Бог или Христос

Глава 3-я

Вопрос:

Символ христианской веры говорит, что Христос — «истинный Бог от истинного Бога». Если Он Бог, то как мог диавол возвести Его на гору, показать оттуда все царства земли и пообещать их Ему, если Он преклонится пред ним? Как могло более слабое творение искушать Божество, Которым был Христос?»

С. М. Каир, Египет

Хорошо было бы, дорогой друг, если бы вы продолжили ваше чтение символа веры, где говорится, что Он (Христос) «ради нас и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечился (стал человеком)».

Тогда ваш вопрос звучал бы иначе, а именно: Как могла Личность, Которая была одновременно человеком и воплотившимся Богом, подвергнуться искушению от диавола? Трудность заключается в формулировке вашего вопроса. Христиане не говорят, что Христос был искушаем как Бог, а как человек и боролся с искушением, как человек. Не грех человеку быть искушаемым, но грех, когда он поддается искушению и побеждается им. По собственному выбору Христос отказался от применения Своей Божественной власти и силы, когда встретил искушение. Он подал нам пример победы над житейскими искушениями. Богодуховновенное Священное Писание так говорит об этом: «Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха... и как Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 4:15 и 2:18). В искушении Христа мы, христиане, видим разрешение проблемы, которая с давних времен беспокоила человечество. Проблема эта заключается в том, что духовность, или высокая степень святости, часто встречает суровое искушение. Искушение не означает, что человек оставлен Богом. Наоборот. Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братья, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение, терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4).

Основная проблема осталась незатронутой. Она не из тех, которые можно разрешить здесь на земле, потому что включает познание единства Личности в Существе, Которое есть Богочеловек. Позвольте здесь обратить ваше внимание на старания психологов на протяжении многих лет раскрыть природу и сущность человеческой личности, старания, которые открыли только незначительные крупицы истины об этом вопросе. Как же можем мы понять суть Божественной Личности, Какою был Христос? Мы можем понимать ее лишь в той мере, в какой Бог открывает нам Себя на понятном для человеческого мышления языке. Великий апостол Павел, крупнейший мыслитель его века, по вдохновению Святого Духа описывал Личность Христа, но и он сказал о своем познании за весь жизненный срок, что тайны Христа «я знаю только отчасти» (1 Кор. 13:12). Дело в том, что мы не можем понять вполне природу Личности, в Которой сливается Божественное и человеческое. Мы принимаем слова пророка Исаии, который, не будучи в состоянии проанализировать эту Личность, говорил по вдохновению Святого Духа, что Он (Христос) — «Чудный».

Дорогой мой друг, вы и сами представляете собой соединение здравомыслящей души и физического тела, и это единство души и тела все еще остается для вас тайной и никто не знает, как оно начинается, на чем зиждится и как действует. Мы сознаем, что это единство не случайно, но вполне гармонично и что все элементы его кооперируют между собою. Жизнь вашего тела не аннулируется ее соединением с жизнью духа. Можете ли вы вполне разобраться в тайне этого чудесного слияния тела, души и духа в вашей собственной личности?

Так обстоит дело с нами, обладающими только ограниченным познанием Бога, Который открывается нам только на понятном для нас языке и приемлемым для нас образом. Повторяю, что, пока мы здесь на земле, мы не в состоянии постигнуть тайны Божии. Но апостол Павел утешает нас богодуховновенными словами о том, что придет время, когда он и мы познаем (Бога), подобно как и мы познаны (1 Кор. 13:12).

Пока же это время настанет, мы довольствуемся тем, что открыто нам в Священном Писании о Личности Христа, в которой сливаются элементы Божественной и человеческой природы. Это слияние двух природ представляет нам Христа совершенным Человеком и совершенным Богом в таком союзе, который не исключает и не отменяет ни той, ни другой природы.

Как Человек Христос родился под законом, рос ребенком, как все дети, отроком сидел у ног учителей, слушая их и задавая вопросы, мужчиной прошел опыт искушения от диавола. Но как Бог Он был властен над стихиями природы и мог словом усмирять бурю на море, воскрешал мертвых, прощал грехи, исцелял прокаженных и тем, кто принимал Его, верующим во имя Его, давал власть называться и быть чадами Божьими.

Меня не удивляет то, что все эти вопросы смущают вас, и я не возражаю против того, что вы задаете их мне и другим, недоумевая, как мог Христос, будучи Богом, подвергаться искушению от диавола. Но прежде чем я закончу мой ответ, я чувствую, что должен познакомить вас с первосвященнической ролью Господа нашего Иисуса Христа. Библия говорит, что Он Первосвященник. Весьма утешительно среди искушений знать, что у нас есть Первосвященник великий и милосердный, к Которому мы можем обращаться за помощью во время искушений. Какое блаженство знать, что даже в самых незначительных и мелких наших переживаниях сила нашего Первосвященника к нашим услугам и Его всевидящее око над нами. Нет такого искушения, о котором бы мы не могли рассказать Иисусу шепотом, даже если бы мы стеснялись говорить о нем перед людьми. Он был искушен во всем, кроме греха, то есть был искушен, но не согрешил, и потому вправе и достоин быть Первосвященником милосердным и сострадательным, выслушивающим и принимающим нашу исповедь и подающим Свою силу свыше. Он Сам прошел через наши искушения и испытания и не только знает о нашем состоянии и всех слабостях, нуждах и печалях, но Сам пережил и испытал их на Себе. Ему знакомы наши обстоятельства в такой мере, какая превосходит опыт даже самых зрелых святых, потому что Он пережил их без притупляющего влияния греха.