Что такое религиозное сектантство

1. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ «БРАТЬЯ ВО ХРИСТЕ»

Самой «культурной, обновленной» религией называют свое вероучение баптисты и евангелисты. Они афишируют свою «любовь всех ко всем», «всеобщее братство», называя друг друга «братьями во Христе». Баптизм — самая распространенная из современных евангельских сект.

Евангельские секты представляют собой реформированное, измененное в интересах буржуазии христианство. Они удешевили содержание служителей культа, а также упростили церковные обряды настолько, что не нужно строить дорогих, роскошных храмов, роскошно их украшать, и религиозную веру можно, таким образом, распространять в любых условиях, не создавая для этого особых мест поклонения богу. Они провозгласили главным условием «спасения души» не поклонение священным реликвиям, иконам и т. п., а фанатичную веру в бога и следование поведению библейского Иисуса Христа.

Во главе их религиозных общин стоят пресвитеры, руководящие жизнью общины, а морально-духовное руководство осуществляется специально подготовленными для этой цели проповедниками.

Евангельские секты — секты западного происхождения. Появились они в России впервые в XVIII веке в результате переселения с запада колонистов-меннонитов.

Меннониты — это первая из евангельских сект, появившихся в России. Секта ведет свое происхождение от средневековой секты анабаптистов, потерпевших разгром в крестьянской войне в Германии и бежавших от преследований во все страны мира. Остатки этих сект полностью изменили своим первоначальным утопичным идеалам. От их прежнего революционного духа осталось лишь своеобразное истолкование библии, а одной из главных догм стало непротивление злу насилием.

Секта эта возникла в Нидерландах в первой половине XVI века и стала называться по имени Менно Симонса (1492–1559) — бывшего католического священника, который организовал общину из анабаптистов, бежавших в Нидерланды. Он написал «Фундамент истин ной христианской веры», ставший источником вероучения меннонитов.

Меннониты боролись против католической церкви и феодалов, но вместе с тем отвергали и революционные вооруженные выступления народа. Вероучение этой секты ярко отразило нерешительность и непоследовательность буржуазии XVI–XVII веков, стремившейся свергнуть власть феодалов, но вместе с тем боявшейся революционного движения народа.

После победы над Турцией в войнах 1768–1774 гг. и 1787–1791 гг. Россия присоединила огромные территории на побережье Черного и Азовского морей и Крымский полуостров. Для заселения этих земель широко привлекались западные колонисты. Именно тогда на украинских землях появились поселения немцев колонистов, большинство которых были меннонитами.

Поселившись на юге России, меннониты основали общины, в которых быстро шло расслоение на богатых и бедных. Верхушка секты не ограничивалась эксплуатацией лишь своих «братьев», она охотно брала себе в работники бедняков из местного населения, а также тех, кто шел сюда из центральных областей, гонимый голодом и нуждой.

Религиозный фанатизм среди этих обогатившихся меннонитов быстро был подорван. Основная масса обогатившихся меннонитов стала верноподанными царя и помещиков и оказывала им большую помощь в военное время, доставляя в распоряжение войск подводы и помещения, и, в отличие от ряда других сектантов, даже отбывала воинскую повинность.

В бедняцкой меннонитской среде возникали протесты против такого перерождения богатых «собратьев». Как проявления этого протеста возникли новые секты меннонитов: сепаратисты, проводившие отдельные молитвенные собрания; назаряне, исступленно проповедовавшие идеи хилиазма[4], второго пришествия Христа и страшного суда; скакуны (гюмпферы), создавшие замкнутые общины с обрядами, подобными хлыстовским радениям.

Кулацкая верхушка меннонитов уже во время революции 1905 года, не надеясь на силу своих непротивленческих проповедей, для борьбы с восставшими крестьянами вооружилась винтовками и револьверами и оказала серьезную помощь царизму при подавлении революционного движения в деревне. Такую же контрреволюционную роль играла верхушка этой секты во время Октябрьской революции и гражданской войны. После победы Советской власти большинство меннонитов эмигрировали за границу.

