Земля Богородицы - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Елена Анатольевна Прудникова (ч. notes)

Примечания

1

Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004. С. 120.

2

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 516.

3

Аборт проводится с обезболиванием для матери, но не для плода.

4

Шипов Я. Долгота дней. М., 2002. С. 189—190.

5

Автор, упаси Боже, не имеет в виду ни тайное мировое правительство, ни всемирный еврейский заговор, ни масонов. У мирового зла есть один конкретный Хозяин – он и ведет интригу.

6

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 28.

7

Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954; М., 1993. С. 267—268.

8

Честертон Г. Злой рок семьи Дарнуэй // Рассказы. М., 1981. С. 272.

9

Иоанн. 3:16.

10

1-е Кор. 13:1 – 3.

11

Речь идет о массовом обновлении икон, куполов церквей, священных сосудов. Подробно об этом в гл. 10.

12

Книга пророка Исайи, 40:3.

13

Кстати, приходилось мне читать воспоминания одного человека о своей бабушке. Та, когда становилась на молитву, говорила так: «Господи, спасибо, что ты не к нам пришел. Вот позору-то было бы…»

14

У современных иудеев по этому поводу другое мнение. Впрочем, автор не скрывает, что книга эта написана с позиций христианства. Имеющим другую точку зрения нисколько не возбраняется писать другие книги.

15

До Рождества Христова (в советских изданиях писали «до н. э.»).

16

Примерно за 2000 лет до Р. Х.

17

Что любопытно, в России старых времен «пустынью» назывался… лес.

18

Книга Судей. 7:16-20.

19

1-я Царств. 11, 5.

20

Эдмунд Генри Алленби, английский генерал.

21

Столица царя Саула.

22

Цит. по: Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 209—210.

23

3-я Царств, 6. 2-3.

24

3-я Царств. 10:14-15.

25

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 230—231.

26

2-я Царств. 12:31.

27

Тюменев А. Евреи в древности и в средние века. М., 2003. С. 60.

28

Я имею в виду, естественно, «цивилизованные» страны.

29

Книга Ездры, 2:64-66.

30

Цит. по: Тюменев А. Указ. соч. С. 76 – 77.

31

Цит. по: Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 124.

32

Неемия. 4:17.

33

Никольский Н. Древний Израиль // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 150.

34

Еще одна сомнительная цифра.

35

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 94—96.

36

Девяносто – так написано у Михайлова. По-видимому, опечатка.

37

Знаменитый иудейский историк Иосиф Флавий.

38

Михайлов М. Страна и жители Палестины // История Израиля и Иудеи. М., 2004. С. 18 – 21.

39

Симон Маккавей.

40

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 23.

41

Зайцев Н. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. С. 553—554.

42

Рассказ о девятисаженных (восемнадцатиметровых) камнях – всецело на совести Н. Зайцева.

43

Если предположить, что Иерусалим был примерно круглой формы, то получается, что диаметр его был около 2 километров. Так что вышеописанная роскошь по своим масштабам получается довольно игрушечной.

44

Делим на десять? На сто?

45

Михайлов М. Я. Указ. соч. С. 24 – 26.

46

Второзаконие. 28: 24-25.

47

Иоиль: 2: 13.

48

3-я Царств. 21:24.

49

Зайцев Н. Очерки быта древних евреев // История Израиля и Иудеи. С. 556.

50

Там же.

51

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 137.

52

Середина XIX века.

53

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 74 – 75.

54

Напоминаю, речь идет о середине XIX века.

55

Во времена детства и юности Марии этого города еще не существовало.

56

Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 94 – 95.

57

По-видимому, все-таки пшеницы.

58

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000. С. 98 – 99.

59

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 2. С. 129.

60

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 2. С. 129.

61

Именно к этому семейству принадлежали осудившие Христа Анна и Каиафа.

62

Иисус на это ответил: не клянись вовсе. И еще удивляются: за что эта публика так Его ненавидела?

63

Кураев А. Христианство на пределе истории. Ростов н/Д, 2002. С. 516.

64

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 2. С. 643.

65

Кураев А. Христианство на пределе истории. Ростов н/Д, 2003. С. 269—270.

66

Умиротворения.

67

Юрис Л. Исход. М., 1994. С. 232.

68

О том, как это выглядело на практике – несколько выше.

69

Корсунский И. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882. Цит. по: Юревич Д. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря. СПб., 2004.

70

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 2. С. 535—536.

71

Мень А. Указ. соч. С. 537—540.

72

Шмеман А. Исторический путь православия. Нью-Йорк, 1954.; М., 1993. С. 17.

73

Там же. С. 18, 20.

74

1-е Кор. 1:10,12.

