Бог или Христос

Глава 2-я

Вопрос:

«На чем вы основываете свою веру в Троицу?» «Что означает «укнум» в христианстве?»

А. М. Асыут, Египет

Не знаю вашей цели. Хотите ли вы преодолеть преграды на вашем пути или внести трудности, чтобы найти предлог критиковать, или же хотите познать новую для вас истину?

Какой бы ни была ваша цель, к вашим услугам история церкви, чтобы понять, каким образом вера в Троицу возникла среди первых христиан, а так же как некоторые отцы церкви расходились во мнениях по этому вопросу и должны были представить свои взгляды и мнения на Никейском соборе для отвержения или одобрения. Согласие было достигнуто, но не было всеми принято, и отсюда возникли разногласия в некоторых христианских кругах. Некоторые группы утихли или исчезли позже, как например, Арианская ересь, другие выжили и живут до сих пор, как например, несторианство, названное так в честь известного еретика Нестория.

Религиозная ревность бывала достаточно сильной и принимала иногда формы сектантского фанатизма вплоть до того, что тех, чьи взгляды не принимались церковью, считались не только еретиками, но просто неверующими, не имеющими никакого отношения ко Христу.

По свидетельству доступных записей о христианстве ранняя церковь не тратила слишком много размышлений на учение о Троице. Из более поздней истории церкви видно, что это учение — вершина постройки, до которой нельзя добраться, не начав с основания. Всякий, кто обладает твердой верой во Христа и принимает то, что Он Сам говорил о Себе и Своих отношениях с Отцом на страницах Евангелий, не может не исповедовать Троицы, размышляя о природе Бога.

Поэтому христианин сожалеет, что его мусульманские братья или члены других вероисповеданий отказываются знакомиться с Евангелием и вообще с христианством, что является как раз непременным условием для познания тайны Троицы.

Причина этому в том, что они не знают, что для правильного постижения этой истины нужно знать Христа, Его принципы, Его духовную силу и Его влияние на внутреннюю жизнь человека. Подходя к этому вопросу таким путем, они бы обнаружили, что учение о Троице не служит для них препятствием к принятию Христа. Приняв прощение грехов и испытав на себе возрождающую силу Христа, они приняли бы и учение о Троице, не рассуждая о тайнах Христовой природы и не утруждая себя вопросами о том, каким образом достигли они такой могучей жизненной силы. Они нашли бы разрешение всевозможных других тайн в содержании Библии, начиная хотя бы с книги пророка Исаии, который писал по вдохновению Святого Духа: «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6), и оканчивая словами Христа в Ев. от Иоанна 10:30: «Я и Отец — одно», и «Видевший Меня видел Отца... верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14:9,11).

Такие изречения могут оказаться трудными для мусульманина, хотя и в Коране есть стихи, которые говорят о Христе и приписывают Ему такие тайны, какие отличают Его от других пророков и апостолов. Одним из примеров может быть цитата, которая говорит, что Христос «есть Слово Божие и Дух Его... Выдающийся в этом веке и будущем и Возлюбленный», что «Он образует изваяние птицы из праха земного, а потом, вдохнув в нее Свое дыхание, делает ее живою», и что «Он возвращает мертвых к жизни и исцеляет слепого и прокаженного».

С незапамятных времен существовало согласие между христианами в отношении выражения Христовой природы арабским словом «укнум», слова греческого происхождения, означающим «ипостась» или Лицо в Троице единого Бога, или одну из Личностей Троицы. Мы, христиане, не согласны со взглядом некоторых, что вникание в природу Бога равносильно неверию или неверности Ему. Мы признаем, что Божии мысли выше мыслей наших и Божии пути выше путей наших и что, иными словами, подлинная сущность природы

Бога стоит выше способности человека выразить ее земными словами. Поэтому мы не притязаем на способность доказать учение о Троице с помощью научных или естественных данных. Мы знаем, что невозможно доказывать существование Бога логическими или научными доводами. Но, тем не менее, многие ученые и философы принимают существование Бога и верят в Него, хотя не намерены и не способны доказать его. Так же обстоит дело и с учением о Троице, извлеченном из Священного Писания и принятым церковью без всякой мысли о логических его доказательствах.

Как бы то ни было, учение о Троице, как и другие христианские учения, не предназначено для людей, которые уклоняются от пути, по которому шли первые ученики Христа. Ученики приняли его не рассуждениями ограниченного ума, но на основании личного духовного познания. Всякий, кто принимает ПУТЬ головою без личного духовного опыта, не извлечет из него для себя никакой пользы, потому что Сам Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне «Господи, Господи» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Это значит, что простого религиозного верования не достаточно, но что религия должна стать действенной реальностью в личной жизни человека.

Меня не удивляет, что мусульманин или приверженец какой-либо другой веры не может принять учения о Троице до тех пор, пока не примет Христа таким, каким Он представлен в Евангелиях, и не переживет и испытает Его на опыте личной жизни.

Коран, конечно, отвергает учение о Троице, когда говорит: «Не говори: три, остановись, так для тебя лучше». Но это — отрицание некоторых крайних взглядов, которые не являются частью основного христианского учения. Как видно, ислам не познакомился с основами христианства в такой мере, в какой он познакомился со взглядами некоторых христианских еретиков. Это видно из изречения Корана: «И сказал Бог Иисусу, Сыну Марии: сказал ли ты народу: примите меня и мою мать, как двух богов, отдельно от Бога». Эта идея основана на отвержении крайнего взгляда, которого никогда не держались истинные христиане и истинная Церковь ни в одну эпоху своей истории.

Я искренне желаю, чтобы ищущие истины мусульмане решили приняться за изучение христианской истории, чтобы познакомиться с точкой зрения на Троицу истинных христиан. Я знаю, что если они это сделают, они поймут, что учение это основано не на мифе или суеверии, но на самом библейском тексте и тех его местах, которые касаются тайны Христовой и Его отношений с Отцом.

О, если бы только мой мусульманский брат решился изучить книги Нового Завета искренне и внимательно, христианам было бы легче беседовать друг с другом! Мусульмане поняли бы, что учение о Троице есть просто интерпретация понятными словами того, что Христос в Евангелии выражает так: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18-20). О том же говорит и апостол Павел в своем заключительном благословении в 2-м Послании Коринфянам 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа (да пребудут) со всеми вами. Аминь».