Остатки секты еще сохранились в нашей стране. Кто же замаливает свои «грехи» в этой секте? Вот, например, один из руководителей общины г. Тавды, Свердловской области, Д. А. Реймер. Происходит он из семьи меннонитского проповедника. Он сам также уже давно занимает руководящее положение в меннонитской секте. В 1935 г. за антисоветскую агитацию он был приговорен к 8 годам лишения свободы. За антисоветскую деятельность осуждены были также три его брата. На суде Реймер откровенно признался, что использовал проповеди среди верующих для антисоветской агитации. Реймер имел связи с меннонитскими общинами США и Канады, откуда он получал деньги в благодарность за высылаемые в эти страны письма с клеветническими измышлениями о жизни советских людей. Отбыв срок наказания, Реймер поселился в г. Тавде и организовал здесь тайную секту, в которой объединились люди, близкие ему по духу или обманутые и запуганные его проповедями.

Еще в годы царизма меннонитское вероучение не находило сколько-нибудь широкого распространения среди русских крестьян, работавших в немецких колониях юга Украины. С целью усиления своего влияния верхушка колонистов вводила для батраков специальные «библейские часы», где читалась библия, произносились проповеди, пелись духовные песни. Здесь и возникли первые баптистские общины.

Баптизм. Название секты происходит от греческого слова «баптидзо», что значит «погружать в воду».

Первая община баптистов во главе с Томасом Хелвисом возникла в 1611 г. в Лондоне. Это были так называемые арминиане (particular baptists). Позже в Англии возникло кальвинистское направление (General baptists), основателем которого был Генри Якоб (1616 г.). Между обоими течениями долгое время шла жестокая борьба. Победителями из нее вышли баптисты первого направления, вероучение которых соответствовало интересам мелкой буржуазии Англии XVII века. Арминиане учили, что бог спасает только избранных, в то время как последователи Генри Якоба проповедовали всеобщее спасение людей.

Вместе с капитализмом баптизм распространяется по всему миру. Наиболее широкое распространение он получил в США, куда проник еще в XVII веке. Особенно быстро баптизм рос в эпоху империализма. В 1905 г. насчитывалось во всем мире 6 миллионов его приверженцев, в 1930 — 19, в 1960 — более 22 (из них свыше 19 миллионов в США).

В царской России баптизм распространился вначале среди немецких колонистов юга страны, а затем среди богатых крестьян и мелкой буржуазии, где уже раньше получили распространение различные движения за «рационализацию» старой религии, в особенности штундизм, с которым и слился баптизм в 70-х годах XIX века.

На стороне угнетателей стояла православная церковь. Ее служители учили жить в покорности, убеждали, будто бы существующая власть освящена самим богом и что на нее не только поднимать руки, но даже роптать грешно. Изнуряемые эксплуатацией, забитые горем и нуждой, темные крестьяне, потеряв веру в счастье, начинали искать утешение в различных «новых» религиях, которые распространяли в те годы миссионеры, в том числе и баптистские. Проповедники, прикидываясь защитниками бедных и угнетенных, ловко обрабатывали умы легковерных людей, обещая им взамен жалкого существования на земле «райскую» жизнь после смерти.

Руководство баптистскими организациями сразу же взяли в свои руки купцы, землевладельцы и капиталисты (братья Мазаевы, купцы Смирновы, Павлов, Одинцов), которые всячески старались использовать религиозные заблуждения трудящихся в борьбе с революционным народным движением.

После победы Октябрьской революции большинство руководителей баптистов боролись против Советской власти, против колхозов, выступали в защиту кулаков.

С укреплением Советской власти, ликвидацией остатков эксплуататорских классов в нашей стране, и особенно кулачества, с началом грандиозной социалистической стройки в городе и деревне, которая захватила весь народ, в том числе и верующих, наступил кризис баптизма. Баптистский союз, как об этом свидетельствует их журнал «Братский вестник», к 1935 г. в СССР почти полностью прекратил свою работу. Большая часть верующих совсем порвала с религией, другая часть стала переходить в более сильные и в то же время лучше приспособившиеся к новым условиям, близкие им по вероучению общины евангелистов. В целях укрепления своих организаций баптистские руководители пошли на объединение с евангельскими христианами (1944 г.) и христианами евангельской веры — пятидесятниками (1945 г.). Теперь они называются «евангельскими христианами-баптистами».