75

1-е Кор. 1:20-23.

76

То же самое происходит и сейчас. В книжных магазинах, где неразборчиво ставят на одну полку все, имеющее отношение к религии, можно обнаружить стоящие рядом христианские книги и, например, так называемые «Откровения ангелов-хранителей», представляющие собой, по сути, как раз такие подложные Евангелия. На писаниях такого же рода основывался и Дэн Браун.

77

Курсив мой. – Е. П.

78

Шмеман А. Указ. соч. С. 73 – 74.

79

Матф. 19:24.

80

Цит. по: Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 63 – 64.

81

И, по-видимому, быть уже достаточно широко известным христианам, чтобы дойти до воинов отдаленного гарнизона.

82

Артамонов В. Когда были написаны Евангелия? «Фома». 1999. № 1 (7). С. 16.

83

Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1987. С. 39.

84

Там же. С. 40.

85

Митрополит Антоний Сурожский. Без записок // Новый мир. 1991. № 1. С. 223—224.

86

Мень А. На пороге Нового Завета. М., 2003. Т. 1, С. 132.

87

Там же. Т. 2, С. 629—630.

88

Шмеман А. Указ. соч. С. 71 – 72.

89

Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 308.

90

Впрочем, подобная «назидательная» литература появлялась на протяжении всей истории христианства. В одной из книг, предназначенных для народного чтения, изданных в конце XIX века, мне встретился жуткий рассказ: «Наказание Божье за работу в праздники». Молодая крестьянская пара убирала сено в воскресенье, и, в наказание за это, оба их маленьких сына погибли, задохнувшись под перевернутым возом. Интересно, проходило ли это «назидательное» чтение церковную цензуру, или было плодом самодеятельных «просветителей народа»?

91

Бок Д. Раскрывая код да Винчи. Ростов н/Д, 2005. С. 95.

92

Там же.

93

Бок Д. Указ. соч. С. 106.

94

Свенцицкая И. Указ. соч. С. 283.

95

Что такое апокриф? // Фома. 1997. № 1 (4).

96

Молитва от нечистой силы.

97

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 285.

98

Что любопытно: журналистская практика показывает, что когда кто-либо пытается «творчески осмыслить» кого-либо из ревнителей политкорректности или их родственников, те очень обижаются, и даже в суд подают…

99

Статья отца Глеба Каледы о Туринской плащанице приводится в Приложениях.

100

Можно, конечно, предположить, что тут замешаны инопланетяне – но стоит ли?…

101

Исайя. 7: 14-16.

102

Мать Иоанна Крестителя.

103

Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1987. С. 149.

104

Потапов В. Тайная история человечества. М., 2004. С. 238.

105

Снессорева С. Земная жизнь пресвятой Богородицы и описание чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997. С. 36.

106

«Гелиакический» – первый видимый восход небесного тела в лучах утренней зари.

107

Келлер В. Библия как история. М., 1998. С. 389—390.

108

Келлер В. Указ. соч. С. 393.

109

Маханьков Р. История одного дня рождения // Фома. 2004. № 6 (23).

110

Маханьков Р. Возненавидь отца и мать? // Фома. 2004. № 5 (22). С. 45.

111

Митрополит Антоний Сурожский. О воплощении Христовом // Фома. 2004. № 6 (23). С. 36 – 38.

112

Кураев А. Указ. соч. С. 564—566.

113

Веси (церковносл.) – знаешь.

114

Если бы он, в своем 1945 году, знал, до какой степени не уничтожен!

115

Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 135.

116

Там же. С. 44.

117

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 86.

118

Фома. 2004. № 6 (33). С. 34.

119

Дворкин А. Указ. соч. С. 89 – 90.

120

Цит. по: Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 184.

121

Браун Д. Код да Винчи. М., 2005. С. 282.

122

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 277.

123

Дворкин А. Указ. соч. С. 288.

124

Шмеман А. Указ. соч. С. 154—155.

125

Сочетание разнородных, противоречивых, несовместимых воззрений.

126

Шмеман А. Указ. соч. С. 105—106.

127

Шмеман А. Указ. соч. С. 133.

128

Кураев А. Христианство на пределе истории. М., 2003. С. 528.

129

Там же. С. 526

130

Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993. С. 137. Там же. С. 137.

131

Шмеман А. Указ. соч. С. 142. Дворкин А. Указ. соч. С. 237.

132

Шмеман А. Указ. соч. С. 149.

133

Архиепископ Александрийский.

134

Дворкин А. Указ. соч. С. 275.

135

Шмеман А. Указ. соч. С. 195.

136

Шмеман А. Указ. соч. С. 267—268.

137

Об этом – ниже.

