести семя, потому что это не интровертная страна. Поэтому все теперь превратилось во внешние ритуалы. Дзен мертв в Японии. В прошлом он цвел, но теперь просто из-за того, что вы читаете книги, читаете Су Дзуки и других, вы не сможете обрести дзен. Если вы поедете в Японию, вы вернетесь с пустыми руками. Теперь дзен здесь, в Японии он исчез. Эта страна помогла ему расцвести, но теперь цветы исчезли, опали на землю, и больше в ней ничего не осталось. Остались только ритуалы. Японцы очень любят ритуалы. В дзенских монастырях все так и продолжается, как будто бы внутренний дух все еще есть в них. Но внутренний алтарь пуст. Хозяин дома ушел. Там больше нет Бога, просто пустые ритуалы. И японцы - это экстровертные люди, поэтому они так и будут продолжать следовать ритуалам. Ежедневно они будут вставать утром в пять утра после звона гонга. Все идут в комнату для того, чтобы пить чай, потом будут идти в зал для медитации. И будут сидеть там с закрытыми глазами. Все будет так и продолжаться, как будто бы там есть дух. Но он исчез. Есть монастыри, в них есть тысячи монахов, но дерево отцвело, и семя не может возникнуть снова в том же месте.

Вот почему я так много говорю о дзен здесь, потому что только Индия может создать это семя. Весь мир существует в большом единстве, в гармонии. В Индии семя может снова родиться. Но теперь многое изменилось в мире. Китай теперь не стоит брать в расчет. Потому что он сам стал экстровертной страной. Он стал коммунистической страной. Теперь в нем больше внимания уделяется материи, нежели духу. И теперь он закрыт для новых волн сознания.

С моей точки зрения, если хоть одна страна может стать в будущем снова почвой, то это Англия.

Вы будете удивлены, потому что вы сможете думать, что такой страной может стать Америка. Нет. Теперь наиболее уравновешенная страна в мире - это Англия. Точно также как в древние времена это был Китай. Семя должно быть отправлено в Англию и посажено там. Оно там не расцветет, но превратится в большое дерево. Сознание англичан консервативно, они всегда следуют серединным путем, у них либеральный ум, который никогда не отклоняется в крайности. Он всегда остается по середине. Это помогает. Вот почему я позволяю все большему и большему количеству англичан останавливаться около меня. И это не только из соображений, которые связаны с оформлением визы. Дело в том, что когда однажды семя будет готово, мне бы хотелось, чтобы они повезли его в Англию. А из Англии в Америку, и там оно расцветет. Потому что Америка - это самая экстровертная страна в настоящее мгновение.

Говорю вам, что дзен - это редкое явление. Потому что только если все эти условия будут выполнены, такое может произойти.

Теперь попытайтесь понять историю. Эти маленькие истории наполнены большим смыслом. Потому что люди дзен говорят: «То, что вырастает в вашей глубине бытия, не может быть высказано, но может быть показано». Может быть создана ситуация, в которой можно намекнуть. Слова не способны сказать что-то об этом, но живая история может это делать. Вот почему дзен так полон историями. Он живет в притчах, намекает при помощи притч, и никто другой еще не был способен создать таких красивых притч. Есть суфийские истории, есть хасидские истории, и есть многие другие, но никакие из них нельзя сравнить с дзенскими историями. Дзен просто уловил то, как показывать нужное, научился тому, как намекать на то, на что намекнуть нельзя. И это настолько простой способ, что вы даже можете ничего не заметить: вам нужно искать его, нужно брести на ощупь. Потому что история сама по себе настолько простая, что вы можете ее упустить. Она не слишком-то сложная. На самом деле ум совершенно не нужен для того, чтобы уловить ее. Скорее, для понимания нужно открытое сердце.

Посмотрите, эта коротенькая история раскрывает смысл дзен.

Кто-то спросил у мастера Бокуджи: «Мы должны одеваться и есть ежедневно. Как выбраться из всего этого?»

Если бы он спросил тот же вопрос у Будды, ответ не был бы таким же. Ответ пришел бы от семени ума.

Будда бы, наверное, ответил: «Все иллюзорно. Стань более осознающим. Увидь иллюзорность и временность этого мира. Все есть майа. Стань более осознающим и не пытайся выбраться из этого. Потому что как ты можешь выбраться из сна? Как только ты станешь осознающим, ты немедленно выберешься из него. Ты когда-нибудь видел, чтобы кто-то выбрался из сна? Сон нереален, поэтому как можно из него выбраться? Чудо в том, что ты вошел него. Его нет, но ты умудрился войти в него. И теперь ты создаешь больше беспокойств себе, спрашивая как из него выбраться! Как ты вошел в сон? Поверив в то, что он настоящий. Именно так вы и попадаете в сны, веря в то, что они истинные. Поэтому просто отбросьте веру, и увидьте то, что они не настоящие. И тогда вы выберетесь из сна. Нет таких ступеней, по которым можно бы было выбраться из снов, нет таких техник, нет таких методов». Так бы сказал Будда: «Посмотрите, вся ваша жизнь есть сон. Вам нужно выбраться из него».

Если бы такой же вопрос задали китайскому гению, Конфуцию, он бы ответил: «Уравновешенный ум, который и не экстровертен, и не интровертен, поможет». Так бы он сказал: «Не нужно выбираться из этого. Следуйте этим правилам, и вы сможете насладиться им». Конфуций бы дал ряд правил, которым вам следовало бы следовать. Вот и все. Вам не нужно выбираться из него. Вам нужно просто спланировать жизнь правильно. Вам нужно даже планировать жизнь во сне правильно! Конфуций говорит, что даже во сне вы совершаете что-то неправильно. Вам нужно подумать над этим. Когда вы пробуждены, вы что-то не так делаете. Иначе, как бы вы могли совершать ошибки во сне? Уравновесьте что-то, сделайте стабильным. Вот для чего он придумал три тысячи триста правила.

Но в Японии вам бы дали совершенно другой вопрос. Вместе с Буддой ответ бы пришел от семени. С Конфуцием ответ бы пришел от дерева. Но с Бокуджи он пришел от цветка. Естественно все эти ответы разные, но они укоренены в одной и той же истине. Но они используют разные символы. Они не могут использовать одни символы. То, что говорит Бокуджи, подобно цветку. Это наиболее совершенная возможность. Бокуджи ответил: «Мы одеваемся, мы едим». Это такой простой ответ. И очень легко упустить смысл сказанного. Вы можете подумать: «Что он говорит?» Это выглядит какой-то тарабарщиной. Какой-то чепухой. Ученик спросил: «Нам приходится одеваться и есть ежедневно. Как нам выбраться из всего этого?» И Бокуджи ответил: «Мы одеваемся, мы едим».

О чем говорит Бокуджи, на что он намекает? Это очень тонкий намек. Он говорит: «Мы тоже делаем это, мы едим, мы одеваемся. Но мы едим настолько целостно, что тот, кто ест, не существует, есть только процесс еды. Мы одеваемся настолько целостно, что одевающегося просто нет. Есть только процесс одевания. Мы гуляем, но нет того, кто гуляет, есть лишь прогулка. Поэтому кто тот, кто спрашивает, как выбраться из всего этого?»

Посмотрите на огромное различие. Будда бы сказал, что все есть просто сон. Ваша еда, ваше одевание, ваша прогулка. А Бокуджи говорит. Что вы сами - это сон. Огромное отличие. Бокуджи говорит: «Не вносите себя в это. Просто ешьте, гуляйте, спите. Кто спрашивает о том, чтобы выбраться из всего этого? Отбросьте это эго. Оно не существует. Когда вас нет, как вы можете выбраться из всего этого? Не думайте, что прогулка - это сон. Сон - это тот, кто гуляет. Не думайте, что есть - это сон. Сон - это тот, кто ест».

И посмотрите на это внимательно. Если вы на самом деле гуляете, разве есть кто-то внутри вас, кто гуляет? Есть прогулка, есть процесс. Движутся ноги, движутся руки, вы дышите больше, ветер дует в ваше лицо, вы наслаждаетесь этим. Чем быстрее вы идете, тем больше в вас жизни. Все прекрасно. Но есть ли на самом деле то, кто идет? Есть ли кто-то, кто сидит внутри? Или просто продолжается этот процесс? Если вы осознаете, вы обнаружите, что остается только процесс. Эго иллюзорно. Это просто создание ума. Вы едите, и вы думаете, что должен быть кто-то, кто ест. Потому что логика говорит: «Как вы можете идти, если нет кого-то внутри вас? Как вы можете есть, если нет того, кто ест? Как вы можете любить, если нет того, кто любит внутри?» Вот что говорит логика. Но если вы любили, если вы испытали такие мгновения, в которых ваша любовь на самом деле существовала, вы, должно быть, познали, что нет того, кто любит внутри. Есть только любовь, процесс, энергия. Но нет никого внутри.

Вы медитируете, но есть ли кто-то, кто медитирует? И когда медитация подходит к своему цветению, и все мысли исчезают. Кто остается внутри? Есть ли тот, кто говорит вам, что все ваши мысли исчезли? Если есть кто-то, это лишь означает то, что медитация еще не расцвела. По крайней мере, одна мысль еще осталась. Когда медитация расцветает, не остается никого, кто мог бы заметить этого. Не остается того, кто может заметить это. Не остается никого, кто может сказать: «Да, это случилось». В то мгновение, когда вы говорите: «Да, это произошло». Это сразу теряется.

Когда есть настоящая медитация, пребывает тишина. Есть блаженство без каких-либо ограничений. Без ограничений есть гармония, но нет никого, кто бы мог заметить это. Нет никого, кто может сказать: «Да, это случилось. Вот почему Упанишады говорят, что когда человек говорит: «Я свободен!» Вы можете с точностью сказать, то этого еще не случилось. Вот почему все будды говорили, что когда кто-то претендует, сама претензия показывает, что он еще не достиг высшей вершины. Потому что на высшей вершине исчезает тот, кто претендует. На самом деле его никогда не было. Процесс еды - это не сон. Сон - это тот, кто ест. Все ударение сместилось с семени на цветок.

Вот почему многие люди на западе думают, что называть дзен дзен-буддизмом неправильно. Из-за того, что существует такое отличие ответов на этот вопрос. Но они ошибаются. Дзен буддизм - это совершенно чистый буддизм. Он свободен даже от Будды, от буддистских концепций. Это наиболее чистая дхьяна, сама сущность дхьяны. Это самое чистое цветение сознания. Вы существуете без какого-либо центра. Вы существуете, и нет никого. Вы есть, и, тем не мене, вас нет. Вот на что делает ударение Тилопа: анната, пустота, отсутствие я.

Что сказал Бокуджи? Мы одеваемся, мы едим. Его ответ законченный. Его ответ завершенный, совершенный. Он просто говорит: «Мы едим, мы одеваемся». И у нас никогда нет трудностей с этим, у нас нет никого, кто вовлекается в это. Нет никого внутри. Есть процесс приема пищи, есть одевание, но нет эго.

Он говорит: «Не задавайте глупых вопросов». Тот, кто задает вопрос, спрашивает: «Я не понимаю». Он возможно пришел для того, чтобы найти какие-то правила и дисциплину, пришел для того, чтобы стать религиозным человеком. Он пришел для того, чтобы отбросить это бремя приема пищи и одевания, отбросить эту ежедневную рутину. Он, должно быть, пресытился, утомился. Каждый приходит к такому мгновению. Если вы немного разумны, вам придется подойти к такому мгновению, когда вы чувствуете скуку. Только идиоты и святые никогда не чувствуют скуки, разумные люди вынуждены чувствовать скуку. Что происходит? Каждый день вы идете спать, для того, чтобы снова подняться утром. Потом завтракаете, потом идете на работу, потом делаете разные вещи. И вы знаете, что вы делаете все это лишь для того, чтобы потом снова лечь спать. И вы прекрасно знаете, что утром снова начнется та же самая рутина. Вы начинаете чувствовать себя роботами.

И если вы осознаете, а в Индии, в которой люди осознавали в прошлом, этот процесс продолжается уже миллионы лет. Вы вынуждены почувствовать смертельную скуку. Вот почему люди говорят: «Как выбраться из этого?» Это колесо жизни и смерти продолжает вращаться. Оно вращается и вращается, как сломанная пластинка. Одна та же мелодия продолжает звучать. Это происходило с вами миллионы раз. Вы чувствовали любовь, потом заключали брак, тяжело трудились, рожали детей, боролись, умирали. Все происходило снова и снова и вызывало в вас тошноту. Вот почему, осознав это явление повторяющихся рождений, Индия начала скучать. Все сознание настолько пресытилось этим, что все усилие направлено на то, как выбраться. Вот что решил спросить этот человек у Бокуджи. Он просит помочь ему выбраться из этого: «Это уже слишком, я не знаю, как избежать этого. Одеваться и есть ежедневно, как выбраться из этой мертвой рутины, из этой помойной ямы?» Бокуджи отвечает: «Мы одеваемся, мы едим».

Он говорит многое. Он говорит, что нет никого, кто может выбраться. Если же нет никого, как же вы можете утомиться?

Я также поднимаюсь ежедневно утром, принимаю омовение, ем, одеваюсь, делаю все то, что делаете вы. Но меня это не утомляет. Я могу продолжать делать это целую вечность. Почему меня это не утомляет? Потому что меня нет, так кто же будет чувствовать утомление? Если вас также не будет, кто будет говорить о повторении? Каждое утро будет новым, оно не будет повторением прошлого. Каждый завтрак будет новым. Каждое мгновение будет новым и свежим, как капли росы на утренней траве. И это все из-за вашей памяти, которая накапливает прошлое, несет его, и всегда смотрит на свежее мгновение через призму прошлого, через пыльное прошлое. Из-за этого вы чувствуете скуку.

Бокуджи живет в настоящем мгновении и не сравнивает его с другими мгновения времени из своего прошлого. Нет никого, кто бы нес прошлое, и нет никого, кто бы думал о будущем. Есть только процесс жизни, река сознания, которая продолжает меняться от мгновения к мгновению. Всегда от знакомого к незнакомому, от известного к неизвестному. Поэтому нет никого, кто бы волновался о том, чтобы выбраться. Нет никого. Бокуджи говорит: «Мы едим, и мы одеваемся, и все закончено! Мы не создаем трудностей из этого.

Трудности вырастают из-за физиологической памяти. Вы всегда вмешиваете прошлое. Вы всегда привносите его, для того, чтобы сравнивать, судить и осуждать. Если я покажу вам цветок, вы не смотрите на него непосредственно. Вы говорите: «Да, это красивая роза. Для чего звать ее розой? В то мгновение, в которое вы называете ее розой, все розы прошлого вмешиваются в это. В то мгновение, в которое вы называете ее розой, вы сравниваете ее с другими цветами, вы отождествляете ее, вы относите ее к категориям. В то мгновение, в которое вы называете ее розой, и в то мгновение, в которое вы называете ее красивой, все ваши концепции красоты, память о розах, воображение, и все остальное, вмешиваются. Роза теряется в толпе. Эта роза теряется в толпе. Прекрасный цветок теряется в вашей памяти и воображении, в концепциях. Потом вы пресыщаетесь, потому что тогда она будет выглядеть как другие розы.

В чем отличие? Если вы можете смотреть непосредственно на это явление, на эту розу, свежими глазами, пустыми от прошлого, когда ваше сознание чистое, когда ваше восприятие не замутнено, двери открыты, когда нет слов. Если вы можете быть в здесь и сейчас, вместе с этим цветком какое-то время, тогда вы сможете понять то, что говорит Бокуджи словами: «Мы одеваемся, мы едим».

Он говорит, что нужно все делать настолько целостно в настоящем, чтобы вы не чувствовали, что это повторение. И так, как вас нет, кто будет нести прошлое, кто будет воображать будущее? Когда вас нет, вы есть, но тогда в вас происходит другое качество присутствия. Оно новое с каждым мгновением, все течет, все расслаблено, все естественно. Вы просто соскальзываете из одного мгновения в другое, точно так же как змея иногда выскальзывает из старой шкуры. Старая шкура остается позади, и змея никогда не оглядывается назад. Она не пытается тащить старую кожу с собой. Человек осознания просто выскальзывает из одного мгновения осознания в другое, точно также как роса соскальзывает с травы, ничего не беря с собой. У человека осознания нет груза, он передвигается, не отягченный. Тогда все становится новым, и никаких трудностей не возникает.

Бокуджи говорит: «Лучше не создавать трудностей, потому что нет ни одного человека, который смог бы решить трудности, никогда еще так не было. Когда трудности возникают, они не могут быть решены. Поэтому лучше не создавайте трудности. Это единственный способ решить трудности. Потому что когда они возникают, само их возникновение приводит к тому, что вы пошли по неправильному пути. Теперь независимо оттого, что вы делаете, этот неправильный шаг не позволит вам решить трудности. Если вы спрашиваете, как отбросить эго, вы создаете трудность, которая не может быть решена. Существуют тысячи учителей, которые учат вас тому, как решить трудность, как быть смиренным и как не быть эгоистом. Ничто не происходит, с вашим смирением также, вы остаетесь эгоистами. В отсутствии эго вы несете тонкое эго. Нет, те, кто знает, не помогут вам решить никаких трудностей. Они просто спросят, где эго. Они спросят, где трудности. Они помогут вам понять трудности, не решать их, потому что эти трудности ложные. Ответ не может быть правильным, если вопрос неправильный. Если сам вопрос укоренен во что-то неправильное, тогда все ответы будут тщетными, они приведут лишь к еще большему количеству ложных вопросов. Это станет злосчастным кругом. Вот как философы сходят с ума. Они не смотрят на то, что вопрос неправильный, и дают ответы. И их ответы создают новые вопросы. Ни один ответ не решает ничего.

Тогда что нужно делать? Что говорит дзен? Дзен говорит: «Посмотрите на саму трудность. Там спрятан ответ. Посмотрите глубоко на вопрос. И если ваш взгляд совершенный, вопрос исчезает. Ни на один вопрос еще никогда не был Дан ответ. Вопросы просто исчезают. И когда они исчезают, они исчезают без какого-либо следа».

Бокуджи говорит: «Где трудность? Мы едим, мы одеваемся. Мы просто едим и одеваемся. Для чего создавать трудности?» Бокуджи говорит: «Прими жизнь, такой как есть. Не создавай трудностей. Если тебе надо есть, ешь. Если ты голоден, а не ты создал этот голод, и его нужно удовлетворить, так удовлетвори его. Но не создавай трудностей».

Когда люди приходят ко мне, возникает такая ситуация ежедневно. Они приносят свои трудности, но я не столкнулся ни с одной трудностью, потому что их на самом деле нет. Вы сами создаете их, и потом требуете ответа на них. Есть такие люди, которые дадут вам ответы, это маленькие учения. И есть люди, которые дадут вам внутреннее постижение ваших трудностей: и это великое учение. Маленькие учения ведут к навязанным дисциплинам, а великие учения позволяют вам стать естественными и расслабленными.

Бокуджи говорит: «Мы едим, мы одеваемся». Но ученик не смог понять его. Конечно, сложно понять такую простую вещь. Люди могут понять сложные вещи, но такие простые вещи они понять не могут. Потому что сложную вещь можно разделить, проанализировать, уложить в рамки логики, но что можно сделать с простой вещью? Вы не можете ее проанализировать, вы не можете разрезать ее на части, вы не можете расчленить ее. Нет ничего, что можно расчленить. Это так просто. И так как это просто, вы это упускаете. Человек не может понять этого. Но, тем не мене, мне кажется, этот ученик был очень искренним, потому что он честно сказал: «Я не понимаю».

Есть очень сложные люди, которые любят кивать головой, сообщая этим жестом то, что они поняли. Это великие глупцы. Никто не может помочь им, потому что они продолжают притворяться, что они поняли. Они не могут сказать, что они не поняли. Если они это скажут, они будут выглядеть идиотами. Они притворяются. Как они не могут понять таких простых вещей. Они продолжают показывать, что они поняли. И теперь возникает еще больше запутанности. Трудностей нет, так как же они могли понять ответ? Трудности не существует, так как же они собрали знание об этих трудностях? Они говорят, что поняли. Они становятся все больше и больше озадаченными, представляя собой просто мешанину внутри. Такие люди приходят ко мне, и я могу видеть, что у них внутри. Они представляют собой просто хаос, мусорную корзину. Они ничего не поняли. Они не поняли даже того, какие у них есть трудности, но у них уже есть ответы. И не только это, они помогают другим людям решить их трудности.

Этот человек, должно быть, был искренним. Он сказал: «Я не понимаю. Это хороший шаг к пониманию. Если вы не можете понять, у вас есть шанс понять. Возможность открывается.

Если вы смиренны, если вы понимаете сложность, вы понимаете, что у вас сложности, вы признаете, что вы невежественны. Это первый шаг к знанию, к пониманию, признать то, что вы не понимаете. По крайней мере, он понял хотя бы это. И это великий шаг.

Бокуджи ответил: «Если вы не понимаете, наденьте одежду и ешьте еду».

Бокуджи не выглядит очень сострадательным, но он такой. Он говорит: «Ты не можешь понять, потому что ум никогда не понимает. Ум не способен понять. Ум - это сам корень невежества». Почему же ум не может понять? Потому что ум - это только крошечная часть вашего бытия. А часть не может понять, только целое может понять. Всегда помните об этом: «Только полное бытие может понять что-то, часть этого не может». Ни ваша голова, ни ваше сердце, ни ваши руки, ни ваши ноги не способны понять. Это может только ваше полное бытие. Понимание идет от целого, не понимание идет от части. Часть всегда понимает неправильно. Потому что часть пытается выдавать себя за целое. В этом вся трудность. Ум пытается сказать, что он все понимает, но это только часть понимания.

Когда вы засыпаете, где ваш ум? Тело продолжает существовать без ума. Тело переваривает пищу, ему не нужен для этого ум. Тело будет продолжать жить несмотря на то, что ваш мозг может быть полностью удален. Тело будет переваривать пищу, будет расти, будет выбрасывать шлаки из тела. Теперь ученые пришли к выводу, что ум - это просто роскошь. Тело обладает своей собственной мудростью, ум его не волнует. Вы когда-нибудь наблюдали это: ум играет в великого знатока., при этом даже не чувствуя, что самые важные процессы в теле происходят без его участия. Вы едите пищу. Тело не спрашивает у ума как переварить ее. А это очень сложный процесс. Не так то просто превратить еду в кровь, но тело превращает ее и продолжает работать. Это очень сложный процесс. Потому что в него включены тысячи элементов, в надлежащих пропорциях, тело высвобождает соки, которые нужны для того, чтобы переваривать пищу. Потом оно поглощает то, что для него нужно, и оставляет то, что не нужно, избавляясь от него. В теле в каждую секунду умирают тысячи клеток. Тело продолжает выбрасывать их из крови. Оно нуждается в миллионах гормонов, витаминов, и в миллионе разных вещей. И тело продолжает находить их в атмосфере. Когда тело нуждается в большем количестве кислорода, оно начинает глубже дышать. Когда тело не нуждается в нем, дыхание расслабляется. Все продолжается. Ум -это просто часть этого сложного механизма. Причем не самая главная часть. Животные живут без ума, живут деревья, причем прекрасно живут. Но ум очень капризен. Он претендует на то, что он стоит в основание всего, что он на вершине и что он - это климакс. Он продолжает претендовать. Просто понаблюдайте за умом, и вы увидите. Вы хотите понять с таким выскочкой? Это единственная ошибка, которую вы делаете.

Что говорит Бокуджи? Он говорит: «Если ты не понимаешь, просто одевайся и ешь. Пусть тебя не волнует понимание. Просто будь как мы, ешь и одевайся, и не старайся понять. Само это усилие, само движение к пониманию, создает непонимание. В этом нет нужды. Просто живите и будьте. Вот что говорит Бокуджи: «Ешь и одевайся, просто будь. Забудь о понимании, к чему оно? Если деревья могут жить без понимания, для чего оно тебе? Если все существование может существовать без понимания, к чему беспокоиться? Для чего вмешивать этот маленький, крошечный ум создавать какие-то трудности? Расслабьтесь и будьте!»

Бокуджи говорит, что понимание идет от целого. Просто ешьте, и не пытайтесь понять. Просто двигайтесь, гуляйте, спите, ешьте, купайтесь. Будьте полными, пусть все происходит. Просто будьте. И не пытайтесь понять. Потому что сама эта попытка, само это усилие создает трудности. Вы становитесь расщепленными. Не создавайте трудностей, просто будьте.

Иногда пробуйте это. Иногда идите в горы на три недели и просто будьте. Не пытайтесь чего-то понять. Просто будьте, расслабьтесь естественным образом. Когда вы чувствуете, что вам хочется спать, идите спать. Когда вы чувствуете, что вам хочется есть, ешьте. Если вы не хотите есть, не ешьте. В этом нет необходимости. Просто предосиавьте все телу, целому. Ум создает трудности. Иногда он говорит поститься тогда, когда тело нуждается в пище. Иногда он говорит: «Ешьте больше, эта еда очень вкусная!» А когда тело говорит: «Достаточно, ждите, не навязывайте себе ничего больше». Вы не хотите слушать целое. Целое мудро. В эту полноту включено все: ваш ум, ваше тело.

Не думайте, что я советую вам полностью уничтожить ум. Это также было бы неестественным, это тоже частично. Ум должен занимать свое место, свои собственные пропорции. Но ему нельзя позволять быть диктатором. Если он становится диктатором, он создает трудности. И тогда он ищет разрешения трудностей. И решения создают еще большие трудности. И все это продолжается до тех пор, пока вы не оказываетесь в сумасшедшем доме.

Назначение ума - это сумасшедший дом. Те, кто спешит, естественно добираются туда раньше. Те, кто идет медленнее, достигают немного позже. Но все неминуемо попадут туда. Назначение ума - это сумасшедший дом, потому что часть, которая пытается выдать себя за целое, уже сумасшедшая, безумная.

Все религии помогают создавать внутри вас разделение. Все религии помогают сделать ум еще большим диктатором. Они говорят: «Убейте тело». А вы не понимаете, что вы делаете. И начинаете убивать тело. Ум, тело и душа существуют вместе, это единое существование. Не делите. Разделение - ложное, это политика. Если вы делите, ум становится диктатором. Потому что ум - это наиболее выразительная часть тела. В нем нет больше ничего.

В жизни происходит точно так же. Если человек более выразительный, он становится лидером человечества. Если он может красиво говорить, если он оратор, если он умеет играть языком, он становится великим лидером. Это не означает, что он способен быть лидером. Но он красиво говорит, он оказывает воздействие на человеческие умы. Он хороший торговец, он выразительный. Вот почему ораторы ведут за собой мир. Естественно они ведут его в еще больший хаос, потому что они не настоящие лидеры. У них нет никаких качеств лидера, кроме умения говорить. Поэтому ваши парламенты — это ничто иное, как просто дома для болтовни. Люди продолжают в них говорить. И тот, кто может лучше манипулировать словами, становится лидером. Вот почему ваши парламенты и ваши дома для умалишенных не слишком-то отличаются.

Качество быть целым совершенно отличается. Вопрос не в том, чтобы быть выразительным. Скорее вопрос в том, чтобы каждой части предоставить свою пропорцию. В этом гармония. Это дает вашей жизни гармоничный ритм, в котором все присутствует. Тогда ум также красивый. Тогда он не ведет вас в сумасшедшие дома. Тогда ум становится большим умом. Ум становится просветленным умом. Но ваше целое существует как целое. Вы не разделяете себя. Ваша мудрость остается неделимой. Вот что говорит Бокуджи, вот что такое дзен. Вот почему я говорю, что дзен - это редкое явление. Ни одна другая религия не достигла такого цветения. Потому что дзен понял, что понимание должно исходить от целого. Вы должны есть, вы должны спать, быть естественным и быть тотальным. Не должны пытаться разделить себя, свой ум и тело, душу и материю. Не делите. Вместе с разделением приходят конфликты и насилие. Вместе с разделением возникают миллионы трудностей. И после этого решения нет. Скорее возникает только одно решение, быть целым снова, оставить все естественной тотальности.

Ум будет, но он будет действовать совершенно по-другому. Я также использую ум. Я разговариваю с вами, для этого нужен ум. Для общения нужен ум. На самом деле ум - это средство для общения. Для памяти нужен ум. Ум - это компьютер. Но для того, чтобы быть, нужно целое. В теле все действует по-своему, а когда я говорю тело, я имею в виду всю полноту: тело, ум, душу. Если я хочу что-то поймать, я должен для этого использовать руку. Если я хочу двигаться, я должен использовать ноги. Если я хочу общаться, я должен использовать ум. Вот и все. И тогда я буду телом. Когда я буду пользоваться руками, целое будет управлять ими. Они используются не против целого, но в сотрудничестве с целым. Когда я пользуюсь ногами и гуляю, они используются в сотрудничестве с целым. На самом деле они действуют, они идут для целого, а не для самих себя. Если я говорю с вами, я связан с вами, я использую ум ради целого. Если у меня есть что-то в моем бытие, что хочет общаться, я использую для этого ум, я использую руки и жесты, использую глаза. Но они используются целым. Целое остается главным, оно остается хозяином. Когда же части становятся хозяином, вы распадаетесь на части, ваше единство теряется. Бокуджи говорит: «Если ты не понимаешь, не старайся понять. Пусть тебя это не волнует. Просто одевайся, и ешь». Я не знаю как поступил этот ученик, но вам мне также хочется сказать: «Если вы понимаете, это прекрасно. Если вы не понимаете, идите, одевайтесь и ешьте. Потому что понимание придет только как тень вашего целостного бытия. Проживайте жизнь в ее целостности. И не бойтесь целостной жизни, не будьте трусами. Не пытайтесь сбежать в горы и в монастыри.

Я дал вам саньясу для того, чтобы вы жили в миру настолько тотально, насколько это возможно. Просто из-за того, что вы будете жить тотально в мире, вы его превзойдете. Внезапно вы осознаете, что вы живете в миру, но не принадлежите ему. Я принесу вам совершенно новую концепцию саньясы. Старая сань-яса говорит: «Убеги, отрекись!» Но я говорю вам, что те, кто убегает - это просто трусы. И говорю еще, что те, кто убегает, не целостны, не полны. Я говорю, что те, кто убегает - это извращенцы. Это не для вас. Вы должны проживать жизнь в ее целостности, живите ее настолько целостно, насколько это возможно. И чем более целостными вы будете, тем более святыми вы будете. Качество святости приходит тогда, когда вы живете мужественно, без страха, без надежды, без желаний. Вы просто соскальзываете от одного мгновения к другому, совершенно свежие и новые.

Вот что для вас должна означать саньяса. Саньяса проживает жизнь в ее целостности, от мгновения в мгновение. Позволяя ей течь без каких-то условий с вашей стороны. И потом, если вы можете это позволить, жизнь дает вам возможность превзойти ее. Оставаясь в долине, вы становитесь вершиной, и только тогда она становится прекрасной. Если вы отправляетесь на вершину, долина теряется, а долина имеет свою собственную красоту. Если вы остаетесь в долине, вы теряете вершину, а вершина имеет свою собственную красоту. А мне бы хотелось, чтобы вы стали людьми долин и вершин, и того, и другого. Оставаясь в долине, будьте вершиной. И тогда вы сможете понять что такое дзен.

ГЛАВА 2 СУТРА

Сутра:

Все время, котла Ли-Цзы не был занят; Ин-Ченг пользовался возможностью, чтобы спрашивать тайны. Ли-Цзы прогонял его и не говорил ему ничего, пока, в конце концов, не сказал ему: «Я раньше думал, что ты разумен. Неужели же ты такой вульгарный? Теперь я расскажу тебе то, чему научился у своего собственного мастера.

Через три гола после того, как я начал служить своему мастеру, мой ум больше не осмеливался думать о том, что правильно, а что нет. Мои уста больше не осмеливались говорить о благе и в реле. И лишь тогда мастер впервые взглянул на меня.

После того, как через пять лет, мой ум снова начал думать в категориях плохого и хорошего, мой рот снова начал говорить о плохом и хорошем. И тогда на лице моего мастера впервые появилась улыбка.

Через семь лет, какие бы мысли ни приходили ко мне в ум, я больше не разделял на правильное и неправильное. И я говорил все, что у меня было на уме, не думая о том, принесет это благо или вред. И тогда впервые мастер усадил меня с собой на одном одеяле.

Через девять лет я думал, не ограничивая себя, обо всем, что приходило ко мне в ум, говорил без ограничений все, что приходило ко мне на уста, не понимая, правильно это или нет, принесет это благо или вред. Я не знал, что принадлежит мне, а что принадлежит кому-то другому. Я не понимал, был ли этот мастер моим учителем, или нет. Все было одинаковым.

Теперь ты пришел и хочешь быть моим учеником, и, несмотря на то, что еше не прошел даже год, ты проявляешь возмущение и обижаешься снова и снова.

Быть учеником - это величайшее искусство в мире. Его невозможно ни с чем сравнить. Оно уникально и несравнимо. Ничего подобного нельзя найти в других отношениях, ничего подобного не может существовать.

Быть учеником означает быть с мастером, двигаться в неизведанное. Вы не можете быть слишком агрессивными там. Если вы будете агрессивными там, неизведанное не будет раскрыто перед вами. Оно не может быть раскрыто агрессивному уму. Сама природа его такова, что вы должны быть восприимчивыми, а не агрессивными. Поиск истина - это не активный поиск, это глубокая пассивность. Вы получаете в глубокой пассивности. Но если вы станете слишком активными и озабоченными, вы упустите. Это все равно, что быть лоном. Для этого нужно быть женственным. Вы получаете истину точно так же, как женщина становится беременной.

Помните об этом. Тогда многое станет проще понимать.

Быть рядом с мастером - это значит быть пассивным, это значит поглощать все, что дает вам мастер, само бытие мастера, не спрашивая об этом. В то мгновение, в которое вы начинаете спрашивать. Вы становитесь агрессивными, теряется ваша восприимчивость, вы становитесь активными. Пассивности, женственности больше уже нет. Никто никогда не обрел истины в качестве мужчины, в агрессивном, насильственном состоянии. Это невозможно. Вы достигаете очень медленно. На самом деле вы ждете, и истина сама достигает вас. Истина ищет вас, точно так же, как вода ищет внутренних пустот, двигаясь вниз, она находит место, и становится озером.

Активный ум должен наполниться собой. Активный ум думает, что знает, что такое истина. Вы должны просто спросить, по крайней мере, вопрос известен. Только для того, чтобы получить ответ, вам надо искать.

Но когда вы становитесь пассивными, вы не знаете даже какие вопросы задавать. Как спрашивать? О чем спрашивать? Для чего спрашивать? Вопросов нет, вы не можете ничего делать, кроме как ждать. В этом проявляется терпение. И это безграничное терпение, потому что это не вопрос времени. Вопрос не в том, чтобы вы подождали несколько месяцев, несколько лет. Если у вас есть терпения на несколько лет, это не поможет. Потому что ум, который думает о том, что ему придется ждать три года, на самом деле не ждет. Он выглядит активным, и через три года он может прыгнуть агрессивно и спросить. Он может требовать, потому что период ожидания завершился, теперь он имеет право знать. Нет ничего подобного. Никто не может претендовать на то, чтобы знать истину. Внезапно наступает то мгновение, когда вы готовы, и ваше терпение не связано со временем, но связано с вечностью. Вы ждете не чего-то, а просто ждете. Потому что ожидания так прекрасны. Само ожидание - это такое молитвенное состояние, такая глубокая медитация. Само ожидание - это такое чрезвычайное ожидание, такое величайшее Достижение. Кого еще будет волновать что-то другое. Когда ожидание стало таким полным, таким интенсивным, таким целостным, время исчезает, и ожидание приобретает качество вечности. Тогда немедленно в становитесь готовыми. У вас Нет ярлыка, помните об этом, вы не можете спрашивать. Вы просто готовы, и вы Даже не осознаете того, что вы готовы. Потому что само осознание станет препятствием к вашей готовности. Само осознание покажет то, что в вас еще есть эго. Оно смотрит из уголка, где-то прячется.

Эго всегда агрессивно. Независимо от того, прячется оно, или нет, очевидное оно, или нет. Даже прячась в глубочайших уголках бессознательности, эго остается агрессивным. И когда я говорю, что быть полностью пассивным - это искусство быть учеником, я имею в виду, чтобы вы растворили эго. Тогда не остается никого, кто спрашивает, кто требует. Тогда просто никого нет. Вы пустое пространство, глубокая пустота, просто ожидание. И внезапно все, что вы бы могли спросить, дается вам, даже если вы не спрашиваете.

Иисус говорит: «Просите, и дано вам будет». Но это не высочайшее учение. Иисус не мог дать высшее учение тем людям, которые его окружали, потому что они не знали того, как быть учениками. В иудейской традиции существовали учителя, были студенты, но не было мастеров и учеников. Это в основном восточное явление. Учителя существовали, они учили многому. И существовали ученики, искренние ученики, которые научились многому. Но Иисус не смог найти среди них учеников. Он не мог давать высшего учения. Он говорит: «Просите, и вам дано будет. Стучите, и вам откроют». Но я говорю вам, что если вы будете спрашивать, вы упустите. Если вы будете стучать, вы будете агрессивными. Если вы спрашиваете, то это идет от эго. Когда вы спрашиваете, вас слишком много, и двери не могут быть открыты вам.

Когда вы стучите, что вы делаете? Вы насильственны. Нет. В двери храма стучать нельзя. Вы должны подойти к дверям так тихо, чтобы даже звука ваших шагов не было слышно. Вы должны подойти как никто, как будто бы нет никого. Вы должны ждать у двери. И когда дверь откроется, вы войдете. Вы не должны спешить. Вы можете сидеть и ждать расслабленно у двери. Потому что дверь знает лучше, чем вы, когда открыться. И мастер внутри вас знает лучше, чем вы, когда она должна быть открыта.

Стучать двери храма - этот вульгарность. Спрашивать у мастера - это отсутствие воспитания. И в этом случае, он не собирается учить вас чему-то. Это сокровище лежит в его глубочайшем бытие, и до тех пор, пока вы не будете готовы к этому, он не может вам его дать. Жемчуг не должен разбрасываться перед лебедями. Мастер должен ждать, пока ваш лебедь не исчезнет. Пока вы н пробудитесь и не станете людьми, когда больше не будет животных, насильственных, вульгарных, агрессивных. Отношения между мастером и учеником должны основываться на глубокой любви, а не на насилии.

В этом отличие между наукой и религией. Наука полна насилия, в ней есть агрессия, направленная на природу, чтобы познать ее тайны. Наука насильственна по отношению к природе в своем стремлении открыть ее тайны. Религия - это любовь, это преследование, это безмолвное ожидание. Для этого нужно подготовить себя, нужно быть готовым. Чтобы когда внутренняя готовность пришла, внезапно возникла гармония, чтобы вы встали в одну линию с природой, чтобы природа раскрыла себя вам. И это раскрытие совершенно отличается. Наука может заставить природу раскрыть им несколько фактов, но истину? Никогда.

Наука никогда не будет способна раскрыть истину. Агрессивные, насильственные, грубые люди могут самое большее - это раскрыть несколько фактов. Вот и все. И эти факты будут лежать на поверхности. Внутренний центр будет скрыт вуалью для них. Потому что для того, чтобы достигнуть внутреннего, насилие не должно использоваться. Внутренний центр должен пригласить вас. Лишь тогда вы можете войти. Если вас не пригласили, вы этого сделать не можете. Если вас пригласят, как гости, вы можете войти во внутренний алтарь.

Отношения между мастером и учеником - это высочайшее проявление любви, потому что оно не связано с отношениями двух тел. Их отношение не связано с наслаждением, или чувственным удовлетворением. Это не отношения двух умов, двух друзей. Это не тонкая, физическая гармония. Нет. Эти отношения не на уровне тела, не на уровне ума, не на уровне секса, не на уровне эмоций. Это две тотальности соприкасаются вместе и растворяются друг в друге.

А как вы можете быть тотальными, если вы спрашиваете? Если же вы агрессивны, вы не можете быть тотальными. Тотальность всегда безмолвна, внутри нее нет никаких конфликтов. Вот почему вы не можете быть с конфликтами и снаружи. Это тотальность - безмятежная, она в полном равновесии и она - собранная. Это глубокое единство. Когда вы ждете около мастера, вы учитесь тому, как быть вместе, без движения. Простой неподвижный центр просто ждет, естественно жаждущий, естественно голодный, чувствующий жажду каждой клеткой тела, но при этом ждет. Потому что мастер знает лучше, когда приходит правильное мгновение. Ученик не стучит... Но соблазн будет. И рядом с мастером соблазн становится очень глубоким и сильным. Почему его не спросить? Он может дать, почему же ждать, почему тратить время?. Нет, вопрос не в том, чтобы тратить время. Наилучшее использование времени - это ждать терпеливо. Все остальное может быть впустую, но ожидание не может быть тщетным. Потому что ожидание - это молитва, ожидание - это медитация, ожидание включает в себя все. Все происходит через ожидание.

И я называю это величайшим искусством. Почему? Потому что между мастером учеником существует величайшая тайна, глубочайшая тайна, высшее течение. Это отношения между известным и неизвестным, между ограниченным и неограниченным. Это отношения между временем и вечностью, между семенем и цветком, между действительным и потенциальным, между прошлым и будущим. Ученик - это только прошлое. Мастер — это только будущее. И здесь, в это мгновение, в глубокой любви и ожидании, они встречаются. Ученик - это время, мастер - это вечность. Ученик - это ум, а мастер - это не ум. Ученик - это все, что можно знать, а мастер - это все, что не может быть познано. Когда между мастером и учеником образуется мост, это чудо. Он соединяет известное с неизвестным, соединяет время с вечностью, это чудо.

Мастер должен делать, потому что он знает что делать. Вы не должны делать, этого не должно случиться. Потому что с каждым своим действием, вы будете все нарушать. Вы не знаете, каковы вы. Как вы можете хоть что-то сделать? Ученик ждет, прекрасно понимая, что он не может ничего делать. Он не знает направление. Он не знает, что хорошо, а что плохо. Он не знает себя. Как он может хоть что-то сделать? Делание должно исходить от мастера, не поймите меня неправильно. Мастер никогда ничего не делает, если ученик может ждать, само бытие мастера становится действием. Просто его присутствие становится катализатором. И многое начинает происходить само по себе.

Когда кто-то спросил великого мастера Зенерина: «Что вы делаете со своими учениками?» Тот ответил: «Что я делаю? Я ничего не делаю». Тогда тот, кто задал вопрос, спросил еще: «Но вокруг вас происходит так много вещей, вы, должно быть, делаете что-то?» Зенерин ответил: «Сижу спокойно и ничего не делаю, весна приходит, и трава растет сама по себе».

Вот что делает мастер. Он сидит спокойно, и ничего не делает. Он ждет нужного мгновения, когда придет весна. Внезапно, когда мастер и ученик встречаются, наступает весна, весна приходит и трава растет сама по себе. Вот как все происходит. Мастер просто сидит, ничего не делая, а ученик ждет, когда мастер что-то сделает. Потом приходит весна. И в то мгновение, когда они встречаются, трава растет сама по себе.