Евангельские христиане-баптисты — одно из направлений баптизма. Впервые оно возникло в 1927 г. в Западной Украине в результате объединения всех евангельских сект для ликвидации «споров из-за веры» и мобилизации всех их усилий на борьбу против атеизма и коммунизма, для собирания враждебных Советскому Союзу сил.

Вероучение баптистов изменилось от этого объединения незначительно. Основные его положения остались неизменными.

Кроме этого течения, в западных областях Украины имеются остатки баптистов-реформистов — секты, созданной в 20-х годах националистически и антисоветски настроенными элементами, которые порвали все связи с баптистскими организациями в СССР и создали свою собственную.

Как и все другие секты, баптизм не является единым течением, хотя сами баптисты и скрывают противоречия различных своих направлений.

В США существует более десятка различных течений в баптизме. «Правильные» баптисты считают библию единственным авторитетом в вере и жизни. Они имеют 12 положений своей веры.

В отличие от них имеются «баптисты шести положений», которые наследовали от одного из первых основателей американского баптизма Роджера Вильямса так называемую арминианскую систему богословия, о которой упоминалось выше. Баптисты, на вероучении которых сказалось влияние кальвинизма, называют себя «древними баптистами двух начал в душе». Они считают, что душа человека состоит из двух постоянно борющихся начал — добра и зла.

«Баптисты седьмого дня» празднуют субботу и называются поэтому «субботниками».

Баптисты «свободы воли» считают, в отличие от других, что человеческая воля способна поддаваться как хорошим, благодатным влияниям, так и противиться им, и, в зависимости от того, каким влияниям она поддается больше, человеческая душа или спасется, или погибнет навсегда.

«Общие баптисты» считают, что искупление совершено Христом не для избранных, а для всех людей.

Кроме этих видов баптистов, имеются «отдельные», «первобытные», «первоначальные», «соединенные» и другие баптисты.

Баптисты стараются убедить верующих, что их вера основана на разуме. Это проявляется уже в рекламировании ими своего обряда крещения, который выполняется якобы лишь над совершеннолетними, сознательными людьми. Видимость разумности своей веры они стараются создать с помощью всех своих проповедей и обрядов.

Как же обстоит дело в действительности? Если внимательно ознакомиться с верой баптистов, то можно увидеть, что баптизм исходит из тех же источников, что и все христианские религии, — из библии. Баптисты исповедуют ту же христианскую религию, которая всегда выступала против разума. «Умом ниже — к богу ближе» — говорит одна из их поговорок. Разум, говорят баптисты, начало греховное. Основной грех у них — доверие к разуму. Враждебное отношение баптистов к разуму основано на той же библейской сказке о грехопадении Адама и Евы: вкусив от древа познания, человек потому якобы и стал смертным. Получается, что знание и разум — греховны, познание — дело сатаны, дьявола. Вся премудрость, твердят баптисты, во Христе.

Библию они считают, как известно, единственным авторитетом во всех вопросах жизни. За основу всех знаний они принимают недоступное разуму сверхъестественное начало. «Откровение свыше» — вот что противопоставляют они научным знаниям, человеческому разуму.

Враждебность к науке, к пытливому, всепроникающему, отбрасывающему догмы и предрассудки человеческому уму пронизывает и проповеди, и псалмы, и песни баптистов. И в наше время не устарели слова Гольбаха: «Долой разум! Вот основа всякой религии».

Баптисты — это призраки прошлого, но они существуют в действительности. Мертвые, они еще хватают живых в свои щупальца, то ласково-вкрадчивые, то угрожающе-жестокие.

Идеологи баптистов прилагают особые усилия, чтобы представить свое вероучение как нечто совершенно новое, качественно, коренным образом отличающееся от ортодоксального христианства. Они считают, что последнее искажает «христово учение» и не является более носителем «божественной мудрости», себя же изображают проповедниками «истинного» учения Христа. В действительности дело обстоит иначе. Существенных различий между любыми течениями, как ортодоксальными, так и сектантскими, нет.