138

У нас греческое слово «кафолическая» переводится как «соборная».

139

Шмеман А. Указ. соч. С. 269—271.

140

Шмеман А. Указ. соч. С. 278.

141

Эпарх – административная должность в Константинополе. Эпарх возглавлял суд по гражданским и уголовным делам, управлял полицией, контролировал цены, торговлю, представления, нравы, ведал делами иностранцев.

142

Цит. по: Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005. С. 358.

143

Да что там византийские землепашцы! Тысячу лет спустя Борис Годунов, став царем, в текст присяги вставляет: «Мне над государем своим царем и над царицею и над их детьми в еде, питье и платье, и ни в чем другом лиха никакого не учинять и не испортить, зелья лихого и коренья не давать и не велеть никому давать… Также государя царя, царицу и детей их на следу никаким ведовским мечтанием не испортить, ведовством по ветру никакого лиха не насылать и следу не вынимать никоим образом…» Тут речь идет не о банальных ядах, а о колдовстве. Хорош христианский государь, который в присягу вставляет специальные меры против применения колдовства к своей персоне!

144

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 277.

145

Цит. по: Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005. С. 284.

146

Богослова

147

Иоанн Креститель.

148

Лик – здесь: собрание, м. б. хор.

149

Назореи – иудейская секта, члены которой служили примерами самоотвержения и святой жизни.

150

По преданию, апостолы Иаков и Иоанн Зеведеевы были сыновьями Саломии.

151

Здесь устроена ныне малая церковь, в которой часть стен, равно как и основание, сохранилось с древних времен.

152

Дерево это называется у местных жителей сикоморой и до настоящего времени находится в саду, принадлежащем англичанину, который охотно наделяет богомольцев листочками его. Из огромных ветвей его шесть уже засохли, но четыре, полные жизни, величественно раскидываются. Оно имеет полторы сажени в вышину и столько же в ширину, а в овальной окружности своей более трех сажен. (Прим. С. Снессоревой. Конец XIX в.).

153

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986. Т. 1. С. 34 – 35.

154

Здесь особо интересен эпитет «преизящный» относительно Иоанна Богослова, совершенно не вяжущийся с представлением о нем, как о простом рыбаке.

155

Омофор – часть архиерейского облачения, представляет собой широкую полосу материи, лежащую на плечах. Поручи – деталь облачения священнослужителей, надевается на руки.

156

Вертеп – пещера.

157

Пресвятая Богородица. Жизнь. Предания. Память. М., 2000. С. 158—159.

158

457 – 471 гг.

159

529 – 565 гг.

160

Шмеман А. Указ. соч. С. 236—237.

161

Изложено по: Пресвятая Богородица: Жизнь. Предания. Память / сост. М. Воскресенский. М., 2000.

162

Неопалимая купина – куст, объятый огнем, из которого с Моисеем говорил Бог.

163

Собор по Влахернах, западной части Константинополя.

164

Одигитрия (греч.) – путеводительница.

165

В средневековой Франции – штандарт, знамя короля.

166

Царствовал с 457 по 471 г.

167

Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон. Ярославль, 1997. С. 85.

168

717 – 741 гг.

169

Нечволодов А. Сказания о русской земле: в 4 т. М., 1991. Т. 1. С. 89.

170

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 1. С. 93.

171

Кондак – священная песнь, содержащая похвалу святому или выражающая сущность праздника.

172

Неневестная – в брак не вступавшая.

173

Цит. по: Пресвятая Богородица. Жизнь. Предания. Память / сост. М. Воскресенский. М., 2000. С. 190.

174

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 1 С. 288.

175

Снессорева С. Указ. соч. С. 149—150.

176

Большей частью приводятся по: Архипов В. Стена нерушимая. Явления Богоматери на русской земле. М., 2005.

177

Лк. 12:7.

178

Иеромонах – монах в сане священника. Иеросхимонах – схимник, имеющий сан священника.

179

Тонкий сон – момент засыпания или пробуждения.

180

Убрус (по сл. В. Даля) – низанный начальник под венцом на образах угодниц.

181

Снессорева С. Указ. соч. С. 382—383.

182

Митрополит Вениамин (1889—1961) – архиерей и духовный писатель первой половины ХХ века.

183

Архиепископ Феофан (Быстров). Когда митрополит Вениамин учился в Санкт-Петербургской Духовной академии, отец Феофан был в ней инспектором и его духовником.

184

Монахиня Анна (Обухова), в 1910 году жившая с семьей в Уфе.

185

Епископ Уфимский и Мензелинский Нафанаил (Троицкий).

186

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 188.

187

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 2. С. 435.