На самом деле истина происходит. Вы должны только позволить ей сделать это. Ничего не нужно делать напрямую. Вы должны только позволить это. Вы не сможете узнать ее, до тех пор, пока она не случиться. Потому что все, что вы знаете, так это то, что только когда вы что-то делаете, что-то происходит. Когда вы ничего не делаете, ничего не происходит. Поэтом вы полностью забываете о совершенно другом измерении вещей. Но если вы будете наблюдать собственную жизнь, вы заметите, как многое происходит без ваших действий. Что вы делаете для того, чтобы возникла любовь? Трава растет сама по себе. Внезапно приходит весна, и что-то начинает течь в вас, течет для кого-то, вы любите. Что вы сделали? Вот почему люди так боятся любви, потому что она происходит. Вы не можете управлять ей, вы не можете ее контролировать. Вот почему люди говорят, что любовь слепа. На самом деле все происходит ровно противоположным образом. Только любовь проясняет видение. Любовь - это единственные зрячие глаза. Но люди говорят, что любовь слепа из-за того, что они не могут с ней ничего сделать. Она завладевает ими, и они больше не могут ее контролировать. Они выбрасываются в центр. Они говорят, что она слепа из-за того, что она бессмысленна, она не рациональна. Она подобна сумасшедшему дому. Она подобна высокой температуре. Она есть что-то, что случилось с вами, как болезнь. Она кажется таковой, потому что вы больше не контролируете себя. Жизнь взяла над вами вверх. Истина носит качество любви. Вот почему Иисус продолжает говорить: «Любовь - это Бог» Или: «Бог - это любовь». Потому что качество имеет один и тот же источник. Истина также происходит как любовь, вы не делаете ничего для этого. Вы даже не стучите в окно.

Вы вдыхаете, вы выдыхаете. Вот что такое жизнь. Как вы это делаете? Разве вы делатель? Тогда постарайтесь удержать дыхание несколько секунд, и вы поймете, что вы - не делатель. Вы не можете долго не дышать. Через несколько секунд вам захочется выдохнуть. Выдохните. Через несколько секунд вы обнаружите, что не можете ничего сделать, вам захочется вдохнуть. На самом деле трава растет сама по себе, точно так же, как дышите сами по себе. Она растет сама по себе, вы не делатели.

Но эго стремится не смотреть на эти факты. Эго обращает внимание лишь на те вещи, которые вы можете делать. Оно выбирает и накапливает те вещи, которые могут быть сделаны. И оно избегает прорывов в бессознательное, в то, что происходит само собой. Эго очень избирательно. Оно не смотрит на жизнь в ее целостности.

Истина - это событие, последнее событие, высшее событие, в котором вы растворяетесь в целом, и целое растворяется в вас. По словам Тилопы - это Махамудра. Это высший оргазм, который происходит между проблеском единичного сознания и полного сознания, полного океана сознания, между каплей и океаном. Это полный оргазм, в котором они оба исчезают друг в друге, их личности растворяются.

То же самое происходит между мастером и учеником. Мастер несет себе качество океана. А ученик - это все еще капля. Ограниченное встречается с неограниченным. Для этого нужно много терпения. Безграничное терпение. Спешка тут не поможет.

Теперь попробуйте понять прекрасные дзенские истории. Позвольте каждому слову достигнуть самой глубины вашего бытия. Потому что именно для этого вы присутствуете здесь. Если вы сможете понять эти истории, вам будет легче приближаться ко мне ближе и ближе.

Ли-Цзы - это один из мастеров школы Лао-Цзы. Это один из просветленных учеников Лао-Цзы. Ли-Цзы не был обыкновенным мастером, его не волновали ваши трудности, его совершенно не волновало то, что вы делаете, его не волновали малые учения. Его волновала лишь высшая истина. У него было много учеников.

Есть два вида учеников: один вид избирается мастером, а другой вид - это те, кто сами выбрали мастера. Их качества отличаются. Этот ученик, Ин-Ченг, должно быть, относился ко второй группе учеников. И отличие просто огромное. Когда мастер выбирает вас, это совершенно по-другому. Естественно вы никогда об этом не узнаете, вы не узнаете того, то мастер вас выбрал. На самом деле мастер будет преследовать вас так, что вам будет казаться, что вы сами его выбрали. Он должен быть очень тонким в этом отношении. Потому что если он позволит вам узнать, что он выбрал вас, ваше эго может создать большие беспокойства. Потому что эго нравится быть хозяином, ему нравится контролировать. Каждый день я сталкиваюсь с этой ситуацией: я не могу вам позволить узнать, что я выбираю вас. Я должен дать вам свободу выбрать меня самим.

Но отличие огромно. Потому что когда мастер выбирает ученика, он делает это с совершенным пониманием. Он видит вас насквозь, какие у вас потенциальные возможности, ваше прошлое и будущее. Все ваше назначение раскрывается перед ним. Но когда вы выбираете мастера, практически всегда вы будете ошибаться. Потому что вы бредете в темноте. Вы не знаете о том, кто вы, как же вы можете выбирать? Вы не знаете что такое истина, как же вы можете выбрать мастера? Как вы можете судить? Чтобы вы ни решили, будет неправильным. Я говорю безусловно: вопрос не в том, ошибаетесь ли вы, или вы правы. Нет. Все, что вы выбираете неправильно, потому что вы во тьме. У вас нет внутреннего света, посредством которого вы можете судить. У вас нет никакого критерия, у вас нет никакого философского камня. Вы не можете понять, что есть золото, и что не есть золото. Искренний искатель просто позволяет мастеру быть. Искренний искатель позволяет мастеру выбрать себя. Глупый искатель пытается сам выбрать мастера. И тогда с самого начала начинаются трудности.

Ли_Цзы и его мастер Лао-Цзы общались на совершенно другом уровне. Лао-Цзы выбрал Ли-Цзы. А Ин-Ченг сам выбрал Ли-Цзы. А когда выбирает ученик, он агрессивен, потому что сам выбор создает агрессию. Ведь мастер не может вас отвергнуть, даже если вы сами его выберете, просто из сострадания, он не может отвергнуть вас.

Это не истинное начало. Это способ хватать. Этот ученик агрессивен, он не просит. Просить - это дипломатия, а он не просит, он просто вор. Каждый раз, когда Ли-Цзы не был занят, Ин-Ченг пользовался этой возможностью для того, чтобы спрашивать его тайны. Ли-Цзы прогонял его и не говорил ему ничего, пока, в конце концов, не сказал ему... Часто Лу-Цзы откладывал, избегал его, пока, в конце концов, не сказал: «Когда-нибудь я скажу тебе, когда-нибудь в другое время. Сейчас мгновение еще не наступило. Ты еще не готов». Но Ин-Ченг настаивал, пока в, конце концов, Лу-Цзы не сказал ему истину. Он сказал:

Что же это за вульгарность?

Вы не можете спрашивать тайны, вы должны их заработать. Вы должны стать способными. Тайны - это дары мастера. Вы не можете украсть их. Вы не можете просить их, вы не можете выхватить их, вы не можете ограбить и получить их. Тайны могут быть даны только как дар, и ничто иное. Поэтом вы должны быть в состоянии, способными, чтобы мастер мог дать их вам в качестве дара. Ему бы хотелось ими поделиться ими. Но вы должны подняться над обычным умом. Потому что обыкновенный ум не сможет делиться. Вот что продолжает говорить Иисус. Жемчуг нельзя разбрасывать перед лебедем. Потому что лебедь этого не поймет. В нем понимания. Вы можете понять слова, но эти тайны не слова. Вы можете понять концепции, но эти тайны не есть концепции. Они не философии, не доктрины. Эти тайны - это внутренняя энергия мастера, его сокровищница бытия. Если вы поднимаетесь выше и выше, лишь тогда вы будете все ближе и ближе к мастеру. И лишь тогда, когда мастер чувствует, что может сидеть с вами на одном коврике, эти тайны могут быть раскрыты перед вами. Не раньше. Даже если он хочет дать, он не может этого сделать. Кому? Он хотел бы дать эти тайны из сострадания. Но они будут просто растрачены.

Случилось так, что у суфийского мистика, Дхун-нуна, был ученик. Ученик был похож на Ин-Ченга. Он был очень настойчивым, просил снова и снова. Однажды Дхун-Нун дал ему камень, и сказал ему пойти на рынок, на овощной рынок, и попытаться продать его. Этот камень был очень большим, но выглядел красивым. Но мастер сказал: «Не продавай его, просто попытайся продать. Наблюдай. Иди ко многим людям и просто скажи мне потом, сколько мы можем получить за этот камень на овощном рынке». Ученик отправился выполнять задание мастера. Многие люди глядели на камень и думали: «Этот камень красив, с ним могут играть наши дети. Или мы можем использовать его как меру весов, продавая овощи». Поэтому они предлагали, но предлагали всего лишь несколько монеток на него, что-то около десяти пайс. Ученик вернулся и сказал: «Самое большее мы можем получить всего десять пайс. Ответы были разные. От двух пайс до десяти пайс».

Мастер сказал: «Теперь иди на рынок, где торгуют золотом, и спроси там у людей. Но не продавай его. Просто спроси, сколько это стоит». Ученик вернулся очень счастливый с рынка, на котором торгуют золотом, и сказал: «Это просто прекрасные люди. Они готовы отдать тысячу рупий за него. Ответы были разные, от пятисот до тысячи рупий».

Мастер сказал: «Теперь иди к ювелирам, но не продавай камень». Он отправился к ювелирам. И не мог поверить в то, что услышал. Они были готовы предложить пятьдесят тысяч рупий. А когда он сказал, что не хочет продавать, они продолжали увеличивать цену и дошли до ста тысяч рупий. Но ученик ответил им: «Я не собираюсь продавать его». И тогда они предложили двести тысяч рупий, триста тысяч рупий, лишь бы он продал, просили назвать его цену. Ученик ответил: «Я не могу продать его. Я пришел просто для того, чтобы спросить у вас». Он не мог поверить своим ушам. Эти люди были просто сумасшедшие. Он сам думал, что той цены, которую давали за камень на овощном рынке, было вполне достаточно.

Он вернулся. Мастер взял камень и сказал: «Мы не собираемся продавать его, но теперь ты понимаешь, что все зависит от тебя в том случае, если у тебя есть понимание, алмаз. Если ты будешь продолжать задавать вопросы, ты будешь жить на овощном рынке. Если ты будешь жить на овощном рынке, у тебя будет понимание этого рынка. И тогда ты будешь просить ценных тайн, ты будешь просить алмазов. Сначала ты должен стать ювелиром, а потом приходить ко мне. Тогда я научу тебя».

Нужно особое качество понимания. Лишь тогда определенная истина может быть дана вам. А тайны? Вы не можете спрашивать их, потому что сам ваш вопрос показывает на то, что вы пришли с овощного рынка. Вы должны ждать, вы должны ждать до бесконечности. Тогда вы показываете то, что готовы пожертвовать всей жизнью ради этого. Тем самым вы показываете, насколько вы цените эти вещи. Если вы готовы полностью пожертвовать собой ради этого. Тогда мастер просто делиться своим бытием с вами. Ничего не должно даваться, потому что это не вещи. Энергия просто перепрыгивает от мастера к вам, как огонь. Она входит в вас и полностью преображает вас.

Настойчивые вопросы со стороны ученика показывают на его вульгарный ум. Он даже не понимает того, о чем спрашивает. Он не понимает, с кем находится, у кого спрашивает, как ребенок, совершенно лишенный воспитания, как юнец.

И потом мастер рассказывает ему свою собственную историю. Это уникальная история.

Его собственным мастером был Лао-Цзы, который стал основоположником даоской традиции. Это один из величайших людей, которые когда-либо жили на земле.

Ли-Цзы говорит:

«Через три года после того, как я начал служить своему мастеру, мой ум больше не осмеливался думать о том, что правильно, а что нет. Мои уста больше не осмеливались говорить о благе и вреде. И лишь тогда мастер впервые взглянул на меня».

Прошло три года. Он просто служил мастеру. Что еще вы можете делать? Вы можете просто служить мастеру. Ничего другого ученик не может сделать. Он не должен задавать вопросов, не должен спрашивать, не должен требовать. Ученик просто становится тенью мастера, он служит ему, и благодаря этому служению, благодаря этой любви, почтению, доверию, в уме происходят изменения. Ли-Цзы говорит: «Мой ум больше не осмеливался думать о том, что хорошо, а что плохо». Это стало практически невозможным: думать о том, что хорошо, а что плохо. Когда вы живете рядом с мастером, вам не надо думать. Вы просто следуете за ним, просто повторяете его движения. Вы оставляете все ему. Вы сдаетесь.

Ли-Цзы говорит: «Мой ум больше не осмеливался думать... А мои уста больше не осмеливались говорить о благе и вреде». Потому что когда вы живете рядом с мастером, все ваше отношение меняется. Впервые вы смотрите на целое из окна мастера, и там встречается правильное и неправильное и растворяется друг в друге. Там встречается тьма и свет, они больше не отличны. Гераклит говорит: «Бог - это ночь и день, лето и зима, голод и сытость». Через мастера к вам начинает приходить первый проблеск. Мастер становится окном. Чем ближе вы приближаетесь, тем больше ваше прежнее понимание начинает приходить в хаос. Все, что вы знали раньше, становится совершенно бесполезным, тщетным. Вы потрясены. Вы сошли с колеи. Вы больше не знаете, что хорошо, а что плохо. Вы смотрите через мастера на целое. И целое воспринимает все. Цело воспринимает все противоречия, все парадоксы. В целом встречаются все противоположности и становятся едиными. От почему Ли-Цзы сказал, что он больше не осмеливался думать о хорошем и плохом. Все критерии хорошего и плохого были отброшены. Все концепции того, что приносит благо, а что вред, были уничтожены. «И лишь тогда мастер впервые взглянул на меня», - говорит Ли-Цзы.

Три года огромного доверия, служения. И когда мастер увидел то, что старый ум перестал действовать. Тот старый ум, который жил в разделении, в противоположностях: в добре и зле, в красоте и уродстве, в разных вещах. Этого старого ума больше не было.

«И лишь тогда мастер впервые взглянул на меня».

Что имеет в виду Ли-Цзы? Следует ли думать, что за три года, мастер ни разу не взглянул на него? Это невозможно. Когда он постоянно служил мастеру, мастер вынужден был иногда смотреть на него. Тогда что Ли-Цзы имеет в виду, когда говорит, что мастер впервые взглянул на него?

Смотреть и взглянуть - это разные вещи. Смотреть - это что-то пассивное. Когда я смотрю на вас, мои глаза действуют как окно. Вы отражаетесь в них. Это не взгляд. Взгляд означает то, что мои глаза перестают действовать как окна, и тогда мои глаза начинают передавать вам энергию. Они перестают быть пассивными. Они нагружаются энергией мастера. Когда взгляд нагружается внутренней энергией мастера, он превращается во взгляд. Это творческая сила. Она просто доходит до вашего сердца, как стрела, она проникает в ваши глубины. Она стрела в том смысле, что она проникает. В другом смысле она как семя, потому что она делает вас беременными. Взгляд - это такое видение, которое делает вас беременными энергией мастера. Взгляд полностью отличается от смотрения. Во время взгляда мастер путешествует из своего бытия в ваш центр. Взгляд - это мост. Мастер, должно быть, смотрел на Ли-Цзы неоднократно в течении трех лет. Но это не был взгляд. И вы поймете отличие лишь тогда, когда я взгляну на вас. Иногда я вглядываюсь в вас, но когда это происходит, понимает это лишь тот, на кого обращен этот взгляд. Никто другой этого не замечает. Взгляд нужно заработать, вы должны быть готовыми к этому. Если на вас смотрят -это хорошо, но взгляд несет в себе очень интенсивную энергию. Это передача бытия мастера. Это его первое усилие проникнуть в вас.

Помните об это отличии между взглядом и смотрением. Когда на вас смотрят - это просто смотрят, и ничего больше. Взгляд качественно отличен. Что-то движется. Взгляд становится средством, он перестает быть пустым, что-то путешествует вместе с ним.

Если вы полюбили кого-то, вы можете понять, что такое взгляд. Одна и та же женщина смотрела на вас неоднократно, но это был обычный взгляд, так же на вас смотрят все остальные. Но потом однажды весенним утром она взглянула на вас. Это было особенное ощущение. Это было приглашение, это было предложение. Это был призыв. Внезапно что-то врывается в ваше сердце. Теперь эта женщина перестает быть такой же, как раньше, и вы также перестаете быть такими же. Что-то произошло между вами. Что-то такое, о чем знаете только вы двое. Нечто совершенно интимное. Это не достояние каждого. Никто не будет знать того, что между вами произошло что-то особенное. Смотрение превратилось во взгляд.

Но это ничто. Взгляд, когда вы любите - это ничто по сравнению с взглядом, который бросает на вас мастер. И это уже больше не смотрение, а взгляд. Потому что когда возлюбленные смотрят друг на друга взглядом, полным любви, они находятся на одном и том же плане. Их взгляд не может быть очень насыщенным. Он подобен реке, которая течет по равнине. Но когда на вас смотрит мастер, это подобно огромному водопаду. Потому что планы отличаются. Это подобно тому, как Ниагара падает на вас. Вас полностью смывает, и вы никогда не будете теми же самыми вновь. Вы не можете быть теми же самыми, возврата больше нет. Когда однажды мастер взглянул на вас, ваше внутреннее бытие становится другим. Оно начинает жить в другом ритме. На самом деле вы перестаете быть теми же самыми. Старое исчезло из-за того, что на вас взглянул мастер, и теперь новое бытие пришло к вам. Вот о чем говорит Ли-Цзы. Он служил мастеру три года, он ждал, не задавая никаких вопросов. И однажды мастер взглянул на него.

После того, как через пять лет, мой ум снова начал думать в категориях плохого и хорошего, мой рот снова начал говорить о плохом и хорошем. И тогда на лице моего мастера впервые появилась улыбка.

Попытайтесь проникнуть в эту историю. Это ваша история. Это не что-то, что случилось с вами в прошлом. Это то, что произойдет в будущем. Все истории дзен - это истории о вашем будущем. Поэтому не думайте, что это что-то, что случилось с вами в прошлом. Дзен никогда не говорит о прошлом. Он всегда говорит о будущем. И вы должны принести это в настоящее. Что случилось? Через три года служения мастеру, он не осмеливался думать о том, что правильно и что неправильно. Он не осмеливался говорить что правильно, и что не правильно, что приносит благо, а что приносит вред. Тогда что же случилось после взгляда мастера?

«Мой ум снова начал думать в категориях плохого и хорошего, мой рот снова начал говорить о плохом и хорошем».

Что же случилось?

Сначала вы думаете, что что-то правильно, а что-то неправильно. Потому что вы обусловлены обществом. Это не вы так думаете, это не имеет никакого отношения к вам. Это общество в вас. Общество обусловило ваш ум. Оно проникло внутрь и начало контролировать вас оттуда.

Теперь ученые говорят, что раньше или позже мы сможем поместить электроды в глубочайшие тайники нашего ума. И человека можно будет контролировать через эти электроды. Правительство сможет контролировать всю страну. И вы не будет знать, что кто-то другой контролирует вас. Вам будет казаться, что вы поступаете самостоятельно. Вас можно сразу успокоить. Просто нужно будет нажать на кнопку. Вас можно легко разгневать, нужно всего лишь нажать на кнопку.

Делгадо сделал очень известный эксперимент. Он поместил электроды, маленькие, тоненькие электроды, в мозг быка. Потом он устроил публичное представление. В руке у него был маленький механизм. Это было маленькое радио, на котором было всего лишь несколько кнопок. Он нажал на одну кнопку, и бык бросился к нему в гневе. Все думали, что Делгадо будет убит. И через какой-то промежуток времени, когда бык уже был готов пронзить его, Делгадо нажал на другую кнопку. Внезапно бык остановился как мертвая статуя. Внутренние электроды контролировались при помощи тока. Бык просто приходил в бешенство, стоило нажать на кнопку. И точно так же его можно было остановить простым нажатием кнопки.

Это совершенно новое открытие, но общество поступало так еще с доисторических времен. Просто оно делало это тонким образом. Общество пока еще не поместило электродов в ваши мозги, но скоро может сделать это. Потому что это будет дешевле и проще. Тогда человек не сможет быть свободным. Делгадо сделал самую опасную вещь. Это опаснее даже чем атомная энергия, чем атомная или водородная бомба. Потому что они могут уничтожить ваши тела. Но Делгадо может уничтожить саму вашу душу. Саму возможность вшей свободы. И вы не сможете узнать, что вы поступаете определенным образом из-за того, что кто-то вами управляет. Вам будет казаться, что вы делаете так.

То же самое делало общество очень тонким, примитивным способом. Общество учит вас тому, что такое хорошо и что такое плохо. С самого детства оно навязывает вам то, что хорошо и что такое плохо. И постоянное повторение об этом гипнотизирует вас. Вас постоянно кормят этим, повторяют вам это. Когда бы вы ни делали правильно. Это приветствуется. И когда бы вы ни делали неправильно, это осуждается. Когда вы поступаете правильно, вы получаете положительную поддержку, вас награждают, вас приветствуют, вам дают награды. Но когда вы что-то делаете неправильно, вам дается отрицательная пища, вас наказывают, осуждают. Вот как общество поместило в вас свои электроды. Потом оно контролирует вас. Если общество вас обусловило на то, чтобы вы были вегетарианцами, вы не можете кушать мясо. Но вас контролируют просто эти электроды , вас контролирует эта обусловленность. Когда вы видите мясо, вас начинает тошнить. Это не вы делаете. Это делает общество. И каждое общество обуславливает вас по-своему. Вот почему так сложно жить в другом обществе. Жить в другой стране становится сложным. Ваша обусловленность определенная, их обусловленность определенная. А любая мораль - это ничто иное, как просто обусловленность. Поэтому когда человек начинает двигаться к высшей свободе и истине, сначала исчезает обусловленность общества.

Вот что произошло с Ли-Цзы. После того, как он служил мастеру три года, наблюдал. Жил с ним, был рядом с ним, он понял. Что все правильное и неправильное - это просто обусловленность. Завеса пала. Потом вырастает ваше собственное сознание. Настоящее сознание. То сознание, которое вы несете в себе в настоящее мгновение - это ложное сознание. Оно заимствовано. Потом вырастет ваше собственное сознание. Потом у вас появляется собственное сознание, потом у вас появляется собственное видение того, что правильно, а что нет. Вот что произошло.

После того, как через пять лет, мой ум снова начал лумать в категориях плохого и хорошего, мой рот снова начал говорить о плохом и хорошем. И тогла на липе моего мастера впервые появилась улыбка.

Не следует думать, что мастер был постоянно печален в эти восемь лет. Тяжелый, серьезный? Нет! Такой мастер, как Лао-Цзы, всегда смеется. Он не серьезный человек. Серьезность - это болезнь. Просветленный человек всегда игрив, вся его жизнь ничто иное, как игра. Так как же он может быть серьезным?

Что случилось? Разве за эти восемь лет Лао-Цзы никогда не смеялся и не Улыбался? Нет, это не так. Он, должно быть, смеялся не один раз. И улыбался, Должно быть, не один раз. Но с Ли-Цзы, в его внутреннем бытии, что-то случилось именно в этот день. Впервые на лице мастера появилась улыбка. Мастер Должен постоянно охотиться за учеником. Он должен быть очень суров. Из сострадания он должен постоянно работать над ним. Это касается внутреннего лица, а не внешнего. Эти восемь лет Лао-Цзы следовал за внутренним бытием Ли-Цзы с очень суровым лицом. Он напряженно следовал внутренней дисциплине. Потом он заметил, что собственное сознание Ли-Цзы выросло, и тогда он, должно быть, улыбнулся впервые. Эта улыбка была связана с внутренним, а не внешним лицом. Впервые Ли-Цзы почувствовал, как, подобно ливню, на него падает поток улыбок мастера. Он почувствовал, как мастер расслабился в отношении него. Он перестал быть суровым, он перестал давать ему постоянные поручения. Он улыбнулся.

Когда однажды ваше собственное сознание вырастает, вам больше не нужно, чтобы мастер был суров с вами. Ему приходится быть суровым из-за того, что в вас есть ложное сознание, которое стоит на первом месте. Оно должно быть разрушено. Он вынужден быть суровым, потому что ваше сознание должно стать кристаллизованным. Когда оно становится кристаллизованным, у вас возникает ваш собственный центр бытия. И тогда мастер может улыбнуться и расслабиться. Половина работы сделана. Теперь вам больше не нужна какая-то внешняя дисциплина, которую вам дает мастер. У вас есть ваше собственное сознание, ваш собственный внутренний свет, который покажет вам что хорошо, а что плохо. Теперь вы можете двигаться сами.

Вот что означает улыбка мастера, ее можно почувствовать. Когда вы обретаете свое сознание на самом деле, вы чувствуете, как улыбки мастера падают вокруг вас, как капли дождя. Они окружают вас в каждом уголке вашего бытия. Вот почему мастер празднует день рождения вашего внутреннего сознания.

Через семь лет, какие бы мысли ни приходили ко мне в ум, я больше не разделял на правильное и неправильное. И я говорил все, что у меня было на уме, не думая о том, принесет это благо или вред. И тогда впервые мастер усадил меня с собой на одном одеяле.

Это путь подобен ветвистому пути вдоль горы. Вы снова приходите в ту же точку, только теперь на более возвышенном месте. Вновь и вновь вы поднимаетесь по внутренней спирали. Ложное сознание исчезает, обусловленность общества исчезает, вырастает ваше собственное внутреннее сознание. Теперь оно также исчезает.

Через семь лет, какие бы мысли ни приходили ко мне в ум, я больше не разделял на правильное и неправильное. И я говорил все, что у меня было на уме, не думая о том, принесет это благо или вред. И тогда впервые мастер усадил меня с собой на одном одеяле.

Это полное расслабление. Сознание, внутреннее сознание также необходимо лишь потому, что вы не полностью естественны. Внешнее сознание необходимо из-за того, что у вас нет внутреннего сознания. Внутреннее сознание необходимо из-за того, что вы еще не полностью естественны, что-то неправильное может случиться в вас. Но когда вы полностью естественны, это то, что Тилопа называет расслабленностью в естестве. Тогда никакого вреда не может случиться через вас. Вас просто больше нет. Вы не можете навредить. Теперь это не нужно. Поэтому ваше внутреннее сознание также растворяется. Теперь вы становитесь как дети малые, простыми и чистыми, вы говорите о том, что происходит в вас, вы думаете лишь о том, что происходит в вас. Мысли текут в вашем уме, но вы не озабочены этим. Ваши уста говорят что-то, вас это не заботит Это подобно маленькому ребенку, или сумасшедшему. Они полностью расслаблены, как будто бы нет никого, кого следовало бы контролировать. И когда контроль полностью теряется, эго исчезает, потому что эго — это ничто иное, как контролер. Когда нет контроля, кто вы? Вы подобны реке, которая течет к океану, или подобны облаку, которое плывет в небе. Вас больше нет. Человек, эго исчезло. Теперь вы просто естественны.

Вы не можете ничего сделать, потому что нет никого, кто бы мог это сделать. Если приходят мысли, они приходят. Если они не приходят, хорошо, если они приходят, хорошо. Уста говорят что-то. нет никого, кто бы мог контролировать этот процесс. Поэтому они говорят. Иногда они ничего не говорят. Иногда кто-то спрашивает, и нет никакого ответа. Такой человек будет оставаться молчаливым. Иногда нет никого, кто бы то-тол спрашивал, и этот человек смеется и отвечает, потому что это к нему приходит. Такой человек ведет себя как сумасшедший!

В Индии есть секта, которая зовется баулами. Слово баул означает: сумасшедший. Они живут в третьем состоянии сознания. Они делают, что бы ни пришлось: это и не хорошее и не плохое. Они сами не выбирают. Они движутся как ветер. И это одно из самых прекрасных явлений в мире. Они поют, они танцуют. Иногда в одиночестве путешествия даже тогда, когда им никто не встречается, они все равно поют. Точно также цветет цветок, делясь своим ароматом даже тогда, когда никого нет рядом. У цветка есть благоухание, которое может распространяться, и цветок отдает его. Они живут просто расслабленно и естественно.

Теперь ученик исчез. Эго больше нет. Теперь мастер и ученик стали одним, теперь нет отличия. Мастер потянул Ли-Цзы и впервые усадил его на одно одеяло с собой. Это символично. Глубоко внутри мастер почувствовал, что между ними нет препятствия, и поэтому он потянул его к себе, эго ученика перестало сопротивляться. Когда ученик исчезает, мастер также исчезает.

Мастера на самом деле не было с самого начала. Лишь из-за эго ученика он был мастером. Ученик был невежественным, вот почему он был мастером. Теперь больше не осталось ни ученика, ни мастера, оба исчезли.

Мастер потянул его и усадил на собственное одеяло, они стали едиными. Это махамудра, это оргазм, который произошел между мастером и учеником, когда они встретились. Очень слабое представление об этом вы можете получить через сексуальный оргазм, но это очень слабое, бледное подобие. Но очень трудно провести какую-то другую параллель. Вот почему я говорю, что можно понять на примере сексуального оргазма. Происходит нечто подобное. Нечто. Точно также, как каплю можно сравнить с океаном. Подобно этому сексуальный оргазм - это капля. И когда духовный оргазм происходит между мастером и учеником, это чувство подобно океану.

Через девять лет я думал, не ограничивая себя, обо всем, что приходило ко мне в ум, говорил без ограничений все, что приходило ко мне на уста, не понимая, правильно это или нет, принесет это благо или вред. Я не знал, что принадлежит мне, а что принадлежит кому-то другому. Я не понимал, был ли этот мастер моим учителем, или нет. Все было одинаковым.

Сначала исчезло хорошее и плохое, потом исчезли благо и вред, а потом исчезла мысль. Кто есть кто? Вы и я, я и ты, все исчезло.

Мартин Бубер написал прекрасную книгу: «Я и Ты». Иудейский мистицизм подошел к этому мгновению и застопорился на этом. Это очень высокая вершина, на которой мастер и ученик становятся ищущими и целым. Они напрямую говорят с Ним. Но они остаются здесь. Восточный мистицизм предпринял последний прыжок. Я и ты также исчезли. Диалог исчез. Осталась только тишина. Все стало одинаковым. Теперь Ли-Цзы даже не осознавал был ли Лао-Цзы его мастером, или нет. Он не осознавал, был ли он учеником, или нет.

В такие мгновения многие невероятные события происходили в истории дзен. Мастера часто били учеников, и так случалось не один раз на протяжении многих лет. Иногда случалось так, что мастер выбрасывал ученика из двери пинком ноги. Дзенские мастера очень суровые. И тогда ученик становится просветленным через двадцать, или тридцать лет тяжелого труда и дисциплины с мастером. И после этого он приходит и дает пощечину мастеру. Раньше этого не случалось ни в одной традиции. Мастер смеется пронзительно, как колокольчик и говорит: «Отлично. Ты хорошо потрудился».

Случилось однажды так, что ученик собирался в путешествие, а мастер подозвал его, ударил сильно по голове, дал ему пощечину. И ученик сказал: «Это уже слишком, я ничего не сделал. Я даже не сказал ни одного слова. Я вошел в вашу комнату, а вы начали сразу бить меня. Это уже слишком». Мастер ответил: «Нет, ты идешь в путешествие, и я прекрасно вижу, что когда ты вернешься, ты уже будешь просветленным. И это мой последний шанс ударить тебя!»

Теперь ты пришел и хочешь быть моим учеником, и, несмотря на то, что еше не прошел лаже гол, ты проявляешь возмущение и обижаешься снова и снова.

Двадцать лет прошло перед тем, как мастер потянул его и усадил с собой на одно одеяло. Мастер открыл ему свое сердце и скрытую тайну бытия. А этот ученик был здесь всего лишь один год, и начал выражать раздражительность, нежелание, агрессивность. И все это из-за того, что Ли-Цзы не отвечал на его вопрос, и не раскрывал ему той тайны, к которой тот так стремился.

Но что такое один год в безграничной безбрежности вечности? Ничто. Но когда вы спешите, это делает его таким длинным. Двадцать пять столетий прошло с тех пор, как на этой земле жил Ли-Цзы. Но если бы он вернулся, он бы не поверил в то, что людям теперь трудно подождать даже один год. Я встречался с людьми, которые говорили: «Мы приехали всего лишь на три дня». Я встречался также с людьми которые медитировали всего лишь один раз, потом приходили ко мне и говорили: «Так ничего и не произошло».

Люди стали все более и более глупыми и вульгарными. Вы легко можете получить что-то простое. Это подобно однолетним цветам. Вы сажаете семена в землю, и через три недели они уже во всю растут. Но когда сезон завершается, они погибают. Они мгновенны. Вы получаете быстрорастворимый кофе, и хотите такую же мгновенную медитацию. В уме западных людей, времени уделяется слишком большое место. Запад одержим временем. Когда вы слушаете эти восточные истории, вы можете наслаждаться ими, но вы должны осознать свою одержимость временем. На западе все делается в такой спешке, что вы ничем не можете наслаждаться. Вы переходите из одного места в другое, всегда куда-то бежите, быстро путешествуете. Чем быстрее вы идете, тем меньше смысла в путешествии, потому что вы переходите из одной точки в другую, а все, что лежит между ними, теряется. Путешествие в воловьей упряжке имеет свою собственную красоту. Путешествовать на самолете глубоко, потому что это совсем не путешествие. Это может быть деловой поездкой. Это хорошо. Для бизнеса оно полезно. Вы экономите время. Но если вы хотите действительно путешествовать, вы должны двигаться медленно. Нет ничего такого прекрасного. Как прогулка на собственных ногах, и тогда вы начинаете действительно наслаждаться ей. Вам приносит удовольствие каждое мгновение, каждое дерево, мимо которого вы проходите. Вы становитесь едиными с миллионами вещей, и вы обогащаетесь через них.

Из-за одержимостью временем, скорость стала единственной целью. Вы не знаете, куда вы идете, но вы очень счастливы из-за того, что едете быстро. Направление теряется, но скорость в ваших руках.

Такой ум не сможет искать высшего, потому что высшее означает вечное. Оно не такое же, как однолетние цветы. Это высшее, вечное дерево. Для того, чтобы оно стало почвой, и чтобы оно пустило в вас корни, вам нужно безграничное терпение и ожидание. Если вы можете ждать, тогда все остальное придет, я вам это обещаю. Вы просто ждите со мной, и все остальное последует за этим. Но не спешите, и не спрашивайте тайны. Они будут вам даны тогда, когда вы будете готовы. Они всегда даются вам. На самом деле сказать, что они даются вам, было бы не совсем правильно. Когда вы готовы, внезапно вы обнаруживаете, что они всегда были рядом с вами. Когда вы будете готовы, внезапно вы обнаружите, что все, чего вы пытались достигнуть, было уже рядом с вами. У вас было это всегда, все уже было. Мастер - это просто каталитический агент. Он сидит спокойно, молчаливо, ничего не делает. Приходит весна и трава растет сама по себе.

Глава 3 ПУСТОТА И НОС МОНАХА

Человек слишком полон собой, вот за что он держится. Человек должен быть как полый бамбук. Чтобы существование могло протекать через него. Человек должен быть как губка. Он не должен быть твердым, чтобы окна и двери его бытия были открыты. И чтобы существование могло протекать от одного конца к другому, без каких-либо препятствий. Чтобы оно на самом деле не находило никого внутри. Чтобы ветры дули, чтобы они влетали через одно окно его бытия и вылетали через другое окно. И чтобы они не находили никого внутри. Эта пустота - есть высшее блаженство, которое только возможно. Но вам нравятся твердые, лишенные пор скалы, нравятся твердые стальные прутья. Ничто не проходит через вас. Вы сопротивляетесь всему. Вы не позволяете. Вы продолжаете бороться со всех сторон и во всех направлениях, как будто бы ведете великую войну с существованием.

Но такой войны нет. Вы просто обманываете себя.

Нет никого, кто хочет уничтожить вас. Целое поддерживает вас. Целое - это почва, на которой вы стоите. Это само небо, которым вы дышите, в котором вы живете. На самом деле вас нет, есть только целое.

Когда вы понимаете это, постепенно вы отбрасываете внутреннюю жесткость. Она не нужна. Нет враждебности, целое дружелюбно к вам. Целое нянчится с вами, любит вас. Иначе, почему бы вы оказались здесь? Целое принесло вас сюда. Точно также как дерево взращивается землей. Целое хотело бы участвовать во всех ваших благословениях, во всех праздниках, которые возможны. Когда вы цветете, целое будет цвести через вас. Когда вы поете, целое поет через вас. Когда вы танцуете, целое танцует через вас. Вы не отделены.

Чувство отдельности создает страх, а страх делает вас твердыми. Чувство опасности приходит к вам, вам кажется, что целое хочет уничтожить вас. У вас появляется чувство, что вы здесь лишние, что вы незнакомцы, и что вам придется бороться за каждый дюйм на пути к цели вашего путешествия. И это делает вас твердым металлическим прутом. И потом естественно многое просто исчезает из вашей жизни. Вы живете в страдании, живете в беспокойствах, в интенсивной боли. Но это происходит из-за вас. Будьте пористыми, теките. Вам не нужно бороться. Скорее вам нужно растворение.

Два таких отношения открыты перед человеком. Отношение воина и отношение возлюбленного. Это ваш выбор, вы можете выбирать.

Но помните о том, что определенные последствия к вам придут. Если вы выбираете путь воина, вы начинаете бороться со всем, что вас окружает. Тогда вы постоянно будете в несчастье. Это создаст ад вокруг вас. Само отношение борьбы создает ад. Вы можете также тать возлюбленными. Можете стать участниками. Тогда это целое станет ваши домом, вы не будете незнакомцами. Вы будете дома. Не будет борьбы. Вы будете просто течь как река. Тогда экстаз будет принадлежать вам. Тогда каждое мгновение станет экстатическим, текучим.

Не другого ада, кроме вас самих. И не рая, кроме вас самих. Все зависит от вашего отношения, от того, как вы смотрите на целое. Религия - это путь возлюбленного. Наука - это путь воина.

Наука - это способ жить в аду, если вы здесь для того, чтобы завоевывать, завоевывать природу, покорять ее тайны, если вы здесь для того, чтобы наращивать волю и контроль над существованием, то это не только глупо, но также тщетно. Это глупо из-за того, что создает ад вокруг вас. И тщетно из-за того, что в конце концов вы умрете, и будете меньше живы, вы потеряете все возможности того, чтобы быть блаженным. И в конце концов вам придется выбираться из всего этого, потому что вы можете какое-то время идти по пути воли, но вас ждет на этом пути лишь все большее разочарование. Вы будете терпеть все большее поражение. Вы будете чувствовать все большее и большее бессилие. И все больше враждебности будет вас окружать. Вам придется возвращаться из этого, вы будете сопротивляться, но вам придется возвращаться обратно. Никто не может отдыхать в отношение воина, потому что таким отношением отдых невозможен, вы не можете расслабиться.

Путь религии - это путь любви. С самого начала, вы ни с кем не боретесь. Целое существует для вас, а вы существуете для целого, есть внутренняя гармония. Здесь нет никого для того, чтобы завоевывать кого-то другого. Это невозможно. Потому что как одна часть может завоевать другую часть? И как одна часть может завоевать целое? Это совершенно нелепо. Это может создать только ночной кошмар для вас, и ничто другое. Увидьте всю ситуацию в целом. Вы приходите из целого растворяетесь в нем. И в промежутках между этими двумя Мгновениями, вы часть этого целого. Вы вдыхаете его, оно живет в вас, оно живет через вас. Ваша жизнь в нем - это не две отдельные вещи. Вы подобны волне ^в океане.

Когда вы однажды поймете это, медитация станет возможной. Когда однажды вы это поймете, вы сможете расслабиться. Вы можете выбросить все оружие, которое вы нагромоздили вокруг себя. Вы больше не боитесь. Страх исчезает и появляется любовь. В этом состоянии любви вы можете чувствовать счастье. Или если вы можете позволить пустоте случиться, в ней будет протекать любовь. Любовь - это поток пустоты, полная пустота. Пустота - вот в чем дело. Она может действовать в обе стороны.

Поэтому есть два типа религий. Один тип религии создает в вас пустоту, и вокруг вас, чтобы течение стало возможным, вы создаете ситуацию, и теперь поток начинает бурлить в вас автоматически. Он не находит сопротивления, семя внезапно превращается в цветок. Происходит скачок вашего бытия, взрыв. Буддизм и дзен идут по этому пути. Они создают пустоту вокруг вас и внутри вас.

Есть также другой путь, второй тип религии, который создает в вас любовь, создает в вас преданность. Мир и Чайтанья любили, причем любили так тотально, так глубоко. Что находили своего возлюбленного повсюду, на каждом листке, на каждом камне, везде они видели признаки присутствия возлюбленного. Они танцевали, потому что нет ничего, что еще следует делать, кроме как праздновать. И все для этого готово. Просто вы должны сделать шаг к тому, чтобы праздновать. Все остальное есть. Бхакта, тот, кто любит, просто празднует, наслаждается. И в этом наслаждении любви и празднования, эго исчезает и пустота течет.

Либо вы создаете пустоту, как Будда, Тилопа, Секьо и другие. Либо вы создаете любовь, как Мира, Чайтанья, Иисус. Создайте либо то, либо другое, потому что они не могут быть отделены руг от друга. Они не могут существовать отдельно. Любовь - это одно лицо пустоты. Пустота - это ничто иное, как другой аспект любви. Они существуют вместе. Если вы приводите что-то одно, тем самым вы приглашаете также другое. Другое как тень автоматически следует за первым. Все зависит от вас. Если вы хотите следовать по пути медитации, станьте пустыми. Пусть вас не волнует любовь. Все придет само по себе. Или если вы обнаружите, что очень сложно медитировать, тогда любите, тогда станьте возлюбленными, а медитация и пустота последуют за ними.

Так и должно быть, потому что есть два вида человеческого ума: женственный и мужской. Женственный ум может легко любить, но ему трудно быть пустым. И когда я говорю женственный ум, я не имею в виду женщин, потому что у многих женщин мужской ум. А у многих мужчин женский ум. Поэтому они не эквивалентны. Когда я говорю женственный ум, я не имею в виду женское тело. У вас может быть женское тело, но не быть женственного ума. Женственный ум - это тот ум, который легче чувствует любовь. Вот и все. Таково мое определение женственного ума. Это тот, кто легче чувствует любовь. Для кого любовь естественна, это тот, кто может попасть в поток любви без каких бы то ни было усилий. Мужской ум - это тот ум, для которого любовь приходит с усилиями. Он может любить, но для этого ему приходится это делать. Любовь не может представлять для него все его бытие. Это одна из вещей, с которыми он сталкивается, причем даже не самая важная. Он может пожертвовать жизнью ради науки, ради страны, о может пожертвовать любовью ради какой-то мелочи, ради бизнеса, денег, политики. Любовь не настолько глубока в нем, и это - мужской ум. ОН не такой же спонтанный, как женственный ум. Для него просто медитировать, он может легко стать пустым.

Таково мое определение. Если вам легко стать пустыми, то делайте это. Если вам кажется, что вам это очень сложно, не чувствуйте из-за этого несчастья и безнадежности. Вы будете с легкостью любить. Я еще не видел такого человека, которому было бы трудно и то, и другое. Поэтому есть надежда для каждого. Если медитация сложна, любовь будет проще, так и должно быть. Если любовь проще, медитация будет сложна. Если любовь сложна, медитация будет легка. Поэтому просто попытайтесь почувствовать: к какому типу вы относитесь.

И это не имеет отношения к вашему телу, не имеет отношения к строению вашего тела, к вашим гормонам, нет, это качество вашего бытия. Когда однажды вы его обнаружите, все станет очень простым. Потому что тогда вы не будете идти по неправильному пути. Вы можете идти по неправильному пути многие жизни, но не достигните ничего. Но если вы попытаетесь идти по правильному пути, даже первый шаг может стать последним. Потому что вы просто, естественно втекаете в него. Нет никаких усилий. Вы течете без усилий.

Дзен предназначен для мужского ума. Скоро я уравновешу его, говоря о суфизме. Потому что суфизм предназначен для женственного ума. Это две крайности: дзен и суфизм.