Свое вероучение баптисты считают единственно истинным, противопоставляя всем остальным религиям. Но на самом деле они исходят из тех же мифов, легенд и догм, что и любая христианская религия, считая библию «единственным истинным откровением роду человеческому», непререкаемым авторитетом в объяснении всех явлений природы и человеческой жизни, высшим руководством для поведения в быту. Больше того, они утверждают, что в библии якобы содержится предвидение всех открытий современной биологии, медицины, физики, химии и т. п.

Существо баптистской веры сводится к следующим основным положениям, которые характерны и для большинства христианских сект:

а) Вера в существование, вездесущность бога. Баптисты исходят в объяснении всех явлений природы и общества из того, что где-то в мире существует какая-то непознаваемая высшая сила — бог, — которая и управляет развитием природы, поведением людей, общественными событиями. Ни одна из сект не борется против этого ошибочного взгляда на мир, давно разоблаченного наукой.

Некоторые баптисты до сих пор убеждены, что бог живет на небе.

Эта наивная вера оставлена нам в наследство от тех далеких времен, когда люди только начинали познавать мир и еще считали небо совершенно недосягаемым. Это и использовали христианские проповедники, полагая, что на небо человеку добраться никогда не удастся, чтобы проверить правильность религиозных утверждений. Но теперь мы стали уже свидетелями того, что люди начали штурм этой последней крепости религии. Ни лунной ракете, запущенной нашими советскими учеными в январе 1959 г., ни последующим лунникам не пришлось пробивать описанную в библии «твердь небесную». С тех пор как христианским богословам был брошен Коперником смелый вызов, наука заставляла религию сдавать одну позицию за другой, и в наши дни представление о житии бога где-то за пределами Земли, в небесных просторах, потерпело полное поражение.

Но спросите у баптистов, отказались ли они от этой идеи христианской религии. Ни один из них не скажет вам «нет». Большинство их, правда, отказались от уподобления бога человеку. Бога баптисты не рисуют на иконах, так как представляют его не в виде человека, а в виде вездесущего духа, не имеющего материального воплощения.

Проповедники секты убеждают верующих, что единственное сокровище, которое достойно их внимания здесь, на земле, «вечное и нетленное сокровище», — это вера в бога. Эта вера мало отличается от поклонения деревянным, каменным и рисованным идолам. Сектанты поклоняются «духу святому». Но чем это поклонение отличается от идолопоклонства первобытного человека или поклонения иконам? Ведь они так же, как и первобытные люди, обращаются к несуществующему богу со всякими просьбами, веря, что он может нарушить любые законы природы и общества. Как и первобытные люди, они поклоняются несуществующим призракам, созданным их собственной фантазией. Наиболее яркое, фантастическое выражение эти идеалы находят в баптистских песнях и гимнах.

В «Сборнике духовных песен евангельских христиан-баптистов» верующих зовут в какой-то «чертог святой», к смирению и раскаянию (неизвестно в чем). Песни эти поются на мотивы салонных романсов, фокстротов. Однако все они направлены на то, чтобы убедить людей в бренной жизни на земле, зовут к отречению от суетного мира. Мотивы здесь разные, а содержание одно:

Такие песни поются и на мотивы лирических романсов и под музыку марша:

Или еще:

б) Вера в сотворение мира богом. Проповедникам и богословам скрепи сердце приходится соглашаться с выводами науки, разоблачившими все версии о возможности сотворения мира богом. Но они отступают не сразу. Используя еще непознанные явления природы, они стараются отстоять библию.

Баптистские проповедники так же ревностно, как католики и православные, защищают антинаучные библейские мифы о сотворении богом Земли и человека, грехопадении Адама и Евы, всемирном потопе и т. п., скрывая в то же время от своих последователей множество противоречий так называемого «священного писания».

Некоторые из них утверждают, что бог создал только первый атом, первую живую клетку, а затем Вселенная, Земля, ее растительный и животный мир развивались уже так, как учит наука.

Другие пытаются изобразить дело так, что «дни творения» — это и не дни вовсе, а целые эпохи в миллионы и миллиарды лет, в течение которых на Земле последовательно возникли суша, растения, животные, человек.

Но такие уловки уже мало помогают. Больше того, они заставляют религиозных проповедников подрывать самые глубокие основы религиозной веры, ибо толкают верующих на поиски разумных доводов для понимания библейских мифов и легенд. А такие поиски, как правило, приводят к пониманию того, что библия с разумом несовместима.