188

Солоневич И. Указ. соч. С. 188.

189

Солоневич И. Народная монархия. М., 1991. С. 136.

190

Там же. С. 221.

191

Коленкур А. Поход Наполеона в Россию. Смоленск, 1991. С. 42 – 43.

192

Нечволодов А. Указ. соч. Т. 2. С. 159.

193

Фелонь – верхняя одежда без рукавов, род накидки. Является частью облачения священнослужителя.

194

Снессорева С. Указ. соч. С. 162—163.

195

Шаргунов А. Новые чудеса царственных мучеников. М., 1996. С. 24 – 25.

196

Снессорева С. Указ. соч. С. 349—350.

197

Курносов В. Унижение веры // Фома. 2005. № 8 (31).

198

Сидорина И. Икона «Державная» // Град Китеж. 1991. № 5 (10).

199

Сон митрополита Макария // Чудеса царственных мучеников / сост прот. А. Шаргунов. М., СПб. 1995. С. 43 – 44.

200

Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб., 1994. С. 201.

201

Епископ Илия Наджен о митрополите Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005. С. 35 – 36.

202

Швец В. О чудесах Казанской иконы Богоматери // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005. С. 64.

203

Швец В. О чудесах Казанской иконы Богоматери // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005. С. 66.

204

Там же. С. 71.

205

Поволяев В. По местам молитвенных подвигов Митрополита Илии // Митрополит Илия (Карам) и Россия. М., 2005. С. 128—132.

206

Небо на земле: интервью с Г. Колпаковой // Фома. 2003. № 1 (15). С. 13.

207

Небо на земле: интервью с Г. Колпаковой // Фома. 2003. № 1 (15) С. 14 – 15.

208

Митрополит Антоний Сурожский. Мысли об иконе и творчестве // Фома. 2003. № 1 (15). С. 10.

209

Небо на земле: интервью с Г. Колпаковой // Фома. 2003. № 1 (15). С. 15.

210

Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003. С. 29 – 30.

211

Митрополит Антоний Сурожский. Мысли об иконе и творчестве // Фома. 2003. № 1 (15). С. 10.

212

Нилус С. Голос веры из мира торжествующего неверия. СПб., 1997. С. 94 – 96.

213

Цеханская К. Икона в жизни русского народа. М., 1998. С. 95.

214

Цеханская К. Указ. соч. С. 65 – 66.

215

Жены-мироносицы – женщины, которые пошли после распятия, утром в воскресенье, с благовониями ко гробу Господню и первыми узнали о Воскресении. По церковному преданию, Богородица также была в их числе.

216

Цеханская К. Указ. соч. С. 161—164.

217

Цеханская К. Икона в жизни русского народа. М., 1998. С. 249—250.

218

Там же. С. 18.

219

Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003. С. 36 – 37.

220

Цеханская К. Указ. соч. С. 252—253.

221

Цеханская К. Указ. соч. С. 68.

222

Снессорева С. Указ. соч. С. 98.

223

Раньше я думал, что это мода: интервью с иконописцем Александром Белашовым // Фома. 2003. № 1 (15). С. 25.

224

Митрополит Вениамин. Из того мира. М., 1996. С.144.

225

Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001. С. 51.

226

Там же. С. 53.

227

Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001. С. 54.

228

Митрополит Вениамин (Федченков). Из того мира. М., 1996. С. 147.

229

Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001. С. 73.

230

Там же. С. 80.

231

Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001. С. 94 – 95.

232

Там же. С. 97 – 98.

233

Басов Д. Указ. соч. С. 81 – 81

234

Гумерова Л. Иверский избранник. Уфа, 2000. С. 17.

235

Гумерова Л. Указ. соч. С. 41.

236

Гумерова Л. Указ. соч. С. 41 – 42.

237

Гумерова Л. Иверский избранник. Уфа, 2000. С. 44 – 45.

238

Там же. С. 50.

239

Гумерова Л. Указ. соч. С. 51.

240

Радуйся, Божья Матерь.

241

Свет небес, святая роза!

242

Filioque – Учение об исхождении Святого Духа от Сына. Это еще один спор из области «высокого богословия»: латиняне считали, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, а греки – только от Отца. Когда говорят о разделении церквей, в первую очередь вспоминают filioque, а потом уже (если вообще вспоминают) все остальное.

243

Причастие.

244

Сейчас в Православной Церкви евхаристия в Великий пост совершается.

245

Вообще-то это запрещение идет еще от древнеиудейских законов. Как насчет «иудаистических тенденций» в этом вопросе?

246

Дворкин А. Указ. соч. С. 612—613.