Суфии - возлюбленные, великие возлюбленные. На самом деле на всем протяжении человеческого сознания не было более отважных возлюбленных, чем суфии. Потому что они единственные превратили Бога в свою возлюбленную. Бог стал женщиной, а они стали возлюбленными. Скоро я уравновешу.

Дзен базируется на пустоте. Вот почему в буддизме нет концепции о Боге. Он не нужен. На западе люди не могут понять того, как может существовать религия без Бога. В буддизме нет никаких концепций о Боге. В этом нет необходимости, потому что буддизм настаивает на том, чтобы просто быть пустым. Тогда все течет. Но кого это волнует? Когда вы стали пустыми. Все стало идти по собственному руслу. Религия существует без Бога - это просто чудо. На западе те люди, которые пишут о религии и теологии всегда сталкиваются с трудностями в том, как определить религию. Они могут определить индуизм, мусульманство, христианство с легкостью, но с буддизмом у них возникают трудности. Они могут поставить Бога центре религии, но тогда буддизм становится трудностью. Они могут определить молитву, как сущность религии, но снова буддизм приносит им трудности. Потому то в нем нет ни Бога, ни молитвы, ни мантры, нет ничего. Вы лишь должны быть пустыми. Концепция о боге не даст вам возможности быть пустыми, молитва будет приносить беспокойства. Повторение не даст вам возможности быть пустыми. Просто из-за того, то вы пустые. Все происходит. Пустота - это тайный ключ буддизма. Вы можете быть такими, что вас просто нет.

Позвольте мне объяснить вам более подробно, что такое пустота. Тогда вы сможете понять дзенские истории.

Физики трудились триста лет над тем, чтобы обнаружить субстанцию материи. И чем глубже они погружались, тем больше они чувствовали удивление. Потому что чем глубже они погружались, тем меньше вещественной становилась материя. И когда они на самом деле добрались до источника того, что такое материя, они просто не могли поверить в это. Потому что это полностью противоречило всем концепциям. Материя совсем не была материей. Она была просто энергией. Энергия не вещественна. Она не имеет веса. Вы не можете увидеть ее. Вы можете только наблюдать ее эффекты. Вы никогда не можете увидеть ее непосредственно.

Эдингтон в тысяча девятьсот тридцатом году искал материю. Но теперь все новые исследования материи показывают, что ее нет. Она больше и больше становится похожей на мысли и все меньше на вещество. Внезапно прозрение Будды стало очень весомым. Потому что Будда относился точно так же к человеку. Физики пытались проникнуть в материю объективно для того, чтобы обнаружить, что внутри материи, и они обнаружили, что там ничего нет. Полная пустота. И то же самое открыл Будда во внутреннем путешествии. Он пытался обнаружить, кто был там внутри, какова субстанция человеческого сознания. Но чем больше он проникал, тем больше она становилась пустой. И когда внезапно он проник в самую глубину, там не было ничего. Все исчезло. Дом был пустым. А вокруг этого ничто существует все остальное. Пустота - это ваша душа. Поэтому Будде пришлось открыть новый мир, которого раньше никогда не существовало. Когда вы делаете новое открытие, вам приходится изобретать новый язык. Новые слова должны появиться из-за того, что вы открыли новую истину, а старые слова не могут вместить ее. Будда вынужден был изобрести новый мир. В Индии люди всегда верили в реальность существования души, атмана. Но Будда открыл, что души нет, нет атмана. Ему пришлось изобрести новое слово, анатта. Анатта означает не личность. Наиболее глубоко в вас скрыта пустота, состояние не я. Вас там нет, лишь кажется, что вы есть.

Позвольте мне объяснить вам это по-другому, потому что это одна из наиболее сложных вещей, которые можно понять. Даже если вы поймете это интеллектуально, практически невозможно доверять этому. Вас нет? Но, кажется, вы верите в себя как само собой разумеющееся. И вы всегда можете задавать глупые вопросы. Будду спрашивали снова и снова: «Если тебя нет, кто говорит? Если тебя нет, кто голодает? И кто просит подаяние в городе? Если тебя нет, кто стоит перед нами?»

Китайский император By спросил у Бодхидхармы тотчас же: «Если ты говоришь, что тебя нет, и нет ничего, а пустота сама сущность твоего внутреннего бытия, тогда кто же этот парень, который стоит здесь и говорит со мной?» Бодхидхарма пожал плечами и сказал: «Я не знаю».

Никто не знает. И Будда говорит, что никто не может знать. Потому что это не вещество, к которому вы можете относиться как к объекту. Это не вещество, вы не можете столкнуться с ним. Это Будда называет осознанием. Когда вы приходите к пониманию того, что внутренняя пустота не может быть познана, что она не познаваема, вы стали реализованным человеком.

Это сложно понять, поэтому позвольте мне снова объяснить это вам. Идите в кино. Что-то прекрасное происходит там. Экран пустой. Потом начинает работать проектор. Экран исчезает, потому что проецируемая картина полностью закрывает его. И что это за проецируемые картинки? Ничто иное, как игра света и тени. Вы видите, как кто-то бросает копье в экран, копье летит быстро. Но что происходит на самом деле? Это мгновение просто кажется настоящим, на самом деле его нет. Оно не может происходить. На самом деле фильм - это не фильм, потому что в нем нет движения, все картины застыли. Но кажется, что они движутся, из-за простого приспособления. Это приспособление в том, что множество неподвижных картинок копья в различных положениях проецируются на экран настолько быстро, что вы не можете видеть промежутка между двумя картинками. Но у вас возникает чувство того, что копье движется. Я поднимаю руку. Вы снимаете сотни картинок моей руки в разных положениях, и потом передаете их с такой скоростью, что глаза не могут заметить промежуток между двумя картинками. И вы видите, как поднимается рука. Сотни неподвижных картинок. Миллион неподвижных картинок проецируется и создается действие. И если это трехмерный фильм, в котором кто-то бросает копье, вас это настолько впечатлить, что вы уклонитесь вправо или влево, чтобы это копье в вас не попало. Когда появилось стерео кино, люди были напуганы. Когда на вас бежала лошадь, вы пугались, потому что вам казалось, что скоро конь вбежит в зал, и вы могли даже отклоняться вправо, или влево для того, чтобы избежать столкновения. Движение ложное, его на самом деле нет. Это просто неподвижные картинки, которые движутся на большой скорости. И очевидность не будет такой явной, если скорость проектирования будет медленной.

То же самое, но в другом смысле, происходит в жизни. Мысли проецируются умом настолько быстро, что вы не можете увидеть промежутка между двумя мыслями. Экран полностью скрыт мыслями, и они движутся настолько быстро, что вы не можете увидеть того, что каждая мысль отдельна. Вот почему Тилопа говорит: «Мысли подобны облакам, них нет никаких корней, нет дома. И одна мысль не связана с другой мыслью, мысль - это индивидуальное образование. Точно также частички пыли отделены друг от друга. Но они движутся настолько быстро, что вы не можете увидеть промежутка между ними. Вам кажется, что они связаны, связаны определенными ассоциациями.

Эти ассоциации - это ложное впечатление, но из-за этих ассоциаций возникает эго.

Будда говорит: «Быстро движущиеся мысли создают иллюзию, как будто бы в них есть какой-то центр, как будто бы они связаны с чем-то одним.

Но он не связаны, у них нет корней, они подобны облакам. Когда в будете медитировать. Вы поймете, что каждая отдельная мысль, каждая индивидуальная мысль, не связана с остальными. Между двумя мыслями лежит пустота вашего бытия. Они приходят и уходят, но они приходят и уходят так быстро, что вы не можете увидеть интервалов. Возникает эго.

И потом вы начинаете чувствовать, что есть кто-то в вас, есть какой-то центр, которому все принадлежит: мысли, действия. Но Будда говорит, что нет никого внутри вас. Когда вы войдете глубже, вы поймете истину этих слов, это не философская доктрина.

Будду можно очень легко победить при помощи аргументов. Его выбросили из этой страны, потому что в Индии очень много спорят. Индийцы на протяжении пяти тысяч лет не делали ничего, кроме как спорили. А при помощи аргументов, можно победить Будду, потому что все, что он говорит, кажется нелепым. Будда говорит, что есть действия, но не того, кто действует. Есть мысли, но нет того, кто мыслит. Есть голод, есть насыщенность, есть болезнь, есть здоровье, но нет центра, которому бы они принадлежали. Они просто подобны облакам, которые движутся в пустом небе, которые совершенно не связаны друг с другом. Через опыт никто н может победить Будду, но через логику это очень просто.

Вскоре Будда осознал от факт. Что благодаря логике, его можно очень легко победить в споре. Что же делать? В Индии в те времена были великие ученые, великие логики, которые могли наголову разбить в споре кого угодно. Поэтому Будда просто провозгласил, что он не метафизик, не философ, что у него нет доктрины. Он сказал, что у него нет интеллектуальных выводов, поэтому если кто-то хочет понять его учение, этому человеку нужно просто прийти и жить с Буддой, и делать все, что он говорит. И через год, если он будет жить с Буддой, молчаливо медитируя, Будда будет готов поспорить с ним, но не раньше.

И случилось так, что несмотря на то, что многие известные ученые приходили к нему, таково было его условие. Пришел Шарипута. Он был очень известным ученым, у него у самого было пятьсот учеников. Они в свою очередь были также известными учеными. Она знали все Веды, все Упанишады, они знали всю, накопленную столетиями, мудрость. И у них был очень развитый интеллект. Шарипута пришел и Будда сказал: «Ты пришел, это хорошо, но один год, ты не должен говорить. Потому что у меня нет доктрины, которую я бы мог изложить, поэтому нет возможности для каких-то споров. У меня есть бытие, которым я могу поделиться, но у меня нет доктрин, которыми я бы мог поделиться. Поэтому если ты хочешь, ты можешь остаться здесь.

Потом пришел Мулункапута, еще один великий ученый. И Будда сказал то же самое ему: «Один год ты должен сидеть молчаливо рядом со мной, не задавая ни одного вопроса. Один год ты должен позволить своему уму быть спокойным, и должен проникнуть в промежутки между мыслями. Через один год, в точности через один год, если у тебя возникнут какие-то вопросы, я отвечу на них.

Шарипута также сидел там. И он начал смеяться. Мулункапута спросил: «В чем дело? Почему ты смеешься?» Шарипута ответил: «Не позволяй этому человеку тебя обманывать. Если у тебя есть, что спросить, спроси лучше сразу, потому что через один год, у тебя не останется вопросов. То же самое произошло со мной. Я медитировал молчаливо один год. И все вопросы исчезли. После того, как я медитировал в молчании один год. Ум, который приводил доводы, исчез. Исчезли споры. После того, как один год ты будешь сидеть около этого человека, твой ум станет пустым. И тогда ты будешь также смеяться и шутить. Потом он тебя спросит: «Теперь задавай вопросы. Каковы твои аргументы и доктрины?» Но ничего этого не останется внутри. И поэтому, Мулункапута, если у тебя есть вопросы, лучше спрашивай сейчас, иначе ты никогда этого не сделаешь».

Будда сказал: «Я выполню свое обещание. Если ты останешься один год, и если у тебя будут вопросы, я отвечу тебе на них. Каковы бы ни были эти вопросы». Мулункапута остался. Прошел один год. Он совершенно забыл о том, то прошел год, и пришел это день, но Будда помнил об этом. В точности в этот же день через один год, он сказал Мулункапуте: «теперь встань, Мулункапута, и спрашивай». Мулункапута встал с закрытыми глазами, и потом сказал: «Нет ничего, что можно бы было спрашивать, и нет никого, кто мог бы спрашивать. Я полностью исчез».

Буддизм - это опыт. А дзен - это самое чистое из всех учений Будды. Эго сама сущность. А центр, вокруг которого все вращается - это пустота.

Как стать пустым? Как раз для этого нужна медитация. Как стать таким молчаливым, чтобы не быть в состоянии даже видеть себя? Потому что это также приносит беспокойства. Если вы чувствуете, что вы есть. Это чувство приносит вам беспокойства. Вы должны полностью исчезнуть, совершенно исчезнуть. Лист бумаги чист, он становится подобным летнему небу. Облаков больше на нем нет, есть только глубина, бесконечная голубизна, которая нигде не заканчивается, нигде не начинается. Вот что Будда называет анаттой, внутренним центром не бытия. Будда говорит: «Вы идете. Но нет того, кто идет. Вы едите, но нет того, кто ест. Вы рождаетесь, но нет того, кто рождается. Вы будете болеть, станете старыми, но нет никого, кто будет старым и больным. И вы умрете, но нет никого, кто умрет. Вот что означает вечная жизнь... Нет рожденного существа, так как же вы можете умереть? Если вас нбет, как вы можете болеть или быть здоровыми?»

Эти вещи случаются, и если вы станете глубоким свидетелем этого, постепенно вы узнаете, что они происходят сами собой. Они не связаны с вами. Они никоим образом не происходят в связи с вами. Вы не связаны, у вас нет дома, нет корней. Вот что такое высшее просветление.

Зная об этом, что все происходит как сон, что вас волнует то и это, вы не будете ни счастливыми. Ни несчастливыми. Вас просто не будет. Будда говорит: «Вы никогда не можете быть счастливыми. Потому что из-за того, что вы хотите быть счастливыми, вы не можете быть счастливыми. Вы никогда не можете быть освобожденными, потому что вы находитесь в рабстве. Освобождение не где-то в стороне от вас, оно в вас.

Это глубочайшая часть. К которой вы когда-либо прикасались, глубочайшая часть. Махавира говорит: «Вы будете просветленными». Будда говорит: «Вы есть препятствие». Махавира говорит: «Вы обретете мокшу, высшее состояние сознания, блаженство. Вечное блаженство». Будда говорит: «До тех пор, пока вы не умрете, вы никогда не обретете этого состояния».

Вы - это единственное препятствие, единственная преграда. Когда вас нет, приходит то состояние. Это состояние не принадлежит вам. Вы не можете претендовать на него. На самом деле из-за того, то вы есть, вы не позволяете этому состоянию быть. Оно уже есть внутри вас, в это самое мгновение, но вы не позволяете ему быть. Вы пытаетесь контролировать его, управлять им. Эго - это великий управитель, контролер. И все усилия всех будд направлены на то, чтобы отбросить этот контроль. Когда однажды контроль отброшен, исчезает контролер. Вот что я пытаюсь сделать с вами, при помощи всех этих медитаций. Усилие направлено на то, чтобы отбросить контроль, отбросить великого управителя.

Кружитесь в танцах дервишей. В начале вы будете. Вскоре вы почувствуете тошноту. Но эта тошнота не только физическая, она глубоко духовна. Вы начинаете чувствовать тошноту тогда, когда приходит мгновение для того, чтобы отбросить контроль. Когда это мгновение приближается, вы начинаете чувствовать тошноту. Тошнота вызывается из-за того, что отбрасывается контроль. Вы чувствуете слабость, вам кажется, что вы можете упасть. Это не физические воздействия. Глубоко внутри эго чувствует, что его сбрасывают с пьедестала. Эго чувствует слабость. Оно чувствует, что если кружение продолжится хотя бы еще немного, я не сможет остаться с вами. Вы начнете чувствовать позывы к тошноте. На самом деле эта тошнота не только физическая, на более глубоком плане эта тошнота относится к эго. Если вы дальше будете чувствовать беспокойства, вы можете стошнить на физическом плане, но если вас это не будет волновать, вскоре физическая тошнота исчезнет. И потом настоящая тошнота случиться. Однажды, внезапно начнет чувствовать тошноту ваше эго. Внезапно уродливое явление внутри вас исчезнет. Внезапно болезнь будет выброшена из вас. Внезапно вы освободитесь от эго. Это происходит неожиданно. Когда это происходит впервые, вы не можете даже поверить в это. Вы не можете поверить в то, что без эго, вы будете. Нет никого внутри вас, но вы есть. И вы настолько совершенны и красивы, и настолько блаженны, даже если никого нет.

Эго должно быть удалено из центра, потому что оно настолько глубоко укоренилось в уме во многих жизнях. Оно проникло во все бытие, пустота оказалась на задворках, оказалась в бессознательном. И эго узурпировало трон. Теперь эго стало королем. И оно продолжает управлять всем.

Эти притчи, эти маленькие истории, могут рассказать вам множество способов того, как эго может быть выброшено из центра.

Мастер прибегает к уловке. Мастер спрашивает: «Можешь ли ты схватиться за пустоту?» Этот вопрос хитрый, и если бы у ученика было бы какое-то понимание, он бы даже не пытался этого сделать. Само усилие схватить пустоту - это глупость. Вы можете схватиться за что-то. Но вы не можете схватиться за пустоту. Как вы можете схватиться за пустоту? Ученик все еще чувствует, что пустота - это что-то. Он все еще чувствует, что пустота не пустая. Он считает, что она обозначает что-то, за что можно ухватиться. Если бы у него было небольшое понимание, хотя бы маленькое понимание, он бы сделал что-то другое, не пытаясь ухватить пустоту. Такова была проверка.

Есть истории, в которых мастер спрашивает у ученика: «Можешь ли ты схватить пустоту?» И ученик хватает мастера за нос, и сжимает как следует. Это бы было совершенно правильно. Потому что этот вопрос нелеп. Что бы вы ни пытались сделать, обречено на неудачу с самого начала. Ничто вам не поможет.

Есть дзенские коаны. Дзенский мастер дает вам нелепую задачу, которая не может быть разрешена. На нее нет ответа.

Я слышал об одном магазине игрушек где-то в Америке. Отец покупал в нем головоломку для своего ребенка. Он попытался собрать ее. Он пытался и пытался множеством способов, но что-то оставалось всегда неправильным. Она не работала. И тогда он спросил у менеджера магазина: «Если даже я не могу сделать что-то из этого, как же сможет ребенок?» Менеджер ответил: «Никто не может этого сделать. Это просто для того, чтобы дать ребенку вкус современной жизни. Так и должно быть, никто не сможет ее собрать, она не решается. Те части, из которых она сделана специально сделаны так, чтобы не подходить друг к другу».

Это было для того, чтобы просто дать вкус современной жизни: «Чтобы вы ни делали, все бесполезно. В конце концов, вас ждет разочарование. Когда вы делаете то, или это, у вас появляются миллионы возможностей, но все они ложные, потому что они обречены на провал с самого начала. Эта головоломка не была головоломкой, но была нелепостью. Головоломка должна решаться при помощи интеллекта. Но нелепость заключена в том, что по своей природе она не имеет решения, ее нельзя решить. Коан - это нелепая головоломка.

Мастер говорит: «Можешь ли ты схватить пустоту?» И с самого начала любые решения нелепы. Сам вопрос создает нелепую ситуацию. Как вы можете схватить пустоту? Вы можете, конечно, схватить что-то. Но пустоту? Ничто? Все ваши усилия обречены на с самого начала. И в этом все дело. Мастер пытается дать возможность ученику осознать. Но эго немедленно принимает вызов и пытается разрешить его. Это становится вызовом эго.

Вот почему так много людей любят кроссворды и все подобное. Когда они смотрят на газету, их эго немедленно принимает вызов. Они должны решить кроссворд. Иначе это ранит их. Они так разумны, как же они могут оставить этот кроссворд нерешенным? Они вынуждены решить его, и они становятся одержимыми им. Миллионы людей тратят миллионы часов для того, чтобы разрешить все эти глупости. Эго принимает вызов.

Когда мастер сказал: «Можешь ли ты схватить пустоту?» Он воздействовал на эго. А эго - это наиболее глупая вещь в человеческой жизни. Вы можете бросить вызов эго при помощи чего угодно.

Если вы читаете вопрос в газете: «У вас гараж на две машины или на одну?» И немедленно это бросает вызов вашему эго. Потому что у других людей есть гараж на две машины. А у вас только на одну. Ваша жизнь растрачена впустую. Вы жили бессмысленно. Двигайтесь быстро, займите деньги, сделайте что-нибудь. Даже если у вас появятся язвы по пути, все в порядке. Вы можете вытерпеть рак, но вы не можете вытерпеть того, что у вас гараж на одну машину, вы можете совершить самоубийство, но у вас должен быть гараж на две машины. Эго - это наиболее глупая вещь. И весь рынок купли продажи зависит от вашего эго. Вся реклама возбуждает ваше эго, она эксплуатирует вас. И очень сложно сопротивляться этому до тех пор, пока у вас есть эго. Все так и будет продолжаться. Большая машина становится символом эго.

Я слышал как Мулла Насреддин поехал в Америку. В своем городе он никогда не видел машины больше, чем фиат. И когда он увидел там такие большие машины, он был просто поражен. Как назвать их? Потому что это и не машины, и не автобусы. И в такой большой машине сидел только один человек, или собака. Что случилось? Он видел такие большие дома. Как называть их? В его городе двухэтажные дома назывались атари, дворцами. Там же он увидел стоэтажные дома. Его ум был потрясен. Вы не можете назвать такой дом домом, вы не можете назвать его дворцом. Для него просто не существует слова.

И потом он увидел Ниагару. Он закрыл глаза и сказал: «Мне кажется, я вижу сон. Он видел маленькие водопады, в его городе были водопады. Но они появлялись только в сезон дождей. Что же это такое? И он так удивился, что даже не мог оценить такой большой, громадный водопад. И он не мог ничего сказать проводнику. И тогда он начал чувствовать себя виноватым. Он должен был сказать хоть что-то.

Потом они столкнулись с маленькой рекой. И Мулла Насреддин подумал. Вот хорошая возможность. И он сказал: «Кажется, что радиатор чьей-то машины протекает».

Все становится больше, больше и больше. Просто из-за эго. Они не нужны, нет необходимости. Жизнь становится все более и более сложной из-за глупого эго. И когда однажды эго принимает эго, оно всегда пытается решить вопрос, даже не задавая вопрос, возможно ли это, рационально ли это, или нет?

Таков ответ эго. Я попытаюсь. Оно принимает всевозможные виды вызовов. А коан - это великий вызов. Он составлен таким образом, что вы не можете решить его. И когда вы будете пытаться решить его, вы осознаете, что само это усилие — просто глупо. Когда вы будете пытаться решить его, вы осознаете, что вы приняли вызов. Это было неправильно. Тот, кто говорит внутри вас: «Я попытаюсь, я сделаю», - бессилен.

Коан дается ученику для того, чтобы он почувствовал бессилие того, что вы не можете этого сделать. Чтобы вы почувствовали беспомощность. Потому что эго может исчезнуть только в состоянии беспомощности, иначе этого не произойдет. Эго может исчезнуть лишь тогда, когда вы полностью потерпели поражение. Когда не существует даже мельчайшей возможности успеха. Лишь тогда, иначе оно будет продолжать надеяться на то, что оно сможет сделать что-то еще. Оно будет продолжать пытаться осуществить одну возможность за другой. Ученик подумал: «Должна существовать возможность схватить пустоту, поэтому я попытаюсь сделать это». Всегда помните о том, чтобы наблюдать, прежде чем говорить: «Я попытаюсь». Не позволяйте эго вмешиваться. Просто наблюдайте. Будьте разумными, не будьте эгоистами. Разум прекрасен. Быть эгоистичным - значит не давать возможности работать разуму. Такая простая вещь. Ученик должен был ударить мастера, прямо там: «Что за чепуху ты говоришь?»

Но люди пытаются решить всевозможные глупости, потому что эго говорит: «Должен быть какой-то путь». Эго говорит: «Если трудность существует, должно существовать решение». Но в чем необходимость? Вы можете создать трудность, но в природе нет необходимости в том, чтобы существовало решение. Я согласно моим наблюдениям девяносто девять процентов трудностей, которые создает философия - глупость. Эти трудности не могут быть разрешены. Но большие умы вовлечены в то, чтобы решать их. Например, простые трудности, как: «Кто сотворил мир?» - глупы. Но великие теологи, религиозные люди, ученые тратят свои жизни на то, чтобы разрешить их. Тысячи лет многие из них беспокоились о том, кто создал мир. И этот вопрос не может быть решен. Это коан. Это нелепость. Потому что сам вопрос таков, природа его такова, что чтобы вы ни делали, это снов вскочит и перевернется вверх головой. Вы не решите вопрос так.

Например если вы скажете: «А сотворил мир». Немедленно возникнет вопрос: «Кто сотворил А?» Если Б сотворил А, возникает вопрос: «Кто сотворил 5?» Так все и продолжается, пока, в конце концов, вы не пресытитесь всем этим и не скажете: «Я никто не сотворил». Но почему рассматривать ЯП. Почему сразу не сказать, что никто не сотворил этот мир. Почему идти от А до Если же вы пришли к выводу о том, что никто не сотворил Бога, почему говорить о том, что Бог сотворил мир? Если Бог может существовать без того, чтобы его кто-то сотворил, почему того же не может сделать само существование? Кажется, этому нет причины. Но люди продолжают. Они думают, что они занимаются очень серьезными религиозными рассуждениями. Но это совершенно не религиозные рассуждения. На самом деле не мышление по настоящему религиозно. Не мышление - вот что такое религиозность.

Можешь ли ты схватить пустоту? Какая чепуха? Пустота - это ничто. Как же вы можете хватить ее? Она не имеет границ. Не имеет ограничений. Это невозможно, но эго говорит: «Я попытаюсь». Монах ответил: «Я попытаюсь». Он развел руками в воздухе. Он не только сказал это, он попытался, он развел руками в воздухе. Вы можете подумать, что у вас это получится лучше. Что бы вы сделали? Что бы вы ни делали, результат будет одним и тем же. Даже не зная того, что вы будете делать, я могу сказать сразу, что результат будет одним и тем же. Прыгайте, если хотите по всякому, пытайтесь схватить пустоту, вы будете выглядеть просто глупыми.

Здесь нужно кое-что понять. Если ваши руки открыты, в них есть пустота. Если ваши руки не открыты, и вы сжали кулаки, пустота исчезла. В кулаке нет пространства, но в открытой руке есть целое небо, но только в открытой руке. Смысл очень тонкий, но очень красивый. Если вы попытаетесь ухватить, вы упустите. Если же вы пытаться не будете, пустота уже будет там. Если вы не пытаетесь. В открытой руке живет целое небо. Не меньше, чем небо. Если же вы попытаетесь схватить небо, и сожмете руки в кулаки, все исчезло.

Что есть в ваших кулаках? Может быть немного воздуха. И это также показывает то, что вы еще не полностью сжали кулак. Если же вы полностью сожмете кулак, небо полностью исчезнет из него.

Высшее уже есть. Для того, чтобы получить его, не нужны усилия. В самих усилиях вы упускаете, теряете и отклоняетесь.

Один человек пришел к Лин-Цзы, великому дзенскому мастеру и сказал: «Я чувствую большое беспокойство. Мне хочется самому стать Буддой. Что мне Делать?» Лин-Цзы выгнал его своей палкой из храма. Он сильно ударил его. Этот человек начал убегать, и таким образом он выгнал его из храма. Кто-то, стоявший рядом, сказал: «Это слишком тяжело. Этот бедняга ничего плохого не спросил. Он всего лишь задал очень религиозный вопрос. Причем он выглядит очень искреннее. Ты должен был посмотреть в его глаза, в его лицо. Он прошел длинный путь, прежде чем пришел к тебе. И он задал простой, искренний вопрос, религиозный вопрос, как стать Буддой? И то, что ты сделал, кажется таким жестоким и не справедливым». Лин-Цзы ответил: «Я выгнал его из-за того, что он спросил о нелепой вещи. Он уже будда. Если он будет стараться, он упустит. И если он сможет понять, почему я его ударил и выгнал его, он должен будет оставить все усилия. Не нужно ничего достигать, он просто должен быть самим собой. Он просто должен быть тем, кто он есть».

Будьте расслабленными и естественными, и как говорит Тилопа, Будда уже в вашем внутреннем алтаре. Вы не должны стать буддой, вы уже рождены как будда. Природа будды - это ваша внутренняя неотъемлемая часть. Вы не должны спрашивать о ней, вы не должны стремиться к ней.

Бедный искатель пошел к другому мастеру, думая, что Лин-Цзы сумасшедший. Он думал так: «Я задал ему простой вопрос, а он меня сильно ударил, а потом изгнал меня из храма. Он полностью сумасшедший». И он пошел к другому мастеру, к мастеру, который был противником Лин-Цзы. Их монастыри были рядом, на одних и тех же холмах. Он пошел к нему. Он почувствовал: «Этот человек будет прав, потому что он противник Лин-Цзы. Теперь я понимаю, почему он его противник».

Он отправился к мастеру, к другому мастеру и спросил тот же вопрос. Мастер сказал: «Ты когда-нибудь пред этим обращался к какому-нибудь мастеру? Тот ответил: «Да. Но я сделал ошибку, когда обратился к нему. Я видел Лин-Цзы. Он сильно меня ударил и выгнал меня из храма». Внезапно новый мастер пришел в неописуемый гнев, как будто бы он хотел убить его. Он вытащил меч из ножен и этот человек убежал. Мастер сказал: «Что вы думаете? Вы думаете, я невежественный человек? Если Лин-Цзы поступил так, я могу просто убить вас».

Изгнанный по дороге встретил кого-то и спросил, что ему делать? Путник посоветовал ему вернуться к Лин-Цзы, потому что он более сострадательный. Он так и поступил. Когда он вернулся, Лин-Цзы спросил: «Почему ты вернулся?» Он сказал: « Тот человек опасный, гораздо опаснее тебя. Он был готов полностью убить меня. Он кажется просто маньяком, ужасным человеком». Лин-Цзы сказал: «Мы помогли друг другу. Это просто конспирация. Теперь ты можешь остаться здесь, и никогда больше спрашивай, как стать буддой, потому что ты уже будда. Ты должен просто жить. Ты должен жить как будда. И пусть тебя ничто не беспокоит, не пытайся стать им». И этот человек стал просветленным.

Это высшее учение, которое только возможно. Вы должны просто жить. И это то, что мне также хотелось бы сделать. Вы должны просто жить Вы не должны беспокоиться о том, чтобы стать, вы уже будды. Природа будды - это ваше бытие, вы не должны ее приобретать. Вы никогда не сможете стать. Как вы можете стать буддой? Либо вы есть, либо вас нет. Как же вы можете стать? Как обыкновенный камень может превратиться в бриллиант? Он либо бриллиант, либо нет. Он не может им стать. Поэтому вы должны решить: либо вы есть будда, либо вы не будда. Если вы не будда, забудьте полностью все о нем. Если вы будда, вам не нужно думать об этом. В любом случае вам нужно просто быть теми, кто вы есть. И в самом этом деянии, вы обретете все. Вы можете ухватиться за пустоту без каких-либо усилий.

Нет лучших и худших путей. Пути нет. Потому что путь означает то, что вы должны стать кем-то. Путь означает то, что вы должны пропутешествовать какое-то расстояние. Путь означает то, что вы и ваш путь отделен. Путь возможен, если я пройду определенное расстояние, чтобы прийти к вам. Путь возможен, если вы путешествуете, чтобы прийти ко мне. Но как возможен путь, если я пытаюсь стать самим собой? Расстояния нет.

Если вы пытаетесь достигнуть себя, путь невозможен. Нет пространства, нет расстояния. Вы уже и есть вы, пути не существует. Вот почему дзен зовется путем без пути, воротами без ворот. Ворот нет, а это ворота. Путь без пути, путь, который не существует. Понять это - вот и есть путь. Усилие дзен направлено на то, чтобы вы немедленно оказались в своей реальности. Не нужно откладывать это.

Он все еще находится в той же ловушке. Эго спрашивает: «Тогда что-то другое, наверное, возможно. Может быть, можно сделать что-то другое, и тогда можно схватиться за пустоту.

Почему дзенские мастера такие грубые? И только дзенские мастера такие грубые. У них есть настоящее сострадание. Вы можете опасть в себя только так. Другого пути нет. Вам нужен электрический шок. Вам нужно шоковое лечение. Почему вы нуждаетесь именно в нем? Потому что только во время шока, на маленький промежуток времени, ваше мышление останавливается, иначе этого не происходит. Только в шоке вы можете осознать, стать бдительными, вы перестаете спать. Иначе вы спите на ходу. Пока кто-то сильно вас не ударит, вы не перестаете спать.

В этом ох заключена вся тайна. Кто-то хватает вас за нос, что происходит внутри? Во-первых, вы никогда этого не ожидали. Монах ожидал какого-то интеллектуального ответа. Это естественно. Он ожидал какой-то теории, какой-то Доктрины, какого-то метода, техники. Он хотел общения с глазу на глаз. Но ответ мастера был тотальным. Мастер прыгнул на него, точно так же, как кошка прыгает, вкладываясь полностью в свой прыжок, на мышь. Это тотальное действие. Кошка прыгает полностью, а не только голова, и мышка ловится полностью, а не только ее часть. Это полное действие, неожиданное. И в неожиданности заключен ключ. Потому что если ум может ожидать, шока не будет. Если ум может ожидать, он уже мертвый. Поэтому если вы пойдете к Секьо, хорошо помните об этом, он не сделает с вами то же самое. Потому что теперь вы можете этого ожидать. Он сделает нечто совершенно неожиданное.

Из-за того, что дзенские мастера били учеников, выбрасывали их из окон, прыгали на них, и делали тому подобное, в истории дзен случилось так, что люди приходили совершенно подготовленные. Измерение ограничено. Что вы можете сделать? Вы можете ударить, вы можете выбросить из окна, вы можете прыгнуть на человека. Есть всего лишь несколько возможностей. Поэтому люди приходили полностью подготовленные. Но вы не можете обмануть мастера, он не буде делать ничего на этот раз. Он будет просто сидеть в безмолвии. И это будет неожиданно.

Неожиданность - вот ключ. Из-за неожиданности, ум не может действовать. Вот что означает ох. Ум просто остановился. Этот голос пришел не от ума, он пришел из вашей тотальности. Им не может управлять эго. Потому что у эго нет времени для того, чтобы управлять. Это случилось настолько внезапно, мастер прыгнул так неожиданно, Что не было времени для того, чтобы подготовиться, сделать что-нибудь. Это ох приходит от всего вашего тела, ума, души. Он приходит из самых глубин вашей пустоты. Он пахнет тотальностью.

И нет того, кто управляет. Никто не делал этого. Это случилось. И когда что-то происходит, и нет того, кто совершает действия, именно так и ловится пустота. Вот как вы можете схватить пустоту. Это пустота. Это ох идет из внутренней пустоты. Никто не создает ее. Ученик не делал ее. Это просто случилось. И в этом событии, в этом ох, ум не действует. Это прошло через ум. Но это не возникло в уме. И это прошло через ум на такой большой скорости... На самом деле, если вас ударили по носу, если вам сжали нос, ох, которое следует за этим, ломает звуковые препятствия. Идите и спросите у психологов, движение идет на скорости большей, чем звук. Он содержит в себе тотальную энергию, и это прекрасно. Потому что этот человек мог забыть полностью спонтанность бытия. Он отбрасывается обратно к своей спонтанности. Он все больше и больше отбрасывается из своего ума во внутренний алтарь, из которого исходит это ох. Это происходит неожиданно, несмотря на то, что вы не делаете этого. Это происходит из пустоты, за которую вы схватились.

И мгновенно возвращается эхо: ты поранил меня. Это длится всего лишь несколько мгновений, даже меньше, чем мгновение, какая-то часть мгновения. Это проблеск, вспышка, и снова ум начинает все контролировать: «Ты ранил меня».

Посмотрите на эти три слова: ты поранил меня. В этом заключена вся жизнь: ты меня ранил. Немедленно вместе с ними возвращается весь ум, со всеми основными элементами: ты меня ранил.

Он раскрыл это. Он не объяснял. Он уже дал способ. Он не просто намекнул, он создал ситуацию, в которой это случилось. Вот для чего нужен мастер. Он нужен для того, чтобы создать ситуацию, в которой все происходит с вами. Он нужен для того, чтобы создать ситуацию, в которой вы можете осознать механичность ума, и спонтанность вашего внутреннего не я. И потом вы можете двигаться, постепенно, от ума к внутренней спонтанности. Вы можете стать расслабленными и естественными. Вы должны понять, что все может продолжаться без того, чтобы ваш ум все контролировал. Все на самом деле течет очень красиво. Трудности начинаются тогда, когда вы беретесь за дело, когда вы пытаетесь управлять, когда вы пытаетесь посадить ум в седло. Тогда трудности начинаются. Иначе все бы шло прекрасно. И не нужно ничего улучшать, вы не можете этого улучшить.

Мастер дал ему проблеск внутреннего бытия. Потому что ох пришло из самого центра. Это шло не из тела, не из ума. Оно было тотальным, и в это мгновение он действовал как спонтанное бытие, а не как делатель.

Эти действия могут стать все вашей жизнью. Вот для чего должна быть религия. Религиозная жизнь действует на спонтанном уровне. Решения приходят в каждое мгновение. Вы действуете, но не как делатели, вы действуете спонтанно. Кто-то улыбается, что же вы делаете? Вы можете улыбаться как делатель, вы можете управлять, вы можете улыбаться просто потому, что будет просто невежливо не улыбаться. Вы можете улыбаться просто из-за того, что в обществе вы должны существовать, а этот человек для вас очень важный. Вам очень льстит что он улыбнулся вам. И вы улыбаетесь в ответ. Это может быть сделка, бизнес, торговля, социальные правила, или может быть просто бессознательной улыбкой. Кто-то улыбается, вы действуете, вы улыбаетесь. Это улыбка есть нажатие на кнопку. Ваше бытие совершенно не затрагивается ей. На самом деле вы совершенно не улыбаетесь. Улыбка просто на губах, она нарисована. Это просто упражнение для губ, и ничего больше, она совершенно пустая. Вы управляете ей.

Однажды я остановился в доме, в котором умер хозяин. У него не было жены, поэтому пришла его сестра для того, чтобы помочь устроить погребальные обряды. А я остановился там и просто наблюдал за тем, что происходит в этом доме. Когда кто-то приходил, сестра выглядывала из двери и начинала плакать и рыдать, и говорила разное об умершем. Она говорила, что он был красивым, и что он умер, и теперь вся ее жизнь будет наполнена печалью, что теперь исчез весь свет, и все погрузилось во мрак. И она делала это настолько механистически. Она говорила что-то, как только кто-нибудь приходил. Она сказала мне: «Посиди снаружи дома. В саду, и если кто-то придет, дай мне знать.

А когда этот кто-то уходил, она чувствовала себя полностью в порядке. Слезы текли по ее щекам, когда она рыдала и плакала, но как только гости уходили, она полностью приходила в себя, она болтала, разговаривала, и занималась другой работой. Я был просто удивлен. Я спросил: «Как вы себя чувствуете? Вы бы могли стать прекрасной актрисой. Вы настолько прекрасно играете, что даже слезы текут по вашим щекам.

Управление. Вы управляете не только телами других людей, вы управляете также своим телом. И это постоянно продолжается. Вся спонтанность теряется.

Вы становитесь роботами. Так жизнь становится отвратительной, извращенной. Так создается ад. Тогда ваша жизнь становится ложной, вы ненавидите ложь, ваша улыбка фальшивая, ваши слезы фальшивые. Как вы собираетесь жить в такой фальши, и думать при этом о блаженстве? Жить в такой фальши и думать об истине? Жить в такой фальши и думать об освобождении, о мокше? Для фальшивого человека мокши не существует. Фальшь должна быть отброшена. Будьте спонтанными. Вам нечего терять, и многое должно быть приобретено.

Сначала вы можете чувствовать себя немного неловко, потому что вы хотели улыбаться, это было нужна, это было социальным правилом, но спонтанной улыбки не было. Но так будет только в начале. Вскоре вашу искренность почувствуют также другие. И вскоре ваша искренность начнет вам окупаться. Она окупится вам так сильно, что когда настоящая улыбка появится на вашем лице, она будет такой же тотальной, как ох. Все ваше бытие будет улыбаться. Эта улыбка будет распространяться вокруг вас как круги сознания. Каждый, кто будет рядом с вами, почувствует чистоту, первозданную чистоту, и вы почувствуете необыкновенное блаженство, которое будет происходить в вас. Это простое действие искренней спонтанности, и немедленно вы будете переведены из этого мира в другой.

Любовь или даже гнев... Говорю вам, что даже положительные эмоции, если они лживы, они отвратительны. И даже отрицательные эмоции в том случае, если они искренни, они прекрасны. Даже гнев прекрасен, когда все ваше бытие чувствует его, когда каждая клетка вашего бытия вибрирует им. Посмотрите как сердится маленький ребенок, и тогда вы почувствуете красоту его гнева. Се его бытие в нем. Оно излучает свет. Его лицо красное. Такой маленький ребенок выглядит таким могущественным, что кажется, что он может уничтожить весь мир. И что происходит с ребенком, когда он сердится? Через несколько минут, через несколько секунд, все меняется, он счастлив, он танцует, и бегает вокруг дома снова. Почему этого не происходит с вами? Вы убегаете от одной фальши к другой. На самом деле гнев не продолжительное явление. По самой природе он сиюминутен. Если гнев настоящий, он длится всего лишь несколько мгновений. И в то время, пока он длится искренний, он прекрасен. Он никому не наносит вред. Настоящая спонтанная вещь не может никому повредить. Вредит только лживость. В человеке, который может сердиться спонтанно, прилив гнева проходит через несколько секунд. И он совершенно расслабляется, до совершенно другой крайности. Он становится безгранично наполненным любовью. Этот гнев не смог разрушить любви. Никакой искренний гнев никогда не может уничтожить любви. Наоборот. Он снова и снова создает ее, обновляет ее.

Если жена и муж никогда не гневаются друг на друга, вы можете быть уверены в том, что они не любят друг друга. Это совершенно точно. Но если иногда они гневаются, по настоящему гневаются, этот гнев все освежает. На самом деле после того, как гнев исчезает, у них снова начнется медовый месяц. Теперь все свежее, буря прошла, она прочистила все. Снова они новые. Они снова полюбили друг друга и покинули полосу ссор. Снова и снова любить - вот в чем проявляется вечность любви. Если нет гнева, настоящего гнева, если вы кипите внутри, и просто продолжаете при этом улыбаться, просто из-за того, что вы муж и жена. Если вы боитесь, что гнев принесет вам трудности. Если теперь вы будете улыбаться, эта улыбка будет фальшивая. Жена знает прекрасно, что ваша улыбка фальшивая. И вы также знаете, что ее улыбка фальшивая. Тогда ваша жизнь становится фальшивой. И эта фальшивость настолько укореняется, что вы совершенно забываете о том, что такое истинная улыбка. Вы забываете о том, что такое настоящий поцелуй, о том, что такое настоящие объятия. Вы полностью забыли об этом. Тогда вы просто делаете жесты. Вы обнимаете жену, целуете ее, а думаете совершенно о других вещах. Вы живете в этом, но это просто жесты, они бессильны, мертвы. Как же тогда ваша жизнь может стать удовлетворенной?

И говорю вам снова о том, что даже отрицательные эмоции прекрасны, если они искренни, а если они искренни, сама их реальность преображается постепенно. Они становятся все более и более положительными. И приходит такое мгновение, когда исчезает вся положительность и отрицательность. Вы просто остаетесь искренними. Вы не знаете о том, что такое хорошо и что такое плохо. Вы не знаете о том, что такое положительное и что такое отрицательное. Вы просто искренни.

Искренность позволит вам получить проблеск реальности. Только истинное может познать истинное, которое вас окружает.

Таков путь схватиться за пустоту.

Мастей создал ситуацию, позволил ученикам войти в спонтанную жизнедеятельность, и это маленькое ох, и сверкает молния. Это может стать сатори, первым просветлением.