От многих из своих старых догм отказалось христианство, чтобы спасти главную идею — идею сотворения мира богом. Но выдающиеся успехи науки, особенно в последние годы, решительно опровергли эти выдумки, которые так долго служили для одурманивания наивных людей.

В библии говорится, например, что мир сотворен богом всего 7466 лет назад. Наука же неопровержимо установила, что только возраст земной коры исчисляется в 5,5 миллиарда лет, а многие звезды только в нашей Галактике возникли на миллиарды и десятки миллиардов лет раньше.

Одним из основных «чудес божеского творения» баптисты считают растения и животных, созданных якобы богом вслед за сотворением мира на четвертый и пятый «дни творения». И этот миф уже давно опровергнут наукой. Доказано, что жизнь на Земле возникла через 4 миллиарда лет после того, как затвердела кора Земли, приблизительно 1,5–2 миллиарда лет назад. Таким образом, вопреки «священному писанию», из которого исходят все христианские религии, Земля в течение миллиардов лет, а не 3–4 дней, была необитаема.

Первые растения появились на земле 250 миллионов лет тому назад, 35 миллионов лет тому назад Земля была заселена птицами и зверями. Человек появился около миллиона лет назад. Таким образом, изучение истории нашей планеты показывает, что и сама она и все, что на ней существует, возникло не по велению бога сразу в течение нескольких дней, как об этом говорится в библии, а в течение миллиардов лет в результате естественного, закономерного развития материи. Так наука в корне опровергает идею божественного сотворения мира.

В противоположность науке, баптисты и до сих пор в «священных книгах» видят божественное откровение, единственную и вечную истину, предвидение всех научных открытий, всех возможных знаний.

Как и правоверные христиане, они утверждают, что человек не может понять «мудрость бога», «тайны всевышнего», и ведут жестокую борьбу против научного, материалистического мировоззрения.

в) Вера в божественное провидение. Как и правоверные христиане, баптисты считают, что бог управляет и всем миром и поведением каждого человека. Между ними, правда, есть некоторые споры о степени свободы воли, данной человеку богом. Некоторые из них, как мы видели выше, считают, что эта свобода полная, другие — что она ограничена.

Пути господни неисповедимы, говорят баптистские проповедники, уверяя свою паству, что сам человек не может выбирать свой жизненный путь, что даже волос с его головы не упадет без воли бога. Очень вредны эти проповеди. Они подрывают силы и энергию людей в борьбе за счастье, лишают их воли. Всякие непредвиденные, неожиданные события, несовместимые с основными религиозными принципами и потому необъяснимые, как воля божья, они называют «испытанием божьим», кознями его врата — сатаны.

г) Вера в возможность общения с богом. Как и все христиане, баптисты верят, что с богом можно разговаривать, что его можно просить нарушать законы природы и общества, быть добрым к одним и жестоким к другим. Так же как первобытные люди пытались умилостивить силы природы, так и баптисты, несмотря на всю их «культурность», не отказываются от веры в возможность «общения с богом» с помощью молитв и обрядов.

Большинство самих проповедников уже, по-видимому, убедились в наивности этой веры. Во всяком случае, они об этом редко упоминают. Молитвенные собрания все более превращаются в обряд общения с богом, в средство религиозного воспитания.

По три — четыре раза в неделю собираются баптисты на богослужения. Они отказались от некоторых явно дикарских обрядов, еще сохранившихся до нашего времени в православии и католичестве, не поклоняются кресту и иконам, отвергают крестное знамение, богослужения совершают в обычной одежде. Поэтому их моления внешне совсем не такие, как у православных. Они не крестятся, а лишь наклоняют головы для молитвы. Иногда становятся на колени и молятся с плачем и причитанием. В молитвенных домах нет ни икон, ни крестов, ни каких-либо иных, обычных для церквей украшений.

Баптистские проповедники все больше приходят к пониманию того, что такая «скромная» обстановка не всегда способствует привлечению верующих людей в молитвенные дома, нужно, чтобы служба притягивала, чтобы она поражала воображение и даже пугала, устрашала. И они стараются воздействовать на верующих, применяя для этого все больше и больше усилий и изобретательности.