247

Справедливости ради надо сказать: принятие унии было проведено таким образом, что ясно видно – император и не рассчитывал на то, что договор с Римом признают. Он попросту тянул время. Его ожидания блестяще оправдались: европейские обстоятельства изменились, и крестовый поход так и не состоялся.

248

Изложено по: Канторович В. Явление Девы Марии Гваделупской. М., 1993.

249

По-видимому, четки, по которым читается молитва.

250

Облатка, которой причащаются католики.

251

В Католической Церкви существует культ Непорочного Сердца Девы Марии и, более ранний, культ Сердца Иисуса. Здесь имеется в виду, конечно же, не орган тела, а сердце в библейском понимании, как средоточие сущности человека. Первая пятница каждого месяца посвящена Сердцу Иисуса, а первая суббота – Сердцу Девы Марии. На субботних, так называемых Марииных богослужениях читается Лоретанская литания.

252

Автор не указывает, к какой конфессии относятся жители той местности, где произошло явление, но, судя по некоторым штрихам в повествовании, это греко-католики, или, как их иначе называют, униаты.

253

Автор рассказа о явлении.

254

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 18

255

Отец Арсений. М., 2002. С. 622—624.

256

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 17.

257

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 23.

258

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 23.

259

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 2. С. 8 – 11.

260

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 78.

261

Отец Арсений – священник, духовный отец тайной православной общины в 1920—1930 годы.

262

Отец Арсений. М., 2005. С. 295—299.

263

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 2. С. 66 – 67.

264

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 2. С. 50 – 54.

265

Отец Арсений. М., 2005. С. 211—217.

266

Ильинская А., Гиоргобиани Д. Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004. С. 18 – 26.

267

На этой иконе Богоматерь и Младенец изображены в коронах, наподобие императорских.

268

Ильинская А., Гиоргобиани Д. Указ. соч. С. 101—103.

269

Ильинская А., Гиоргобиани Д. Указ. соч. С. 96 – 97.

270

Новые православные чудеса. М., 1996. С. 20

271

Емеличев В. Рассказы о чудесах. М., 1999.

272

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1995. С. 65 – 66.

273

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1995. С. 5 – 6.

274

Дрогобычский район, Львовская область.

275

Вторая неделя после Пасхи.

276

Православные чудеса в ХХ веке. М., 1993. Вып. 4. С. 5 – 10.

277

Поневоле вспоминается, что изображение на Туринской плащанице – тоже негативное.

278

Ильинская А., Гиоргобиани Д. Указ. соч. С. 159—165.

279

Перевод с латыни Вега (В. В. Геймана). Комментарии С. Ершова.

280

Св. Иоаким происходил из дома царя Давида. Жил в Назарете, но также имел дом в Иерусалиме.

281

Израильтянин из колена Рувимова.

282

У патриарха Авраама и жены его Сарры единственный их сын Исаак родился в глубокой старости: Аврааму было тогда сто лет от роду.

283

Эта местность в древности называлась Хозева пустыня. Находится в 37 км от Иерусалима по дороге в Иерихон. Неподалеку находится пещера, где жил пророк Илия. Современное название Вади-кельт – «Долина мучеников».

284

Святая праведная Анна происходила из рода Ааронова и, согласно большинству источников, была дочерью священника Матфана.

285

В другом списке это место изложено так: «Но возьми повязку эту, которую мне дала хозяйка работы моей; я не могу носить ее, ибо я служанка, а она знак достоинства царского».

286

Вариант: «Какое еще зло я могла бы пожелать тебе, раз что Господь заключил утробу твою, чтобы не могла она дать наследника Израилю?»

287

Еще в XVI веке русские паломники в составе посольства Иоанна Грозного видели это дерево во дворе дома Иоакима и Анны в Иерусалиме.

288

По преданию, сохраненному в рукописных Житиях Приснодевы Марии, Ангел Господень, явившийся Иоакиму, был архангел Рафаил. Он же отождествляется с ангелом, возмущавшим воду в купальне Вифезда, рядом с которой находился дом Иоакима и Анны. Более поздняя иконография изображает в событии благовещения Иоакиму и Анне архангела Гавриила.

289

В Св. Писании первосвященниками называли не только правящего верховного первосвященника, но и ранее занимавших должность и даже членов его дома, а также начальников чреды в храме. Здесь, вероятно, имеется в виду Захария, священник из Авиевой чреды, будущий отец Иоанна Крестителя.

290

Верхняя священническая риза.

291

Апокрифическое «Евангелие от Петра» указывает на то, что Иосиф был вдовцом. Святой Епифаний насчитывает шесть детей, рожденных им от первого брака. Он же рассказывает, что Иосифу было уже более восьмидесяти лет от роду. Когда отдана была ему Мария, что ему исполнилось восемьдесят четыре года по возвращении из Египта и что он прожил после этого еще восемь лет.