Поэтому помните несколько вещей. Вы должны перейти от механического к спонтанному, от ментального, от вербального к не ментальному и не вербальному. От части вы должны перейти к целому. От фальшивого к истинному. От эго к не эго. От личности к не личности. Рядом с вами уже есть не личность. Вам нужно просто изменить внимание, изменить направление. Не механическое существует рядом с механическим. Истинное всегда ждет рядом с фальшивым. Просто измените направление. Вам нужно просто взглянуть на спонтанность. Попытайтесь делать это двадцать четыре часа в сутки. Когда бы у вас ни появилась возможность двигаться от фальшивого к истинному, о механического к искреннему, немедленно воспользуйтесь этой возможностью. И продолжайте парить, как будто бы вы пустота. Не пытайтесь слишком сильно контролировать себя. Оставайтесь расслабленными и естественными.

Глава 4 ВОДОПАД В ЛУЛИАНГЕ

Конфуций смотрел на водопад в Лулианге. Он падает с высоты двухсот футов, и его пена разлетается на расстояние пятнадцати миль. Ни одно земноводное млекопитающее не может там выжить.

Тем не менее, Конфуций заметил, как один старик прыгнул внутрь воронки; около водопада. Думая, что старик страдает от каких-то трудностей. И из-за этого хочет покончить жизнь самоубийством, Конфуций попросил своего ученика побежать туда, чтобы попытаться спасти его.

Старик выплыл из воронки через сто футов от того места, в которое вошел, его волосы распустились. Он шел по берегу и напевал.

Конфуций последовал за ним. И когда они поравнялись, он сказал ему: «Я думал, сэр, что вы дух. Но теперь я вижу, что вы - человек во плоти. Пожалуйста, скажите мне, есть ли какой-то способ, чтобы так укротить воду?»

«Нет, - ответил человек, - такого способа нет. Я нырнул в этот водоворот, и вышел из него. Просто я приспособился к воле, а не наоборот. И поэтому я смог справиться с ней, несмотря на то, что она так шумит».

У вас тысячи трудностей. И вы пытаетесь решить их. Но ни одна трудность не решается. Они не могут быть решены, потому что на первом месте стоят не эти тысячи трудностей, лишь одна. И если вы обращаете внимание на эти тысячи трудностей, вы не сможете обратить внимание на эту одну трудность. Вы продолжаете обращать внимание на то, чего нет, и не обращаете внимание на то единственное, что есть.

Поэтому первое, что нужно понять - это единственная, основная трудность. Она свойственна всем, она не принадлежит только вам, или мне, или кому-то еще. Она принадлежит человеку как таковому. Она рождается вместе с вами, к несчастью, точно так же, как и с миллионами людей. Эта трудность умрет вместе с вами. Если же эта трудность может умереть еще до того, как умерли вы сами, вы становитесь просветленными. И все усилие религии направлено на то, чтобы помочь вам растворить эти трудности, перед тем, как они полностью уничтожили вас.

Человек может жить без трудностей. И такой человек - религиозный человек. У него нет трудностей, потому что он решил основную трудность. Он отрезал корни.

Вот почему Тилопа говорит: «Отрежьте корни ума. Не отрезайте листья и ветви. Есть миллионы листьев и ветвей. И если вы будете резать их, вы не сможете обрезать корни. И дерево будет продолжать расти. Оно станет даже еще гуще, толще, больше, если вы будете продолжать обрезать листья. Просто забудьте о листьях. Ни не представляют трудность. Трудность лежит где-то в корнях. Отрежьте корни, и дерево постепенно исчезнет, высохнет.

Поэтому где лежит основная трудность ума? Она не принадлежит ни вам, ни кому-то другому, она принадлежит человеку как таковому. Она появляется в то мгновение, в которое вы рождаетесь. Но она может раствориться до тех пор, пока вы умрете. Ребенок рождается...

Идите за мной шаг за шагом. Если вы можете понять трудность правильно, она немедленно разрешается, потому что трудность несет с собой решение. Трудность подобна семени, а решение подобно цветку, который спрятан в семени. Если вы можете правильно понять семя, тотально, решение уже есть. Решить трудность - это значит на самом деле не решать ее, а понять. Решение не снаружи от вас, оно внутреннее. Оно спрятано в трудности. Поэтому не ищите решений. Просто загляните глубже в трудность. Найдите корень. На самом деле не нужно даже резать. Когда однажды вы понимаете трудность, само понимание отрезает корень. Поэтому следуйте за мной шаг за шагом для того, чтобы увидеть, как рождается трудность. Пусть вас не заботит решение. Именно так философия возникает в мире. Есть трудность, и ум начинает искать какое-то решение. Появляется философия. Есть трудность, ум пытается понять ее, рождается религия.

...Ребенок рождается и он совершенно беспомощный. Особенно человеческий ребенок. Он не может выжить без помощи окружающих. Поэтому это первое, о чем следует помнить. У животных, птиц и деревьев нет трудностей. Они живут жизнью, лишенной трудностей. Они просто живут без каких-либо трудностей, без беспокойств, без язв и рака. Они просто живут и наслаждаются. И они празднуют то мгновение, в котором живут. У них в жизни нет трудностей, и в смерти у них также нет трудностей. Они живут без трудностей. Только человеческий ребенок рождается без трудностей. Все другие дети, животные, деревья могут выжить без родителей, могут выжить без общества, без семьи. Даже если им иногда нужна помощь, им достаточно небольшой помощи, в течении нескольких дней, самое большее нескольких месяцев. Но человеческий ребенок такой беспомощный. Он должен зависеть от посторонней помощи многие годы. И человеку нужно думать о корне всех трудностей.

Почему беспомощность создает человеческие трудности? Ребенок беспомощный, он зависит от других. Но невежественный ум ребенка объясняет эту зависимость от других так, как будто бы он находится в центре мира.

Ребенок думает: «Когда я плачу, моя мать немедленно прибегает, когда я голоден, стоит мне намекнуть об этом, и мне дают грудь. Стоит мне описаться, стоит немного поплакать, порыдать, как тотчас же кто-то приходит и меняет мою одежду. Ребенок живет как император. На самом деле он совершенно беспомощный и зависимый. Мать, отец и вся семья постоянно помогают ему выживать. Они не зависят от ребенка, ребенок зависит от них. Но невежественный ум ребенка все объясняет, как будто бы он находится в центре всего мира, как будто бы весь мир существует для него. И весь мир естественно кажется ему таким маленьким в начале: мать и отец, вот и весь мир для него. И тот и другой любят ребенка.

Ребенок становится все более и более эгоистичным. Он чувствует, что он находится в центре существования. Создается эго. Из-за зависимости, из-за беспомощности, создается эго.

На самом деле ситуация совершенно противоположная. Нет причины для того, чтобы создавать эго. Но ребенок совершенно невежественный. И он не способен понять сложность ситуации: он не может почувствовать того, что он беспомощен. Он чувствует, что он диктатор. И потом всю свою жизнь он пытается остаться диктатором. Он становится Наполеоном, Александром, Адольфом Гитлером. Все ваши премьер министры, президенты - это диктаторы, и они подобны детям. Они пытаются быть ими. Они хотят быть центром существования. Пока они живы, мир должен жить, вместе с ними он должен погибнуть. Весь мир - это их поверхность, и они - это смысл всего мира. Сам смысл жизни спрятан в них. Ребенок естественно, естественно считает такое объяснение правильным. Потому что когда мать смотрит на него, в ее глазах он становится смыслом ее жизни. И когда отец приходит домой, он также чувствует, что он - это смысл жизни отца. Так продолжается три или четыре года. А четыре года начала жизни - это самые важные годы. Никогда больше не будет такого важного времени в жизни человека. Психологи говорят, что после четырех лет, ребенок становится практически сформированным. Он практически полностью формируется. И в течении всей жизни он будет вести себя так, как его научили в детстве. Он уже сформирован, завершен. К семи годам формирование полностью завершается. Теперь больше с ним уже ничего большего не случится. Все его реакции поведения определенные, его эго сформировано. Теперь он попадает в мир, и там повсюду он будет сталкиваться с трудностями, с миллионами трудностей. Но корень их он несет в себе.

Когда он не в кругу семьи, возникают трудности. Потому что никто не заботится о нем так, как о нем заботилась его мать. Никто не будет относиться к нему так, как к нему относился отец. Он чувствует полное безразличие. Эго его ранится. Но теперь его формирование уже завершилось. Независимо от того, ранят его, или нет, ребенок уже не может изменить сформировавшейся личности. Она стала самой кровью его плоти. Он играет с другими детьми и пытается доминировать. Он идет в школу и пытается доминировать. Он заходит впервые в класс, для того, чтобы стать самым известным человеком. И он верит в то, что он самый необыкновенный. Но другие дети верят также в то же самое. Возникает конфликт, эго сталкиваются, борются.

И это становится правилом жизни. Вокруг нас окружают миллионы эго, вместе с вашим. И они также пытаются контролировать, маневрировать, доминировать. Через богатство, силу, политику, знание, власть, ложь, претензии, лицемерие. Используют для этого даже религию, мораль. И каждый пытается доминировать, чтобы показать всему миру, что он находится в центре. И это корень всех трудностей.

Потому то из-за этой концепции вы всегда находитесь в конфликте и борьбе с кем-то другим. Не следует думать, что другие люди - это ваши враги. Каждый подобен вам, плывет в одной и той же лодке с вами. Все находятся в одинаковом, плачевном состоянии. Всех воспитывали одинаково.

Есть определенная школа психоаналитиков на западе, которая предложила то, что до тех пор, пока дети не будут воспитываться без отца и без матери, в мире никогда не будет мира. Я не поддерживаю их, потому что в этом случае детей вообще невозможно будет воспитать. В этом предложении есть какая-то истина, но это предложение очень опасное. Потому что если дети воспитываются в приютах, без отца и матери, без любви, в полном безразличии, у них не быть трудностей, связанных с эго, но у них будут другие трудности, такие же опасные, даже более опасные.

Если ребенок воспитывается в полном безразличии, в нем не будет центра. Он будет опущенным существом, разболтанным, не будет знать, кто он. Он не будет иметь личности. Он будет запуганным, он не сможет сделать ни одного шага, не испытывая страха, потому что никто его не любил. Естественно эго у него не будет, но если у него не будет эго, у него не будет центра. Он не станет буддой. Он будет просто тупым, низшим существом. Он будет глупым, и всегда будет испытывать чувство страха. Любовь нужна для того, чтобы вы не испытывали чувства страха, чтобы вас принимали, чтобы вы знали о том, что кто-то вас любит, что вы не бесполезны. Чтобы вы знали о том, что не можете потеряться в джунглях. Если детей воспитывать так, в условиях, в которых нет любви, у них не будет эго, это правильно. В их жизни не будет столько борьбы и сражений. Но они вообще не будут способны бороться. И они всегда будут убегать, улетать, избегать каждого, будут прятаться в пещерах своего бытия. Они не станут буддами, они не будут лучиться жизненной силой. Они не будут центрированными, они не будут расслабленными, не будут как дома. Они просто будут эксцентричными, вне центра. Эта ситуация также не будет благоприятной. Поэтом не поддерживаю этих психоаналитиков. Они будут создавать роботов, а не людей. Естественно у роботов нет трудностей. Они могут наплодить людей, которые будут похожи на животных, которые будут испытывать меньше беспокойств, у них будет меньше нарывов, меньше рака. Но это не стоит того, чтобы достигать. Тогда вы не сможете возвыситься до высшего состояния сознания. Вы будете падать вниз. Это будет регрессия. Естественно если вы станете животными, вы будете меньше страдать, потому что у вас будет меньше сознания. И если вы станете камнем, скалой, вы вообще не будете чувствовать беспокойства. Потому что у вас не будет никого внутри, кто бы чувствовал беспокойство, страдания. Но это не стоит того, чтобы этого достигать. Вы должны быть божественными, а не подобными скалам.

Смысл слова Бог таков: иметь абсолютное сознание и, тем не менее, не беспокоиться, не иметь трудностей, наслаждаться жизнью как птицы. И иметь абсолютно совершенное сознание, праздновать как птицы, петь как птицы, не регрессировать, но расти до вершины сознания.

Ребенок собирает эго. Это естественно. Ничего уж тут не поделаешь, я принимаю это. Уже позже ему нужно постараться избавиться от него.

Это эго нужно в начале, для того, чтобы ребенок почувствовал, что он кому-то нужен, что его любят, приветствуют. Чтобы он почувствовал себя гостем, не нежданным, а званым. Отец, мать, семья, окружающая теплота, помогают ему расти сильным, укорененным, стоять на ногах. Это необходимо, эго дает ему защиту. Это хорошо. Это похоже на скорлупу ореха. Но скорлупа не должна стать единственным смыслом. Иначе семя умрет. Защита может стать слишком сильной, она может превратиться в тюрьму. Защита должна оставаться защитой. И когда приходит мгновение для того, чтобы скорлуп, когда придет время для этого, упала на землю и высохла, это должно произойти естественным образом. Чтобы семя могло прорасти, и жизнь могла родиться.

Эго - это просто защитная скорлупа. Ребенок нуждается в ней из-за того, что он беспомощен. Ребенок нуждается в ней потому, что он слабый. Ребенок нуждается в ней из-за того, что он тонкий, а вокруг него миллионы опасностей. Он нуждается в защите, в доме, в базе. Весь мир может быть безразличным к нему, но он может всегда посмотреть на дом, и в нем может обрести свою значимость.

Но вместе со значимостью приходит и эго. Он становится эгоистичным. И вместе с эго вырастают трудности, тысячи трудностей. То эго не позволит вам полюбить, и в вашей жизни возникнут миллионы трудностей. Эго хочет, что все сдались вам. Это эго не позволит вам никому сдаться, а любовь приходит только тогда, когда вы сдаетесь. Когда вы заставляете кого-то сдаться вам, это выражение ненависти, разрушения, но никак не любви.

А если нет любви, ваша жизнь будет лишена теплоты, будет лишена поэзии. Она будет ровной прозой, математикой, рациональностью, логикой. Но как вы можете жить без поэзии? Проза прекрасна, она удобна, она нужна, но она никогда не может стать жизнью, потому то она никогда не может стать праздником. Она никогда не может стать фестивалем. А когда жизнь не включает в себя праздника, она становится скучной. Нужна поэзия, но для этого вы должны сдаться. Вы должны избавиться от своего эго. Если вы можете это сделать, отбросьте его, и тогда хотя бы на какие-то мгновения ваша жизнь стане нести в себе проблески прекрасного, божественного. Без поэзии вы не можете по настоящему любить, вы можете только существовать. Любовь - это поэзия.

Если же любовь невозможна, как вы можете молиться? Тогда молитва становится практически невозможной. А без молитвы вы останетесь просто телом, вы никогда не осознаете внутреннюю душу. Только в молитве вы достигнете вершины. Молитва - это высший пик опыта, но любовь открывает двери. Молитва позволяет вам приобщиться к самым глубоким тайнам жизни. Когда вы не можете молиться, у вас возникают миллионы трудностей.

Карл Густав Юнг в конце всей жизни, после изучения тысяч людей, тысячей случаев болезни, психических отклонений, сделал последний вывод: «Я еще не встретил ни одного психически больного человека, старше сорока лет, чьей трудностью не была бы религия». Через сорок лет... Точно также после четырнадцати лет каждый мальчик и каждая девочка вынуждены столкнуться с сексом, в этом их трудности. И если они столкнутся с ним не так, как надо, эти трудности будут продолжаться, они будут виться над вами.

По мере того, как вы достигаете половой зрелости в четырнадцать лет, новое измерение открывается вам в возрасте сорока двух лет. Потому что каждые семь лет происходят биологические, психические и духовные изменения в вашем бытие, каждые семь лет. Детство завершается к семи годам, к четырнадцати завершается юношество, в двадцать один год происходят новые изменения, они происходят в каждые семь лет. Таков ритм жизни. И в возрасте сорока двух лет открываются новые измерения. Измерения молитвы, религиозные изменения. И если вы не можете правильно встретить их, если вы не знаете что делать, вы будете больны, вы потеряете весь покой, вы станете беспокойными.

Если вы не можете любить в возрасте четырнадцати лет, вы не сможете молиться в возрасте сорока двух лет.

Вы упускали. Но вы продолжаете расти. Если вы упустите одну ступень, рост прерывается. В детстве вы накапливаете эго, вы не можете любить, вы не можете расслабленно чувствовать себя ни с кем. Эго постоянно борется. Вы можете тихо сидеть. Но ваше эго постоянно борется, просто наблюдает, следит за тем, как доминировать, как стать диктатором, как стать самым, самым во всем мире.

Это создает трудности повсюду. В дружбе, в сексе, в молитве, в любви, в обществе, повсюду у вас будут конфликты. Даже с родителями, которые дали вам это эго, у вас возникают трудности. Редко происходит так, чтобы сын простил своего отца, редко дочь прощает свою мать. Редко.

У Гурджиева в комнате, в которой он обычно принимал людей, были написаны слова. Просто трудно поверить в то, что такой человек, как Гурджиев, мог написать такие простые слова на стене. Эти слова были такие: «Если вы еще не нашли общий язык с отцом и матерью, уходите. Я не могу вам ничем помочь». Почему он это написал? Потому что трудность выросла с ними и должна быть разрешена с ними. Вот почему все старые восточные традиции почитали отца и мать как Бога. Потому что эго вырастает через них, это почва для эго. Разрешите его там, иначе оно будет охотиться за вами повсюду.

Теперь психоаналитики также столкнулись с тем фактом, что психоанализ возвращает вас к тем трудностям, которые у вас впервые возникли между вами и родителями, и он пытается решить каким-то образом эти трудности. Если вы можете разрешить ваши трудности с родителями, многие другие конфликты просто исчезнут, потому что они основываются на этом первом основном конфликте. Например, человек, который не нашел общего языка со своим отцом, не может поверить в Бога, потому что Бог подобен отцу. Это отец всего сущего. Человек, который не может найти общего языка со своим отцом, не может чувствовать расслабленности с начальником в офисе, никогда, потому что начальник подобен отцу. Человек, который не может найти общего языка со своим отцом, не может найти общего языка с мастером, или с гуру, потому что они подобны отцу. Небольшие конфликты с вашими родителями переносятся во все ваши отношения со всем миром. Если вы не можете найти общего языка с вашей матерью, вы не сможете найти общий язык с женой. Потому то она представительница женского пола, и вы не сможете найти общего языка ни с какой женщиной. Потому что ваша мать - это первая женщина, первый образ женщины, с которым вам пришлось столкнуться. Если вы ненавидите вашу мать, или если в вашем уме есть определенные конфликты, если вы не можете быть с матерью долгое время, если вы при этом чувствуете скуку, и вам хочется сбежать, вы не найдете общего языка ни с какой женщиной в мире. Потому что когда вы встречаетесь с женщиной, в каком-то смысле вы встречаетесь с вашей матерью, тонкие взаимоотношения продолжаются.

В Индии древности, в дни Упанишад, когда к просветленному мастеру приходили молодожены, просветленный мастер благословлял их на то, чтобы они стали отцом и матерью десяти детей. А женщине он говорил: «Помните о том, что до тех пор, пока ваш муж не станет одиннадцатым ребенком, ваш брак не совершенен».

Почему? Почему муж должен стать одиннадцатым ребенком? Почему иначе брак не будет совершенным? Есть причина. У мужчины есть мать, и когда он женится, он находит мать в своей жене. Мужчина остается ребенком, а женщина — это прирожденная мать. Поэтому высшим цветением женщины становится материнство, она должна стать матерью всего целого. Вот почему я обращаюсь к своим саньясинкам: ма - мать. И А высшая суть мужчины в том, чтобы стать подобным ребенку, невинным как ребенок. Тогда все существование, весь мир становится матерью. Это внутренняя склонность мужчины, но нужно найти общий язык с матерью и отцом.

Эго рождается через них, и столкнуться с ним также нужно через них. Иначе вы будете продолжать обрезать ветви и листья, а корень останется неприкосновенным. Если вы решили вопросы с матерью и отцом, вы стали зрелыми. Теперь у вас больше нет эго. Теперь вы понимаете, что вы стали беспомощными. Теперь вы понимаете, что вы зависимы, что вы не есть центр мира. На самом деле вы были полностью зависимыми, вы бы не смогли выжить без их помощи. Если вы понимаете это, эго постепенно полностью исчезает. И однажды вы перестаете чувствовать конфликт с жизнью. Вы становитесь расслабленными и естественными, вы расслабляетесь. Потом вы течете. После этого мир больше не наполнен врагами. Мир превращается в семью. Он превращается в неотъемлемое целое. И мир не выступает против вас, вы можете течь в нем. Вот в чем смысл этой притчи, небольшой притчи.

Эту притчу использовали в дзен и в дао. И я должен сказать еще кое-что, перед тем, как перейду к притче.

Даосы и последователи дзен всегда пошучивали над Конфуцием. Это на самом деле шутка. Потому что для них Конфуций был вершиной дозволенного ума. Конфуций - это образец эго, тонкого, отполированного, культурного.

Вся философия Конфуция направлена на то, как отполировать эго таким образом, чтобы сохранить его не конфликту с другими. Вот что означает культурный человек. Культурный человек не смиренный, никогда, культурный человек - это очень тонкий эгоист. Он очень хитрый, умный. Он не привносит свое эго ни в какие отношения, он прячет его, он попытается показать, что он очень смиренный, будет улыбаться и кланяться, и вы будете прекрасно видеть. Что это просто дипломатия. Для того, чтобы жить в мире, как говорит Конфуций, вы должны сосуществовать с эго других людей. И вы должны быть очень разумными в отношении того, как себя вести. Иначе будут возникать ненужные беспокойства. Поэтому Конфуций придумал три тысячи триста правил того, как должен вести себя человек. На каждом шагу у него были правила. Например, как вы должны одеваться...

И попытайтесь увидеть разницу между даосами, последователями дзен и последователями Конфуция. Потому что можно провести параллель между этими отличиями в уме и тем, как отличаются умы во всем мире. Моралисты отличаются от религиозных людей. Моралист пытается быть смиренным, а религиозный человек и так смиренный. Моралист притворяется смиренным, это просто поза, жест, игра.

Религиозный человек просто смиренный, это не поза. Он обнаружил, что эго - это глупость, он обнаружил, что эго не имеет под собой основания. Он обнаружил, что эго - это детские мечты, это невежество. И тогда религиозный человек просто теряет свое эго. Когда нет основания для эго, эго исчезает. Не следует думать, что он становится смиренным, нет, он просто лишается эго. Как он может стать смиренным тогда, когда сохраняется эго. Только эго может стать смиренным, тогда кто может знать о том, что он смиренный? Он просто понимает, что его нет, что он просто часть этого единого органического целого. Он не отделен, поэтому кто будет эгоистом, кто будет смиренным? Его нет. Он просто обнаруживает то, что в нем нет центра. Центр принадлежит вселенной, а он -это часть вселенной. Религиозные люди говорят, что если есть Бог, только ему позволяется использовать слово я. Никто другой не должен пользоваться этим словом. Потому что в существовании есть только один центр. Не может быть миллионов центров, потому что нет миллионов вселенных, есть лишь одна вселенная. Поэтому если есть центр, может быть только один центр. Мы все участвуем в нем, но мы не можем претендовать на то, что этот центр принадлежит нам. Вот почему дзен говорит: «Не будьте смиренными, просто не будьте».

Потому то смирение - это ловушка эго, это отполированное эго, тонкое эго.

Поэтому есть два типа эго. Грубое эго, которое вы можете обнаружить в некультурном, нецивилизованном, необразованном человеке. И есть культурное эго, отточенное, отполированное, благоухающее, очень тонкое, вы не можете так просто увидеть его. Оно всегда притворяется смиренным, простым. Но это все всего лишь позы. Конфуций - это яркий представитель цивилизованного человека. Он верит в цивилизацию, и он думает о том, что следует следовать правилам, нужно следовать строгой дисциплине, потому что жизнь - это борьба.

Конфуций - это совершенно н религиозный человек. Из-за Конфуция Китай стал жертвой коммунизма. Потому что Конфуций оставался центральной силой в Китае. Многие люди спрашивали меня о том, как это случилось, как случилось то, что такая религиозная страна, как Китай, смогла стать жертвой коммунизма, как в ней распространилась такая материалистическая философия. Это не случайно. Будда пропал в Китай со своим учением, в Китае жил Лао-Цзы, Чань-Цзы жил в Китае, но они никогда не смогли стать центральной силой. Центральная сила осталась с Конфуцием, Конфуций и Маркс - это единомышленники, поэтому так все и произошло. Индии трудно стать коммунистической. Но Китаю было очень просто стать материалистическим, и поэтому внезапно, причем так легко он стал коммунистическим. Потому что Конфуций сделал Китай таким политичным, дипломатичным, материалистичным. Дзен и дао всегда смеялись над Конфуцием, и это одна из их тонких шуток. Попытайтесь ее понять.

Конфуций смотрел на водопад в Лулианге. Он падает с высоты двухсот футов, и его пена разлетается на расстояние пятнадцати миль. Ни одно земноводное млекопитающее не может там выжить.

Тем не менее, Конфуций заметил, как один старик прыгнул внутрь воронки; около водопада. Думая, что старик страдает от каких-то трудностей. И из-за этого хочет покончить жизнь самоубийством, Конфуций попросил своего ученика побежать туда, чтобы попытаться спасти его.

Старик выплыл из воронки через сто футов от того места, в которое вошел, его волосы распустились. Он шел по берегу и напевал.

Конфуций последовал за ним. И когда они поравнялись, он сказал ему: «Я думал, сэр, что вы дух. Но теперь я вижу, что вы - человек во плоти. Пожалуйста, скажите мне, есть ли какой-то способ, чтобы так укротить воду?»

Это выглядело практически невозможным для Конфуция. Это был огромный водопад. Река падала с огромной высоты в двести футов и пена от воды распространялась на расстояние в пятнадцать миль. Но этот старик отправился для того, чтобы искупаться в реке. Это казалось невозможным. Огромная энергия падающей воды должна была просто уничтожить этого человека. Он не должен был выйти из воронки живым. Его должно было разбить потоком воды, разбить о скалы, он должен был утонуть. Сначала он думал, что этот человек хочет совершить самоубийство. Потому что вы не можете выйти живыми из такого потока воды. Поэтому он сказал ученику побежать по берегу реки и спасти его. Но этот человек просто прыгнул в воду и через какое-то расстояние вышел из водопада, живой, как никогда. Это было просто невероятно.

Почему? Для Конфуция это было невероятным, потому что он верил в борьбу. Он не знал как течь вместе с природой. В этом есть шутка. Он не знал этого. Он, должно быть, знал все правила того, как плавать, но он не знал того, как плыть вместе с рекой. Он не знал того, как сдаться. Он не знал этой тайны, поэтому он не мог поверить глазам. Он подумал, то этот человек - дух. Физическое тело не может выжить, это противоречит всем правилам. Он побежал за человеком и, схватив его, он спросил:

Конфуций последовал за ним. И когда они поравнялись, он сказал ему: «Я думал, сэр, что вы дух. Но теперь я вижу, что вы - человек во плоти. Пожалуйста, скажите мне, есть ли какой-то способ, чтобы так укротить воду?»

Конфуций всегда верит в средства, в методы, в техники: в путь. В это верит эго.

Есть люди, которые приходят ко мне и говорят: «Как полюбить? Есть ли такой способ? Как полюбить? Они спрашивают методы, определенные техники. Они не понимают того, чем спрашивают.

Полюбить означает то, что теперь больше нет техники, нет средства, нет метода. Вот почему это называется полюбить. Вы перестаете контролировать, вы просто любите. Именно поэтому люди, которые лишком ориентированы на голову, говорят: «Любовь слепа». Любовь - это единственное мерило, единственный способ видения. Но они говорят, что любовь слепа потому, что человек, полюбивший кого-то, им кажется сумасшедшим. Разуму это чувство кажется сумасшествием, потому что разум привык управлять. Все, в чем теряется контроль, кажется опасным разуму. Поэтому Конфуций спрашивает о пути. Как вы обращаетесь с рекой? Как же вы выжили, сер? Должна быть какая-то техника.

Таков ум, ориентированный на технику. Такой ум создает разнообразные технологии в мире. Но есть еще мир человеческого сердца, и есть также мир людей и сознания, в котором невозможна технология. Все технологии касаются материи. Когда вы сознательны, вам технологии не нужны. На самом деле контроль невозможен. Само усилие, направленное на то, чтобы контролировать, или делать так, чтобы все происходило, это проявление эгоизма.

Конфуций не знал о том, что есть нечто подобное сдаче.

Если вы любите реки и любите плавать в них. Вы поймете то, о чем говорит этот старик. Я сам очень любил реки, а попасть в воронку - это одно из самых любимых занятий.

В реках, особенно когда они наводнены, в сезон дождей, возникают водовороты, очень могущественные и сильные. Вода движется кругами как вихрь. И если воронка вас поймает, вам потащит насильно на дно, и чем глубже вы будете погружаться, тем сильнее будет вас тянуть вниз. И естественным желанием эго будет желание бороться с водой. Естественно из-за того, что все выглядит как смерть, эго очень сильно боится смерти. Эго пытается бороться с водоворотом. И если вы будете бороться с водой в наводненной реке, или около водопада, около которого всегда очень много водоворотов, вы погибнете, потому что эти водовороты очень сильные. Вы не сможете справиться с ними. Насилие не поможет. Чем больше вы будете бороться ними, тем слабее вы будете становиться. Потому что водоворот будет продолжать тянуть вас вниз, а вы будете бороться с ним. С каждым усилием, направленным на борьбу, вы будет терять все больше энергии. Вскоре вы устанете, и водоворот затянет вас вниз.

Таково явление водоворота. На поверхности водоворот большой, но чем глубже вы погружаетесь, тем меньше и меньше он становится. А около дна водоворот настолько слаб, что вы просто можете выбраться из него без борьбы. На самом деле водоворот сам выбрасывает вас, когда вы достигаете дна. Но вам нужно подождать, пока вы достигнете дна. Если вы начнете бороться на поверхности, с вами все покончено, вы не сможете выжить. Я пробовал делать это не Раз. Это прекрасный опыт.

Именно это происходит в глубокой медитации. Потому что в ней вы также боретесь. Когда ваше внутренне бытие дает о себе знать, и перед вами открывается бездна, она подобна водопаду. Если вы начинаете бороться, вас уничтожит. Вы должны позволить этому лучиться. Вы просто должны двигаться вместе с этим, вы не должны бороться. Вы должны просто двигаться с ней, куда бы она вас ни вела. Вы должны сохранять энергию, вы не должны потерять ни йоты энергии. Потому что вы не боретесь, вы просто движетесь вместе с этим водоворотом. Вы наслаждаетесь этим явлением, как будто бы вы летите на крыльях. Через какое-то мгновение вас потянет на дно с огромной силой, потому что эта сила действительно огромна. Она убивает многих. И когда вы окажетесь около дна, вы можете просто выскользнуть из водоворота. Вам даже не нужно выскальзывать из него, это произойдет автоматически из-за того, что водоворот на дне становится настолько маленьким, что он не может вместить вас.

В точности то же самое происходит в глубокой медитации. Вы ощущаете жажду, вам хочется чего-то, вам хочется чем-то завладеть, вас тянет какая-то магнетическая сила. Вы начинаете бороться и сопротивляться. Если вы сопротивляетесь, лишь тогда ваша энергия вытягивается из вас.

Иисус сказал слова, в которые очень трудно поверить, и христиане не знали, как объяснить то, что он сказал. На протяжении двух тысяч лет они не могли понять того, что он сказал. Иисус сказал: «Не сопротивляйтесь злу. Даже если это зло, не сопротивляйтесь. Потому что если вы будете сопротивляться, зло победит». У вас так мало энергии, что вы не должны сопротивляться. Если вы будете бороться, вы проиграете. Не боритесь, и никто не сможет победить вас. Даже если самая злобная сила, сам дьявол, нападет на вас, если вы не будете бороться с ним, он не сможет победить вас. Если вы начнете бороться, вы уже проиграли. Боритесь и ваше поражение совершенно очевидно. Не боритесь и вы не сможете проиграть. Потому что как вы можете проиграть, если не боретесь? В этом заключено искусство дзюдо и дзю-джитсу. Не бороться. В Японии развилось тонкое искусство дзюдо. Человек, мастер дзюдо, не может проиграть, потому что он не борется. Даже если вы ударите его, он поглотит вашу энергию, которую вы выбросили в него через удар. Он не сопротивляется, не борется. И за несколько минут, даже очень сильный человек может проиграть очень слабому человеку, который знает искусство дзюдо.

Вы наблюдали, как часто это происходило вокруг вас. Ежедневно вы можете увидеть, как падают маленькие дети, на протяжении целого дня. Они падают и поднимаются, и забывают сразу о падении. Но если вы упадете, как маленький ребенок, вы сразу окажетесь в больнице. Что происходит, когда ребенок падает? Он просто падает, он не сопротивляется. Он движется вместе с водоворотом, вместе с силой тяжести. Он просто падает, также, как падает подушка, без сопротивления. Когда вы падаете, вы сопротивляетесь. Сначала вы пытаетесь не падать. Все ваши клетки, все ваши кости напрягаются и натягиваются. И когда напряженные кости и нервные центры падают, сопротивляясь, многое ломается. Не из-за силы тяжести, но из-за вашего сопротивления. Вы иногда можете увидеть, как на улице падает пьяница, он лежит в канаве, и с ним ничего не происходит. К утру с ним все в порядке. Он идет в офис утром, и падает каждую ночь. Он знает как это делать. Но что он знает? Он просто знает о том, что он настолько пьяный, что он просто не сопротивляется. Он не может сопротивляться. Он просто падает, точно также как падает перо, без внутреннего сопротивления, без борьбы. Вот почему утром он чувствует себя совершенно нормальным снова. Он смеется и идет в офис. Если вы упадете как пьяница, вам придется тотчас же ехать в больницу, вы можете поломать себе многое.

В дзюдо человека учат не бороться. Если кто-то нападает на вас, вы просто поглощаете его атаку. Если кто-то ударяет вас по голове, вы поглощаете его атаку. Когда кто-то ударяет вас по голове, определенное количество находится в руке этого человека. Если вы боретесь с ним, две энергии сталкиваются и разрушают друг друга. Если вы не боретесь, вы становитесь восприимчивыми. Это очень сложное искусство. На то, чтобы ему научиться, уходит много лет. Потому что эго снова и снова вмешивается. И когда вы это поняли, вы просто поглощаете энергию врага. Как только он выбрасывает свою энергию, он становится слабым, а вы постепенно становитесь все сильнее и сильнее. Он погибает от своих собственных усилий, а вы побеждаете без усилий.

Так ответил старик: «Нет, у меня нет такого способа, просто я вращаюсь вместе с водоворотом, а не против него. Вращаясь вместе с водоворотом, я выбираюсь из него».

У меня нет такого способа. Водоворот сам все это делает. Я не вхожу в него, я кружусь вместе с ним. Ныряя вместе с водоворотом, я выбираюсь из него. И приспосабливаюсь к воде, не наоборот.

Таково разрешение всех человеческих трудностей. Эго пытается приспособить весь мир к себе. И в этом трудность. Человек, у которого нет эго, пытается приспособиться к миру. На самом деле неправильно сказать, что он приспосабливается. Он просто обнаруживает то, что он приспособился.

Эго пытается приспособить все к себе. Это очень по детскому, так поступают дети. Ребенок хочет, чтобы все произошло мгновенно. Все, чего бы он ни хотел, должно произойти немедленно. Если ему хочется луну, луна должна немедленно оказаться перед ним. Он не может даже ждать. Ребенок хочет чтобы все и вся приспосабливались к нему. Ребенок - это диктатор. И когда рождается ребенок, он меняет всю атмосферу в семье. Он превращает каждого в слугу. Его диктатуре, кажется, нет конца. И эго рождается в этом детстве. Эго - это наиболее незрелое явление. Это детство, незрелость, оно не знает, что делает.

Кто вы? Почему целое должно приспосабливаться к вам? Вы подобны океанской волне, и вы пытаетесь сделать так. чтоб океан приспособился к вам. Это глупо. Это просто глупо. Целое не нуждается в том, чтобы приспосабливаться к вам. Это не может быть возможным, это невозможно. Вы можете продолжать думать об этом, но вас ждет неудача. Эго всегда проигрывает, потому что вы просите невозможного. Наполеон, Гитлер, Александр, спросите у них. В конце концов, они потерпели сокрушительное поражение. Богачи, спросите у них, что их ждало, в конце концов. Они накопили так много, но глубоко внутри они чувствуют, что проиграли. Вы можете накопить силу множеством способов, но вы потерпите поражение. Эго никогда не может победить.

Мулла Насреддин рассказывал разные истории своему ребенку. Я также слушал, а ребенок все больше и больше настаивал. Поэтому он изобрел историю. Он сказал: «Жил был однажды червь, который вставал рано утром. Он просыпался в брахма мухурту каждым утром, так как религиозные проповедники и Учителя морали говорят, что это самое благоприятное время. Но его поймала одна птица, которая также верила в то, что утром вставать - это благоприятно». Услышав это, ребенок пришел в восхищение и сказал: «Что должно случиться с другим червем? Ты сказал, что один червь вставал рано утром, а другой?» Мулла ответил: «Да, другой червь вставал поздно. Он был очень ленивым. Но ребенок увидел, как он спит, и убил его».

Ребенок был немного смущен. Он сказал: «Но в чем смысл истории?» На-среддин ответил: «Смысл? Смысл в том, что ты не можешь выиграть».

Чтобы вы ни делали, вставали утром, или нет, в конце концов, каждый умрет. Это полностью истинно относительно эго. Вы не можете выиграть. Чтобы вы ни делали, будь то благочестивые действия, или порочные, если ваша благодетель и порочность базируются на эго, вы не сможете выиграть. Потому что в вас находится само семя поражения. Вы можете служить людям, вы можете стать великими слугами общества. Но если в основании этого лежит эго, в не можете выиграть. Вы можете сделать миллионы хороших вещей, но если у вас есть эго, в этом также присутствует яд. И этот яд отравит все вокруг. Если вы бедные, богатые, религиозные, не религиозные, это не имеет значения. Теисты, атеисты, моральные, аморальные, преступники или святые, это не имеет значения. Вы не можете выиграть, если в этом присутствует эго, потому что эго - это семя поражения. И если эго нет, вы не можете потерпеть поражение, потому что нет никого, кто может потерпеть поражение. Ваша победа абсолютна. Это самое тайное учение дзен.

Будьте в согласии с целым, двигайтесь с целым, с рекой. Даже не плывите. Люди пытаются плыть против течения, и после этого они терпят поражение. Даже не плывите. Разве вы можете плыть? Разве вы не можете реке просто позволить забрать вас? Позвольте реке сделать это. Вы же просто двигайтесь с ней. Расслабьтесь с рекой жизни и позвольте ей двигать вас. Она достигает океана, вам не нужно беспокоиться.

Старик сказал: «Я просто приспосабливаюсь к воде, а не вода ко мне». Об этом нужно всегда помнить. Если вы будете постоянно помнить об этом, это вам очень поможет. Когда бы вы ни чувствовали, что вы боретесь, расслабьтесь. Что бы ни происходило, вы течете, вы не боретесь, и тогда цель определенно будет достигнута. На самом деле тогда цель будет не в будущем, она будет прямо сейчас, в это самое мгновение, вы достигли ее. Теките с природой, расслабленные и естественные, позвольте природе взять свое. Не насилуйте ее никоим образом. Оставайтесь пассивными, не агрессивными и не насильственными. Точно также как ребенок идет гулять со своим отцом, он идет, куда бы ни шел его отец, он счастлив, и не знает куда идет. Ребенок не знает, почему он идет. Даже если отец идет для того, чтобы убить ребенка, у ребенка не появляется никаких трудностей. Есть такая христианская история. Один человек подумал, что Бог приказал ему убить своего сына. Он должен был отвести сына в лес, и поэтому сын пришел в большое возбуждение. Они должны были уйти рано утром. Но сын проснулся уже утром и спрашивал: «Отец, когда же мы пойдем?»

Отец испытывал трудности, потому что ему пришлось бы убить собственного сына в лесу, а сын был таким радостным. Он не подозревал того, что должно случиться в лесу. Но этот человек верил в глас божий. Он верил в своего собственного Отца. А ребенок верил в своего отца, существовало доверие.

Отец повел ребенка, и ребенок был очень счастлив. Он еще никогда не был в лесу. Потом отец начал точить меч, которым собирался убить сына. А его сын был возбужден и помогал ему точить меч. Отец просто рыдал внутри, потому что он прекрасно понимал, что ребенок не знает ого, что должно было произойти. Потом ребенок спросил: «Что собираешься сделать этим мечом?» Отец ответил: «Ты не знаешь этого. Я собираюсь совершить убийство». И ребенок засмеялся, он наслаждался, и сказал: «Когда?» Он был готов. Вот что означает течь согласно.

Отец взял меч. И ребенок вытянулся перед ним, счастливый и улыбающийся. Для него это была игра.

Я не знаю, правдива ли эта история или нет, но она похожа на правду, она должна быть правдивой. Потому что она несет в себе глубокий смысл.

И когда он уже готов был убить своего сына, он услышал голос: «Остановись. Ты доверился мне и этого достаточно». А ребенок говорил: «Почему ты остановился? Продолжай, как прекрасная игра!» он был в настроении поиграть.

Когда вы доверяете жизни, вы доверяете Богу. Потому что жизнь - это Бог и нет другого Бога. Когда вы доверяете и течете вместе с этим, даже смерть преобразовывается. Тогда смерти нет. Вы никогда не пытались существовать отдельно, так как же вы можете умереть? Целое всегда живет. Только индивидуальности рождаются и умирают. А океан продолжает жить постоянно. Если вы не верите в себя как в отдельные волны, в эго, как вы можете умереть? Вы все время будете жить в целом. Вы жили в нем раньше, когда вас не было. Вы живете сейчас, когда вы думаете, что вы есть. И вы будете жить снова, когда вас уже не будет. Сны о вашем отдельном существовании - это эго. И эго создает конфликты. Через конфликты вы растворяетесь и умираете. Через конфликты к вам приходят несчастья. Через конфликты вы теряете все, что возможно для вас. Миллионы благословений возможны для вас. В каждое мгновение возможно благословение. В каждое мгновение возможен экстаз. Но вы упускаете. Вы упускаете, потому что вы боец.

«Нет, - ответил человек, - такого способа нет. Я нырнул в этот водоворот, и вышел из него. Просто я приспособился к воле, а не наоборот. И поэтому я смог справиться с ней, несмотря на то, что она так шумит».

Но это не метод, не техника, не путь, это просто понимание.

И помните о том, что в конце концов, может существовать либо эго, либо понимание И то и другое не могут существовать. Если есть эго, у вас нет понимания. Вы просто невежественный ребенок, который верит в то, что он находится в центре мира. И когда вы обнаруживаете, что это не так, вы чувствуете себя несчастными. Когда вы обнаруживаете, что вы не находитесь в центре, вы создаете ад. Понимание означает то, что вы понимаете ситуацию в целом. Вы просто смотрите на все явление жизни как таковое, на внутреннее и внешнее, и эго исчезает. Когда вы понимаете, эго нет. Понимание - это путь.

Тогда вы находитесь в согласии, в гармонии, в ритме, вы идете в ногу со временем. Потом внезапно вы чувствуете, что вы ныряете вместе с водоворотом и выныриваете вместе с ним же. И эта игра вечная, погружаться в водовороте, и выныривать в вихре воды. Это вечная игра. Это то, что индусы назвали лилой, великой космической игрой. Иногда вы приходите как волны, и потом вы исчезаете. Потом вы снова приходите как волны, а потом снова исчезаете. И этот процесс продолжается. В нем нет начала и нет конца. Эго стало началом, и эго стало концом. Но вы без эго, вы не имеете начала и конца, вы бесконечны. Вы -это сама вечность, но вы находитесь в соответствии, в согласии с целым. Если вы выступаете против целого, то вы становитесь похожими на ночной кошмар.