В целях завоевания популярности они когда-то особенно яростно нападали на православие и католичество за театральность, торжественность и пышность богослужения. Но эти времена прошли. Теперь обряды баптистов все более приближаются к церковным. Руководители сект стали много внимания уделять совершенствованию обрядов, созданию торжественных мистических ритуалов, способных привести верующих в состояние «благолепия». Их молитвенные собрания все более приближаются к торжественным церковным богослужениям, «вечери любви» превратились в те же церковные обедни. Торжественно справляются обряды крещения, бракосочетания, ритуалы погребения и отпевания покойников, введена обязательная ежедневная молитва. После собрания производится сбор материальных средств, как и в церкви. По разным поводам для усиления нравственного воздействия на членов секты устанавливаются посты с полным воздержанием от пищи.

Основные обряды баптистов — водное крещение, хлебопреломление, рукоположение пресвитеров. Если в прошлом обряд крещения играл огромную роль в протесте против католической, а затем и православной церкви, то в наше время он стал, как и все обряды христианства, мертвой догмой, несколько отличающей одни религии от других.

Баптистские обряды и праздники имеют своей целью создать и укрепить в сознании верующих чувства бессилия, покорности силам зла. Но вред их не только в этом. Нередко они проводятся в антисанитарных условиях и способствуют распространению опасных заразных болезней.

Многие сектантские обряды служат средством распространения болезней, иногда приводящих к смерти (особенно фанатичных верующих). Баптистские обряды целования, совершающиеся по окончании молитвенного собрания, способствуют распространению туберкулеза, гриппа и других заразных болезней. «Бог знает, кого заражать и кого не заражать», — отвечают вожаки сект, когда их упрекают в том, что они ставят под угрозу жизни верующих. Больше того, случаи заболеваний они используют для разжигания религиозного психоза, убеж-дая верующих, что заболевание явилось результатом нарушения заповедей божьих, его воли, наказанием свыше.

Часто заставляют совершать обряд водного крещения больных людей, что приводит к ухудшению их состояния и к смерти. Такой случай произошел в секте баптистов г. Хуста в Закарпатье. Чтобы показать чудо «исцеления», проповедники уговорили больную пройти обряд водного крещения. Тайно от всех окружающих, в вечернее время, больную на автомашине вывезли за город, а потом под руки вели к реке, до которой было около двух километров. Дело происходило ранней весной. Вода была холодная, дул северный ветер. Больную раздели и ввели по грудь в холодную воду, совершив водное крещение. Через несколько дней в результате обострения болезни женщина умерла. «Так было угодно богу», — пояснил проповедник причину неудачного «исцеления».

д) Вера в спасителя Христа и его второе пришествие для совершения последнего страшного суда над человечеством. Эта вера — свидетельство того, что баптисты не могут полностью отказаться от пережитков многобожия, оставшихся в христианстве от первобытных верований, что они не идут в этом направлении до конца.

В их вероучении еще остается христианская троица. Иисуса Христа они считают живым воплощением этой «троицы», полагая, что так верующим будет легче усвоить темные библейские рассуждения о триединстве бога. С помощью такого толкования мифа о Христе все внимание верующих они стараются сосредоточить исключительно на вере в искупительную миссию Христа, которого считают единственным посредником между людьми и богом, не признавая никаких святых, священников, монахов и других «ходатаев» и «заступников» перед богом за души верующих. Человек, учат они, может спасти себя от «грехов» и от кары божьей только верой в то, что Христос уже пострадал за него. Поэтому Христа, а не самого бога они считают источником моральных и физических сил человека.

Вера в мессию — очень вредное положение баптистской религии. Она обрекает верующих на пассивное ожидание счастливой жизни. Она мешает им со всей энергией и активностью участвовать в борьбе всего народа за строительство счастливой жизни на земле. И как бы баптистские проповедники ни пытались доказать, что они помогают строить коммунизм, что их вероучение не противоречит коммунистическим идеалам, а даже якобы соответствует им, всякому, кто глубже попытается вникнуть в смысл их веры во второе пришествие «спасителя» на землю, станет ясно, что на самом деле это вероучение противоречит нашей вере в счастье людей, в способность людей построить лучшую жизнь на земле без классов, без эксплуататоров, без войн, безработицы и нищеты.