292

Кара Господня постигла их за то, что они восстали против Моисея и Аарона во время хождения по пустыне; были живыми отправлены в преисподнюю.

293

Та самая завеса, которая разодралась в тот час, когда Спаситель умер на кресте.

294

Кроме Девы Марии, известны имена еще пяти девиц: Ревекка, Сафора, Сусанна, Авигея и Захель.

295

Амиантовые – белые.

296

Гиацинтовые – желтые.

297

См. Лк. 1:8 – 20.

298

В канонических Евангелиях о благовещении около колодца ничего не говорится. Оно упоминается только в апокрифах.

299

Это выражение не совсем ясно, но становится понятным из текста другого апокрифа: «И Елисавета, услышав, бросила багрец свой и, побежав, открыла двери и, видя Марию, благословила Ее и сказала: откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?! Потому что вот взыгрался ребенок во мне и благословил Тебя. Но Мария забыла тайну, открытую Ей архангелом Гавриилом, и подняла Она очи Свои к небу и сказала: что Я, Господи, что все племена земные благословят Меня?»

300

Обычай испытания водой был предписан в Книге Чисел (5:11 – 31). Этот обряд совершался в случае подозрения супругом своей жены в прелюбодеянии. Подозреваемое лицо приводилось к священнику, который, после жертвоприношения, брал священной воды в глиняный сосуд, положив в нее пыли с пола скинии или храма (когда он заменил скинию), обнажал голову жены и затем, положив в ее руки хлебное приношение и сам в своей руке держа воду, произносил на нее торжественное заклинание такого рода, что в случае ее невинности эта вода не будет для нее наказанием, но в случае виновности будет таким для нее проклятием, от которого ее бедра иссохнут и чрево ее вспухнет. После некоторых других обрядов священник давал жене пить эту воду. Предание развивает этот закон: если женщина оказалась невинной, то в случае неплодности она зачнет. Если обычно ее роды бывали трудны, то они будут очень легкими. Примечательно, что испытание водой было совершено не только над Девой Марией, но и над Иосифом.

301

Вариант: «…Ее приводили в большой синедрион, который находился в Иерусалиме, и наводили на Нее страх так, как наводили страх на свидетелей по уголовным делам, чтобы Она сказала правду. Первосвященник говорил: “Многое делает вино, многое делает смех, многое делает молодость, многое делают злые соседи. Сделай для Его Великого Имени, написанного во святости, чтобы Оно не было вычеркнуто водой…” После этого с глиняной кружкой воды из умывальника входил в храм и поворачивал направо, где было место аршин на аршин. На этом месте лежала мраморная доска, в середине которой было вколочено кольцо, за которую поднимал он доску. Отсюда он брал землю и всыпал в кружку с водой столько, чтобы земля виднелась над водой. Затем на пергаменте писалось чернилами заклятие, и пергамент смывался в этой воде. Это и была горькая вода проклятия».

302

В других списках Симон не упоминается.

303

Существует древнее предание (оно встречается у св. Григория Турского), что звезда упала с неба в один из колодцев в Вифлееме и ее можно было видеть некоторое время в этом колодце. Неподалеку от Иерусалима паломникам показывали колодец, который называется колодцем звезды магов.

304

Согласно Беде Достопочтенному (ок. 673—733), символика даров такова: золото – знак почтения к Царству Христову, ладан – признание божественности Христа, мирра, применявшаяся при бальзамировании, – пророчество о смерти.

305

Иоанн Креститель.

306

Симеон Богоприимец.

307

Предполагают, что это св. апостол Иаков, брат Господень.

308

Блаженный Иероним Стридонский, пресвитер, один из образованнейших людей своего времени (умер в 420 году). Его латинский перевод Библии («Вульгата») считается каноническим.

309

Во всех остальных текстах Анну называют дочерью Матфана, из колена Левиина, из рода Ааронова.

310

Вероятно, ошибка переписчика: следует читать не «двадцать», а «пятьдесят», как в Первоевангелии, поскольку Мария была поздним ребенком.

311

В другой рукописи это дополнено так: «Я был изгнан с поношением из храма: зачем я возвращусь к ней, оттолкнутый и неуважаемый? Я останусь здесь с моими овцами до тех пор, пока Бог даст мне свет этого мира».

312

Пророк Илия.

313

Голубка была у евреев символом девственности и чистоты; в одном из толкований Мишны (собрания еврейских преданий) эта птица описывается как покровительница Израиля. В христианстве голубь – символ Святого Духа, Благой вести.