Поэтому есть либо понимание, либо эго. Выбор за вами. Вам не нужно быть смиренными, вам нужно просто понимание. И это похоже на то, как вы зажгли свечу в темной комнате. Внезапно тьма оказывается неверной. Потому что свет и тьма не могут сосуществовать вместе. Поэтому эго и понимание не могут существовать вместе.

Глава 5 МАСТЕР ТИШИНЫ

Был такой монах, который называл себя мастером тишины. На самом деле он был самозванцем, и у него не было истинного понимания.

Для того, чтобы распространять свое дешевое дзен, он использовал двух помощников монахов, они отвечали вместо него на вопросы, он молчал, как бы показывая этим свой непогрешимый безмолвный дзен. Сам он никогда не произносил ни слова.

Однажды во время отсутствия своих помощников, к нему пришел один паломник и спросил: «Мастер, что такое природа будды?»

Не зная что делать и как отвечать, он смотрел в отчаянии по сторонам, в поисках своих отсутствующих помощников.

Паломник, очевидно удовлетворенный, поблагодарил мастера, и снова отправился в путешествие.

По пути паломник встретился с двумя помощниками, которые возвращались домой. Он начал им рассказывать с энтузиазмом, какой просветленный человек был их мастер безмолвия.

Он сказал: «Я спросил у него какова природа буллы, и он немедленно повернул лицо на восток и на запад, намекая тем самым на то, что люди ищут будду повсюду, но на самом деле будду нельзя найти ни в одном из этих направлений. Какой же это просветленный мастер, насколько глубоко его учение!»

Когда помощники монахи вернулись, мастер безмолвия начал ругать их: «Где вы были все это время? Совсем недавно я был до смерти испуган из-за того, и меня, почти что, вывел на чистую воду этот любопытный паломник».

Жизнь - это тайна. Чем больше вы понимаете ее, тем более таинственной она становится. Чем больше вы узнаете ее, тем меньше вы чувствуете, что вы знаете. Чем больше вы осознаете глубину, безграничную глубину, тем больше становится практически невозможным сказать что-то определенное о ней. Вот откуда появляется молчание.

Человек, который знает, наполняется таким благоговением, в таком безграничном удивлении, что даже его дыхание останавливается. Когда вы стоите перед таинством жизни, вы полностью теряетесь. Но есть трудности. И первая трудность в таинстве жизни в том, что всегда существует возможность встретиться с обманщиками, с теми людьми, которые могут обманывать других людей. В мире тишины это невозможно. Наука движется по ровной дороге с большой осторожностью, используя логику, рационализм. Если вы скажете что-то нелепое, немедленно вас поймают. Потому что все, что вы можете сказать, можно подтвердить. Наука объективна, и любое утверждение, любое предположение может быть экспериментально подтверждено в лабораториях.

В религии все касается внутреннего, субъективного, таинственного. И этот путь не идет по равнине. Он идет по холмистой местности. На этом пути много взлетов и много падений. И путь движется по спирали. Снова и снова вы подходите к тому же месту, которое может быть немного выше, чем раньше. И что бы вы ни говорили, не может быть подтверждено, нет таких критериев, по которым можно это подтвердить. Потому что этот путь внутренний и нет таких экспериментов, которые могли бы подтвердить или опровергнуть его. Потому что он таинственный. Никакие логические аргументы не могут решить тот это путь или нет. Вот почему наука одна, но в мире существует практически три тысячи религий в мире. Вы не можете доказать, что какая-то религия ложная. Также вы не можете подтвердить, что какая-то другая религия ложная или истинная. Это невозможно, потому что никакие эмпирические факты не достижимы.

Будда говорит о том, что нет никакой личности внутри. Как доказать это, или как опровергнуть? Если кто-то говорит: «Я видел Бога». И его слова кажутся искренними, что делать? Это может быть обманутый лунатик, он мог увидеть галлюцинации. Или он мог на самом деле увидеть то, что есть. Но как это доказать, или опровергнуть? Он не может делиться своим опытом с кем угодно. Этот опыт внутренний. Он не похож на какую-то вещь, которую вы можете поставить посередине комнаты, и каждый может увидеть ее. Вам приходится принимать это на веру. Он может говорить совершенно искренне, но может быть в иллюзии. Он может, не хочет вас обманывать, он может сам обманываться. Он может быть очень правдивым человеком, но он увидел сон, и ему показалось, что этот сон - это явь. Иногда вы можете увидеть такие сны, которые могут выглядеть более реальными, чем сама реальность. Тогда сны выглядят как видения. Он мог услышать голос Бога, и он мог так наполниться им, что это привело его в трепет. Но что делать? Как доказать, что он не сошел с ума, что он не проецировал собственный ум и идеи? Такой возможности нет.

Если есть один действительно гениальный религиозный человек, его окружают девяносто девять совершенно обычных людей. Некоторые из них действительно обмануты. Это простые, бедные люди, у них доброе сердце. Они не пытаются никому вредить, но, тем не мене, они вредят. Есть еще некоторые обманщики, разбойники. Это хитрые, умные люди, которые наносят вред сознательно. Но вред приносит прибыль. Вы не можете найти в мире более доходного бизнеса, чем религия. Вы можете пообещать, и нет необходимости давать какие-то товары в обмен, потому что эти товары невидимы.

Я слышал историю. В Америке придумали невидимые заколки для женщин. Одна женщина покупал их на рынке, и продавец дал ей упаковку этих невидимых заколок. Она посмотрела в коробочку и не смогла увидеть ни одной заколки. Это было естественно, потому что они были невидимы. И она сказала: «Но я не вижу ни одной». Продавец ответил: «Но они же невидимы, так как же вы можете увидеть их?» Поэтому женщина спросила: «На самом деле? Они невидимы?» Продавец спросил: «Вы спрашиваете меня? Семь дней мы уже торгуем ими на рынке, конечно, они невидимы. И мы все еще продаем их. Они совершенно невидимы».

Когда что-то невидимо, вы можете торговать ими, обещать райские гущи. Потому что товар не нужно давать. Потому что он невидим. Поэтом никто даже не может определить его. И вы не можете найти лучшего бизнеса, нежели религия, потому что товар религии невидим. Я видел, как многих людей обманывали, многие люди обманывают. И это настолько тонкий вопрос, что ничего нельзя сказать ни за, ни против. Например, я знаю человека, который прост, глуп. Но глупость имеет свои собственные признаки. Особенно в религии глупец может быть похож на парамахамсу. Потому что он глупый, его поведение непредсказуемо. Точно так же как просветленный человек. Есть подобие. Из-за того, что он глупый, он не может сказать ни одного рационального предложения. Точно так же, как просветленный человек. Он глупый и не знает того, что говорит, не знает того, как себя вести. Внезапно он может сделать все, что угодно. И эти внезапные действия он совершает так, как будто бы принадлежит другому миру. У него случаются эпилептические припадки, но люди думают, что он входит в самадхи. Он нуждается в электрошоковом лечении. Внезапно он впадает в забытье и теряет сознание. А его последователи начинают бить в свои барабаны. Они воспевают хвалу Богу. Они гордятся тем, что их мастер впал в состояние великого самадхи, экстаза. Из его рта начинает течь слюна, появляется пена, у него просто припадок. У него нет разума. Но это просто болезнь и есть множество обманщиков, которые продолжают распространять вокруг него слухи об этом бабе.

И многое происходит вокруг него: это просто чудо. Многое происходит само собой. Баба теряет сознание, и множество людей чувствует, как их кундалини поднимается. Они проецируют. Есть такое явление: если вы будете сидеть спокойно долго, тело накапливает энергию. И тогда тело начинает двигаться, чувствует беспокойство. Внезапно начинают бегать мурашки, и вам кажется, что это кундалини. В одном человеке поднимается кундалини, так как же вы можете отставать? Другие тоже пытаются не отстать. Это подобно тому, как если один человек идет в туалет, другие также хотят пойти туда же. Если один человек чихает, другие также хотят чихнуть. Это становится инфекцией. Происходит столько интересного, баба впадает в самадхи. Но он просто теряет сознание. На востоке часто наблюдали то, что лишь один человек по настоящему гениален, девяносто девять просто притворяются. Либо они обманывают сами себя, это простые, не хитрые люди. Либо они обманывают остальных. Это хитрые, умные люди.

Это может продолжаться, потому что это явление невидимое. Что делать? Как судить? Как решить? Религия всегда опасная. Потому что эта область таинственная, иррациональная. Что бы ни происходило, нет никаких внешних способов, чтобы определить это. И есть люди, которые имеют легковерный ум. Они всегда готовы поверить во что-то. Потому что они нуждаются в ком-то, за кого можно ухватиться. Без веры в кого-то они чувствуют себя лишенными корней, неуверенными. Они нуждаются в ком-то, в кого могут верить. Они нуждаются в том, чтобы куда-то пойти и почувствовать уверенность, корни.

Вера - это глубокая потребность людей. Почему же она глубокая потребность? Потому что без веры вы находитесь в глубоком хаосе, без веры вы не знаете, почему вы существуете. Без веры вы не можете найти никакого смысла в жизни. Вам кажется, что она лишена смысла. Вам кажется, что она случайна и что в ней нет никакого смысла. Если не верите, у вас возникает вопрос: «Для чего вы живете? Кто вы? Откуда вы пришли? Куда вы идете?» И есть один единственный ответ, если вы верите, если же вы не верите, ответа нет. Вы чувствуете все бессмысленным, вам кажется, что вы появились здесь случайно, что вы никому не нужны. Вы не чувствуете себя незаменимыми. Вы умрете, и никого это не будет волновать. Никого это не будет волновать. Вам кажется, что чего-то не хватает. Вам не хватает соприкосновения с реальностью, определенной веры. Вот для чего существует религия. Для того, чтобы давать вам веру, потому что люди нуждаются в ней.

Человек без веры должен быть очень мужественным. Жить без веры - это значит жить в неизведанном. Для того, чтобы жить без веры, нужно быть очень мужественным. Обычные люди этого не могут. Потому что если вам приходится проявлять необычайное мужество, вместе с этим приходит беспокойства, страдания. Это нужно отметить. С моей точки зрения по настоящему религиозный человек не должен ни во что верить. У него есть доверие, но нет веры. Между двумя этими понятиями лежит огромная разница. Вера интеллектуальна. Вам она нужна, вот почему она у вас есть. Она есть потому, что вы не можете жить без веры. Вера дает вам поддержку для того, чтобы жить. Она дает вам определенный смысл, какой бы ложный он ни был. Она дает вам определенные краски для того, чтобы жить. Она помогает вам двигаться, показывает как это делать. Вы едете по скоростной трассе, а не движетесь в лесу. Вера дает вам общение. Потому что есть другие верующие, такие же как вы. Вы становитесь частью толпы. После чего вам уже не нужно думать самим. После этого вы уже больше не отвечаете за свою жизнь, за то, что вы делаете. Теперь вы отдаете ответственность толпе.

Отдельный индуист никогда не будет таким же плохим, как толпа индуистов. Отдельный мусульманин никогда не будет таким же плохим, как толпа мусульман. Что происходит? Отдельно люди не такие плохие, но толпа становится просто сумасшедшей. Потому что в толпе никто не чувствует ответственности. Вы можете очень просто совершать убийства в толпе. Потому что вы знаете: это делает толпа. Вы же просто волны в ней. Вы не решающий фактор. Поэтому вы не ответственны. Отдельные люди чувствуют ответственность. Вы чувствуете вину, если делаете что-то нехорошее. Мое наблюдение таково: грех возникает из-за толпы. Отдельный человек никогда не грешит. Отдельные люди, даже ели они совершают что-то не так, могут очень легко перестать поступать так. Но в толпе это не возможно. Потому что в толпе нет души, нет центра. К кому обращаться?

Во всем, что происходит плохого в мире, в дьяволе, в дьявольских силах, ответственная толпа. Нации - это дьявол. Религиозные общины - это дьявольские силы. Вера делает вас частью большой толпы. Вам кажется, что вы высокомерие, когда становитесь частью чего-то большего. Чем вы сами. Если вы становитесь частью нации: американцев, англичан. Тогда вы перестаете быть такими крошечными людьми. Огромная энергия приходит к вам, и вы чувствуете избранность. Вы чувствуете эйфорию. Вот почему когда бы страна ни воевала, люди чувствуют большую эйфорию, экстаз. Внезапно их жизнь наполняется смыслом. Они живут для страны, для религии, для цивилизации. Теперь у них есть определенная цель, к которой следует стремиться. Есть определенное сокровище, которое следует охранять. Теперь они больше не обыкновенные люди. У них есть великая миссия. Вера - это мост от индивидуальности к толпе.

Доверие совершенно отлично. Доверие - это не интеллектуальная концепция. Доверие - это качество сердца, а не головы. Вера - это мост между индивидуальностью и толпой. И доверие - это мост между индивидуальностью и космосом. Доверие всегда находится в Боге. И когда я говорю Бог, я не имею в виду веру в Бога. Когда я говорю Бог, я просто имею в виду целое.

Доверие — это глубокое понимание того, что вы просто часть, что вы нота великой симфонии, просто маленькая волна океана. Доверие означает то, что вы должны следовать целому, течь вместе с целым, быть в согласии с целым. Доверие означает: я здесь не как враг, я здесь не для того, чтобы бороться. Я здесь для того, чтобы наслаждаться возможностями, которые были даны мне. Я здесь для того, чтобы почувствовать благодарность праздновать. Доверие - это не доктрина. Вам не нужно быть индуистами, не нужно быть мусульманами, не нужно быть джайнами или сикхами. Доверие - это договор между индивидуальностью и целым. Доверие делает вас религиозными: не индуистами, н мусульманами, не христианами, а просто религиозными. Доверие не имеет имени. Вера делает вас индуистами, мусульманами, христианами. Вера имеет множество имен, миллионы имен. Есть тысячи верований, вы можете выбирать. Доверие имеет лишь одно качество, качество сдачи целому. Качество движения вместе с целым. Качество отсутствия давления на целое, чтобы оно двигалось вместе с вами. Вы просто позволяете себе двигаться с целым. Доверие - это преображение, его нужно достигнуть. Вера дается вместе с рождением. Никто не рождается в доверии, каждый рождается с верой. Вы рождаетесь как индуист, джайн, буддист. Вера дается с обществом, потому что вера - это мост между вами и обществом.

Если общество не дает вам веру, существует опасность того, что вы можете восстать. На самом деле определенно то, что если вера не дается, вы восстаете. Но общество не хочет этого, оно не может вам этого позволить. Общество еще перед тем, как вы осознали, дает вам глубокую веру. Она входит в вашу кровь вместе с молоком матери. Отрава веры попадает в ваше бытие. К тому времени, как вы осознаете что случилось, вы обнаруживаете, то вы уже стали индуистами, мусульманами или христианами. На вас уже есть пуленепробиваемый жилет, вы находитесь в тюрьме.

И очень сложно выбраться из этой ситуации, потому что это попадает в ваше подсознание. Это становится самим вашим основанием. Даже если вы выберетесь из этого, даже если вы пойдете против этого, это останется в основании. Потому что очистить подсознание очень сложно. Сознательно вы не моете сделать этого.

Я слышал, случилось так, что Мулла Насреддин стал атеистом. Он умирал, поэтому пришел священник. Священник сказал: «Мулла. Теперь у тебя есть последняя возможность, это последнее мгновение. Все еще осталось время. Ты должен сознаться в грехах и должен раскаяться в том, что поступил неправильно, став атеистом. Ты должен стать верующим и умереть, веря в Бога».

Мулла Насреддин открыл глаза и сказал: «Спасибо тебе Господи, что я не верующий».

Даже если вы не верующие, вы будете благодарить Бога. Это сидит глубоко в вашем подсознании, это становится вашим основанием. Все, чему вы научились в детстве в возрасте до семи лет, превратилось в ваше основание. Для того, чтобы выдрать это с корнем, нужно огромное усилие и медитация. Вы должны двигаться обратно, только тогда можно от этого избавиться. Вы можете создать противоположные веры. Но они не помогут, они не могут помочь. Вы можете стать верующим. Вы можете стать идуистом в детстве, потом вы можете быть обращены в христиан, но вы останетесь индуистами. Ваше христианство будет окрашено в индуизм. Вы можете стать коммунистами, но глубоко внутри, есть подсознание, и оно будет раскрашивать ваш коммунизм. Глубокая медитация нужна для того, чтобы очистить ваше сознание.

Доверие совершенно отличается. Доверие не на уровне слов, не на уровне писаний. Доверие направлено к жизни. Это сама энергия, которая движет целым. Вы доверяете этому и течете с этим. Если вас тянет в водоворот, вы ныряете с потоком воды. Если вас выносит с водоворотом, вы выныриваете с ним. Вы движетесь с ним, у вас нет собственного умонастроения, относительно него. Если он делает вас печальными, вы становитесь печальными. Если он делает вас счастливыми, вы становитесь счастливыми. Вы просто движетесь с этим. У вас не собственного ума. И внезапно вы с облегчением узнаете, что вы подошли к такому мгновению, в котором блаженство будет вечным. Вы будете блаженны даже несмотря на печаль, потому что это не ваше дело. Целое поступает так, и вы движетесь вместе с ним. Счастье - это тоже хорошо. Печаль - это тоже хорошо. У вас все в порядке. Все в порядке. Вот что такое религиозный человек. У него нет собственного ума. Вера имеет очень сильный собственный ум.

Про великого святого Тулсидаса рассказывают, что когда его пригласили в храм Кришны в Матхуре, он был верующим в Рама. Он пошел туда, но не кланялся, потому что в храме было божество Кришны с флейтой в руках. Говорят, что он сказал Кришне: «Я могу поклониться только Раму. Поэтому если ты хочешь, чтобы я поклонился, возьми лук Рамы в руки. Когда я увижу, что ты стал Рамой, лишь тогда я поклонюсь».

Таков ум верующего. Иначе, какая разница между Рамой и Кришной? И какая разница между флейтой и луком?

История продолжается. Она рассказывает о том, как статуя изменилась. Она превратилась в статую Рамы. И потом Тулсидас поклонился очень счастливо.

Теперь возникает трудность, что же случилось? Я думаю, что статуя осталась такой как была, потому что статую ничего не волнует. Ей все равно кланяетесь ли вы ей или нет. Но ум верующего может вообразить все происходящее. Тулсидас, должно быть, проецировал, это, должно быть, была проекция его ума, галлюцинация. Он, конечно, что-то увидел, это точно. Он, должно быть, увидел, иначе он бы не поклонился. Существует возможность того, что его ум создал эту ситуацию, а когда вы слишком полны веры, вы можете вообразить. Вы можете увидеть то, чего нет на самом деле. И вы можете упустить то, что есть. Ум, наполненный верой, это ум, который может проецировать все, то угодно, согласно своей вере. Когда вы что-то видите, всегда помните об этом.

Люди приходят ко мне... Если кто-то верит в Кришну и медитирует, немедленно к нему в видения начинает приходить Кришна. Видения. Но Христос никогда не приходит к нему. Если начинает медитировать христианин, Кришна никогда не вмешивается в его медитацию, только Христос приходит к нему. К мусульманину не приходит ни Кришна, ни Христос и Муххамед также не может прийти. Потому что мусульмане не имеют картин, изображающих Муххамеда. Они не знают того, как он выглядит, поэтому они не могут проецировать.

Во что бы вы ни верили, вы проецируете. Вера - это проекции. Она подобна кинопроектору в кинотеатре. Вы видите на экране что-то, чего на самом деле не существует. Но за картиной спрятан проектор, и вся игра продолжается. Вы смотрите на экран. Вся игра продолжается в вашем уме. Ум наполнен верой. Он всегда продолжает проецировать что-то, он видит то, чего нет на самом деле. В этом заключена трудность. Ум, который верит, всегда волнуется и всегда создает возможности для того, чтобы его обманывали. Из-за этого повсюду вокруг нас окружают обманщики. Весь путь усеян разбойниками, потому что карты на нем нет.

Когда вы погружаетесь в религию, вы погружаетесь в неизведанное, в то, что невозможно отобразить на карте. Разбойники могут очень легко процветать на этом пути. Они могут ждать вас, и они ждут. И иногда даже если человек вас не обманывает, вы сами хотите быть обманутыми. И вы будете обмануты. Никто не может вас обмануть. Если глубоко внутри вы не готовы к этому.

Всего лишь несколько дней назад ко мне пришел человек и сказал: «Баба обманул меня. А он великий йоги». Я спросил у него: «И что же он сделал?» и ответил: «Он может сделать золото из любого металла. Он показывал мне это. И я видел своими глазами, как это происходит. Потом он сказал мне, что я должен принести все мое золото, и он сможет увеличить его количество в десять раз. Поэтом я собрал все свои украшения, и он просто исчез вместе с ними. Он обманул меня».

Каждый будет думать, что он обманул его. Но я сказал этому человеку: «Это твоя жадность обманула тебя. Не сбрасывай ответственность на кого-то другого. Ты просто глупец. Жадность глупа. Ты хотел, чтобы твои украшения увеличились в количестве в десять раз. Этот ум обманул тебя. Другой человек просто воспользовался такой возможностью. Он просто умнее тебя, вот и все. Настоящая трудность в тебе. Если бы он не обманул тебя, это бы сделал кто-то другой».

Поэтому вопрос не в том, кто обманывает. Я наблюдал, что если кто-то обманывает вас, это показывает на то, что у вас есть определенная склонность к тому чтобы быть обманутыми. И если кто-то лжет вам, это означает, что у вас есть определенная склонность к лжи. Человека истины невозможно обмануть. Человек, который живет в истине, не может стать жертвой обмана. Только лжец может быть обманут другим лжецом, иначе такой возможности нет. Есть миллионы людей, которые готовы к тому, чтобы их обманули. Они просто ждут того, чтобы кто-то пришел к ним и обманул их. Из-за того, во что они верят, из-за своих порочных желаний, из-за жадности. И всегда помните о том, что жадность - это жадность. Независимо от того, существует ли она в материальном мире, или в духовном мире, нет разницы. Качество жадности остается одним и тем же. Вам хочется, чтобы кто-то увеличил ваше золото в десять раз. Это жадность. Потом кто-то говорит: «Я сделаю вас просветленным человеком, если вы склонитесь передо мной прямо сейчас». Это тоже жадность.

И я говорю вам: это возможно, можно очень легко увеличить количество золота, но практически невозможно сделать другого человека просветленным. Потому что это уже не игра. Этот путь требует мужества. На самом деле никто никогда не может сделать вас просветленным. Вы сами становитесь просветленными. Другой человек может стать просто катализатором. Это самое большее, не больше того. Но фактически все происходит в вас. Присутствие другого человека может просто помочь вам, и только. И если вы действительно искренни, даже это не нужно. Если вы искренние, те, кто помогают, будут вас искать. Если вы не искренние, вас будут искать те, кто может навредить. Вот и все отличие. Когда ученик ищет мастера, всегда что-то будет происходить не так. Когда мастер ищет ученика, будет происходить что-то настоящее.

Как вы можете искать мастера? Что бы вы ни думали, будет просто продуктом измышлений вашего ума. Вы полностью невежественны. Вы лунатики. Вы будете искать кого-то, кто вам подходит по вашему мнению. Вы сами станете критерием. Потом вы пойдете и будете искать кого-то, кто совершает чудеса.

Вы можете пойти и искать Сатью Саи Бабу. Потому что они соответствуют вашей жадности. Вы увидите: вот человек, который может получать что-то из воздуха. Он может сделать все, что угодно. И ваша жадность чувствует возбуждение. И немедленно возникает глубокая симпатия к этому человеку. Вот почему вы увидите тысячи людей вокруг Сатья Бабы. Если бы был жив Будда, его бы не окружало такое количество народа, потому что к нему вы бы не чувствовали такого влечения. Но Саи Баба добирается до вашего сердца, потому что он возбуждает вашу жадность. Теперь вы знаете, что это как раз тот человек, который вам нужен. Но вы ошибаетесь. Как вы можете решить, кто будет тем, кто вам нужен? Вы сами создаете обманщиков для себя, вы даете им возможности. Вы следуете за фокусниками, а не за мастерами.

Если вы на самом деле хотите искать мастера, отбросьте жадность и отбросьте веру. Идите к мастеру с совершенно пустым умом, без веры. Как будто бы вы дерево без листьев, которое стоит перед лицом неба. Идите и ищите мастера с пустым умом, без листьев, без веры. Только тогда, я говорю вам это снова, только тогда, вы сможете видеть, не проецируя. Лишь тогда что-то сможет проникнуть в вашу жизнь из высшего мира. Тогда никто не сможет обмануть вас.

Поэтому пусть вас не волнуют обманщики. Не осуждайте их. Они удовлетворяют определенные потребности. Вы нуждаетесь в них, поэтом они есть. Ничто не существует без причины. Люди живут вокруг вас из-за того, что они нужны вам. Есть воры, есть разбойники, есть эксплуататоры, есть обманщики. Потому что вы нуждаетесь в них. Если все они исчезнут, вас также не станет. Вы просто не сможете жить своей жизнью, если их не станет.

Эта история прекрасна, и ее нужно понять очень глубоко.

Был такой монах, который называл себя мастером тишины. На самом деле он был самозванцем, и у него не было истинного понимания.

Вы можете притворяться, причем в религии вы можете претендовать больше, чем в какой-либо другой области. Потому что люди могут быть умными, когда дела касаются мирских вопросов. Но они совершенно невинны, когда дело касается религии. Вы можете знать все, что происходит в миру, вы живете в нем. Вы знаете все пути этого мира. Вы сами поступали точно так же. Когда вопрос касается мирских дел, вы можете быть мудрыми. Но когда вы попадаете в мир монастырей, когда вы переходите из мира в монастырский мир, возникает большое отличие. В монастыре вы совершенно невинны, как дети. Вы можете быть очень старыми, вам может быть шестьдесят. Или семьдесят лет. Но в храме, в монастыре вы подобны детям малым. Вы не жили в них. И то же самое происходит там также. Этот мир также похож на обычный мир.

Когда Иисус вошел в Иерасулимский храм, он вошел туда с кнутом и начал бить людей. Потому что в этот храм вошло много торговцев, купцов. Он перевернул все их столы и сказал: «Вы превратили храм моего Бога в рынок. Вы -торговцы, убирайтесь отсюда». Это было действительно необыкновенное зрелище. Один единственный человек вошел в храм и вся толпа торговцев немедленно оттуда исчезла.

Истина имеет свою собственную силу. Когда что-то истинно, вы немедленно становитесь слабыми. Потому что вы лжецы, и вы немедленно понимаете: «Это правильно». Эти торговцы не боролись, эти купцы могли бы просто убить Иисуса. Он был один, а их было много. Но просто из-за того, что он сказал правду, он исчезли. И только после того, как они выбрались наружу, они начали планировать. Что делать с этим человеком. И именно они спланировали все так, то, в конце концов, он был распят.

В монастырях, в храмах, в ашрамах существует другой мир. Вы не знаете его законов, вы не знаете правил этой игры. Вас очень легко можно там обмануть. И притворщиков много, потому что это так просто.

Таково мое ощущение: «Есть два вида людей, которые движутся к религии. Один вид людей - это люди, которые живут в миру. Они столько в нем жили, что поняли, что он тщетный, бесполезный, что он - это просто трата времени. Он просто подобен сну. Причем этот сон не слишком-то красивый. Он похож на ночной кошмар. Это один вид людей, они подобны гениям, они искренни. Они прожили мир. И обнаружили, что он пуст, что он подобен пустыне, что в нем нет оазиса, и они повернулись к нему спиной. Они не оглядываются назад. Оглядываться не на что. Будда обычно задавал своим ученикам вопрос: «Вы на самом деле повернулись, или в вашем уме еще сохранилась та часть, которая хотела бы вернуться в мир?» Этот первый вид людей воистину гениален. Они жили в мире, и обнаружили, что он приносит лишь разочарование. Вот почему они обратились к религии.

Есть еще другой вид людей, совершенно противоположный. Первый вид людей пропорционально составляет один процент. Второй вид составляет девяносто девять процентов. Эти люди очень сильно привязаны к религии. Это те люди, которые не могут преуспеть в мире, которые не могут преуспеть в своих амбициях, кто не может стать важным. Им бы хотелось стать премьер министрами, президентами, но они не могут этого сделать. Они еще не настолько сильны, чтобы бороться. Это те люди, которым бы хотелось стать Рокфеллерами, или Фордами, но они не могут этого сделать. Потому что соревнование для них это слишком суровое, они же не сделаны из крепкого металла, который мог бы это выдержать. Им не хватает, потому что жизнь - это борьба, они же просто сделаны из низшего качества. У них нет достаточно разума, нет такой силы, чтобы бороться и выполнить эти амбиции. Эти люди также обращаются к религии.

Это великие обманщики. Они станут трудностью для религии, для тех людей, которые ищут религию. Они будут обманывать в храме. Они превратят храм в торговую лавку. Потому что в них все еще сидят те же желания. Они обратились к религии как политики. Естественно те политики, которые не добились успеха в политике. Бывшие министры всегда приходят к какому-то гуру. Люди, которые хотели слишком многого от мира, но не смогли получить этого. Они обращаются к религии, потому что там все проще. Там не так много соревнования, и вы можете притворяться. Вам легче поверить в то, что вы выше. Вам не нужно для этого соревноваться. Вы можете просто сказать, что стали просветленным. И никто не может отрицать этого, никто не может это опровергнуть. Просто не существует критерия, чтобы судить. Вы всегда можете найти глупцов, которые будут следовать за вами.

Даже Муктананд смог найти последователей. Однажды я проходил мимо ашрама Муктнанда, и просто для того, чтобы посмотреть, что там происходит, я зашел в него. Я никогда еще не видел такого обыкновенного человека, который бы стал религиозным лидером людей. Никакого потенциала, никаких достижений, никакого внутреннего постижения. Если вы увидите, как он идет по улице, вы не сможете даже признать в нем кого-то особенного. Просто обыкновенная посредственность, причем простота не в смысле дзен, а просто посредственность. Но даже он смог найти последователей.

В мире живут миллионы глупцов. И они всегда готовы поверить, всегда готовы. они готовы пойти по следам кого угодно. Иногда нет никаких следов вообще. Но они следуют, потому что им хочется поверить в то, что что-то происходит. У человека настолько развито воображение, и благодаря этому воображению, он начинает верить в то, что что-то происходит. Эти люди знают по крайней мере, как этим воспользоваться.

Кто-то приходит ко мне и говорит: «У меня болит спина». Если я просто скажу, что это обыкновенная болезнь, и чтобы он обратились к врачу, он просто отвернется от меня. И никогда больше не придет. Потому что он пришел не для этого. Он пришел для того, чтобы получить подтверждение. Если я скажу: «Да, твое кундалини поднимается». Он будет счастлив. Эти глупцы всегда найдут своего Муктананду. Иногда приходят не простые люди, иногда приход очень разумные люди. Всего лишь несколько дней назад ко мне пришел режиссер, очень известный режиссер по всей Индии. Содержание сахара в его крови превысило все возможные нормы. Уровень достиг пятисот. Теперь бы он уже был мертв. Он пьяница и любитель поесть. Он просто одержим едой. Он продолжает вкусно есть, и пить спиртное. Теперь из-за такого обильного количества сахара в крови, все его тело дрожит. Так и должно быть. Потому что его тело больно, каждая клетка тела больна. Внутри лихорадка. Он сидел там, когда я говорил другими, и дрожал. Потом он спросил у меня: «Что ты думаешь? Может быть, это поднимается кундалини?»

Теперь что же делать с этими людьми? Это жертвы. Они участвуют в том, чтобы их обманывали. Они наполовину ответственны за это. И я знаю, что этот человек также принадлежит к группе Муктананда.

Теперь для меня возникает трудность. Что делать? Если я скажу: «Да. Это поднимается кундалини. Это твоя последняя жизнь. Вскоре, через несколько дней, ты станешь просветленным». Он поклонится, прикоснется к моим стопам, и уйдет очень счастливый. Он будет счастлив, я буду счастлив. И все будет в порядке. Он будет ходить и рассказывать обо мне повсюду. Он будет говорить, то этот мастер великий, настоящий, самый великий мастер, с которым он когда-либо сталкивался. Это прекрасный бизнес. Это просто. Но в этом случае, я его обманываю, и не только обманываю. Я убиваю его, я убийца. Потому что я знаю о том, что он умирает от диабета, и что эта болезнь зашла слишком далеко. Если я скажу ему: «Да, это кундалини, грядет просветление. Это подобно самадхи, вот почему ты дрожишь. Это Бог нисходит на тебя». Или: «Ты поднимаешься к божественному. Божественное спускается к тебе». Он будет очень счастлив, все будут счастливы, не будет никаких трудностей, он будет трудиться ради меня. До самой смерти он будет говорить обо мне.

Но стоило мне сказать: «Это не имеет никакого отношения к просветлению. Это очень просто. Слишком много сахара в крови. Все твое тело будет чувствовать лихорадку. Не теряй времени. Просто иди к врачам и слушай их». Немедленно его лиц исказилось. Оно исказилось: « Этот человек совсем не мастер. Как он может быть мастером, просветленным, когда он даже не может понять такое простое явление, которое происходит во мне?»

Это случилось на самом деле. Один человек, очень известный на западе, Франклин Джонс, был учеником Муктананда. И потом его кундалини поднялась. Муктанада подтвердил: «Да, ты стал сидхой». И он не просто подтвердил, он написал письменное удостоверение. Я просто не поверил в ту глупость, которая происходит. Сертификат ого, что вы стали сидхой, просветленным. И этот человек естественно стал сидхой и изменил свое имя. Раньше его звали Франклином Джонсом, а теперь он стал Буббой Фри Джоном. И у него есть много собственных последователей.

Возникли трудности. Потому то он стал более просветленным, чем Муктананда предполагал. И он сам стал гуру. И потом он снова пришел, ему захотелось еще одного сертификата. Ему захотелось сертификата, который бы подтверждал то, что ему больше не нужно принадлежать ни одному мастеру. Потому что теперь он стал сам мастером, и теперь он исчерпал свою карму с Мукта-нандой. Поэтому он попросил сертификата в том, что он полностью свободен.

Теперь Муктананда начал колебаться. Это зашло слишком далеко. Поэтом он начал отрицать. Он больше не давал ему сертификата. Но все зашло уже слишком далеко. Этот человек вернулся домой, написал книгу, в которой написал: «Конечно Муктананда помог мне немного на моем пути, но он не просветленный, поэтому я разрываю все отношения с ним. Это обычный человек».

Вот каковы теперь дела. Он считал Муктананду просветленным человеком из-за того, что тот дал ему сертификат. Он был величайшим человеком в мире. Но теперь он перестал быть таковым и стал обыкновенным человеком: «Я разрываю все отношения с ним».

Так все и продолжается. Помните об этом. Потому что вы можете стать частью такой игры сами. Никогда не верьте в себя слишком сильно. Оставайтесь осознанными. Когда вы придете ко мне, я скажу вам в точности то, что происходит. Многие уходили от меня из-за того, что я не поддерживал их эго. И я не исполнял их желания. И я не говорил им того, что они хотели от меня услышать. И когда однажды они уходили, они выступали против меня, так и должно было случиться. Таковы хитрости. Не только обманщики устраивают их, вы сами помогаете им в этом. Не участвуйте ни в каком обмане. Будьте очень бдительными.

Этот монах был самозванцем, у него не было истинного понимания. Он называл себя мастером молчания. Это очень красиво. Потому что если вы скажете что-то, вас могут поймать. Просто прекрасно молчать. Тогда никто не поймает вас. Они говорят, что безмолвие прекрасно для двух видов людей. Очень мудрые должны молчать. Потому что то, что они знают, не может быть высказано. И очень глупые. Потому что если они не будут молчать, их поймают. Поэтому этот самозванец называл себя мастером безмолвия. Он не говорил ни слова. Но если вы не будете говорить ни слова, вы не сможете ничего продать. Если продавец молчит, как он сможет продавать вещи? Поэтому он изобрел план.

Для того, чтобы распространять свое дешевое дзен, он использовал двух помощников монахов, они отвечали вместо него на вопросы, он молчал, как бы показывая этим свой непогрешимый безмолвный дзен.

Сам он никогда не произносил ни слова.

Однажды во время отсутствия своих помощников, к нему пришел один паломник и спросил: «Мастер, что такое природа будды?»

Это один из дзенских вопросов. Он означает: «Что такое дхарма, что такое религия?» Он означает: «Что такое осознанность? Что такое пробужденное бытие?» Это один из самых фундаментальных вопросов дзен: «Кто такой Будда? Что это за высшее просветленное состояние, которое мы называем природой будды?»

Не зная что делать и как отвечать, он смотрел в отчаянии по сторонам, в поисках своих отсутствующих помощников.

Паломник, очевидно удовлетворенный, поблагодарил мастера, и снова отправился в путешествие.

По пути паломник встретился с двумя помощниками, которые возвращались домой. Он начал им рассказывать с энтузиазмом, какой просветленный человек был их мастер безмолвия.

Он проецировал естественно. Он, должно быть, слышал, что те, кто знает, хранят молчание. Он, должно быть, читал об этом в писаниях, в которых говорится миллионы раз, что тот, кто знает, никогда не говорит, а тот, кто говорит, никогда не знает.

Но это очень парадоксальные вещи. Лао-Цзы говорит в самом начале Дао Де Дзин о том, что истину невозможно высказать. А то, что можно высказать не есть истина. Но Лао-Цзы сказал эти слова. Что думать о них? Истина это или нет? Это высказанные слова, они были сказаны. Теперь у вас будут очень глубокие трудности. Лао-Цзы говорит о том, что высказанное не может быть истинным. Но он это говорит. Так истинно ли его высказывание или нет? Если оно неправильно, оно означает. Что истину невозможно высказать. Если оно истинно, то это нельзя высказать.

Религия полна парадоксов и в этом трудность. Этот человек, должно быть, прочитал многих дзенских мастеров, которые говорили о том, что истину нельзя высказать. Это правильно: истину нельзя высказать. Но по крайней мере это можно сказать. Многие вещи можно сказать. Миллионы вещей можно сказать, которые помогут понять то, что не может быть высказано. На многие вещи можно намекнуть. И то, что не может быть высказано, по крайней мере, может быть показано. Весь смысл только в этом: истина выше слов. Она также выше молчания. Истина настолько обширна, что ее нельзя ограничить словами, и также нельзя ограничить тишиной. На самом деле, тишина существует в истине, и слова существуют в истине. Истина - это само небо, само пространство.

Этот мастер придумал хитрость. Думая о том, что истина не может быть высказана, он решил, что нужно хранить молчание. Но в этом случае никто не будет привлекаться к вам. Поэтому ему пришлось пристроить к себе двух помощников, которые должны были говорить от его имени, два рта. Это хорошее средство. Потому что если они скажут что-то неправильно, он не будет отвечать за это. Если же они скажут что-то правильно, то все хорошо. Но однажды его поймали. Вы можете обмануть человека на какое-то время, но вы не можете обманывать людей постоянно. Однажды, где-то, вас поймают. Вы не можете все время удачно лгать. Это не может продолжаться вечно. Истина ворвется. Вы можете преуспевать в девяносто девяти процентах случаев. Но в одном проценте вы проиграете. И этот один процент превратит весь успех в поражение. Он разрушит все.

Однажды пришел паломник и спросил: «Какова природа будды?» Мастер в отчаянии смотрел по всем сторонам. Он потерял своих помощников. Истина была в том, что у него не было ответа, который он мог бы дать. И смотря во всех направлениях, он искал чего-то еще, не истины, не будды. Это не значило ничего, и было просто жестом с его стороны. Но паломник проецировал. Когда он смотрел во всех направлениях, паломник подумал, что он был настоящим дзенским мастером. Он не говорил ни слова, но смотрел по сторонам, показывая тем самым, что будду можно искать повсюду, но невозможно нигде найти, потому что будда находится в самом ищущем. Это была проекция, и так легче всего подумать. . Именно так обманываются люди. У них есть свои собственные теории, умонастроения и верования, и они проецируют.

Со мной это случалось часто. Люди проецировали. Однажды пришел человек. Он пришел с мешком. Я не знаю, что у него было в мешке. Он прикоснулся к моим стопам, а в руке у него был мешок. И мешок также прикоснулся к моим стопам. Я подумал, что это случайно. Но у человека внутри мешка была бутылка водой, и это не было случайностью. Он хотел, чтобы мои стопы прикоснулись к бутылке. И я совершенно не знал, что он делает. Потом через несколько дней он пришел и поблагодарил меня. И он был очень благодарен. Он сказал: «Вы излечили мою болезнь». Я спросил: «Какую болезнь? Я не знаю, чем вы болеете». Он ответил: «У меня сильно болела голова многие годы. Это своего рода мигрень. И вы прикоснулись к воде, которую я принес в прошлый раз». Я сказал: «Но я не касался ее своими стопами». Он сказал: «Что бы там ни было, вы прикоснулись к ней ногами. Я пил эту воду несколько дней, и головная боль полностью исчезла».

Теперь что делать в такой ситуации? Если бы я сказал ему, что это плод его собственного воображения, что он сделал это сам, что это самогипноз, существовала бы вероятность того, что головная боль могла вернуться снова. Потому что вы не можете верить в себя. Вы всегда верите в кого-то. Вы не можете верить в себя. Но если вы не можете верить в себя, как вы можете поверить в кого-то? Но этот процесс продолжается. Вы чувствуете себя бессильными внутри. Вы не можете поверить в себя. Вы ищите кого-то, и благодаря вере в кого-то, ваша собственная магия, ваш собственный самогипноз, начинает действовать. Этот человек был излечен. Но, во-первых, эта головная боль была создана, скорее всего, им самим. Потому что настоящая головная боль не может быть излечена таким образом. Только фальшивая головная боль, психическая, та боль, которая вызвана гипнозом, может быть вылечена. Но этот человек опасен, потому что если вы можете создать боль, вы также можете создать рак. Вы проецируете вещи...

Однажды вместе со мной остановился один человек, и мы спали в одной комнате. Ночью я пошел в туалет. А он был очень сонным, полу спящим, полу бодрым. И когда он посмотрел на мою кровать. Он меня там не увидел. Потом он, должно быть, уснул на несколько секунд. Но когда он снова проснулся, а тем временем я вернулся, он увидел меня в кровати. Поэтому он подумал, то на эти несколько секунд я исчез. Он спрыгнул с кровати, схватил меня за ноги и сказал: «Просто скажи мне, ты совершил чудо, но скажи мне, как ты сделал это? Теперь я больше никогда не покину тебя. Ты настоящий мастер». И тогда я ответил ему: «Хорошо, ты меня не покинешь. Но, по крайней мере, дай мне шанс сказать тебя, хочу ли я того, чтобы ты всегда был со мной рядом, или нет. Потому что ты просто глупец». Но этот человек сказал: «Нет, не пытайся сбежать от меня. Я не собираюсь оставлять тебя. Я видел чудо. И я этого ждал. Я хочу выбрать мастера, который может исчезнуть. Вы сделали это. Я видел это собственными глазами.

Ум очень тонко играет. Вы можете услышать то, что я не говорил. Вы можете делать то, что я не говорил. Вы можете обманывать себя. Поэтому даже не обязательно, чтобы вас обманывал кто-то другой. Вы можете обманывать себя. Вы занимаетесь самообманом.