е) Вера в воскресение мертвых. Баптисты верят в бессмертие души человека так же наивно, как верили в такое бессмертие первобытные люди. Всех неверующих они объявляют «грешниками», которые после второго пришествия Христа на землю попадут в ад.

Непримиримые противоречия пронизывают этот пункт вероучения баптистов. Если верить их «священному писанию», то в «царстве небесном» наступит настоящее счастье для людей. Там бог «удалит воздыхание, плач удалит и стенания, слезы с очей сам сотрет». «И будет вечный мир, и будет вечный пир, и будет вечный день без мглы, и вечный гимн хвалы».

Как сказано в библии, праведникам будет дано тело особое, подобное телу Христа. Обращаясь к мифу о воскресении Христа, мы вдруг обнаруживаем, что ему было дано тело со следами ран. Значит, и люди получат тело новое, но «со старыми дырами», как говорят в народе. Кривые останутся кривыми, горбатые — горбатыми, кто был несчастен на земле, останется несчастным и на небе. О каком же блаженстве может идти тогда речь?

И еще один вопрос часто ставит в тупик проповедников: куда же денутся старые тела? Некоторые из них ссылаются на чудо. Но наука разоблачила все религиозные чудеса, и на них теперь служители культа предпочитают не опираться.

В одной из своих проповедей старший пресвитер по Сталинской области Русанов насчитал три возможных пути «перехода человека в потусторонний мир»: 1) естественный, когда человек умирает своей смертью и в зависимости от праведности попадает в ад или рай; 2) насильственный, когда человек умирает на войне, от несчастного случая, от болезни и т. п. и также в зависимости от заслуг перед богом попадает в ад или рай и, наконец, 3) надприродный путь, путь «праведников». Так будто бы был взят на небо Енох, который «ходил перед богом и не стало его». Живым на небо попал будто бы и Илья-пророк, вознесенный туда на «огненной колеснице». «Подумайте, братья, — обратился Русанов к собранию. — Что тут случилось? Ведь колесница была огненной, и температура там была очень высокой. Случилось, — продолжал он, — что случается во время кремации: Илья-пророк превратился в кучу пепла…»[5].

«Надприродный путь» оказался простым химическим процессом горения. Он совершается, оказывается, по законам природы.

Мы не удивимся поэтому, если завтра услышим, что этот путь баптисты будут уподоблять вознесению на Луну, а первыми астронавтами окажутся Енох и Илья-пророк. Таково безграничное стремление баптистов оправдать с помощью современной науки свою веру в библейские мифы.

В отличие от некоторых современных сект, уже отказавшихся от утверждений о «вечности души человека», баптисты еще стараются доказать эту библейскую выдумку, чтобы можно было запугивать верующих адскими муками. Но в условиях нашей страны они вспоминают об этом пункте своего вероучения не часто, так как он не встречает желаемой реакции в среде верующих — граждан социалистического общества.

Вера в загробную жизнь несет с собой большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни, разоружает его в борьбе за настоящую жизнь. «Мир жалок лишь для жалкого человека, мир пуст лишь для пустого человека»[6], — говорил Фейербах. Здоровый человек может найти на земле все, что ему требуется. Поэтому отсылать людей к другой жизни можно только для того, чтобы здесь, на земле, обречь их на страдания и лишения. Человек иногда, действительно, приобретает бессмертие, но это бессмертие его идей и дел, сохраняющихся в памяти людей. Человек приобретает настоящее бессмертие тем, что вкладывает свои силы и энергию в дело, которое переживает поколение и войдет в историю его народа и человечества, в историю науки и культуры. Так приобретает бессмертие ученый, открывая закон природы, делая новый шаг в науке. Так приобретает бессмертие писатель, отразивший в своих произведениях жизнь народа, его мысли и чаяния. Так приобретает бессмертие вождь народа, указавший ему пути к прогрессу.

Бессмертными в памяти людей останутся те, кто совершил Великую Октябрьскую революцию, кому памятником стал «построенный в боях социализм».