314

Ориген первым из церковных писателей говорит о детях Иосифа от первой жены. Святой Епифаний приписывает ему шестерых: четырех сыновей – Иакова, Иосифа, Симона, Иуду, и двух дочерей – Саломею и Марию. Ипполит Фиванский называет сыновей так же, а дочерей – Эсфирью и Фамарью. Софроний называет троих, и одна из них называется Саломеей, как ее мать; Гельвеций приписывает Иосифу четырех сыновей и неопределенное число дочерей.

315

девицу

316

Шерсть, окрашенная пурпуром.

317

Новозаветное наименование Господа. Светом с неба Он назван в повествовании об обращении святого Павла.

318

Присутствие быка (правильнее: вола) и осла считалось безусловным многими древними писателями, включая блаженного Иеронима; эти животные были взяты Иосифом с собой из Назарета: осел – чтобы везти Деву Марию, а вол предназначался на продажу.

319

В Септуагинте этих слов нет, это искаженная цитата из Вульгаты. «In medio annorum vivifica illud» (Авв. 3:2).

320

Малообстоятельные подробности о магах, данные евангелистами, не удовлетворяли воображение верующих. Предание передает о них разные подробности; оно установило для них число три, чтобы олицетворить в них обитателей трех частей древнего мира; оно объяснило символически их дары; писатели IV и V веков дают им пышный титул царей – между прочим, и Тертуллиан. Все-таки это предание не очень быстро укрепилось, так как древние гробницы изображают их во фригийских шапках и без корон. Уверяют, что один из них был юноша, другой достиг зрелого возраста, а третий глубокой старости. Петр Наталибус, средневековый писатель, указывает точно их года: двадцать, сорок и шестьдесят. Рафаэль, послушный преданию, написал в Ватикане одного из этих царей негром. Трудно определить, в какое время им приписали имена Гаспара, Валтазара и Мелхиора, но эти имена имеются уже на одной картине XI века. Их царства – Таре, Нубия и Сава; по мало внушающим доверия преданиям, они пострадали в Индии, приняв крещение от св. Фомы. Кельн хвалится обладанием их мощей. (Примеч. пер.)

321

Цитата приведена по Вульгате, в русском переводе эта строка из псалма Давида звучит так: «Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны» (Пс. 148, 7).

322

Пророчество Исайи цитируется по Вульгате; в русском синодальном переводе: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь» (Ис. 65:25).

323

Мартын Поляк в своей хронике (издана в Анвере в 1574 г.) приводит все необычайные обстоятельства бегства в Египет; он говорит, что драконов, вышедших из пещеры, было два; что лев, утратив всю свою свирепость, сопровождал беглецов до середины городов египетских; он не забывает и чуда склонившегося дерева. Созоглен также рассказывает о нем в V книге своей Истории. По одной испанской легенде, деревом завладел демон, чтобы получать поклонение от народа; когда Иисус Христос приблизился, нечистый дух был изгнан и брошен в бездну; тогда дерево склонилось, чтобы принести благодарность Господу. В «Письмах об Исландии» Мармье есть следующая северная легенда: однажды Христос, окруженный облаками своей славы, проходил священные леса древних германцев, и все деревья склонялись перед Ним, чтобы воздать почесть Его Божественности. Один тополь в своей высокомерной гордыне остался прямым, и Христос сказал ему: «За то, что ты не хотел склониться передо Мной, ты будешь вечно нагибаться от утреннего и вечернего ветра». (Примеч. пер.)

324

Иногда есть указание на количество идолов: 355 340 и 365; судя по числам, за ними стоят календарные подсчеты.

325

Пророчество пророка Исайи о Египте. В русском синодальном переводе: «Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в Нем» (Ис. 19:1).

326

С этой главы начинается второй апокриф, составляющий как бы вторую часть и озаглавленный «О чудесах детства Господа нашего Иисуса Христа».

327

В разных вариантах это событие рассказывается применительно к азбуке того языка, на котором написан текст.

328

В подлиннике: «habeat muhos, gradatos, subacutos, mediatos, obduo tos, prodactos, erectos, stratos, curvistratos». Это практически невозможно перевести. (Примеч. пер.)

329

Текст очень неясен. Очевидно, речь идет о каббалистическом толковании букв.

330

По-видимому, переписчик допустил ошибку. У св. Димитрия Ростовского мы находим указание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа, обручника Пресвятой Девы, и вышла замуж за его родного брата (а значит, за своего дядю) Клеопу, почему и называется Марией Клеоповой. Когда Пречистая Дева, как обрученная Иосифу, пришла в дом его, она застала дочь его Марию еще девицей, полюбила ее и жила с нею, как с сестрой. Таким образом, Мария Клеопова является сестрой Богоматери не по плоти, но по чувству глубокой привязанности.