Паломник подумал, увидев, как мастер тишины смотрит в отчаянии по всем сторонам, что это был просветленный, великая просветленная душа. Он подумал, что он показывает этим, что будду невозможно нигде найти. Поэтому он почувствовал удовлетворение. Он поблагодарил мастера и вновь отправился в путешествие. По пути паломник встретил помощников, которые возвращались домой. Он начал рассказывать им с энтузиазмом, какой просветленный человек был их мастер тишины.

Он сказал: «Я спросил у него какова природа буллы, и он немедленно повернул лицо на восток и на запад, намекая тем самым на то, что люди ищут будду повсюду, но на самом деле будду нельзя найти ни в одном из этих направлений. Какой же это просветленный мастер, насколько глубоко его учение!»

Когда помощники монахи вернулись, мастер безмолвия начал ругать их: «Где вы были все это время? Совсем недавно я был до смерти испуган из-за того, и меня, почти что, вывел на чистую воду этот любопытный паломник».

Запомните эту историю хорошенько. Потому что эта история может стать также вашей историей на пути. Но так не должно быть. Эта история не должна стать вашей историей. Я говорю об этих историях, чтобы вы осознали определенные вещи. Мне нравятся эти истории, потому что они показывают так просто и так непосредственно, так мгновенно определенное явление, с которым может встретиться каждый паломник на пути. Как избежать их, чтобы не обмануться на пути? Ничего нельзя сделать с обманщиками. Что вы можете сделать? Они есть, и целое также позволяет им быть. Это хорошо. Вы не можете ничего сделать с теми, кто обманывает. Поэтому пусть вас это не беспокоит. Пусть они будут самими собой. Но вы можете сделать что-то с собой, и в этом смысл.

Я не хочу, чтобы вы становились революционерами, чтобы вы отправились на охоту за бабами. Нет. Оставьте их самим себе. Я говорю вам, чтобы вы не становились революционерами, но чтобы вы стали более осознанными, чтобы такие вещи больше не происходили с вами, вот и все. Бабы будут продолжать свою деятельность, так будет всегда, потому что всегда есть глупцы. И они нуждаются в них. Они удовлетворяют определенные нужды.

Поэтому что должно быть сделано? Вы должны сделать только одно. Вы должны отбросит эти желания внутри себя. Вы не должны проецировать. В не должны позволять вере занять место в уме. Очищайте ум ежедневно, точно так же, как вы убираетесь в доме, в котором ежедневно обирается пыль. Вечером вы убираетесь в нем, и снова убираетесь утром. Ночью вы ничего не делаете, но даже ночью пыль садится, поэтому утром вы снова убираетесь. Вы должны постоянно чистить ум от верований, от концепций, от теорий, идей, идеологий, философии, доктрин, писаний. Вы просто должны очищать ум от словесного поноса. И попытайтесь смотреть на реальность, не вмешивая в это процесс ум. Просто смотрите, пусть это будет чистый взгляд, обнаженный. Тилопа говорит: «Оставайтесь обнаженными, и махамудра будет ваша. Вы достигнете высшего просветления, которое возможно для человеческого сознания. Оставайтесь обнаженными. Пусть ваши глаза будут чистыми от концепций. Тогда реальность будет открыта вам. Потому что тогда вы не будете искажать ее, и не будете проецировать, не будете ничего вмешивать в нее.

Что сделал этот паломник? У него были какие-то идеи, и он примешал эти идеи в жесты мастера, который искал вокруг своих помощников. В эту ситуацию он примешал свои идеи. Он где-то читал, что будду нельзя найти ни в каких направлениях. Это была проекция.

Не проецируйте. Не думайте активно в уме. Пусть ваш ум будет совершенно пассивным, восприимчивым. Не приносите ничего из ума в реальность, иначе вы будете ее искажать. Просто позволь реальности войти в ум. И вы будете пассивными наблюдателями, пассивными свидетелями. Потом что бы ни происходило, вы будете это знать. Потом вам будет открыто то, что есть. И только тогда это может привести вас к зрелости, к росту, и к окончательному цветению.

Отбросьте ум, если вы хотите познать истинное. Отбросьте ум, если вы хотите проникнуть в истину. Истина всегда есть, но ваш ум стоит как раз посередине. Отбросьте ум, сделайте окно и смотрите. И тогда все. вся тайна жизни, становится открытой вам. Никто никогда не мог узнать истину вместе с умом. Без ума каждый может узнать истину. Потому что ум - это единственное препятствие. Ум должен исчезнуть, чтобы истина появилась.

У вас же нет больше ничего, кроме ума. Поэтому это сложно, очень сложно отбросить его. Это требует мужества. Но это происходит, если вы продолжаете пытаться. Сначала будут только несколько проблесков. Но даже они дадут вам новое измерение. На секунды ум останавливается, и внезапно, как будто бы сверкает молния, весь мир ума исчезает. И мир реальности открывается вам. Эта молния сверкнет перед вами, и потом постепенно вы привыкнете к состоянию не ума. Потом вам эта молния будет не нужна, потому что взойдет солнце. Наступит утро, тьма исчезнет.

Религиозный человек - это человек с не умом, не верой. Религиозный человек - это человек доверия.

Глава 6 ПРОБУЖДЕНИЕ

Во время трех лет суровой подготовки у великого мастера Гизана, Кошу так и не смог достичь сатори.

В начале особого семидневного семинара, он подумал, что теперь наконец-то у него есть шанс. Он забрался в башню городских ворот, подошел к образам архатов, и поклялся: «Либо я исполню мечту здесь, либо они найдут мое мертвое тело у этой башни.

Он сидел без еды и сна, постоянно занимаясь дза-дзен, часто выкрикивал: «Какова моя карма, из-за которой я, несмотря на все мои усилия, не могу этого постигнуть?»

В конце концов, он признал свое поражение, и решившись покончить со всем, он медленно побрел к ограде башни и уже переступил через нее ногой, собираясь прыгнуть вниз, и внезапно в это самое мгновение он пробудился.

Обрадованный, он бросился вниз по ступеням, несмотря на дождь, и прибежал в комнату Гизана. Не дав ему возможности заговорить, мастер закричал:

«Браво! В конце концов, настал твой день».

Человек - это единственное животное, которое может думать о самоубийстве, пытаться совершить его и на самом деле совершить задуманное. Самоубийство - особенное явление, свойственное человеку.

Животные живут, умирают, но они не могут совершить самоубийство. Они живут, но у них нет множества трудностей. Жизнь не создает в их жизни никакой крайней агонии. Жизнь для них не есть агония. Они просто живут. И потом точно также, как просто живут, они также просто умирают. У животных нет никакого сознания смерти. На самом деле они не осознают ни жизнь, ни смерть. Поэтому вопрос о самоубийстве не возникает. Они вообще не осознают. Они живут в глубочайшей спячке бессознательности. Только человек может совершить самоубийство. Это означает, что только человек может сделать что-то относительно жизни и смерти. Это означает, что только человек может выстоять в борьбе с жизнью. Эта возможность существует из-за того, что человек осознает.

Но помните о том, что трудности жизни, беспокойства, трения, агония, или окончательное решение совершить самоубийство, не проистекают из сознания. Они приходят от частичного сознания.

Это нужно глубоко понять. Будда также осознает но он не может совершить самоубийство, не может даже подумать об этом. Самоубийство не существует для Будды, но он также осознает. Почему? Животные полностью бессознательны. Будда же сознает полностью. С полным сознанием трудностей не возникает. Или с полной бессознательностью также трудностей не возникает. На самом деле быть полностью внутри, значит быть вне трудностей.

Человек сознает частично. Его часть стала сознательной. Это создает все трудности. Оставшаяся, большая часть, остается бессознательной. Человек разделился на двое. Одна его часть сознательная, а другая часть бессознательная. В человеке происходит нарушение целостности. Он не представляет собой единое целое. Он не один. Он двойственный. В него ворвалась двойственность. Он подобен айсбергу, который дрейфует в океане. Одна десятая часть над водой, а девять десятых частей под водой. Такова же пропорция человеческого сознания и подсознания. Одна десятая часть сознания превратилась в сознательную часть, а девять десятых превратилась в подсознательную часть. Только верхний слой сознательный, а все остальное бытие остается во тьме невежества.

Естественно будут трудности, связанные с этим, потому что в бытие возникает конфликт. Вы превратились в двоих, а сознательная часть настолько маленькая, что она практически невидима. Она может разговаривать, может жестикулировать, может думать. Но когда приходит мгновение, в которое нужно что-то делать, необходимо подсознание, потому что подсознание имеет энергию, чтобы делать это. Вы можете решить, что не будете больше сердиться, но это решение приходит из бессильной части вашего ума, той части, которая сознательна. Эта часть может увидеть, что гнев тщетен, вредоносен, что он отравляет вас. Она может увидеть всю ситуацию в целом и принять решение. Но за этим решением не лежит силы. Потому что вся сила принадлежит целому, которое все еще бессознательно. Сознательная часть решает: «Я не буду больше гневаться». Так и происходит до тех пор, пока не возникает ситуация. Но когда возникает ситуация, сознательная часть уходит в сторону. И подсознательность выходит на поверхность. Она становится жизненной, сильной, она имеет энергию, и внезапно вас переполняет. Сознательная часть может немного сопротивляться, но это бесполезно, ее смывает приливом. Когда бессознательная часть становится приливом и начинает переполнять ситуацию, вы становитесь одержимы этим. Вы перестаете быть собой, перестаете быть такими, как вы знаете себя. Ваше эго теряет свой трон.

Все решения, которые принимаются вашей сознательной частью, просто незначительны. Именно бессознательная часть принимает решения. И снова, когда ситуация уходит, бессознательная часть успокаивается и снова сознательная часть занимает свой трон. Но это происходит лишь тогда, когда бессознательной части там больше нет.

Сознательная часть подобна слуге. Когда императора нет, услуга садится на трон и отдает приказания. Естественно нет никого, кто мог бы слушать его, слуга один. Когда император приходит, слуга просто должен сойти с трона и слушаться императора. Ваша большая часть всегда остается императором, а меньшая часть остается слугой.

Потом возникает много конфликтов. Потому что та часть, которая решает, не может действовать, а та часть, которая действует, не может решать. Та часть, которая видит все, может над этим размышлять, но не имеет энергии. И та часть, которая не может видеть, которая полностью слепа, имеет энергию для этого.

В животных нет двух частей. В них существует только бессознательное. Они не думают. Они действуют. У них нет трудностей, потому что нет внутреннего конфликта. В будде происходит то же самое, но по-другому. Сознательным становится все. Вот в чем смысл просветления, сатори, самадхи. Вы сова становитесь как животные. Единым куском. Теперь что бы ни пожелал будда, все происходит. Потому что нет никого, кто б был против этого, нет никого, кто не осознает. В доме нет никого другого. Будда живет одиноким в доме. Поэтому будде не надо бороться. Он видит ситуацию, он решает и действует. На самом деле ситуация и действие не отличны в будде. Решение и есть действие. Он просто видит то, что гнев бесполезен. И его гнев исчезает. Он не делает усилий для того, чтобы подавить его насильно. Он может избежать этого. Вы не можете избежать гнева в расслабленном и естественном состоянии. Он это может. Вы не можете быть при этом расслаблеными и естественными, потому что в то мгновение, в которое вы расслабленны и естественны, в вас входит бессознательное. Вам приходится контролировать себя. И чем больше вы будете контролировать, тем более искусственными вы становитесь.

Цивилизованный человек подобен пластмассовым цветам. В нем нет жизненности, нет энергии. И когда в нем нет энергии, нет восхищения. Один из величайших английских поэтов, Вильям Блейк написал прекрасные строки об этом. Его постижение очень глубоко. Он говорит: «Энергия - это восхищение. Нет другого восхищения. Сама жизненность, энергия бытия - это блаженство. Только бессилие рождает несчастье, слабость - это несчастье. И двойственность создает бессилие».

И какая бы малая часть энергии у вас ни осталась после того, как вы разделены на двое, она тоже тратится во время внутреннего конфликта. Вы постоянно боретесь внутри, постоянно что-то подавляете. Вы постоянно пытаетесь что-то навязать. К вам приходит гнев, а вы пытаетесь не гневаться. К вам приходит жалость, а вы хотите быть не жадными. К вам приходит стремление обладать, а вы хотите не иметь этого желания. К вам приходит насилие, а вы хотите быть не насильственными. Приходит жестокость. А вы продолжаете навязывать себе сострадание. Возникает настоящий водоворот, а вы хотите быть безмятежными и молчаливыми. Что-то происходит внутри, а вы постоянно накладываете что-то другое. Постоянная борьба рассеивает оставшуюся энергию. Так и будет, до тех пор, пока вы не станете едиными снова.

Есть два способа, посредством которых вы можете стать едиными. Вы можете либо снова стать животными, или подняться в сознании до будды.

Естественно упасть обратно легче. Усилия будут не нужны. Вы можете просто соскользнуть вниз. Но для этого не нужны усилия, это дорога вниз с горы. Трудно забираться вверх. Вот почему миллионы людей выбирают путь с горы. Но что такое путь с горы, если опрос касается сознания. Наркотики, алкоголь, секс - вот путь с горы.

В глубоком сексуальном действии, вы снова становитесь животными, вы перестаете быть человеком. Вы проводите мост между человеком и животным. В глубоком сексуальном оргазме, исчезает двойственность. Нет больше того, кто контролирует. В глубоком сексуальном действии, ваше целое начинает действовать как целое. Ума больше нет, эго больше нет, контролируемого и контролирующего больше нет. Потому что сексуальный акт не добровольный. Ваша воля не нужна, она не требуется. Вы больше не воля, вы сдали свою волю. Внезапно вы возвращаетесь в мир, в животный мир, в естественный мир. Снова вы вошли в сад Эдема. Снова вы стали Адамом или Евой. Вы перестали быть цивилизованным человеком.

Вот почему все общества осуждают секс. Они боятся его. Это обратная дверь в Эдемский Сад. Все цивилизации боятся секса. Приходит страх. Потому что когда однажды вы узнали существование без контроля, вам не хочется контролировать вообще. Вы можете восстать, вы можете отбросить все правила и предписания на волю ветра. Вы можете выбросить Конфуция в пыль. Снова вы можете стать животными. И цивилизация боится этого. Поэтому секс позволяется. Потому что если его не разрешить, это также создаст свои трудности. Это такой глубокий инстинкт в самой биологии, психологии, химии, что если секс не разрешить, появятся извращения. Вы можете сойти с ума. Поэтому общество разрешает его в маленьких, гомеопатических дозах. Вот в чем смысл брака. Брак -мягкая, гомеопатическая доза, контролируемая определенным образом. Вам разрешается иметь окно во внешний мир, отличный от общества, но, тем не менее, общество умудряется осуществлять внешний контроль. Брак - это любовь плюс закон. Этот плюс закон и осуществляет контроль. Если бы любовь была разрешена без какого-то контроля, существовала бы опасность того, что человек снова может опуститься в мир животных.

И этот страх кажется истинным. Страх имеет значение. Человек может упасть благодаря любви, точно так же, как он может подняться благодаря любви. Человек может упасть через любовь, потому что лестница всегда одна и та же. По ней вы можете идти и вверх и вниз. Любовь может подняться до таких высот, что Иисус говорит: «Любовь есть Бог». И любовь может опуститься на такие глубины, за которыми обществу приходится постоянно наблюдать, использовать полицию, судей.

Любовь - это не свобода. Почему же в любви человек может так низко опуститься? Потому что в любви теряется контроль, возникает стихи. Вы снова становитесь одним куском, но при этом вы регрессируете в животный мир. Любовь также может привести вас к божественному. Но тогда любовь должна быть очень медитативной. Тогда любовь должна быть любовью, плюс медитация. Вы начинаете любить, вы позволяете всему вашему бытию испытывать полную свободу. Но, тем не менее, глубоко в центре вы остаетесь свидетелями. Если свидетель теряется, вы спускаетесь вниз по холму. Если свидетель остается там, тогда любовь, та же самая ступень, может привести вас к высшему раю. Алкоголь, все общества выступали против него. Но, тем не менее им приходилось разрешать его, потому что они знали, что без него будет много хаоса. Алкоголь должен разрешаться в маленьких дозах, в разрешенных дозах. Его нужно разрешить официально. Почему? Потому что он охлаждает людей, это транквилизатор. И люди чувствуют такую внутреннюю агонию. Они нуждаются в чем-то, что может охладить их. Иначе они просто станут неистовыми. Они просто сойдут с ума. Поэтому ни одно общество не может дать свободу, но ни одно общество не может полностью запретить. Это не возможно. В любом случае будет трудно справиться. Алкоголь нужен. Он нужен, потому что трение настолько большое внутри, что вы можете сойти с ума из-за него.

И потом появились множество наркотиков. И это случилось не впервые. Так всегда было. От Сомы из Ригведы до ЛСД 25, так было всегда. Снова и снова наркотики вмешиваются в жизнь общества. Снова их нужно опустить, разбить. И общество пытается забыть о них. Но снова они возвращаются. Кажется, есть глубокая необходимость. И эта необходимость в следующем: нужен мост между сознанием и бессознательностью. И до тех пор, пока человек не станет искренне медитирующим, нужны будут наркотики. До тех пор, пока вы не идете вверх, вы будете падать вниз.

Вы не можете оставаться статичными. Это один из самих глубоких законов существования: никто не может оставаться неподвижным. Вы должны либо подниматься вверх, или должны падать вниз. Потому что жизнь не знает отдыха. Она знает только движение. Либо вы идете вперед, либо вас отбросит назад. Но вы не можете сказать, что вы будете привязаны к своему состоянию. Не думайте, что вы не будете идти вниз, и не будете идти вверх. Нет, это невозможно. Если вы не поднимаетесь вверх, вы уже падаете вниз. Вы можете знать об этом, или можете не знать. Только медитативное общество может быть свободным от алкоголя и наркотиков, и других химических способов, при помощи которых можно построить мост.

Вы можете построить мост благодаря тому, что будете немного больше бдительными. Вот почему делается так много упора на том, чтоб быть больше бдительными, осознающими, свидетелями, наблюдательными. Почему? Потому что чем больше вы становитесь бдительными, тем больше ваша бессознательность становится сознательностью. Это единственный способ. Если вы будете оставаться больше бдительными, если вы будете гулять как свидетели, если вы будете говорить, слушать с осознанностью. Если вы будете есть, мыться с осознанностью, а не как роботы, если вы не будете все делать в сонном состоянии. Если вы не будете, когда что-то делаете, думать о других вещах. Это тоже своего рода сон. Если вы будете делать что-то сознательно, с присутствием. Это тоже своего рода сон. Если сознательно и с умом вы будете выполнять какие-то действия, облака бессознательности преобразуются в сознательность. И постепенно, все большая и большая часть вашего айсберга выйдет из тьмы водных глубин, из океана.

Когда все в вас выходит из тьмы, это становится состоянием самадхи, просветления. Это состояние будды, архата. Это тот, в ком больше нет бессознательности. Это тот, у кого больше нет темных углов в бытие. Весь дом освящен. Теперь вы достигли единства, вы кристаллизованы. Снова как и животные, вы обрели свое единство, но на более высоком плане. Поэтому будда такой же чистый, как животные, такой же невинный, как животные. Но он полностью отличается от животного. Животное невинно из-за невежества. А будда невинный, из-за просветленной осознанности. Причина изменилась. Это первое, что хотелось бы отметить перед тем, как мы перейдем к сутре.

Второе: Человек приходит к такому мгновению, в котором он начинает чувствовать, что самоубийство - это единственный путь выбраться из всей этой мешанины. Такое мгновение возникает в жизни каждого человека. Когда вы полностью пресытились борьбой, когда вы полностью утомились самими усилиями жить.

Помните, также, как самоубийство, скука очень особенная, она также человеческая. Ни одно животное никогда не чувствует скуки. Посмотрите на быка, который жует траву. Это одна и та же трава ежедневно. Он сидит и жует, жует, жует, никогда при этом не скучая. Вы можете утомиться, когда будете наблюдать за ним. Но он не будет чувствовать скуки. Помните, ни одно животное никогда не чувствует скуки. У них слишком грубый, густой ум. Как же животное может скучать? Для скуки нужна большая чувствительность. Чем выше ваша чувствительность, тем выше ваша скука. Дети не чувствуют скуки. Они все еще больше принадлежат к животному миру, нежели к человеческому. Это человеческие животные. Они все еще наслаждаются простыми вещами. Они не скучают. Ежедневно он могут ловить бабочек, и они никогда не чувствуют при этом скуки. Они готовы ловить их каждый день. Вы когда-нибудь говорили с детьми, рассказывали им какие-нибудь истории, одинаковые истории? Они говорят при этом: «Расскажи снова». И вы снова рассказываете их, и они говорят вам: «расскажи снова».

Вы не можете утомить детей. Вы не можете заставить скучать животных. Скука принадлежит человеку, это великое качество. Потому что оно существует только на высших состояниях сознания. Когда вы очень чувствительны, вы чувствуете скуку. Жизнь кажется вам лишенной какого-либо смысла. В ней кажется, нет никакого смысла. Вам кажется, что это просто случайность. Здесь ли вы, или нет, не имеет значения. Приходит такое мгновение, когда вы так совершенно скучаете, что начинаете думать о том, чтобы совершить самоубийство.

Что такое самоубийство? Это просто бегство. Это когда вы говорите, что все, хватит. Вы не хотите больше играть в эту игру. Вы хотите отбросить ее полностью. До тех пор, пока вы не достигнете конечного места, религия не возможна. Потому что только из этого места вы можете либо совершить самоубийство, либо преобразить себя. Там перекресток.

Поэтому таково было мое наблюдение. Те, кто обращаются преждевременно к религии, просто тратят свое время. Стать преждевременно религиозными означает стать религиозными, не пресытившись предварительно жизнью. Жизнь еще не наскучила основательно таким людям. Эта игра все еще привлекает их. Это может быть секс, это могут быть деньги, политика, власть. Но что-то в жизни все еще привлекает. И тогда вы становитесь религиозными преждевременно. И вам это не поможет, вы просто напрасно истратите свое время. Вы должны полностью утомиться ей. Жизнь больше вас не должна привлекать. Все ваши мечты должны разбиться. Все краски должны исчезнуть. Не должно быть больше цветов, должны остаться только шипы. Вы пресыщены всем. Поэтому с вашей стороны нет усилия, для того, чтобы отречься, помните об этом. Если есть хотя бы какое-нибудь усилие, направленное на отречение, это лишь значило, что все еще осталась привлекательность. Иначе, зачем усилия? Когда что-то вас утомило, разве вам нужно отрекаться от этого? Нет, вам не нужно отрекаться. Вы уже отреклись.

Если вы бежите в лес, от кого вы бежите? От какой-то привлекательности, которая все еще существует для вас в мире. Иначе для чего это нужно? Куда вы бежите? И почему? Когда вы бежите, вы тем самым показываете, что вы привязаны к чему-то. Помните об этом, таково правило. Место, из которого вы бежите, все еще привлекает вас. Если вы бежите от какой-то женщины, она вас еще привлекает. Если вы бежите из политики, вы еще привязаны к ней. Чем быстрее вы бежите, тем больше ваше привлечение.

Если вы обратились к религии преждевременно, вас потянет обратно. Вы можете отправиться в Гималаи, но вы будете думать, что вас могли избрать президентом страны тем временем. Вы будете мечтать. Сидя в Гималаях в пустой пещере, вы можете обнаружить много апсар, красивых женщин, которые пришли к вам с небес. Они дети вашего ума. Никто не посылает вам красивых женщин. Вы просто бежите от женщин.

Преждевременно. В преждевременном состоянии нет отречения. Нужна зрелость, а зрелость означает то, что вы прожили жизнь, зная ее до самых глубин, и обнаружили, что ее не хватает. В ней нет ничего, путешествие завершено. Вы можете жить в миру, или вы можете отправиться в монастырь. Нет разницы. Все одинаково. Жизнь больше не привлекает вас. Где бы вы ни были, нет разницы. Это мгновение совершения самоубийства. И это мгновение принятия саньясы. Самоубийства или саньясы. Есть такие возможности выбора. И до тех пор, пока ваша саньяса не станет альтернативой самоубийства, она не может быть значительной.

Это мгновение, в которое вы можете почувствовать отличие между религиозным умом и светским умом. У светского ума нет альтернативы. Когда он утомлен жизнью, для него самоубийство становится единственным выходом.

Что будет делать атеист, когда утомится жизнью? Он может совершить самоубийство. Вот почему на западе совершаются больше самоубийств. Вот почему самоубийства совершают больше мужчины, нежели женщины. Количество примерно отличается в два раза. Потому что мужчины больше искренни, чем женщины, меньше религиозны, чем женщины. На востоке совершается все меньше и меньше самоубийств, а на западе все больше и больше. Вы идете по западному пути, и все больше и больше погружаетесь в область самоубийства.

Великие мыслители, философы, логики совершают самоубийство больше, чем обыкновенные люди. Потому что мышление включает сомнение. А человек, который сомневается, на самом деле становится атеистом. Вы не можете оставаться в сомнениях, потому что сомнения пустые. Вам нужно цепляться за какие-то верования: либо в Бога, либо в отсутствие Бога, либо в возможность будущей жизни, либо в смысл, трансцендентальный смысл высших планов, либо в сами высшие планы. Но вы должны решать сами. Вы не можете оставаться в сомнениях. Я никогда никого не видел, кто жил бы в сомнениях. Они могут называть себя скептиками, но они верят в скептицизм. Они могут называть себя атеистами, они могут говорить, что не верят в Бога. Но они верят в то, что они не верят. И они верят так же надменно, как и теисты. Они готовы защищать свое неверие точно так же, как теисты готовы защищать свою веру, отстаивать ее. Никто не может жить в сомнениях.

Поэтому есть два вида ума: светский ум и религиозный ум. И хорошо было бы понять их отличие. Светский ум верит во все очевидное. Он верит в то, что может увидеть, к чему может прикоснуться. Религиозный ум верит не только в очевидное, но также в трансцендентальное. Религиозный ум - это тот ум, который говорит о том, что глаза не могут увидеть реальность. Реальность - это больше, чем могут увидеть глаза. Руки не могут схватить все это. Уши не могут услышать: реальность, это нечто большее. Религиозный ум говорит, что все, что вы знаете, это только часть. Но есть еще высшее. Они говорят, что эта жизнь -это еще не все. Есть еще большая жизнь, есть больше откровений. Светский ум -это закрытый ум. А религиозный ум - это открытый ум. Он всегда готов двигаться, всегда готов доказывать, всегда готов вопрошать, всегда готов путешествовать в неизведанное. Если ваш ум — светский ум, наступает такое мгновение, когда вы пресытились жизнью, вы прожили жизнь и все, что она может вам дать. И вы обнаружили ее бесполезность, тщетность. Вы видите, что она есть игрушка, но разве нужно таскать эту игрушку все время с собой? Приходит мгновение зрелости, когда игрушку нужно выбросить. И тогда ничего не остается. Эта жизнь была всем для вас, теперь она бессмысленна. Вы можете совершить самоубийство. Для вас ничего больше не остается.

Только в мгновение самоубийства вы узнаете прекрасный мир религии. И каково значение религии осознается только тогда. Потому что эта жизнь закончилась, но есть еще большая жизнь. Этот мир завершился, но вселенная обширная, это измерение закончилось, но ест миллионы измерений. Есть множество слоев бытия и существования. Этому нет конца. Этот открытый ум - это религиозный ум. И эта широта возможностей подразумевается под Богом. Бог - это безграничные возможности вашего роста. Когда одно направление завершено, другое направление открывается. Фактически когда бы дверь ни закрывалась, немедленно открывается другая дверь.

В это мгновение самоубийства вы стоите на перекрестии: вы можете либо уничтожить себя, либо создать себя по-новому. Старое больше не имеет никакого значения. Вы должны либо уничтожить себя полностью. И это самоубийство. Либо построить себя совершенно по-новому. И тогда вы можете войти в новый мир, в новую жизнь, приобщиться к новой любви.

Светский ум просто разрушителен. Религиозный ум - это творческий ум. Религиозный ум говорит, что когда этот мир заканчивается, это просто показывает ваш образ жизни. Само основание вашей жизни разрушается, ничего не остается. Вы можете жить по-другому. Возможен другой образ бытия. Вы должны создать новое бытие. До сих пор, вы жили как тело, теперь вы можете жить как душа. До сих пор вы жили материально. Теперь вы можете жить духовно. До сих пор вы жили с жадностью, гневом и сексом, ревностью и стремлением обладать. Теперь живите по-другому, не обладайте, живите с состраданием. До сих пор вы жили с жадностью. Она была вашим основанием. Теперь делитесь. Делитесь всем вашим бытием с другими. До сих пор вы жили мысля, и проигрывали. Теперь живите в медитации, в экстазе. До сих пор вы двигались во внешнее. Теперь поверните обратно.

Вот что значит обращение, поворот обратно, к источнику. Внешнее завершилось, есть внутреннее. Теперь двигайтесь во внутреннее. Вырастает новое бытие.

Индуисты называют это мгновение мгновением рождения. Одно рождение дают родители. Это рождение в физическом мире. И другое рождение дается вами. Это истинное рождение вашего бытия. Индуисты называют его перерождением. И для человека, который обрел его, они нашли специальное название. Они зовут его двиджа, дважды рожденный. Из собственного лона он теперь дает рождение самому себе. Открывается новое измерение. Измерение наполненное смыслом, значением, вечное значение. Но это происходит лишь тогда, когда вы скучаете до такой степени, что вам хочется совершить самоубийство.

Теперь мы начнем обсуждать эту прекрасную дзенскую историю.

Во время трех лет суровой подготовки у великого мастера Гизана, Кошу так и не смог достичь сатори.

Сатори - это самадхи. Первое самадхи, вхождение в самадхи. Это другой мир, совершенно неизвестный вам, который вы совершенно не можете вообразить. Вы не можете даже мечтать о нем. Это мир существует прямо рядом с этим. Фактически вам не нужно даже делать ни одного шага к нему. Он существует прямо рядом с этим миром. Вы должны только изменить точку зрения. Внезапно, когда у вас меняется точка зрения, когда вы смотрите на тот же мир, он меняется. Мир - это ваша точка зрения и ничто больше. Этот мир отвратительный, потому что ваша точка зрения неправильна. Если этот мир просто страдание, ад, это происходит просто потому, что ваша точка зрения неправильна. На самом деле мир - это не ад. Именно вы создаете ад в мире. Это ваша проекция.

Мир - нейтральный. Он подобен экрану. Чистый белый, без пятен. И он зависит от того, что вы проецируете на него. Вы можете проецировать ад, а можете проецировать рай. Или вы можете отбросить все проекции. Вот что такое мокша. Ничего не проецировать - вот что значит высшее освобождение.

Во время трех лет суровой подготовки у великого мастера Гизана, Кошу так и не смог достичь сатори.

Здесь нужно кое-что понять. Если вы не будете совершать никаких усилий, вы никогда не достигнете, но вы также можете совершить слишком много усилий, и упустить. Иногда вы можете переделать. И это очень тонкий вопрос. Теперь вы должны найти равновесие по середине. Легко ничего не делать, также легко переделать что-то. Сложно быть просто по середине. Эта правильное отношение.

Для эго легко бросаться из крайности в крайность. Ничего не делать очень просто. Делать слишком много также просто. Люди, чьи тела слишком много накопили жира, приходят ко мне и спрашивают что делать. Должны ли они поститься? И я знаю прекрасно, что они могут либо есть слишком много, переедать, или могут поститься. И то, и другое просто. Но если вы скажете им просто сократить количество съедаемой пищи просто наполовину, им трудно будет это сделать. Они могут поститься, это не очень сложно. Это легко. Они могут набивать себя слишком сильно. Это тоже слишком просто. Потому что и в том и в другом случае, они вредят телу. Отношение убийственного отношения к телу остается таким же. Они могут перегрузить тело. Это своего рода убийство, насилие. Тогда они могут совершить другой вид насилия, он могут поститься. Обе крайности приносят вред. Крайности всегда вредны. Оставаться по середине всегда правильно. Кошу, должно быть, так поступал. И всегда происходит так, что когда вы приходите к мастеру, вас это увлекает. Когда вы находитесь рядом с мастером, вы так привлекаетесь к его бытию, что вам хочется прыгнуть. Вам хочется стать такими же, как он. Вы готовы сделать для этого что угодно, ваша деятельность становится лихорадочной, вы слишком сильно спешите.

Кошу, должно быть, делал слишком много. Вы можете просто сидеть рядом с таким мастером как Гизан, вы можете просто сидеть рядом с ним, и с вами может случиться сатори. Почему же он три года трудился, и все равно упускал? Он слишком много напрягался.

Когда вы слишком много делаете что-то, создается несчастье. Когда вы слишком много что-то делаете, возникает внутренний круговорот. Вы не уравновешены, вы не можете быть в состоянии мира. И сатори происходит только тогда, когда вы дома. На самом деле сатори происходит только тогда, когда вы на самом деле расслабленны.

Делайте только то, что помогает вам расслабиться, не переделайте это. Вы должны чувствовать свой собственный путь, потому что не могут быть даны никакие готовые рецепты. Потому что все зависит и отличается. Каждый человек должен найти собственное равновесие. И постепенно вы можете узнать, что такое равновесие. Равновесие —это состояние ума, в котором вы молчаливы, у вас нет отклонений ни в одну, ни в другую сторону.

Когда вы в летаргии и не делаете слишком много, ваша энергия превращается в водоворот, потому что слишком много энергии внутри создают беспокойство. Дети беспокойны. В их бытие слишком много энергии, и они не знают что делать, куда ее высвободить. Если вы в летаргическом состоянии, у вас будет слишком много энергии, которая будет создавать водоворот. Ваша собственная энергия станет вашим врагом. Или если вы станете слишком активными, если вы будете слишком много делать, если вы будете что-то делать так много, что это будет высушивать вас, вы будете чувствовать себя высохшими, уставшими, тогда снова вы будете беспокойными. Потому что вам нужен определенный уровень энергии внутри. Либо слишком большое количество энергии будет создавать беспокойство, или слишком чрезмерное высыхание будет приносить беспокойства.

С мастером это почти что всегда происходит. В нем есть магнетический центр, вы насыщаетесь. Это подобно занятию любви. Вы любите, и потом появляется лихорадка. Любовь - это своего рода лихорадка. Температура поднимается вверх.

Должно быть, это произошло с Кошу, потому что через три года, так ничего и не произошло.

В начале особого семидневного семинара, он подумал, что теперь наконец-то у него есть шанс.

Ежегодно, каждые шесть месяцев, каждые три месяца, они проводили специальные семидневные тренинги в дзенских монастырях, которые назывались дза дзен.

В эти семь дней вы не должны ничего делать, кроме как медитировать. Вся энергия должна быть направлена на медитацию. На протяжении семи дней. Перерывы совершались только на еду. И эти перерывы также были очень короткими. Ночью же спали два три часа, вот и все. Оставшиеся двадцать часов вы должны медитировать. Вы должны сидеть шесть часов в позе для медитации и медитировать. И когда вы чувствуете себя полностью уставшими, или сонными, и больше не можете сидеть, вы должны ходить и медитировать. И на протяжении всех семи дней, мастер находится рядом с вами со своим посохом, потому что когда вы медитируете три - четыре часа, даже полу часа достаточно для того, чтобы почувствовать желание спать. И тогда мастер ударяет вас по голове палкой. Кто бы ни чувствовал себя сонным, немедленно получает удар по голове, и возвращается обратно. Семь дней очень большого напряжения... Это помогает сонным людям.

Но этот Кошу, должно быть, был совершенно противоположным. Эти тренинги не помогали ему, особые усилия не помогали ему. Он делал это уже три года. На самом деле ему нужна была специальная медитация, семь дней расслабления. Но этого не было в дзенских дисциплинах. Это должно было быть, потому что есть два вида людей: сонные и слишком активные. Сонные люди должны на протяжении нескольких дней пытаться действовать наиболее активно, для сонных людей это полезно. Но таких людей девяносто девять процентов. Вот почему об одном проценте никто не заботился. Один процент, который и так был слишком активным, этот тренинг ничем не помогал. Но...

В начале особого семидневного семинара, он подумал, что теперь наконец-то у него есть шанс.

Теперь он хотел сделать все, что было можно сделать. Он хотел медитировать практически двадцать четыре часа. Теперь сатори не могло обойти его стороной.

Он забрался в башню городских ворот, подошел к образам архатов, и поклялся: «Либо я исполню мечту здесь, либо они найдут мое мертвое тело у этой башни.

Он хотел направить всю свою энергию на это, и он был искренним, он был серьезным. Он на самом деле хотел достигнуть сатори. Он был готов даже заплатить за сатори своей жизнью.

Он сказал в башне перед статуей Будды: «Либо здесь я осуществлю все свои мечты, либо они обнаружат мое тело у подножия башни». Он хотел совершить самоубийство.

Это редкое мгновение в жизни, очень редкое мгновение, когда вы готовы пожертвовать своей жизнью и совершить самоубийство, или самадхи, вы готовы отдать так много. И это единственная возможность.

Он не ел и не пил семь дней. Он не пил, не ел и не спал. Он отдал себя полностью дза дзен. Дза дзен - это когда вы просто сидите в молчании в позе Будды, и ничего не делаете, вы просто осознаете. Ни еды, ни сна, просто сидеть двадцать четыре часа. Он делал все, что мог, это было последнее, что он мог сделать, высшее.

Он сидел без еды и сна, постоянно занимаясь дза-дзен, часто выкрикивал: «Какова моя карма, из-за которой я, несмотря на все мои усилия, не могу этого постигнуть?»

С каждым ищущим происходит это. Он чувствует, что сделал все, что только было можно сделать, и ничего больше сделать невозможно. «Какова моя карма, из-за которой я, несмотря на все мои усилия, не могу этого постигнуть?» Но на самом деле, он не мог постигнуть пути как раз из-за этих усилий, они ему не помогали, но мешали.

Сначала сонливость становится трудностью, потому что нужно от нее избавиться. А потом трудность заключается в том, чтобы оставаться по середине. Не нужно отклоняться в крайности, нужно оставаться уравновешенными. Кошу слишком переусердствовал. Но это помогло с другой стороны. Из-за этого он не мог обрести сатори, он не мог осознать из-за этого. В конце концов он признал поражение и решился покончить со всем. Теперь больше не было ничего. Все, что он мог сделать, он сделал. Больше этого он сделать не мог. Больше невозможно было ничего сделать. Поэтому теперь больше не было надежды. Чего же теперь оставалось ждать?

В конце концов он признал поражение... Это не обычное поражение. Это не такое же поражение, которое нас ожидает в нашей жизни повсюду. Это истинное поражение. Если вы проваливаетесь в чем-то одном, это ничего не значит. Потому что есть множество других путей, в которых вы можете преуспеть. Когда у вас что-то одно не удается, вы знаете, что можете сделать другое усилие. Но это истинное поражение, потому что он сделал все, что только можно было сделать. Большего сделать было нельзя. И не было больше ничего. Все в жизни было кончено. У него не было больше в жизни ничего, что бы он мог сделать. Эта игра была полностью завершена. Он сделал все, о чем только можно было мечтать. Он признал поражение. Сатори не случилось.

Он был полон решимости завершить все... Поэтому теперь он хотел совершить самоубийство. Самадхи он не смог добиться. Он мог только совершить самоубийство.

Он медленно побрел к ограде башни и уже переступил через нее ногой, собираясь прыгнуть вниз, и внезапно в это самое мгновение он пробудился.

Случилось сатори, немедленно открылось обширное небо сатори.

Это необходимо понять, потому что то же самое может произойти с вами. Это не только единичный случай. Так было уже не раз. Когда вас ждет неудача, полная неудача, многое происходит внутри вас. Ваше эго исчезает. Даже в дза дзен, когда он сидел в безмолвии семь дней, без еды, без сна, в нем присутствовало эго. А кто же еще просит самадхи? Это последнее усилие эго. Эго хочет схватить самадхи, и это становится препятствием. Когда он признал неудачу, его эго растворилось, потому что эго живет только в том случае, если вы преуспеваете. Успех - это пища для эго, субстанция, в которой живет эго. Если у вас истинное поражение, полная неудача, как может эго остаться? Эго не может существовать вместе с высшей неудачей. Эго исчезает. И вместе с эго исчезает сонливость и чрезмерная деятельность. Исчезает и то, и другое. Когда у вас нет эго, вы попадаете в равновесие. Внезапно все становится на свои места и вы попадаете в равновесие. Без эго нет крайностей. Оно не может существовать. Крайности существуют из-за усилий, совершаемых эго. Внезапно эго исчезает, и вы оказываетесь по середине. И теперь само усилие, направленное на самоубийство, очень уравновешено.

В конце концов, он признал свое поражение, и решившись покончить со всем, он медленно побрел к ограде башни и уже переступил через нее ногой, собираясь прыгнуть вниз, и внезапно в это самое мгновение он пробудился.

Почему медленно? Потому то теперь самоубийство не было чем-то срочным. Это просто происходило в нем. Когда он покончил с миром, он не хотел спешить, потому что он не собирался никуда идти, он просто исчезал из жизни. Спешки не было.

Молчаливо он пришел к ограждению. Это действительно прекрасное мгновение, очень глубокое. Уже это самоубийство стало другим. Вы можете совершить самоубийство в огромном напряжении. Именно так совершают самоубийство люди, они очень напряжены. Если они подождут хотя бы одно мгновение, они не будут совершать самоубийство. Оно совершается в состоянии полного сумасшествия, вы настолько напряжены что практически даже не понимаете что делаете. Поэтому если вы можете подождать и не совершать самоубийство хотя бы одно мгновение, оно никогда не произойдет.

У меня был друг. Он любил женщину и эта женщина отвергла его. Поэтому естественно, будучи поэтом, он решил совершить самоубийство. Его семья была очень обеспокоена. Они все пытались убедить его, но чем больше они пытались, тем больше он утверждался в своем решении. Так происходило. Не зная, что делать, они начали стучать в его двери. А он начал биться головой о стены. Они очень испугались, что же делать?

Внезапно они вспомнили обо мне и позвали меня. Я пошел туда. Он бил головой о стену. Он был действительно в ярости и был полон решимости. Я подошел к двери и сказал ему: «Почему ты делаешь такое шоу из этого? Если ты хочешь совершить самоубийство, так сделай это. Для чего т так сильно шумишь? И для чего ты бьешь головой о стену? Если ты будешь просто бить головой о стену, ты не умрешь. Поэтому послушай меня, пойдем со мной. Мы можем пойти; к реке. Там есть прекрасное место, на котором я всегда медитирую. Если бы я хотел совершить самоубийство, то выбрал бы именно это место. Идем со мной, это хороший шанс.

Из-за того, что я не говорил ничего против самоубийства, он успокоился. Он перестал биться головой о стену. Он был по настоящему озадачен. Потому что вы бы никогда не предположили, что ваш друг будет вам помогать совершать самоубийство. Поэтому я сказал ему: «Открой дверь и не обманывай себя. Не помогай здесь собираться толпе. К чему столько показухи вокруг этого? Просто иди со мной и прыгни в воду. Там есть большой водопад, и ты просто исчезнешь в нем.

Тогда он открыл дверь и посмотрел на меня, он был очень удивлен. Я взял его за руку и привел его домой. Он спросил: «Когда мы идем?» Но он немного боялся. Я был готов идти, и я стал опасным для него. Тогда я сказал: «Теперь ночь полнолуния, так что некуда спешить. Если ты хочешь умереть, помни о том, что нужно выбрать благоприятное мгновение. Поэтому мы пойдем посреди ночи. Тогда полная луна буде прямо над нами. Я смогу сказать тебе до-свидания. И ты прыгнешь». Он начал бояться еще больше. Я просто откладывал время.

