Бог или Христос

Глава 1-я

Вопрос:

«Кто такой Бог? Возможно ли знать Бога? Какова научная точка зрения на Бога? Каково влияние личной точки зрения человека на Бога? В чем состоит вкратце христианское учение о Боге?»

Ф. А.

Мекнес,

Марокко.

Я не богослов, а простой, рядовой верующий, спасенный Христом и обладающий способностью различать вещи. В результате этого я понял, что мне дана жизнь, и я должен довести ее до самого высокого, по возможности, уровня. Я чувствую, что любвеобильный и премудрый Бог управляет всем, что происходит в моей жизни. Простое исследование того, что относится к Богу, не охватывает всех сторон и деталей этого предмета. Каким бы просвещенным ни был человек и как бы широко и исчерпывающе он не изучал этот предмет, многое все-таки останется незатронутым. И все же, даже те знания, которыми обладаю я, могут помочь вам хотя бы отчасти постигнуть истину о Боге.

Кто же такой Бог?

Ни одно из сотворенных существ не может познать вполне, кто такой Бог. Однако, мы можем познавать Его по тем явным признакам, которые отличают Его от всех других существ. Христос дает такое определение: «БОГ ЕСТЬ ДУХ». Весьма точное определение дает исповедание Англиканской церкви: «Бог есть Дух, неопределимый в Своей сущности, совершенный; все от Него, в Нем и для Него. Его совершенство всеудовлетворительно. Он вечен, неизменен и непостижим; вездесущ, всесилен, всеведущ, премудр, свят, справедлив, милосерд, добр и долготерпелив».

Возможно ли знать Бога?

Слово Божие (Библия) говорит, что познать Бога можно через Христа, явившего Его миру. Вот слова Христа об этом: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:27-28). И еще: «Иисус сказал: Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?» (Иоан. 14:6,9).

Есть еще и интуитивное знание, которое является природной чертой всякого мыслящего существа. Оно не требует причин для доказательства или личных доводов для убеждений или веры. История свидетельствует, что человек — существо религиозное с религиозными наклонностями. Нигде и никогда не было на земле народа без какой-либо формы религии. Нет ни одного языка на земле, в котором бы не было слова «Бог». Поскольку языки выражают мысли и чувства людей, это значит, что ощущение человеком Бога универсально. Правда, что некоторые люди не верят в Бога, но это происходит по причине способности человека противиться своей собственной природе и отрицать то, что заложено в нем о Боге Самим же Богом.

Научная точка зрения о Боге

Гармония в природе вынуждает науку признать, что у всякого следствия есть причина. При наличии нарушения гармонии наука заключает, что ее познание недостаточно, что не все факты были предоставлены к ее услугам и что есть еще какое-то недостающее звено. Поэтому всякое научное предположение требует, чтобы исследователи пересмотрели все подробности изучаемого предмета, проанализировали и собрали все факты и тогда только применили их к гипотезе, чтобы посмотреть, совпадают ли они с тем, что они уже открыли. Позвольте подвести вас к рубежу, у которого подкованный научными исследованиями интеллект наталкивается на пределы опыта.

Наука держится мнения, что у вселенной есть целеустремленность, за которой кроется активная воля. Наука ничего не принимает на веру как должное, пока не испытает свой объект и обнаружит его причины. Таков путь науки. Путь же религиозного опыта прямо противоположен научному: это глубокая убежденность в существовании высшей, всеобъемлющей силы, руководящей нашими шагами и укрепляющей наши слабости. И вот это-то чувство и побуждает человека полагаться на силу, которая сильнее его самого и находится вне его.

Несчетное число людей свидетельствует о том, что такая сила вторгается в них и поддерживает их, когда они нуждаются в ней.

Но человек не может поверить в Бога, пока не согласится с тем, что такого рода знание приходит от Бога, Который есть источник «всякого даяния доброго и вся­кого совершенного дара» (Иак. 1:17). Если же Бог есть Даятель всего, что во вселенной, и если Его цель можно рассматривать во всех проявлениях жизни, тогда наши рассуждения об этих фактах равносильны рассуждениям о последствиях Божиих планов и о делах рук Его. Рассуждая о делах рук Его, мы познаем нечто о Самом Мастере и Совершителе их. Именно об этом и говорит царь Давид в одном из своих Псалмов: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1,2).

Философ достигает своей личной точки зрения о сущности Бога и Его природе в результате размышлений, исследований и доводов и тогда делает заключение: поскольку факты эти несомненно верны, Бог есть Существо такое-то и такое-то...

Мистик или благочестивый человек начинает задумываться, так как переживает что-то такое, цель и причину чего он еще не совсем понимает. Принимая это непонятное с покорностью Божественной воле, он заключает: «Так говорит Господь».

Иными словами, наука и философия направлены к поискам Бога, и только религиозный опыт дает нам Его познание. Опыт требует, чтобы человек подходил ко всему, что относится к Богу, с открытым сердцем и умом и радостью.