331

Иосиф Каиафа, первосвященник с 18 по 36 год, зять Анны; согласно Евангелию, допрашивал Иисуса Христа (Мф. 26:56 – 68); есть предположение, что здесь назван первосвященником Иосиф Аримафейский, член большого совета (синедриона), с именем которого связывают много апокрифических текстов.

332

Соответствует 3 г. до Р. Х.

333

Как сообщают некоторые церковные писатели, – пастухов, видевших Спасителя, было трое; в других местах говорится, что их было четверо, и назывались они: Мисаил, Ахиил, Стефан и Кириак.

334

Нард – растение, из корня которого выжималось благовонное масло.

335

Зороастр (Заратуштра, Зардушт); жил в VII веке до Р. X., основатель религии своего имени.

336

Апокрифические предания, ныне утерянные, рассказывали, что звезда имела вид ребенка, над которым было подобие креста, и что он говорил с магами.

337

Здесь, вероятно, пропуск.

338

В Евангелии от Никодима этих двух разбойников звали Дисма и Геста.

339

По преданию, это тот самый благоразумный разбойник, который был распят справа от Иисуса и покаялся на кресте.

340

Согласно этому Евангелию, Святое Семейство провело в Египте шесть лет.

341

Полное Евангелие – неизвестный ныне апокриф.

342

Возможно, ошибка переписчика.

343

Иное прочтение арабского имени Кальжуф – Клеопа. Автор апокрифа связывает событие с Марией Клеоповой (Ин. 19,25), сын которой – впоследствии ученик Иисуса (Лк. 24,18).

344

См.: Еккл. 10,8.

345

Двенадцатый месяц еврейского года, соответствует февралю – началу марта.

346

Этот апокриф известен на Руси под названием «Хождение Богородицы по мукам».

347

Перевод В. Витковского.

348

Нух – Ной. Ибрахим – Авраам. Имран – Иоаким.

349

По преданию, однажды Авраам осыпал Сатану градом камней, когда тот хотел его искусить.

350

Обитель в храме.

351

Пророку Мухаммеду.

352

Двадцать пять священников бросили в воды Иордана тростниковые палочки с изречениями Закона. На поверхность всплыл лишь тростник Захарии.

353

Перевод и комментарии Валерии Пороховой.

354

Stabat mater – стояла мать (лат.).

355

Картина, приписываемая Рафаэлю, которая была выставлена для продажи в книжном магазине Сленина на Невском проспекте.

356

Радуйся, Мария!

357

Написано под впечатлением фрески художника Джианникола Мани в соборе города Перуджа.

358

Гриф – эмблема Перуджи.

359

Идите прочь, непосвященные: здесь свято место любви.

360

Блок пояснил: «Стихотворение это внушил мне бюст синеокой Мадонны в желтом платке с цветочками, помещенный под местечком в полугоре».

361

Любовь – Мария (лат.).

362

Отец Глеб Каледа родился в 1921 году в православной семье. В 1941 году был призван в армию, прошел всю Великую Отечественную войну, награжден шестнадцатью орденами и медалями. После войны окончил Московский геологоразведочный институт, с 1961 г. был заведующим отделом литологии ВНИИ геологоразведочного нефтяного института, воспитал несколько поколений советских геологов. В 1972 году тайно рукоположен в иереи. В 1990 г. стал священником Московской епархии. Умер в 1994 году. Отец Глеб опубликовал несколько серьезных богословских работ.

363

С. Пиа опубликовал свои воспоминания о фотографировании Туринской Плащаницы в 1907 г. Отрывки из них цитировались разными авторами.

364

Пс. 13:1.

365

Станислав Валишевский составил таблицу сопоставлений евангельских повествований и «свидетельств» Туринской Плащаницы.

366

Авторы таких заметок в популярных журналах не задумываются над тем, как мог художник средневековья написать образ в виде негатива, когда еще не было никаких представлений о фотографии, не говоря о психолого-технологических трудностях рисовать тени светлыми; для кого он писал, какую цель преследовал, когда шел на сознательную мистификацию, как бы предвидя все законы и правила фотографирования.

367

Об этом рассказывала святая Нина, просветительница Грузии.

368

Имеется мнение, что Плащаница Иисуса Христа длительное время хранилась в Эдессе (совр. юго-восточная Турция), у потомков царя Абгара (Авгаря).

369

Хронологическую таблицу истории Туринской Плащаницы с 30-х гг. I в. до синдологической конференции в 1977 г. в Альбукерке (США) дает в своей большой работе Дж. Вильсон.