Мы пошли спать в десять часов. Я поставил будильник на двенадцать часов и сказал ему, что иногда я не просыпаюсь от будильника. Поэтому если он услышит его первым, пусть разбудит меня. Как только будильник сработал. Он выключил его. Я подождал несколько минут, а потом сказал: «Почему ты ждешь? Разбуди меня». Он внезапно разгневался и сказал: «ты мой враг, или мой друг? Мне кажется, что ты жаждешь моей смерти». Я ответил, что не делаю собственных суждений: «Если ты хочешь умереть, это твое право. И так, как я твой друг. Я должен сотрудничать с тобой и помогать тебе. Если же ты не хочешь умереть, то это также твое решение. Тогда скажи мне. Я просто нейтрален. Машина готова и я отвез тебя на место. Ночь прекрасна и луна появилась в небе. Теперь все зависит от тебя». Он сказал: «Отвези меня домой. Я не хочу умирать. Кто ты такой. Чтобы заставлять меня умирать?»

Я никого не заставлял. Просто небольшая задержка и он пришел в свои чувства. Но это не такое же самоубийство.

Я должен сказать вам кстати, что есть только одна религия в мире, которая позволяет самоубийство. Это джайнизм. Она очень редкая. Только Махавира позволял самоубийство. Он говорил, что если вы можете умереть очень тихо, без эмоциональности, то это прекрасно. Тогда нет ничего плохого в нем. Но это должно протекать очень долгое время. Иначе вы никогда не узнаете, как сделать все правильно. Поэтому самое лучшее средство, это просто перестать есть. Вот и все. Человеку нужно почти что три месяца для того, чтобы умереть без еды. Три месяца тело продолжает жить, используя резервы, энергию, еду и все остальное. На вас остается только кожа и кости. Плоть исчезает, остается один скелет. На это уходит примерно три месяца.

Поэтому Махавира говорит, что если вы хотите умереть, и если это самоубийство будет религиозным, тогда вам не нужно спешить. Совершайте его просто, потому что у вас есть три месяца на то, чтобы думать. Кроме того, вы можете передумать, никто вас не заставляет. И есть много людей, которые поступали именно так в прошлом. Много людей покинули существование после того, как переставали принимать еду три месяца. Они просто медитировали, лежа навзничь. Это самоубийство прекраснее, чем ваша обычная жизнь. Потому что они на самом деле не убивали себя, они передвигались в другую реальность.

Этот Кошу двигался медленно, он не спешил. На самом деле, когда жизнь ничего не значит для вас, смерть также ничего не значит для вас. Когда жизнь бесполезна, смерть также бесполезна. Потому что смерть ничто иное, как кульминация жизни. Смерть значит так много, потому что жизнь так много значит для вас. Это всегда происходит в той же пропорции. Если жизнь очень многозначительна для вас, вы будете бояться смерти. Когда жизнь не имеет смысла для вас, естественно смерть также бессмысленна. Не спешки.

В конце концов, он признал свое поражение, и решившись покончить со всем, он медленно побрел к ограде башни и уже переступил через нее ногой, собираясь прыгнуть вниз, и внезапно в это самое мгновение он пробудился.

В это мгновение... Просто представьте картину: буддистский монах, который стоит на краю башни и медленно поднимает ногу. И внезапно приходит то, о чем он все время мечтал. Происходит сатори, вспышка.

Что случилось в это мгновение? Он медленно поднял ногу для того, чтобы совершить самоубийство. Жизнь была совершенно кончена. В его уме не было жадности, не было даже жажды получить сатори. В уме не было эго. Даже не было желания обрести религиозные достижения. Будущее полностью было отброшено. . Потому что оно существует только с желаниями. Желания - это будущее, это стремление обрести их в будущем. Но только одно стремление сохранилось в его сердце. Этим стремлением было обретение сатори. Это стремление создавало будущее и время, это стремление было последним препятствием. Последнее препятствие было сломано. Теперь больше не было будущего, не было желания. Только это мгновение существовало.

В то мгновение, когда Кошу поднял медленно ногу, все время остановилось. Не осталось ни прошлого, ни будущего, ни прошлого. Потому что он осознал, что жизнь бесполезна. Не было будущего, потому что он перестал стремиться даже к сатори.

Он поднял ногу, и время остановилось. Он поднял ногу и ум исчез. Потому что не было больше ничего, чего бы следовало достигать, не о чем было думать. В это мгновение он пересек время. В это мгновение он превзошел время. В это мгновение его бытие стало вертикальным, оно перестало быть горизонтальным. Больше не было прошлого, не было будущего, он все истратил. В это мгновение, когда он поднял ногу, он не просто поднял ногу, все его бытие было поднято. Начало действовать вертикальное измерение. И внезапно возникло сатори.

Внезапно> мгновенно он пробудился.

Так всегда происходит. То же самое случилось с Буддой. Он оставил мир, дворец, прекрасную жену, новорожденного ребенка, всю империю. Мир больше не значил для него ничего. Потом он шесть лет пытался, пытался, пытался достичь. Он посетил всех учителей. Он приходил к каждому мастеру, о котором узнавал. И он говорил: «Я готов сделать все, что угодно, но мне бы хотелось знать, что такое жизнь, и кто я такой. И многие мастера, многие мастера в эти шесть лет говорили ему делать многое, и он это делал. И он делал все так совершенно что ни один мастер не мог ему сказать, что он не мог достичь из-за того, что он делал плохо. Это было исключено. Даже мастера не могли сделать все так совершенно, как ученик. Поэтому мастера признавали свое поражение. И они говорили, что до этого мгновения, до той степени, они могли ему помочь. Но сверх того, даже они сами не знали. Поэтому он должен поискать себе другого мастера. Так он посетил всех мастеров.

И потом он начал практиковать самостоятельно. И он делал все, что было распространено в Индии столетиями. Он испытал все методы хатха йоги, раджа йоги. Он сделал все, что только было возможно. Он переусердствовал. Он слишком стремился достичь. Он был слишком серьезным относительно этого. Его искренность превратилась в сверх напряжение, которое скапливалось внутри. И он не мог достичь.

Потом однажды, пересекая реку Нирвану, около Бодхгайи, он почувствовал такую слабость, что не мог пересечь реку до конца. Это был очень маленький поток, но он не мог переплыть его. И он был вынужден зацепиться за корни дерева, чтобы спасти свою жизнь. Он был таким слабым. В это мгновение он подумал: « Что же я сделал? Я разрушил тело, но не обрел душу. Все это усилие было глупым».

В это мгновение он отбросил все усилия. Мир уже был бесполезным, теперь бесполезным стал также религиозный мир усилий. И в этот день он расслабился под деревом, которое стало известно как Дерево Бодхи, под которым он обрел просветление. Он расслабился. Это расслабление было полным. Впервые нечего было достигать. Достигающий ум был отброшен. Он сделал все, что можно было сделать, и ничего больше нельзя было сделать. Что же еще оставалось сделать? Он просто спал.

В эту ночь не было снов. Потому что когда нет желаний, снов нет. Сны - это тени желаний. Сны - это желания, которые продолжают охотиться за вами даже во время того, как вы спите. Вся ночь прошла, как будто бы единое мгновение.

И утром, ранним утром, когда последняя жена исчезала, он открыл свои глаза и посмотрел на звезды. Он был в той же ситуации, как Кошу, когда Кошу поднял ногу и собирался спрыгнуть вниз с башни. Исчезающая последняя звезда, и он открыл глаза, внутри ума не было, не было желания. Время остановилось, и внезапно, это пришло. Его стремление было препятствием.

Поэтому сначала вы должны стремиться, должны хотеть, вы должны совершить все усилия, какие только возможны. Вы должны спрашивать, искать, бродить. И вы должны сделать все, что только можно, и потом вы должны все отбросить.

Вы не можете отбросить это прямо сейчас, потому что у вас нет ничего, что бы вы могли отбросить. Сначала вы должны делать, потом вы можете отбрасывать. Вы можете пойти в башню, и можете поднять ногу очень медленно, но ничего не случится. Потому что вопрос не во внешней позе. Потому что вы еще не сделали внутри всего того, что должно быть сделано для того, чтобы это пришло. Вы можете пойти к Дереву Бодхи и лечь под ним, полностью расслабиться. А утром, точно тогда, когда утром исчезнет последняя звезда, вы можете открыть глаза. Ничего не случится.

Вы должны пройти через дерзновенные усилия, для того, чтобы прийти к полному расслаблению. Потом внезапно это происходит. На самом деле это всегда было вокруг вас. Только вас не было. Вы не присутствовали. Вы находились в уме, в желаниях, в будущем, в прошлом, в памяти, в мыслях. Вы были слишком привязаны к облакам, вот почему вы не могли увидеть небо. Оно было всегда.

На самом деле облака плыли в небе. Самадхи повсюду вокруг вас. Самадхи -это океан, а вы - это рыба. Но вы не присутствуете.

Обрадованный, он бросился вниз по ступеням, несмотря на дождь, и прибежал в комнату Гизана. Не дав ему возможности заговорить, мастер закричал: «Браво! В конце концов, настал твой день».

Само качество человека, который достиг сатори, меняется. Он даже не должен ничего говорить, по крайней мере, мастеру. Ему не нужно говорить: «Я достиг». Потому что то излучение, которое идет от него, само бытие того, кто достиг, совершенно отличается. До того, как он смог сказать что-то, мастер воскликнул: «Браво! Ты достиг, поэтому это случилось. Не нужно было говорить об этом. Когда однажды это происходит, те, кто знают, увидят. Даже те, кто не знают, начнут чувствовать это.

Вы не можете прийти к человеку осознания, чтобы у вас после посещения не возникло чувство чего-то неизведанного. Вы не можете не почувствовать, что даже его стопы окружены покровом какой-то тайны. Он полностью окружен тайной. Даже его тень несет тайну. В каждое мгновение он несет святость, потому что он целостный. Сатори делает вас целостными, самадхи делает вас целыми. Больше нет разделения между сознанием и бессознательным. Внезапно возникает мост. Целое становится сознательным.

Его качества можно сравнить вот с чем. Ночью вы видите дом без света. Потом кто-то зажигает лампу внутри. Все качество дома меняется. Даже прохожие внезапно видят, что в доме горит свет. Качество дома изменилось. Из окон, из дверей, из щелей свет вырывается наружу. Дом светится. Он перестает быть темным.

Глава 7 ЕЩЕ НЕ МЕРТВЫЙ

Бывший император спросил у мастера Гуджо: «Что происходит с просветленным после смерти?» Гуджо ответил: «Откуда мне знать?» Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты - мастер». Гуджо сказал: «Да, сэр, но еше не мертвый».

Человек не осознает истинное. И познать истинное сложно. Потому что для того, чтобы познать истинное, сначала вы должны быть истинным. Только подобное может познать подобное.

Человек фальшивый. Человек живет, но он глубоко лицемерен. Он не настоящий. Его изначальное лицо полностью потеряно. У него много лиц он пользуется многими лицами. Но сам он не осознает изначальное лицо, собственное лицо.

Человек подражает. Он продолжает имитировать других, и постепенно он полностью забывает, что у него есть свое уникальное бытие. Истинное может быть познано только когда, когда вы истинны. Это огромное усилие. Путь требует мужества. Поэтому человек пытается обмануть себя. Он начинает думать о истинном, начинает философствовать, придумывает теории. Он создает умственные системы о реальном. Вот что такое философия: это ловушка ума, для того чтобы обмануть себя и не верить в собственное невежество, чтобы думать, что вы знаете истинное. Вот для чего придуманы все философии. Весь мир живет в концепциях и теориях. Индуисты, мусульмане, христиане, джайны, буддисты, есть миллионы концепций.

И они дешевые, вам не нужно менять себя. Вам нужен просто обыкновенный, интеллигентный ум, посредственный ум. Для этого не нужен высокий интеллект. Поэтому не возникает никаких трудностей. Вы можете принять теории, вы можете прятать собственное невежество от себя. Философия - это просто способ прятать. Вы начинаете чувствовать, что вы знаете, не зная при этом. Вы начинаете чувствовать, что вы прибыли. Но при этом вы даже не сделали ни одного шага.

Философия - это величайшая болезнь. И когда однажды вы в нее попали, очень сложно выбраться из нее. Потому что она так глубоко удовлетворяет эго. Вы чувствуете себя раненными, когда осознаете собственное невежество. И невежество полное и абсолютное. Вы не знаете ничего совершенно. Вы просто во тьме невежества. И это ранит. Вам бы хотелось узнать что-то, по крайней мере, хоть что-то. И философия дает вам утешение. Есть теории, и если у вас есть обычный разум, это сгодится, вы можете научиться теориям. У вас может быть ваша собственная теория, ваша философия. И потом вы чувствуете себя расслабленными. Потом вы не только знаете, но можете учить других, вы можете советовать другим. Вы можете продолжать показывать ваше знание другим. И все успокаивается, вы забываете о невежестве. Философия - это значит логическое построение относительно реальности. Она бродит вокруг да около, но никогда не говорит об истинном. Она ходит кругами, и просто мутит воду, но она никогда не приближается к центру истинного. Она не может этого сделать. Это невозможно для философии. Почему же это невозможно? Потому то философия основывается на логике, а реальность выше логики.

Вы должны понять немного больше.

Логика - это поиск последовательности. А реальность не есть последовательность. Или можно сказать что она есть такая глубокая последовательность, что даже противоположности не противоречат в ней. Реальность парадоксальна. Все противоположности встречаются в ней и растворяются друг в друге. Она настолько обширная. Логика узкая, логика подобна дороге, она узкая, направленная на цель. Реальность подобна обширному пространству, в ней нет цели, она никуда не направлена. Она уже есть. Она движется во всех направлениях одновременно. Логика - это одно измерение, а реальность многомерна. Логика говорит: А - это А. А никогда не может быть Б. Такова последовательность логики. Но в реальности А - это А, но также вместе с этим, А всегда движется и становится Б.

Логика говорит, что жизнь - эго жизнь, и никогда не может быть смертью. Как жизнь может быть смертью? Но в реальности, жизнь движется в каждое мгновение к смерти. Жизнь - это смерть.

Логика говорит, что любовь - это любовь, и она никогда не может быть ненавистью. Но любовь в каждое мгновение движется к ненависти, а ненависть движется в каждое мгновение к любви. Вы любите одного и того же человека и вместе с тем его ненавидите. Любовь и ненависть - это две стороны одной монеты. Можете ли вы ненавидеть человека, если вы его не любите? Сначала вы должны любить, только тогда вы можете ненавидеть. Ненависть нуждается в любви, как первом шаге. Как вы можете быть враждебны к человеку, с которым вы дружите? Друзья и враги отделены только логикой. В реальности они вместе. Если вы заглянете в ненависть глубоко, вы увидите там спрятанную любовь.

В то мгновение, в которое вы рождаетесь, смерть также рождается с вами. Рождение - это начало смерти. И смерть - это кульминация рождения. Гераклит говорит: «Бог - это жизнь и смерть, лето и зима, голод и сытость, плохое и хорошее». Бог - то реальность, Он всегда и то, и другое.

Если вы взглянете на реальность, вы увидите как встречаются все противоположности. Реальность противоречива, логика не противоречива. Логика чиста, ровна, проста. Реальность очень сложная. Она не похожа на логические силлогизмы или математические трудности. Она имеет множество измерений. И она взаимосвязана, все противоречия связаны воедино. День превращается в ночь, а ночь снов превращается в день. Утро - это ничто иное, как указание на то, что приходит вечер. Юность становится старостью. Красота превращается в уродство. Все меняется и превращается в противоположность.

Это нужно понять глубоко. Потому что это основное отличие между философией и религией. Философия полна логики, а религия нет. Философия логична, а религия истинна. Понять философию не трудно. Понять религию практически невозможно. Логика говорит обычным языком, а религия не может говорить обычным языком. Потому что религия вынуждена говорить на языке реальности.

Логика - это часть реальности, которая отражается в уме. Она не полна. Религия принимает целое и хочет знать ее такой, как есть. Логика - это метальные конструкции. Философия, логика, наука - это все ментальные конструкции. Они все основаны на логике. Религия - это уничтожение всего ума. Философия - это систематизация ума относительно реальности, создание определенной системы. Ум остается в философии и помогает вам выбирать, проецировать, находить. В религии вы должны уничтожить ум. Реальность остается такой как есть. ВЫ не делаете ничего для реальности. Вы должны просто отбросить ум, и потом смотреть. Если ум есть, он не позволит вам смотреть на целое. Ум озабочен последовательностью. Он не может примерить противоречия.

Поэтому когда бы вы ни подходили к просветленному, ваш ум будет испытывать трудности. Вы будете чувствовать множество противоречий в нем. Ваш ум будет говорить: «Этот человек говорит одно, а потом противоречит себе. Иногда он говорит одно, а потом говорит что-то другое. Он не последовательный». Но религиозный человек вынужден быть не последовательным и противоречивым. Он вынужден быть таковым. Потому что он не ищет последовательности, он ищет истину. Он ищет истинное. И он готов отбросить все, ради этого, каким бы ни было оно. У него нет готового построения, в которое он стремится заключить истинное. У него нет никаких мыслей относительно того, каким должно быть истинное. Если истина не последовательна, то ничего страшного, она есть такая. Хорошо. Он ничего не накладывает на нее. Религиозный ум просто позволяет истине раскрывать себя. У него нет мыслей относительно того, каким она должна быть.

Религиозный человек пассивный. Логический, научный, философски настроенный человек агрессивен. У него есть какие-то идеи и через них он строит реальность. Он пытается открыть реальность с помощью своих идей. Но идеи не позволяют вам открыть реальность. Сами идеи становятся препятствием.

Поэтому один путь - это логика, а другой путь - это поэзия.

Иногда религия будет говорить на языке логики и тогда она становится теологией. Иногда религия говорит на языке поэзии, и тогда она становится объективным искусством, как Тадж Махал. Если вы пойдете и посмотрите на Тадж Махал впервые, вы поймете что такое объективное искусство. Когда вы посмотрите на такой кусочек объективного искусства как Тадж Махал, если вы будете просто сидеть, наблюдать и смотреть, внезапно вы почувствуете, как вас окружает тишина. Вы почувствуете, как на вас спускается мир и покой. Сама структура Тадж Махала такова, она связана с вашим внутренним бытием. Просто посмотрите на то, какой он формы, и что-то изменится внутри вас. Есть два вида искусства. Один - это субъективное искусство. К такому виду искусства относится искусство Пикассо. Если вы посмотрите на картины Пикассо, вы можете понять, какой ум был у него. Потому что он рисует собственный ум, а он, должно быть, жил в ночном кошмаре. Потому что все его картины похожи на ночной кошмар. Вы не можете долго смотреть на них, не чувствуя при этом тошноты. Он раскрашивает в цвета свое внутреннее сумасшествие, которое становится заразительным. Это субъективное искусство. Все, что вы делаете, исходит из вашего собственного ума.

Объективное искусство не привносит ваш ум, но следует определенным объективным правилам, при соблюдении которых, при медитации на которые человек меняется.

Все восточное искусство пыталось быть объективным. В нем забывают о художнике, забывают о скульпторе, об архитектуре. Все это не включено в объективное искусство. Просто идет следование определенным объективным правилам, для того, чтобы создать часть искусства. И на протяжении столетий, когда кто-то смотрел на такое произведение объективного искусства, в человеке возникала медитация. Если в ночь полнолуния вы сидите рядом с Тадж Махалом и не разговариваете, просто медитируете на него, время исчезает, и приходит мгновение, когда времени нет. И внезапно Тадж Махала больше нет снаружи, что-то меняется внутри вас.

Иногда религия говорит в терминах объективного искусства, для того, чтобы принести реальность в несовершенный ум. Иногда она говорит в терминах логики, и тогда она превращается в теологию, начинает спорить. Но и то, и другое - это компромиссы с миром, компромиссы с обычным, посредственным умом, который пытается принести религию в обычный ум. Когда религия говорит во всей своей чистоте, она становится парадоксальной, как, например, Дао Де Дзин Лао-Цзы, или части из Гераклита, или дзенские истории. В своей чистоте религия превосходит логику, воображение, и то, и другое. Она высшее. Теперь мне бы хотелось сказать немного об этом высшем, тогда мы можем перейти к этой истории.

Она маленькая как семя. Но если вы предоставите ей землю своего сердца, она может вырасти в большое дерево. Если посмотреть на форму, можно увидеть, что эта история маленькая. Но если вы посмотрите на бесформенное, которое спрятано в ней, оно не имеет границ, оно бесконечно.

Нужно осознать нечто высшее. Помните о том, что сначала запредельное, высшее, нуждается в том, чтобы вы преобразились, иначе вы не сможете понять его. Оно нуждается в ясности восприятия. Это не вопрос одного только интеллекта. Даже гении могут не понять, а иногда даже обычный деревенский житель может понять. Иногда даже Эйнштейн может упустить, потому что вопрос не в уме, не в разумности. Вопрос в ясности, а не в разумности. Ясность полностью отличается. Разумность - это способ того, как быть хитрым, относительно реальности. Это хитрость. Ясность совершенно другая. Она не есть хитрость, она есть невинность, подобие детям. У вас нет ума, окно полностью открыто. У вас нет никаких идей. Потому что ум, полный идеями, теряет свою ясность. Он подобен небу, полному облаков. Ум, полный мыслей, не подвижен. Он подобен джунглям. И через эти джунгли вы не можете пробраться и осознать что такое реальность. Вы должны очистить себя. Нужно глубокое очищение. Вы должны пройти через многие медитации, чтобы постепенно ваш ум стал чистым. Как чистое небо без облаков. Поэтому вопрос не в интеллектуальном понимании. Вопрос в другом виде бытия, чистого бытия, подобного чистому небу.

Второе, что нужно помнить - это то, что религиозный ум никогда не превосходит мгновение. Потому что в то мгновение, когда вы перестаете жить в мгновении, вы начинаете работать умом. Будущего нет, так как же вы можете смотреть на него? Вы можете только думать о нем. Вы можете только думать о будущем. Вы не можете увидеть его. Вы можете увидеть только настоящее мгновение, потому что оно уже есть. Поэтому религиозный ум живет в настоящем мгновении. Вы не можете заставить религиозный ум удалиться от настоящего мгновения. Потому что в то мгновение, в которое религиозный ум начинает думать о будущем, он перестает быть религиозным. Немедленно качество ума меняется. Религиозный ум живет в здесь и сейчас. Это единственный способ существования. Если вы думаете о будущем, о том мгновении, которого нет сейчас, вы сразу попадаете в ловушку ума, вы позволил вашим мыслям сформироваться. В настоящем нет мыслей. Вы когда-нибудь наблюдали это? Прямо сейчас как может ум существовать? Никакие мысли никогда не существуют в настоящем. Они всегда существуют только в будущем или в прошлом. Либо вы думаете о прошлом, и тогда включается воображение, либо вы думаете о будущем, и тогда включается логика. Как вы можете думать о настоящем? Вы можете только быть. И настоящее мгновение такое тонкое, такое маленькое, такое атомарное, что не остается места для того, чтобы мысли существовали рядом с ним. Мысли нуждаются пространстве, нуждаются в комнате. А в настоящем нет места для мыслей. Только бытие может быть в настоящем мгновении. Поэтому когда бы вы ни были в настоящем, мышление останавливается. Или если в перестанете мыслить, вы оказываетесь в настоящем. Религиозный ум не озабочен больше будущим, и также не озабочен тем, что случилось в прошлом. Он живет настоящем. Когда это настоящее мгновение исчезает, наступает другое настоящее, и религиозный ум переходит в него. Он подобен потоку реки.

Глубочайшая вещь, которую нужно помнить, заключена в том, что религиозный ум. Религиозный человек, религиозное бытие - это всегда процесс, который постоянно движется.

Естественно настоящее мгновение не мотивировано. Оно движется не согласно логике, а просто движется. Потому что мгновение - это природа реальности. Настоящее мгновение - это природа реальности, оно движется вместе реальностью. Это подобно тому, как кто-то плывет по реке. Он движется вместе с рекой времени. В каждое мгновение он живет и движется. Он ничего не делает, он просто живет в настоящем. Когда это настоящее ушло, приходит другое настоящее, и он живет в нем. Религиозный человек имеет начало, но не имеет конца. Пробуждение имеет начало, но не имеет конца, оно продолжается и продолжается.

С невежеством все совершено противоположно. Невежество не имеет начала, но имеет конец. Можете ли вы сказать, когда начинается ваше невежество? Оно не имеет начала. Когда началось невежество Будды? У него не было начала. Но у него был конец. Оно закончилось в ночь полнолуния, двадцать пять столетий назад, когда он обрел просветление под деревом Бодхи. Невежество имеет конец, но не имеет начала. Просветление имеет начало, но не имеет конца. Вот как круг завершается. Когда невежественный человек становится просветленным, круг завершается. Теперь появляется совершенно бытие, круг которого завершен.

Но это совершенство не означает неподвижность. Потому что просветление не имеет конца, оно продолжается дальше, вечность, всегда.

Теперь попытайтесь понять эту прекрасную, подобную семени историю.

Бывший император спросил у мастера Гуджо: «Что происходит с просветленным после смерти?»

Если бы он спросил об этом философов, они бы дали ему множество ответов. Писания полны ответов на этот вопрос.

Что происходит с просветленным после смерти? Будде задавали тот же вопрос постоянно. А он просто иногда смеялся в ответ. Однажды вечером маленькая глиняная лампа горела рядом с ним. Кто-то задал ему этот вопрос. Что происходит с просветленным после смерти? Будда вынес лампу наружу и спросил: «Что случилось с лампой после того, как ее больше нет в комнате?» Куда она исчезла? Где она теперь? Всего лишь мгновение назад она была здесь, теперь куда он делась? То же самое происходит с просветленным.

Это не ответ. И человек, который задал вопрос. Должно быть, ушел, не удовлетворенный ответом. Он подумал, что Будда избегает отвечать на этот вопрос.

Те, кто знали, всегда избегали. Но те, кто не знает, всегда отвечали по-разному. Ученые, пандиты, спросите у них, и они дадут вам множество ответов на это вопрос. И вы можете выбрать любой ответ, какой только вам понравится.

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?»

Вы спрашиваете что-то о будущем, а я здесь сейчас. Для меня нет будущего. Существует только это мгновение, другого мгновения нет. Вы говорите о смерти, смерти просветленного, которая произойдет где-то в будущем, ил которая произошла где-то в прошлом. Что случилось с Буддой?

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?»

Он имел в виду: «Я здесь и сейчас. Никакое прошлое не имеет значения для меня, также не имеет значение будущее». Он говорит: «Посмотри на меня прямо сейчас. Перед тобой просветленный». Он говорит: «Посмотри на меня. Почему тебя это волнует?»

Однажды случилось так, что один человек пришел встретиться с Гуджо. Это был очень известный мастер. А это человек был очень старым, ему было около девяносто лет. Он принадлежал к определенной буддистской секте. И он сказал: «Я пришел из далека. И моя жизнь почти подошла к концу. Я всегда ждал возможности встретиться с тобой». Потому что Гуджо был известен по всей стране, как мастер императора. Человек спрашивал: «Я пришел к тебе перед тем, как умереть. Потому что я должен задать тебе один вопрос. Почти пятьдесят лет я изучал писания. И я узнал все. Лишь одно меня беспокоит. В моих писаниях написано, что даже деревья и скалы станут просветленными. Но я никогда не мог этого понять. Деревья и скалы?» Гуджо ответил: «Скажи мне одно. Ты когда-нибудь думал о себе? Можешь л ты сам стать просветленным, или нет?» Человек ответил: «Это странно, но должен признаться, что я никогда не думал об этом».

Деревья и скалы, как они могу стать просветленными? Он думал об этом пятьдесят лет! И он пришел издалека просто для того, чтобы задать этот вопрос. И он никогда не думал о себе.

Люди говорят о смерти, не зная того, что прямо в настоящее мгновение они еще живут. Жизнь прямо здесь. Сначала знайте об этом. Живите тотально. Почему вы говорите о смерти?

Люди говорят о том, что случится после смерти. Было бы лучше думать о том, что происходит с вами прямо сейчас, после рождения. И когда смерть придет, вы встретите ее. Сначала встретьте жизнь, которая прямо перед вами, и тогда вы сможете встретить смерть также. Тот, кто может жить правильно, может также умереть правильно. Тот, кто живет в тотальном, достигает настоящего, постоянно двигаясь, осознавая. И естественно когда к нему придет смерть, он встретит ее также. Он будет жить ей, потому что он знает о том, как жить в настоящем. Когда смерть станет настоящим, он будет жить ей. Но люди больше озабочены смертью, и меньше озабочены жизнью. Но если вы не можете знать жизнь, как вы сможете узнать смерть? Смерть не отделима от жизни. Она сама кульминация жизни. Если вы упустите жизнь, вы не сможете увидеть смерть. Смерть придет, но вы будете в бессознательном состоянии.

Вот что происходит. Люд живут в бессознательном состоянии, в глубокой коме. Они проживают всю свою жизнь в бессознательности. И если вы встречаете жизнь бессознательно, как вы можете сознательно встретить смерть? Смерть случится в единое мгновение. А жизнь - это процесс семидесяти, восьмидесяти лет. Если вы не можете сознать даже за восемьдесят лет, если восьмидесяти лет недостаточно для того, чтобы стать сознательным, как вы можете стать сознательными за одну секунду? Только тот человек, который жил в настоящем, сможет увидеть смерть, потому что тогда, когда он жил в настоящем, смерть не могла избежать его. У него была ясность, такая интенсивная ясность, что даже в единое мгновение, когда смерть придет и будет двигаться к нему, он сможет увидеть ее. Тот, кто мог видеть жизнь, автоматически сможет встретиться со смертью. И тогда он узнает, что он не есть ни жизнь, ни смерть. Он просто свидетель.

Когда человек спрашивает, что происходит с просветленным после смерти, он сам не просветленный. Он спрашивает, потому что находится в глубоком невежестве. Поэтом ему трудно найти ответ. Это подобно тому, как слепой спрашивает о том, что происходит, когда встает солнце утром. Как ему объяснить, что происходит при этом? Как связаться с ним? Это невозможно.

Однажды случилось так, что слепой, да к тому же еще большой философ, начал приносить беспокойства всей деревне. Потому что он доказал логически, что света нет. Он сказал: «У меня есть руки. И могу касаться ими и чувствовать. Так что покажите мне, где свет? Если что-то существует. К этому можно прикоснуться. Если что-то существует, это можно попробовать. Если что-то существует, вы бросите в это чем-то, я могу услышать звук».

И жители были очень обеспокоены, потому то они никак не могли собраться и доказать ему, что свет существует. У него было четыре органа чувств, и он сказал: «У меня есть четыре органа чувств. Вы принесите свет ко мне, и я увижу через мои органы чувств, есть ли он, или его нет». И тогда они сказали: «Ты не можешь видеть из-за того, что ты слеп». Он засмеялся и ответил: «Мне кажется, что вы мечтаете. Что такое глаза? И как вы можете доказать, что они существуют? Расскажите мне о вашем свете, о то, каков он. Объясните мне это». Они не смогли этого сделать. Это было невозможно. Но он почувствовали большую депрессию. Потому что этот человек был слеп, а у них то глаза были. Они знали что такое свет, но как объяснить это слепому?

Потом Будда пришел в этот город. Они все бросились на поиски этого сумасшедшего философа, этого слепого для того, чтобы привести его Будде. И они попросили Будду: «Попробуй, объясни ему, нам это не удается. Этот человек штучка еще из тех. Он доказал нам, что света нет, потому что к нему нельзя прикоснуться нельзя унюхать, нельзя попробовать, нельзя услышать. Как же он тогда может существовать? Теперь пришел ты, ты сможешь объяснить это ему». Будда ответил: «Вы глупцы! Свет не может существовать для слепого. Само усилие объяснить ему нелепо. Но я знаю хорошего врача. Отведите этого человека к нему, и он вылечит его глаза».

Человека отвели к врачу, его глаза были излечены. Он не был настоящим сумасшедшим. Через шесть месяцев он начал видеть. Потом он прибежал к Будде, который был в то время в другом городе. Он упал к его стопам и сказал: «Да, теперь я знаю. Свет есть. Теперь я знаю, почему эти бедные деревенские жители не могут этого доказать. И я также знаю, почему ты не стал мне этого объяснять и послал меня к врачу. Я нуждался лечении, а не в философии, не в теориях о свете».

Когда невежественный человек спрашивает: «Что происходит с просветленным после смерти?» не объясняйте ему ничего. Нельзя даже объяснить того, что происходит с просветленным пока он живет. Что случилось со мной? Как я могу объяснить это? Невозможно. Это невозможно. До тех пор, пока вы не начнете видеть, пока ваши глаза не откроются. Пока вы не изменитесь, ничего нельзя объяснить. Общение невозможно. Потому что просветление - это совершенно другое качество бытия. Вы совершенно слепы к нему. Вы можете верить то, что я просветленный, но вы не можете увидеть этого. Эта вера поможет. Потому что эта вера поможет вам быть открытыми. Это доверие поможет, потому что вы можете отрицать, вы можете говорить: «нет, я не могу поверить. Как вы можете верить? Как я могу доверять, если не знаю? Это закроет вас. Тогда вы не можете. Вот почему религия настаивает на доверии, на шрадхе. Слепой может только поверить и доверять, код люди говорят, что свет есть. Если он доверяет, тогда возможность есть. Если он не верит, тогда он даже не даст вам возможность его вылечить. Он скажет: «Что вы делаете? Света нет. И нет ничего подобного глазам. Я не верю вам. Поэтому, пожалуйста, не тратьте ваше время, не тратьте мое время также.

Невозможно общаться одного плана на другой. Связь не будет действовать. Вы должны подняться на другой план бытия. И только тогда, внезапно вы можете увидеть. И когда вы видите, испытываете, доверие осуществляется. Но до того, как вы увидите, у вас должна быть вера, должно быть доверие. Вы должны позволить преображению случиться.

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?»

Смерть еще не пришла. Когда она придет, она придет. Тогда я буду знать и сообщу тебе, но в настоящее мгновение я не знаю.

Просветленный не будет давать вам теории. Он предпочтет дать вам внутренне постижение, а не теорию. Внутреннее постижение - это глубокое явление внутри вас. Все теории заимствованные. Он мог бы ответить. Есть теории, которые говорят что происходит с просветленными, после того, как они умирают. Кто-то говорит, что просветленные достигают плана мокши, на котором они живут вечно. Некоторые теории более разукрашенные. Они говорят, что просветленные попадают в мир Бога и живут с Богом вечно. Например, Иисус сидит рядом с Богом на троне, а справа ангелы танцуют и поют. Праздник продолжается. Есть миллионы теорий. Но все они создаются теологами для того, чтобы утешать людей. Вы спрашиваете, поэтом кто-то вынужден давать вам ответ.

Но не просветленные. Они хранят молчание относительно этого. Это их совершенно не заботит. Иисус говорит: «Посмотрите на цветы в поле. Они живут в настоящем. Их не волнует завтрашний день. Завтра позаботится о них».

Кто-то принес Новый Завет дзенскому мастеру. Он прочитал несколько предложений из него. Особенно это предложение. «Посмотрите на цветы в поле. Они живут в настоящем. Их не волнует завтрашний день. Завтра позаботится о них. Причем они такие красивые в настоящем. Даже Соломон, великий император, на вершине своей власти, был потрясен их красотой». Когда ученик прочел эти строки дзенскому мастеру, тот сказал: «Стоп. Тот, кто сказал это, был Буддой». Этот мастер не знал об Иисусе, не знал ничего о христианстве. Христианство пришло в Японию всего лишь несколькими днями до этого. Мастер сказал: «Стоп! Не нужно говорить ничего больше. Тот, кто сказал это, был просветленным».

Просветленные настаивал на том, чтобы оставаться в настоящем. Вот почему Гуджо сказал: «Откуда мне знать?»

Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты - мастер».

От мастера мы ожидаем ответов. Но на самом деле, мастер никогда не дает вам ответов. Он просто разрушает ваши вопросы. Есть огромное отличие между этими двумя вещами. От мастера мы ожидаем ответов на наши вопросы. Но если эти вопросы глупые, ответы не могут быть лучше. Как вы можете ответить на глупый вопрос умно? Сам вопрос глуп. Кто-то приходит и спрашивает: «Каков вкус зеленой травы?» Это нелепый вопрос. Потому что нет связи.

Но вопрос выглядит совершенным, он совершенен с лингвистической точки зрения. Вы можете спросить: «Каков вкус зеленого цвета?» В языке нет ошибки, нет ошибки в формулировке вопроса.

То же самое происходит, когда вы спрашиваете: «Что происходит с просветленным, когда он умирает?» Во-первых, он никогда не умирает. Просветленный - это тот, кто познал вечную жизнь. Он никогда не бывает мертвым. Во-вторых, просветленный теряет личность. Его эго растворилось, вот почему он просветленный. Поэтому, первое, что нужно помнить, это то, что он никогда не умирает. Во-вторых. Он уже мертв, потому что его не больше.

Будда жил еще около сорока лет после просветления. Но говорят, что за эти сорок лет, когда он путешествовал из одной деревни в другую, постоянно разговаривал с людьми, передавая то, что он получил, он не сказал ни одного слова и не сделал ни одного шага. Что это значит? Правильно говорят, когда говорят, что он не сказал ни одного слова, потому что его больше не было. Как вы можете сказать хоть слово, когда вас больше нет? Как будто бы само существование говорили эти слова, а не сам Будда. Будда больше не был личностью. Осталось только его имя, для удобства. Оно не было нужно ни в каких других целях. Он никогда не сделал ни одного шага, но он много путешествовал. Вся провинция Бихар зовется так из-за того, что он путешествовал по ней. Бихар означает путешествие. И из-за того, что он путешествовал по ней, вся провинция стала известна как Бихар. Но говорится при этом, что он никогда не сделал ни одного шага. И это совершенно правильно. Он никогда не сделал ни одного шага.

Я говорю вам, я постоянно с вами разговариваю, но я не сказал ни одного слова. Когда эго больше нет, кто может говорить? Тогда что происходит, когда я говорю с вами? Это подобно тому, как ветер дует среди деревьев, как ручей движется к реке, как открывается цветок. Но меня там нет. И цветок не может претендовать на то, что открылся сам. Ветер не может сказать: «Я пролетел через эти деревья». Потому что у ветра нет эго для того, чтобы сказать это. Река не может сказать: « Я двигаюсь к океану». Река движется, но нет никого, кто движется. Я разговариваю с вами, но я не сказал ни одного слова.

Но как связать эти вещи? Просветленный человек уже мертв. Прошлое исчезло, центра больше нет. Теперь просветленного больше нет, он живет повсюду. Теперь он един с целым. Волна потерялась в океане. Поэтому когда вы видите, как стоит Будда, помните о том, что тело его служит только для того, чтобы общаться с вами и не больше того. Оно подобно электрическому проводу. Если вы подсоедините его к розетке, потечет ток, иначе энергия будет оставаться в розетке. Поэтому когда стоит Будда, он просто точка соприкосновения с космосом. Его больше нет, он просто проход, просто якорь в этот мир. И когда якорь потерян, тело Будды перестанет существовать.

Вы спрашиваете: «Что происходит?» Когда волны нет больше, что происходит? Она становится океаном. Когда Будды нет больше, тело исчезает так же, как волна исчезла. Будда уже мертв. Вот почему он и есть Будда. И во-вторых, он никогда не может умереть. Потому что когда однажды эго теряется, достигается вечная жизнь. Теперь Будда больше не где-то в определенно месте, он повсюду. Когда у вас нет центра, все существование становится для вас центром.

Этот вопрос глупый, несмотря на то, что выглядит он умным, логичным. Но, тем не менее, он глуп. Вот почему Гуджо ответил: «Откуда мне знать?» Многое включено в этот ответ. Гуджо говорит: «Меня нет. Кто может это знать? После того, как волн исчезла в океане, как я могу знать?»

Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты - мастер».

Мы ожидаем ответов от мастера, но ответы даются учителями, а не мастерами. Мастера просто уничтожают ваш ум. Несмотря на то, что кажется, будто они отвечают вам, они никогда вам не отвечают. Они уклоняются. Вы спрашиваете что-то одно. А они отвечают о чем-то другом. Вы спрашиваете об А, а они отвечают о Б.

Но они очень настойчивы, соблазнительны. Они говорят о Б. И они убеждают вас, что ответили на ваш вопрос. Но ваши вопросы глупы, на них нельзя ответить. Они не насущные. Поэтому мастер никогда не отвечает на вопрос. Он дает вам чувство, что он отвечает вам, но он просто пытается при этом убрать землю из ваших ног. Все ваше усилие обращается в то, что ваш ум падает и разбивается. И если вы будете рядом с мастером какое-то время, вы упадете и разобьетесь. Он - это хаос. Вас полностью запутают. Не будет ни вопросов, ни ответов. Но только тогда, когда в вас будет тишина, можно сказать, что мастер преуспел.

Ответы снова наполнят ваш ум, так как же мастер может дать вам ответы? Они будут только теориями. Они не позволят вам войти в реальность. Мастер на самом деле обрезает ваш вопросы, пока постепенно вы не перестанете спрашивать. И когда наступит такое мгновение, только тогда ответы придут. Но эти ответы не на уровне слов. Эти ответы придут из вашего бытия. И тогда мастер переливает себя в вас. Он - это средство. Целое переливает себя в вас через мастера.

Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты - мастер».

Мы думаем, что мастер должен очень много знать, что он должен знать все. На самом деле мастер ничего не знает, он обрел совершенное невежество, потому что только невежество может быть невинным. Знание никогда не может быть невинным. Знание всегда хитрое, оно никогда не может быть невинным. Это совершенное невежество. Он ничего не знает. Знание отброшено. Он есть но он не тот, кто знает. И все, что он говорит, идет из невинности, а не от знания. Он может сказать миллионы вещей, потому что невинность такая могущественная. Он может продолжать многие годы. Будда говорил сорок лет. Теперь ученые говорят, что один человек не может говорить сорок лет, причем столько. Они не могут этого понять. Потому что они не знают о том, что невинность неисчерпаема. Знание будет исчерпано. Если вы знаете что-то, это может быть исчерпано. Если я знаю что-то, есть ограничения. Тогда вы не можете продолжать постоянно. И я говорю вам, что если вы готовы, я могу продолжать целую вечность, потому что это не идет от знания, но идет от совершенного невежества.

Совершенное невежество - это не ваше невежество. Ваше невежество несовершенно. Вы знаете, на самом деле, вы знаете слишком много. Вы не можете найти невежественного человека, который не знает. Он может знать мало, или больше, но что-то он знает. Даже идиот знает, и настаивает на том, что он знает правильно. Только просветленный отрицает, что он знает. Сократ сказал: «Когда я был молодым, я знал многое, фактически я знал все. Потом я стал немного более зрелый, и начал чувствовать, что многого не знаю, что на самом деле, я знаю мало. И когда я стал очень старым, я понял все. Теперь я знаю лишь одно. Я знаю, то я ничего не знаю».

Пока он был молодым, он знал многое... Молодость груба. Только незрелые люди полны знания. Зрелость подобна невежеству, она не знает. Или она знает лишь то, что ничего не знает.

Гуджо ответил: «Откуда мне знать?» Бывший император сказал: «Почему? Потому что ты - мастер».

Этот ответ легко предсказуем. Если ты не знаешь, кто же знает?

И Гуджо прекрасно говорит: «Да, сэр, но я еще не мертвый». Подожди, когда я буду мертв, я скажу что происходит, когда умирает просветленный. Я все еще живой, а ты спрашиваешь меня о смерти. Это еще не случилось, так как же я могу знать? Когда это случится, я скажу тебе.