Какую роль играет взгляд человека на Бога

Точка зрения человека, с которой он рассматривает Бога, оказывает значительное влияние на его существо, настроение и образ жизни. Следовательно она направляет и формирует всю его жизнь. Если в его рассудке Бог зафиксирован как могучий и мстительный, есть опасность, что девизом такого человека и образом поведения будет жестокость, предубежденность и гонение тех, кто слабее его.

Для того, чтобы я мог поднять мою жизнь до ее самого высокого и совершенного состояния и проявления, я должен видеть Бога таким, каким Его рисует Христос: Небесный Отец, заключающий в Себе полный смысл и значение Небесного Отцовства, полного любви и милости.

Как христианин, я хотел бы представить вам те характерные черты, которые я обнаружил в моем Боге, Которому поклоняюсь в духе и истине:

Я нашел, что мой Бог всемогущ. В христианстве всемогущество Бога базируется на нашем взгляде на Его превосходную и высокую цель. Он возвестил мне и другим, что целью Его творения являются братство и любовь. Из всего человечества Он создал одну семью. Для проведения в жизнь такой цели нужны были особенные свойства характера. Одним таким свойством является любовь. При моем веровании во всемогущество Бога я не могу себе представить, чтобы Бог, даровав человеку свободу выбора, мог ради прихоти ограничить эту свободу, чтобы человек начал делать то, чего он не хочет делать.

Всемогущество Божие идет рука об руку с Его любовью к человеку. Любовь не выражается в силе, но в терпении. Не удивительно, что Бога называют «долготерпеливым и многомилостивым».

В моем Боге я нашел и познал мудрость. В каждом листочке в природе я вижу чудо совершенной Боже­ственной мудрости. Телескоп открывает пред нашим взором звезды, планеты и галактики, которые движутся с потрясающей скоростью через безбрежное пространство, не меняя своих направлений. Все это говорит о мудрости Бога. Ночь и день, смена времен года и все, что происходит между этими временами, отражает мудрость Бога. Законы природы, как например, приспособляемость растительного и животного мира к окружению, возвещает лично мне присутствие всемогущего Бога, Который есть источник мудрости.

Я нашел в моем Боге справедливость. Причина этому в том, что в себе я нахожу известное сдерживающее начало, присущее всем людям и которое то поощряет, то порицает меня. Это внутреннее чувство осуждает меня, когда я поступаю неправильно, и заставляет поступать правильно. Благодаря этому внутреннему голосу, который называется совестью, я знаю вне всякого сомнения, что даровавший мне это свойство Бог должен быть беспредельно справедливым. Совестью я принимаю слово Божие о дне суда, который будет мерою правосудия, когда добро будет вознаграждено, а зло наказано. Совесть также показывает мне, что Бог свят. Он ненавидит грех, который противен самому лучшему во мне. Моя совесть довольна тем, что Бог готов помочь человеку и даровать ему победу над грехом, этим злейшим врагом его души, вкравшимся в его жизнь вследствие злоупотребления нравственной свободой и свободой выбора.

Я нашел в моем Боге милосердие. Оно проявилось ко мне во Христе Иисусе, отдавшем Себя на смерть, чтобы искупить мир. Свидетельство Духа Святого во мне говорит, что Его милость не своевольная, как у тирана к подчиненному. Такая милость была бы сатанинской, а не Божественной, потому что у Бога нет любимчиков. Его любовь вытекает из Его природы, то есть из любви к каждому человеку, как говорит Евангелие от Иоанна 3:16: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Да, Бог так любит каждого человека, которого сотворил. Его любовь долготерпелива ко всем людям без исключения, чтобы все могли достигнуть полного того назначения, для которого Он создал их и которое на основании Слова Божьего заключается в общении с Ним.

Милость Божия делает различие между грешником и его грехом. Хотя Бог и ненавидит грех, Он все же любит грешника и не перестает обращаться с ним милостиво. Бог сказал: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).

Я нашел в моем Боге любящего Отца, полного сострадания и любви. Обладая ограниченным умом, мы не можем придумать для Бога ни одного имени, полностью достойного Его. Мы способны думать только в пределах чисто человеческих определений и описаний, которые дает Ему Священное Писание. Самое любимое имя Бога в христианстве — это «Отец». В нем заключается вся полнота и весь смысл любви.

Самый яркий и трогательный пример отцовской любви приведен Иисусом Христом в притче о блудном сыне. Эта притча говорит об отце, у которого было два сына. Младший, пользуясь тою свободой, которую дал ему отец, попросил свою часть наследства и ушел в далекую страну. Любовь отца не уменьшилась от этого поступка непослушания и неблагодарности сына. Отец продолжал любить его. Более того, он даже начал любить его больше, потому что, когда запасы средств истощились и сын начал сильно нуждаться, он глубоко страдал от своего самовольного ухода из отцовского дома.

В сердце отца не было ни мести, ни злобы к непокорному сыну. Он с тоской ожидал его возвращения на оставленное им в семье место. Любовь в полной мере переносила боль и муку ожидания.

Вкратце, христианское представление о Боге сводится к тому, что Он есть Бог любви ко всему человечеству, но не потому что человек достоин этого или чем-то заслуживает этого, а потому что Бог есть любовь и любит человека. Апостол Иоанн, рассуждая о мере Божественной любви, сказал: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Иоан. 4:16).