Это никогда не происходит с просветленным. Гуджо действительно совершенен. Это никогда не случается с просветленным. Только невежественные люди умирают. Только эго умирает. Когда нет центра внутри вас, кто может умереть? Как может прийти смерть? Смерть может случиться только с эго, с личностью. Как смерть может случиться с не личностью. Все просветленные на протяжении веков говорили только одно: «Умри в эго, чтобы обрести вечное. Пусть эго умрет, и тогда смерть тебя не коснется, ты станешь бессмертным».

ГЛАВА 8 ПОЛЕ ЯРКИХ ФИАЛОК

Нинагава Шинзаемон, известный поэт и последователь дзен захотел стать учеником замечательного мастера Икьо, который был в то время настоятелем монастыря Дайтокуджи Мурасакино, известного своим фиалковым полем.

Он обратился к Икьо, и между ними произошла следующая беседа, перед входом в храм.

Икьо: «Кто ты?»

Нинагава: «Последователь буддизма».

Икьо: «Откуда ты?»

Нинагава: «Из ваших мест».

Икьо: «И что там происходит в эти дни?»

Нинагава: «Кричат вороны, воробьи чирикают».

Икьо: «И где ты думаешь теперь находишься?»

Нинагава: «В поле ярких фиалок».

Икьо: «Почему?»

Нинагава: «Астры, незабудки, хризантемы, сафлоры».

Икьо: «И после того, как они отцветут?»

Нинагава: «Это поле будет Миагино, полем осеннего цветения».

Икьо: «Что происходит в этом поле?»

Нинагава: «Потоки текут, ветры дуют».

Удивленный тем, что Нинагава говорит в стиле дзен, Икьо повел его в свою комнату и подал ему чай. Потом он сказал этот необыкновенный стих:

«Мне бы хотелось тебе дать настоящих сладостей. Увы, дзенская секта не может ничего предложить тебе».

На это Нинагава ответил:

«Ум, который приучает меня к пустоте, это изначальная пустота, это самый большой деликатес среди всех деликатесов».

Глубоко тронутый, мастер сказал: «Мой сын, ты многому научился».

Поэзия ближе, чем теология к религии, воображение ближе, чем разум. И естественно религия превосходит и то, и другое.

Но посредством логики попасть в область религии, достаточно сложно, потому что логика очень строга. Она не текуча, она закрыта, не открыта. Она не имеет окон, не имеет дверей для того, чтобы выйти из себя. Она подобна могиле. Человек может умереть внутри нее. Но человек не может жить благодаря ей. Логика подобна бронежилету, тюрьме. Поэзия ближе к религии, потому что она более подвижна, текуча, жидка. Она не есть религия, но можно легче выйти из нее, чем из логики. Она имеет отверстия: двери и окна, и свежие ветры всегда могут достичь глубин сердца поэта. Поэзия не твердая. Можно оставить ее, если есть желание. Она не будет цепляться за вас. И из-за того, что она полна воображения, она может даже бессознательно натолкнуться на неизведанное. Она продолжает двигаться во тьме. Она есть движение во тьме, и она продолжает брести, продолжает искать. Она всегда готова перейти в новое измерение.

Логик сопротивляется. Вы не можете найти более ортодоксальных людей, чем логики. Они никогда не будут слушать новое открывшееся измерение. Они даже не будут смотреть на него. Они просто скажут, что это невозможно. Все, что возможно, как они думают, уже известно. Все, что может произойти, уже произошло. Они всегда относятся с подозрением к неизведанному.

Сердце поэта всегда тянется к неизведанному. Он продолжает продираться через тьму в поисках нового, чего-то оригинального, чего-то такого, что он раньше не пробовал. Поэт бредет к тому, чем он еще не жил, не испытал. Поэт бредет. И иногда он может наткнуться на неизведанное. Он может упасть в пропасть религии.

Поэзия метафорична, она живет метафорами. Таков же язык религии. Конечно, когда метафоры используются поэтическим образом, это означает одно, но когда они используются в религиозном смысле, это означает нечто другое. Но и то, и другое - это метафоры. Происходит встреча. Значение может отличаться, но методы принадлежать одной семье. Они выглядят близнецами. Внутри них есть широкое отличие, по крайней мере, в форме, на поверхности, они больше похожи, чем религия и логика. Из-за этой схожести, религия всегда говорила путем поэтов. Упанишады, Веды, Кабир, Мира, дзенские поэты...

Дзенские поэты написали прекрасные хайку, настолько конденсированные, что широкий поэтический мир становится как семя в хайку. Иногда они очень простые, вы даже не можете мгновенно понять их значимость. Но если вы будете думать о них, постепенно маленькая хайку становится дверью. Несколько дней назад я читал знаменитую хайку Басе. Она очень маленькая, но если вы будете медитировать на нее, внезапно дверь откроется. Хайку такая: «Старый пруд, прыгает лягушка, звук воды». Только представьте себе все эго. Старый пруд, очень древний, прыгает лягушка, раздается звук, всплеск воды. Все. Нечего больше сказать. Вся ситуация в конденсированном виде. Если вы будете медитировать на нее, внезапно вы почувствуете, как вас окружает тишина. Что-то изменится внутри вас. Это объективное искусство.

Дзенские поэты, суфийские мистики, индуистские святые, все говорили языком поэзии. И если иногда Будда, Махавира, Иисус не говорили языком поэзии, поэзия есть в их словах, независимо от того, пользовались ли они стихотворной рифмой или нет. Если вы послушаете их, вы почувствуете определенные качества, свойственные поэзии, которые лежат за словами. Их проза лежит только на поверхности. Форма состоит из прозы, но дух - поэзия. На самом деле, просветленный не может говорить по-другому. Если он вынужден говорить прозой, он может говорить прозой, но он не может избежать поэзии. Поэзия будет под поверхностью. Если вы немного загляните в глубину, вы увидите это. Она вибрирует и живет там. Религия и поэзия обладают одним и тем же языком: их слова отличаются, но где-то происходит точка встречи. И эта точка встречи и есть предмет сегодняшнего разговора. Поэт приходит встретиться с дзенским мастером. Он, должно быть, был великим поэтом, потому то только самые великие поэты могут встретиться с мастером и найти точку соприкосновения. Не каждый поэт сможет найти общий язык с мистиком. Потому что там, где поэзия находит высшую точку, делает первый шаг мистицизм. А там, где поэзия заканчивается, достигает своей вершины, Гуришанкара, Эвереста, начинается первая ступень храма мистики. Высшая поэзия - это самый низкий мистицизм. Вот точка соприкосновения. Поэтому только самые великие поэты могли достичь тех высот, на которых дзенские мастера могли сказать им: «Мой сын, ты научился многому». Теперь мы должны обсудить эту историю.

Нинагава Шинзаемон, известный поэт и последователь дзен захотел стать учеником замечательного мастера Икьо, который был в то время настоятелем монастыря Дайтокуджи Мурасакино, известного своим фиалковым полем.

Я всегда так чувствовал, что величайшие поэты не могут избежать религии. Они должны войти в нее. Потому что поэзия ведет к определенной точке, а выше нее лежит религия. Если вы настаиваете на том, чтобы быть поэтом, вы станете религиозными. Вы можете оставаться поэтами только в том случае, если вы не прошли всего пути по всей его длине. Поэтому только маленькие поэты могут оставаться поэтами. Великие поэты вынуждены обратиться к религии. Вы не можете избежать этого, потому что приходит определенное мгновение, в котором заканчивается поэзия и начинается религия. Если вы будете следовать до этих пор, куда вы потом пойдете? В это мгновение поэзия сама превращается в религию. Вы должны следовать.

То же самое происходит с логиком, с ученым, но по-другому. С ученым, если он настаивает, происходит такое мгновение, в которое он начинает чувствовать, что дальше двигаться некуда. Он подходит к пропасти, а дальше дороги нет. По-другому происходит с поэтом, дорога дальше есть, но теперь это уже не поэзия. Его дорога автоматически превращается в дорогу религии. Но для ученого, логика, философа все происходит по-другому. Они подходят к обрыву, дорога просто заканчивается. Если они поедут дальше, там не будет дороги, просто пропасть, бездонная пропасть.

Это случилось с Альбертом Эйнштейном в его последние дни. Это может случиться только с самыми великими из великих. Меньшие умы на той же самой дороге никогда не сталкиваются с пропастью. Они умирают где-то по середине дороги, веря в то, что дорога ведет куда-то, потому что впереди еще была какая-то дорога. Обращение происходит только с величайшими. В последние дни жизни Альберта Эйнштейна, он начал чувствовать, что напрасно потратил всю свою жизнь. Кто-то спросил у него: «Если бы вам пришлось родиться снова, кем бы вам хотелось стать?» Он сказал: «Никогда больше мне бы не хотелось становиться ученым. Я бы предпочел стать сантехником. Но никогда бы я не захотел стать ученым. Хватит!» В последние дни своей жизни он начал думать о Боге, или высшем смысле жизни, тайне тайн. И он еще сказал: «Чем больше я проникал в тайну существования, тем больше я чувствовал, что эта тайна вечная, бесконечная, безграничная. Чем больше я узнавал, тем меньше во мне сохранялась уверенность в моем знании».

Тайна широкая, она не может быть исчерпана. От какова концепция Бога: таинственный, загадочный, тот, который не может быть исчерпан. Вы можете знать, и, тем не менее, он остается непознанным. Вы движетесь в него, входите внутрь, и, тем не менее, вы движетесь на поверхности. Вы продолжаете падать в него, но ему нет конца края. Вы никогда не можете попасть в центр этой тайны. Никогда не приходит такое мгновение, в которое вы можете сказать: «Я познал все». Никто не говорил этого, кроме глупцов. Мудрый человек начинает чувствовать себя еще больше невежественным. Только глупцы собирают со всего мира по капле и начинают думать, что они знают. Только глупцы знают, претендуют на знание.

Даже в научном поиске наступает такое мгновение, когда дорога никуда не ведет. Потом внезапно происходит прыжок. Поэт может обратиться к религии без прыжка. Он может просто соскользнуть в нее, дороги связаны вместе. Но ученый должен предпринять прыжок, полный поворот, на сто восемьдесят градусов. Он должен полностью перевернуться, вывернутся наизнанку. Но поэт может просто соскользнуть, точно так же, как змея выскальзывает из своей шкуры. Вот почему я говорю, что поэзия ближе религии

Этот человек, Нинагава, должно быть, был великим поэтом, вот почему он начал интересоваться дзен, медитацией. Если поэзия не ведет вас к медитации, это не поэзия. Самое большее, чем может она быть, так это правильным набором слов, но в этом не будет поэзии. Вы можете быть хорошими лингвистами, хорошими композиторами, хорошими грамматиками, теми, кто знает все правила о том, как писать стихи. Но вы не будете поэтами. Потому что поэзия в своей глубине медитативна.

Поэт - это не композитор, поэт - это медитирующий, созерцающий. Он не составляет, поэзия приходит к нему в определенные мгновения, это мгновения медитации. На самом деле, когда поэта нет, происходит поэзия. Когда поэт полностью отсутствует, внезапно он наполняется чем-то неизведанным, чем-то таким, чего он не просил. Внезапно что-то из неизведанного мира входит в него. Свежее дуновение входит в его дом. Теперь он должен превратить этот свежий ветер в слова, но он не составитель, он переводчик. Поэт - это переводчик. Нечто происходит внутри его бытия, и он переводит это в язык, в слова. Нечто бессловесное попадает в его бытие. Это больше похоже на чувство, и меньше на мысли, меньше на голову, и больше на сердце. Поэт очень мужественный. Для того, чтобы жить с сердцем, для этого нужно глубокое мужество. Слово мужество очень интересное. Оно происходит от латинского слова угол. Угол означает сердце. Быть мужественны означает жить с сердцем. Люди же боятся, они создают безопасный щит логики вокруг себя. Они закрывают все окна и двери в доме в страхе при помощи концепций, теорий, и прячутся внутри них.

Путь сердца - это путь мужества. Это означает жить в опасности, в любви, в доверии. Это означает двигаться в неизведанное, оставлять прошлое и позволять будущему наступить. Мужество означает двигаться по опасному пути. Жизнь опасна и только трусы могут избежать опасности. Но потом они уже становятся мертвыми. Живой, по настоящему живой, жизненно живой, будет всегда передвигаться в неизведанное. Там существует опасность, но он возьмет риск. Сердце всегда готово предпринять риск. Сердце - это азартный игрок. Голова - это бизнесмен. Голова всегда вычисляет, она хитрая. Сердце не вычисляет.

Английское слово мужество прекрасно, очень интересно. Смысл в том, чтобы жить сердцем. Поэт живет сердцем. И постепенно в сердце он начинает слушать звуки неизведанного. Голова не может слушать, она очень отдалена от неизведанного. Голова наполнена известным.

Каков ваш ум? Это все, что вы узнали. Он в прошлом, это то, что уже прошло. Ум - это ничто иное, как накопленное прошлое, память. Сердце - это будущее, сердце всегда надеется, сердце всегда где-то в будущем. Голова думает о прошлом, а сердце думает о будущем.

Причем я говорю вам, что настоящее ближе к будущему, чем прошлое. Именно поэтому я говорю, что поэты ближе к религии. Философия, логика, метафизика, теология, наука - все они принадлежат прошлому, известному. Поэзия, музыка, танец, искусство, все искусства, они принадлежат будущему.

Религия принадлежит настоящему. И я говорю вам, что будущее ближе к настоящему, чем прошлое, потому что прошлое уже исчезло. Будущее должно только прийти. Будущее еще только должно быть. Будущее - это все еще только возможность. Оно наступит. В каждое мгновение оно становится настоящим, в каждое мгновение будущее становится настоящим, а настоящее становится прошлым. У прошлого нет возможностей, оно уже использовано. Вы уже отошли от него, оно уже мертвое, оно подобно могиле. Будущее подобно семени, оно приходит, все время приходит, всегда достигает и встречается с настоящим. Вы всегда движетесь. Настоящее - это ничто иное, как движение в будущее, это уже один шаг, который вы сделали. Оно передвигается в будущее. Поэзию волнуют возможности, надежда, сны, она близка.

Этот человек, Нинагава, должно быть, был великим поэтом. Почему я говорю, что он, должно быть, был великим поэтом? Я не читал его стихов, я не знаю, что он писал. Но я говорю, что он, должно быть, был великим поэтом, потому что он начал интересоваться дзен. И не только это, он захотел стать учеником замечательного мастера, Икьо.

Интересоваться дзен еще не достаточно, до тех пор, пока вы не станете учениками. Интересоваться религией не достаточно. Это хорошо, но вы не сможете пойти далеко. Интересы остаются любопытством, они на уровне ума, до тех пор, пока вы не прыгнете, не решитесь, пока вы не станете учениками.

Стать учеником - это великое решение. Это не обычное решение. Это очень сложное, практически невыполнимое решение. Я всегда говорю о том, что стать учеником - это практически невыполнимое, революционное изменение. Потому что как вы можете доверять другому? Как вы можете предоставить свою жизнь в руки другого человека? Это наиболее невозможное революционное изменение, но оно происходит. И когда оно происходит, оно прекрасно, нет ничего такого же прекрасного как оно. Но очень мужественные люди, храбрецы, лишь они могут сделать этот шаг. Этот путь не для трусов. Этот путь не для тех людей, которые ориентированы на голову. Он лишь для тех, кто готов рискнуть. Это величайшая азартная игра, которая когда-либо проводилась, потому что вы должны рискнуть всей жизнью. Вы должны полностью отдать себя кому-то. Вы не знаете, кто он. Вы не можете этого знать. Вы можете чувствовать определенные вещи, но вы никогда не можете быть уверены в мастере. В вас всегда будут оставаться сомнения. Несмотря на эти сомнения, вы должны предпринять прыжок. Сомнения не могут быть удовлетворены. Нет. Вы можете их прятать, но вы не можете убедить сомневающуюся часть, как вы можете ее убедить? Вы должны быть с мастером, лишь тогда сомнения исчезнут. Это невозможно до этого. Только опыт поможет им исчезнуть. Так как же вы можете быть уверенными?

Ум всегда колеблется. Люди приходят ко мне и говорят, что они сомневаются, пятьдесят на пятьдесят, что же им делать? Должны ли они ждать? Если они будут ждать, они могут ждать так целую вечность. Потому что если они будут думать, что они могут сделать прыжок только тогда, когда ум будет не сто процентов убежден, уверен, они никогда не предпримут прыжок. Потому что ум никогда не может быть на сто процентов уверен в чем-то. Такова природа ума. Он всегда разделен, частичен. Он никогда не может быть тотальным. В это отличие между сердцем и умом. Сердце всегда тотальное, ум всегда разделен. Ум -это разделение вашего бытия, сердце - это неразделенное бытие.

Ученичество идет от сердца. Ум продолжает вращаться и разговаривать, сомневаться и подозревать. Несмотря на это, несмотря на этот болтающий ум, вы можете прыгнуть. Я говорю: несмотря на него. Это единственный путь. Просто не слушайте ум. Просто двигайтесь в сторону от ума, достигнете сердца, и спросите сердце. Ученичество подобно любви, оно не подобно работе, или деловой сделке. Это не сделка. Вы просто должны отдать себя, не зная при этом, произойдет ли что-нибудь или нет. Вы не знаете, получите ли вы что-нибудь в ответ. Вы не знаете этого. Вот почему это и есть мужество.

Он интересовался не только дзен, но был преданным. Он любил. Интерес, любопытство, вопросы идут от ума. Любовь идет от сердца.

Захотел стать учеником.

Что значит: стать учеником? Что это означает? Это означает, что вы попытались, но у вас не получилось. Вы искали, но не смогли найти. Вы сделали все, что только можно было сделать, но остались при этом теми же. Никакого преображения не случилось с вами. Поэтому вы сдаетесь. Теперь решать будет мастер. Не вы. Вы же будете просто следовать за ним как тень. Что бы он ни говорил, вы будете делать. Вы не будете спрашивать доказательства. Вы не будете просить того, чтобы он сначала убедил вас. Вы не будете спорить, вы будете просто следовать, в глубоком доверии.

Ум все еще будет продолжать. Что ты делаешь? Это не хорошо. Это никуда не приведет. Это глупо это сумасшедшее решение. Ум будет продолжать говорить так, но когда однажды вы приняли решение стать учениками, вы не слушаете ум? Вы слушаете мастера. До сих пор вы слушали свой ум, эго, но с настоящего мгновения, вы будете слушать мастера. Теперь умом будет ваш мастер. Вот в чем смысл ученичества. Вы откладываете себя в сторону и позволяете мастеру проникнуть в глубину вашего бытия. Вас больше нет. Теперь есть только мастер. Быть учеником означает быть тенью, означает полностью отложить эго в сторону.

Он обратился к Икьо, и между ними произошла следующая беседа, перед входом в храм.

Дзенские истории полны смысла. В них нет ни одного лишнего слова, ни единого.

Он обратился к Икьо, и между ними произошла следующая беседа, перед входом в храм.

Обратите сначала внимание на слово беседа. Это не просто разговор, не просто обсуждение, не просто спор, это не дебаты. Слово беседа несет совершенно другое качество. Беседа - это встреча двух существ, встреча в любви, попытка понять друг друга. Не попытка спорить, не попытка обсуждать, но симпатия. Беседа - это участие в бытие другого человека. Два друга или два любящих, у которых нет никаких противоречий внутри, нет никаких усилий, направленных на доказательство собственной правоты.

Это происходит тогда, когда вы говорите с людьми, и на тонком уровне вы продолжаете доказывать им, что вы правы, а они нет. В таком отношении беседа невозможна. Беседа означает попытка понять другого человека открытым умом. Беседа - это редкое явление и оно прекрасно. Потому что оба обогащаются благодаря беседе. На самом деле когда вы говорите, это может быть либо обсуждение, в котором два человека всегда противоположны друг другу, они готовы бороться друг с другом. Один пытается доказать свою правоту и неправоту другого человека. Либо это может быть беседа, которая совершенно другая. Беседа не противопоставляет одного человека другому, но берет другого человека за руку, причем оба движутся к истине, помогают друг другу найти путь. Это совместность, это сотрудничество. Это гармоничное усилие найти истину. Это не в какой мере не борьба, совершенно нет. Это дружба, совместное движение, направленное на то, чтобы найти истину. Помощь друг другу в том, чтобы найти истину. Ни у кого нет истины, но когда два человека начинают бороться, они спрашивают вместе об истине, возникает беседа, в которой обогащаются оба. И когда истина находится, она не принадлежит ни одному из них. Когда истина находится, она больше, чем оба из тех, кто участвовал в этой беседе. Она выше, чем оба, она окружает обоих, причем обогащаются оба.

Беседа происходит между мастером и учеником. Она произошла у входа, так должно было произойти, иначе невозможно бы было войти в храм. Вот откуда берется слово: у входа. Она и должна происходить у входа. Первое -это беседа. Если она не происходит, ученичество невозможно. Тогда Икьо бы сказал: «До-свидания». У самого входа. Потому что тогда не нужно бы было приглашать человека в храм, это было бы совершенно бессмысленно.

Поэтому эта беседа произошла у входа, они разговаривали прямо сидя на ступенях, произошла беседа.

Икьо пытался почувствовать, что это за человек. Он должен чувствовать человека, его потенциал, его возможности, его отношение. Насколько глубок был вопрос? Насколько глубока была его потребность в том, чтобы спрашивать? Не было ли это просто любопытством? Не был ли он просто философом, или был настоящим преданным? Икьо пытался просто почувствовать его бытие, и Нинагава позволил ему это сделать. Он позволил ему участвовать. Он не испугался, не попытался защищаться. Он не пытался притворяться быть кем-то, кем он не был. Он полностью открыл свое сердце этому человеку. Он позволил этому человеку войти в него, почувствовать. Потому что именно так мастер может почувствовать, пришли ли вы к нему случайно, или ваш приход не случаен.

Приход может быть случайным, кто-то сказал вам а вы проходили по дороге. Поэтому вы сказали: «Хорошо. Есть достаточно времени для того, чтобы сходить. Пойдем и посмотрим, что это за мастер».

Это случайно. И тогда лучше завершить отношения у входа, потому что они не будут никуда вести. Если ум постоянно спорит, если ум слишком наполнен собственными идеями, вы становитесь студентами, но не учениками. Причем мастер - это не учитель, он не ищет студентов, у него нет школы. Он строит храм сердца, он строит храм, он приносит святое, священное явление в мир.

Икьо должен чувствовать, и он почувствовал его очень глубоко, а этот человек доказал свою искренность. Он не реагировал, он отвечал мастеру. И что бы мастер его не спрашивал, он давал совершенный ответ ему. Эти ответы прекрасны, постепенно мы к ним перейдем.

Он обратился к Икьо, и между ними произошла следующая беседа, перед входом в храм.

Икьо: «Кто ты?»

На это будет направлен весь поиск: «Кто я?» Вот для чего нужна вся религия. Если вы уже знаете, кто вы, вам не нужно тогда беспокоиться об этом. Или если в своем невежестве вы начали отождествлять себя с именем и формой, тогда также вы еще не достаточно зрелы, чтобы такой мастер, как Икьо, принял вас. Вам нужно пойти к меньшему мастеру, на самом деле вам нужно пойти к учителю, который будет вас учить тому, что вы не имя и не форма, не тело и т.д. Он будет создавать философскую почву, в которую мастер может бросить потом семя. Вы должны пойти к какому-нибудь мастеру. Поэтому первый вопрос, который Икьо задал, был: «Кто ты?»

Нинагава ответил: «Последователь буддизма». Это смиренный ответ, он ни на что не претендует. Он не говорит своего имени: «Я Нинагава, разве ты обо мне не слышал? Разве ты не слышал об одном из самых известных поэтов в стране? Разве ты не читаешь газет? Какую чепуху ты спрашиваешь. Кто ты? В этой стране все знают, кто я такой, даже император».

Поэты очень эгоистичны. Поэты, писатели, романисты - у всех них сильно кристаллизованное эго. Вы не сможете найти более эгоистичных людей, чем писатели. С ними практически невозможно беседовать. Они уже знают. Они могут научить вас, но их невозможно научить. Просто из-за того, что они могут сложить несколько строк, просто из-за того, что они могут написать статью, роман, историю, они начинают считать себя пупом земли. На самом деле, у настоящего поэта эго не должно быть. Если у поэта есть очень кристаллизованное эго, он вообще не поэт. Потому что он ничему не научился, благодаря своей поэзии. Он даже не научился этой главной истине, которая заключается в том, что поэзия спускается только тогда, когда вас нет. А он может просто составлять, что-то делать. Поэзия может быть техникой, он может быть техником, но он не настоящий поэт. Он может складывать красивые слова, в рифму, он может следовать определенным правилам, но может достичь в этом совершенства, но он не поэт. Он может быть очень умным и может технически быть совершенно безукоризненным. Но глубоко внутри все еще есть его эго. Он не знает что такое поэзия, потому что стихи приходят только тогда, когда вас нет. На самом деле, настоящий поэт никогда не будет претендовать ни на что, он не будет считать себя творцом своих стихов. Как он может претендовать на это? Его не было тогда, когда это случилось.

Случилось так. что когда Колериджи, один из самых великих поэтов, умер, он оставил почти что сорок тысяч стихов не завершенными. Он начинал стихотворение, писал три строки, а потом останавливался. Проходили годы, и потом внезапно по прошествии нескольких лет, он мог внезапно добавить еще несколько строк. Потом он останавливался. Сорок тысяч незавершенных стихотворений! Прямо перед тем, как он умер, кто-то спросил у него: «Чем ты занимаешься? Это такие красивые стихи, почему же ты их не завершаешь?» Он ответил: «Как я могу завершить их? Я никогда не писал их, они сами пришли. Когда они приходит, они приходят. Когда они не приходят, они не приходят. Что могу сделать? Их нельзя притянуть насильно, их нельзя заставить прийти. Я не знаю, откуда они приходят. Из чистого неба вдруг появляется строчка. Иногда приходит целый стих, иногда нет, и ничего нельзя сделать. Потому что я не знаю, откуда они приходят. На самом деле, когда они приходят, я не знаю этого. Я настолько тупею, что становлюсь почти что пустотой. Так как же я могу завершить их?

Вот почему древние стихи не имеют подписей. Никто не знает о том, кто их написал, кто написал Упанишады - величайшие стихи. Никто этого не знает. Авторы никогда не подписывали их. Они никогда не подписывали их из-за того, что они чувствуют себя очень смиренными. Не они были творцами, изготовителями.

Когда у Нинагавы спросили: «Кто ты?» Если бы он был таким же, как обычные писатели, обычные поэты, авторы, слишком переполненный своим эго, но бы сказал что-то, похожее на: «Разве ты не знаешь, что я - нобелевский лауреат, нобелевский победитель, и что император наградил меня? Он назначил меня королевским поэтом». Нет, все было по-другому. Нинагава сказал: «Нет. Я последователь буддизма». Он не говорил о поэзии, он не говорил о своем известном имени, но вообще не говорил о себе. Он просто сказал: «Последователь буддизма, преданный Будды». Это означало, что он там присутствует из-за своей любви, из-за своего сердца. Он был там не из-за своего разума. Он был там из-за своих чувств. Он был просто последователем.

Икьо: «Откуда ты?»

Нинагава: «Из ваших мест».

Прекрасная метафора. На самом деле он был рожден в той ж части страны, в которой родился Икьо. Но он не говорил об этом. Он имел в виду внутренне пространство, внутренний поиск. Возможно, ты намного опередил меня, может быть ты уже достиг, а я только еще начинающий, но я принадлежу к тому же пространству. Мой поиск такой же. Я - это путешественник. Когда ваше сердце однажды наполняется стремлением познать истину, вы становитесь попутчиков всех будд. Они достигли, и вы также достигнете. Может быть на это понадобятся многие, многие жизни, но это не имеет отличия. Вы начали идти по пути. Может быть это только начало, но теперь вы путешественники.

Нинагава сказал: «Из вашего места». Я нахожусь в той же части мира в которой находитесь вы».

Икьо: «И что там происходит в эти дни?»

Он продолжает провоцировать его, испытывать. Может быть, он просто притворяется, хочет обмануть. Может быть, он просто говорит какие-то красивые вещи, которым научился где-то, заимствованные у кого-то. Может быть, он был учеником классов дзен, на которых даются такие беседы. Но он не мог обмануть Икьо. Если бы он был притворщиком, он бы ошибся в одном или в другом месте.

Икьо: «И что там происходит в эти дни?»

Икьо возвращает его обратно. Он понимает, что говорит Нинагава, что он имеет в виду под его местом. Но он продолжает, не позволяя расслабиться ни на одно мгновение. Поэтому он говорит:

«И что там происходит в эти дни?»

Кто там стал премьер министром? Чья жена с кем дружит? Какие-то слухи, какая-то болтовня. Что происходит там? Какие-то события должны были происходить: кто-то умер, кто-то женился. События, так что же происходит там?

Нинагава: «Кричат вороны, воробьи чирикают».

Премьер министры, министры, их мир, политика, рынок, экономика, это не настоящая история. Все это происходит просто случайно, все происходит на поверхности. Это не часть вечности и происходит во времени. Вечное - только это волнует тех, кто знает. Случайное — только это волнует тех, кто не знает.

Нинагава: «Кричат вороны, воробьи чирикают».

Это вечные новости, которые всегда происходили, и до сих пор происходят. Зима и лето, поток природы, облака приходят и уходят. Это вечность. Утром солнце восходит, а вечером солнце садится. А ночью в небе видны звезды, со своей тонкой музыкой. Вот и все. Вот истинные новости. Ворон не волнует кто стал премьер министром, воробьи не обращают никакого внимания ни на какие новости. Только человек напичкан всем этим мусором.

Генри Форд сказал: «История - это чушь». Богатые люди редко говорят такие вещи, но это правда. Разве это имело значение, выиграет Наполеон или нет?

Кто правит? Вечное движется, даже не осознавая, что такое происходит. О чем говорит Нинагава? Он говорит, что все постоянно неизменно.

Нинагава: «Кричат вороны; воробьи чирикают».

Икьо: «И где ты думаешь теперь находишься?»

Икьо суров, он нападает из другого измерения.

Икьо: «И где ты думаешь теперь находишься?»

Нинагава: «В поле ярких фиалок».

Храм был известен как поле фиалок, Мурасакино.

Икьо: «Почему?»

Почему ты называешь это место так? Ты в поле ярких фиалок. Но почему ты называешь его полем ярких фиалок?

Нинагава: «Астры, незабудки, хризантемы, сафлоры».

Повсюду цветы. Нинагава не знал, что так звали храм, фиалковое поле. Имена принадлежать памяти, прошлому, а мастер спрашивал о настоящем. И теперь повсюду, везде были цветы.

Нинагава: «Астры, незабудки, хризантемы, сафлоры».

Цветы придавали всему месту яркий фиалковый цвет. Когда Икьо спросил о настоящем, Нинагава отвечал о настоящем.

Икьо был действительно невозможен, он не расслаблялся. Он спрашивает:

«И после того, как они отцветут?»

Эти цветы теперь здесь и это хорошо, поэтому это место и было названо полем ярких фиалок. Но вскоре эти цветы исчезнут. И тогда, как вы будете называть их, когда цветы увянут?

Нинагава: «Это поле будет Миагино, полем осеннего цветения».

Это нужно понять. Облака приходят и уходят. Это два аспекта одной и той же монеты. Цветы цветут, а потом исчезают. Это две стороны одного и того же явления. Присутствие и отсутствие не слишком то отличаются. Это две стороны одного и тог же явления. Сейчас есть цветы в поле и поэтому оно называется полем ярких фиалок. И после того, как цветы отцветут, люди скажут, что это поле без цветов. Это все еще будет полем фиалок, но оно будет представлять другую сторону. Это будет полное отсутствие.

Случилось так однажды, что дзенский мастер очень сильно любил свою мать. Перед тем, как он стал дзенским учеником, его отец умер. Он хотел стать дзенским монахом, но его мать сказала: «Я бедная, я одинокая, твой отец мертв». И тогда он сказал ей: «Не беспокойся. Даже после того, как я стану монахом, я все еще буду твоим сыном, а ты будешь моей матерью. Я не отрекаюсь, и ты ничего не потеряешь». И тогда мать разрешила ему стать дзенским монахом.

Он любил мать очень сильно. Он мог пойти на рынок покупать что-то, а люди смеялись. Они говорили: «Мы никогда не видели, как монах покупает хоть что-то. Обычно буддистские монахи просят подаяние, а он не просто не просил, но даже покупал мясо и рыбу». И люди просто смеялись над ним. Это было уже слишком. Естественно он покупал все это для своей матери, а не для себя. Она любила мясо и рыбу, причем она не была религиозной и не соблюдала постов. После чего, когда мать увидела, что весь город смеется над ним, из-за того, что он покупает все это, она стала вегетарианкой. И из-за того, что люди смеялись над ним, когда он покупал продукты, она сказала ему: «Не ходи, я сама буду покупать». Он продолжал быть преданным сыном.

Потом однажды он отправился проповедовать куда-то, и мать умерла, когда его не было дома. Он пришел как раз в то время, когда люди уже собирались нести ее тело на кладбище.

Он пришел к ее телу и сказал: «Мать, ты покинул меня?» И он сам ответил за нее: «Да, я покинула тело». Потом он сказал: «Не беспокойся, потому что скоро я тоже покину тело». Потом он ответил за мать: «Хорошо, я буду ждать тебя». После чего он сказал людям: «Я сказал до-свидания своей матери. Беседа закончена. Похоронная церемония также закончена. Теперь вы можете взять это мертвое тело». Кто-то спросил: «Мы не можем понять, что случилось, с кем ты разговаривал?» Он ответил: «С отсутствием матери, потому что это друга сторона ее бытия». Они спросили: «Но для чего же ты отвечал?» Он сказал: «Потому что она не могла отвечать сама, поэтому мне пришлось сделать все за нее. Отсутствие не может отвечать. Поэтому мне пришлось отвечать за нее. Но она там и была там раньше, просто теперь она в своем аспекте отсутствия».

Поэтому когда Икьо спросил:

«А что будет после того, как они отцветут?»

Нинагава ответил.

Нинагава: «Это поле будет Миагино, полем осеннего цветения».

Это то же самое поле, только в своем аспекте отсутствия. Проявленный и не проявленный, жизнь и смерть - это две стороны одного и того же явления. Нечего выбирать. А те, кто выбирают - глупые, они начинают страдать без необходимости. Теперь, удивленный, Икьо задал последний вопрос.

Икьо: «И после того, как они отцветут?»

Нинагава: «Это поле будет Миагино, полем осеннего цветения».

Икьо: «Что происходит в этом поле?»

Нинагава: «Потоки текут; ветры дуют».

Удивленный тем, что Нинагава говорит в стиле дзен, Икьо повел его в свою комнату и подал ему чай.

Помните о том, что это похоже на дзен, но это не совсем дзен. Он - это великий поэт, причем поэт великого понимания, но самая высшая поэзия - это начало дзен, начало религии.

Это субстанция дзен. Он понимает, у него есть определенные проблески. Он открыт, он чувствует. Он бредет во тьме, и он знает определенные качества, благодаря своим вопросам, он столкнулся с этим. Но, тем не менее, это все равно еще проблески. Что-то может случиться. Темная ночь и внезапно сверкает молния, у вас возникает внезапный проблеск. Потом снова наступает тьма. Вот что происходит с великими поэтами. Они как раз стоят на пограничной линии, с которой они могут получить проблески высшего. Но это только проблески. Они подобны дзен.

Когда они превратятся в дзен? Они превратятся в дзен только тогда, когда они перестанут быть проблесками, но они стали самим вашим бытием. И тогда вы живете в них от мгновения к мгновению. Они не приходят и уходят. Они просто стали вашим внутренним бытием, как есть. Это не подобно молнии, это полдень. День. Солнце высоко в небе и остается в нем, тьма просто не может возникнуть. Это уже не проблеск, это стало вашей частью. Вы несете это с собой, куда бы ни шли. Внутренний свет теперь горит. Вы не зависите от случайностей, вы успокоились и установились в этом. Это стало вашим домом.

Когда вы пытаетесь обрести реальность через голову, все равно как если бы кто-то пытался увидеть через уши. Это невозможно. Уши могут только слышать, но не могут видеть. Когда вы пытаетесь обрести реальность через сердце, это все равно, как вы пытаетесь видеть руками. Руки не могут видеть, но они, тем не менее, могут дать вам ощущение того, что такое видение. Слепой, если он любит женщину, прикасается ее лица, чувствует ее завитки на волосах, прикасается к ее телу, чувствует его округлость, теплоту и шелковистость, тогда через руки к нему приходит определенное качество видения. Но это не точно видение, потому что как руки могут видеть? Они могут только ощупывать. Но когда вы касаетесь лица руками, даже если ваши глаза закрыты, вы можете почувствовать извилины, нос, глаза, строение лица.

Поэзия подобна рукам. Она чувствует природу реальности руками. Определенные проблески приходят при этом, подобие дзен. Но истинный человек дзен подобен глазам, он не ощупывает, ему не нужно касаться руками, он может видеть.

Удивленный тем, что Нинагава говорит в стиле дзен, Икьо повел его в свою комнату и подал ему чай.

Это те признаки, которые показывают, что вам позволяется подойти ближе, что вы допущены.

Удивленный тем, что Нинагава говорит в стиле дзен, Икьо повел его в свою комнату и подал ему чай.

Чай - это дзенский символ, который означает осознание. Потому что чай делает вас больше бдительными, осознанными. Чай был придуман буддистами, и на протяжении столетий они использовали чай как помощь медитации. Причем чай помогает. Если вы выпьете чашку чая, сильного чая, а потом сядете в медитацию хотя бы на часок, вы не будете чувствовать желания спать. И вы можете остаться осознанными. Иначе, когда бы вы ни чувствовали себя сонными, и когда бы вы ни сидели расслабленными, приходит сон. Для того, чтобы избежать сон, помогает чай.

История о том, что Бодхидхарма медитировал на определенной горе в Китае, которая называлась Ча. От названия этой горы и появился чай. Эту гору зовут как Ча, так и Та. Вот почему чай зовется чай или ча.

Бодхидхарма медитировал, он был воистину великим медитирующим. Он любил медитировать восемнадцать часов. Но это был сложно. Он снова и снова засыпал, но его веки снова и снова закрывались, и тогда он вырезал себе веки. Теперь он вообще не мог закрыть глаза. Эта история прекрасная. Эти веки стали первыми семенами чая. И из них выросло определенное растение. Бодхидхарма приготовил первый чай в мире из этих растений. Он был поражен из-за того, что когда он попробовал эти листья, заварил их и выпил, благодаря этому он смог находиться большее время бдительным. Поэтому на протяжении столетий люди дзен пили чай. И чай стал очень священной вещью.

Когда дзенский мастер дает чай - это метафора. Он говорит: «Будь более осознанным. Ты на правильном пути». Так он сказал Нинагаве: «Ты на правильном пути, но ты идешь немного сонный. Ты нашел направление. Теперь двигайся в этом направлении. Скоро твое подобие дзен превратится в дзен, но тебе нужно быть более осознанным».

Удивленный тем, что Нинагава говорит в стиле дзен, Икьо повел его в свою комнату и подал ему чай.

Он дает осознанность, чашку осознанности. Это символ, который направлен на то, чтобы стать более осознанным, это все, в чем он нуждается.

Потом Икьо заговорил и сказал этот странный стих:

«Мне бы хотелось тебе дать настоящих сладостей. Увы, дзенская секта не может ничего предложить тебе».

Тут было два значения. Обычное значение в том, что в дзенской секте деликатесы не разрешены. Позволяется очень простая еда, позволяется рис, некоторые овощи, чай, но никаких деликатесов. Поэтому первое, обычное значение:

«Мне бы хотелось тебе дать настоящих сладостей. Увы, дзенская секта не может ничего предложить тебе».

Это последнее усилие Икьо, проникнуть в глубину, увидеть, может ли он понимать смысл, или нет.

Второе значение таково:

«Мне бы хотелось тебе дать настоящих сладостей. Увы, дзенская секта не может ничего предложить тебе».

Я могу предложить тебе ничто. Это может означать: «Я не могу тебе предложить ничего». Или это может означать: «Я могу предложить тебе ничего». Тогда это ничто предлагается. Осознанность и ничто - это две стороны одного бытия. Чем больше вы осознаете, тем больше вы чувствуете, что вы ничто.

Поэтому сначала Икьо дал чай и сказал: «Осознай». Потом он говорит: «Увы, я не могу тебе предложить ничего, кроме ничто».

Это последняя сеть, которую бросает мастер. После того, как он дает чай, если бы Нинагава был притворщиком, он бы расслабился. Он бы мог подумать: «Меня приняли. Мастер пригласил меня в комнату, предложил чай. Я могу теперь чувствовать себя расслабленным». Попив чай, он бы чувствовал себя расслабленным, потому что вы не можете притворяться долго. Притворство так напрягает, что вы вынуждены расслабляться. И когда мастер дает вам чай, ухаживает за вами, вам больше не нужно притворяться, все закончено. Поэтому это была последняя ловушка.

На это Нинагава ответил:

«Ум, который приучает меня к пустоте, это изначальная пустота, это самый большой деликатес среди всех деликатесов».

Нет, у него было действительно дзенское понимание. Он не был обычным поэтом. Нечто из истинной поэзии существования произошло с ним. Он мог мгновенно понять это. Он мгновенно смог понять. И смог ответить. Он сказал:

«Ум, который приучает меня к пустоте, это изначальная пустота, это самый большой деликатес среди всех деликатесов».

Ничто не может быть деликатесом среди деликатесов. Больше чем это не может быть предложено. Это последний деликатес, последний вкус существования. Это подобно тому, как вы съели самого Бога, деликатес из деликатесов.

Глубоко тронутый, мастер сказал: «Мой сын, ты многому научился».

Это обучение не есть знание. Дзен делает отличия между знанием и обучением. Позвольте мне объяснить это вам. Знание заимствовано, обучение принадлежит вам. Знание приходит посредством слов, языка, концепций. Обучение приходит благодаря опыту. Знание всегда завершается. Вы знаете его, оно завершенное. Обучение никогда не бывает завершенным. Это всегда процесс, вы продолжаете, продолжаете, и продолжаете. До самого последнего мгновения, вы продолжаете учиться. Знание где-то останавливается, и превращается в эго. Обучение никогда не останавливается, оно сохраняется в смирении. Знание заимствовано. Вы не можете обмануть мастера своим знанием. Потому что слова будут только на поверхности, глубоко внутри вашего бытия все раскрывается. Ваши слова не могут прятать вас. Для мастера ваши слова прозрачны. Как бы вы ни притворялись, что знаете, он всегда может видеть, что стоит за этим. Этот человек был бы пойман

Икьо, если бы он был просто начитанным человеком. Но нет, он был настоящим человеком обучения. Он научился, он не притворяется. Благодаря множеству жизненного опыта, он научился многому.

Глубоко тронутый, мастер сказал: «Мой сын, ты многому научился».

И это идет от настоящего мастера дзен. Потому что просто так мастера не говорят. Если мастер говорит что-то, он именно это имеет в виду. И он может сказать такое только тогда, когда он по настоящему тронут, когда он по настоящему чувствует, что человек перед ним не притворяется. Только тогда он может сказать это, иначе нет. Когда вы изучаете эту историю, почувствуете параллель с собой. Вы просто получаете знание, или действительно учитесь? Пусть это станет фундаментальным законом. Не реагируйте посредством знания. Пусть вашей реакцией будет спонтанный ответ. Только тогда вы будете ближе и ближе ко мне. И только тогда однажды я смогу повести вас внутрь храма и дать вам чай. Иначе вы можете быть ко мне ближе физически, но это не поможет. Я должен передать вам осознанность. И я должен передать вам деликатес из деликатесов. Это ничто.