От каких же грехов баптисты призывают людей спасаться, просить у бога прощения, чтобы заработать бессмертие? Оказывается, опять-таки за грехи «прародителей» Адама и Евы. Баптисты становятся глухи и немы, когда им говорят о научных опровержениях «грехопадения» первых людей. Чтобы доказать «греховность» людей, они выискивают различного рода «аргументы». Так, баптистские проповедники много сил и энергии тратят на то, чтобы найти у человека недостатки. Они радуются, находя в человеке или обществе что-либо плохое: это позволяет развернуть им пропаганду о «греховности» земной жизни вообще. Используя то, что в жизни мало встречается людей, лишенных каких-либо недостатков, они чрезвычайно преувеличивают значение курения, наслаждения людей различными радостями жизни, употребления алкогольных напитков, пережитков прошлого в сознании и быту наших людей, используют все это для своей религиозной пропаганды: «Вне Христа мы… полны недостатков, полны несовершенства и далеки от святости и праведности. А во Христе мы величайшие праведники, такие же, как сам Христос».

ж) Главное направление в религиозной пропаганде баптизма теперь все больше переносится на «завоевание души», а не ума, не на разумные доказательства, а на моральное и психологическое воздействие библейских мифов. В соответствии с этим у баптистов получают своеобразное толкование все библейские и евангельские мифы и сказания и больше всего внимания уделяется вопросам морали.

Так называемые «10 заповедей Моисея» они почитают как источник вечной морали, имеющей божественное происхождение. Верующим они внушают страх и покорность перед несуществующими «небесными» силами, призывают отказываться от борьбы за лучшую жизнь на земле.

В соответствии с библейским мифом о грехопадении Адама и Евы баптисты считают человека греховным от рождения. Человек, по их вере, не получит счастья до тех пор, пока он не заслужит милосердия бога. Такое «милосердие» дается не каждому. В подготовке к загробной жизни баптисты видят смысл жизни на земле. Они рассматривают эту жизнь как «школу познания истин божьих», как «преддверие к настоящей жизни». Все мысли и чувства верующих они стараются сосредоточить на заботах о «спасении души», объявляя все, что выходит за рамки религиозной жизни общины, «греховным», «суетным». Все земные дела и заботы, все человеческие потребности баптисты объявляют преградой на пути к «настоящей», «вечной» жизни. Унылые, тоскливые, сумрачные проповеди, обряды, песни, гимны, молитвы баптистов ежедневно, ежечасно напоминают верующим, что они грешники перед богом, что жизнь на земле — лишь путь к загробной жизни, что бог ждет от них постоянных молитв о прощении и раскаянии.

Молодая колхозница Анна Первакова, вспоминая о своей жизни в секте, рассказывает, что у баптистов только и разговоров, что о грехах, недостатках людей, загробной жизни, спасении души: «Пресвитер постоянно упрекал нас, молодых, — меня, Сафонову Марию, Свиридюкову Дарью и других, — за то, что мы посещаем колхозные собрания… „Не ходите на совет нечестивых“, — призывал пресвитер, запрещая нам также ходить в кино, читать газеты, книги, чтобы оградить от влияния нашей жизни».

На молитвенных собраниях баптистов все направлено на то, чтобы интересы и стремления верующих не выходили за узкие границы общины. Молитвенное собрание у баптистов, как и других современных сект, — главная форма религиозного воспитания. На этих собраниях и проводится вся основная работа по затуманиванию сознания членов секты. Здесь им регулярно читают проповеди и проводят беседы на «душеспасительные» темы, убеждая в бренности мира и жизни человека, в том, что жизнь каждого человека давно предопределена богом, пугают сказками и выдумками о «конце света» и т. п. Беспросветность, безнадежность, неверие в силы человека, ненависть к нему, — вот что несет каждое слово баптистской проповеди.

Сектантские проповедники теперь, как правило, стараются меньше говорить о догматичных положениях библии, выдвигая на первый план моральные заповеди, в основе которых лежит двуличная, лицемерная мораль, порожденная эксплуататорским обществом, мораль, не совместимая с социалистическими отношениями людей. Эта лицемерная мораль непротивления злу, любви к своим врагам до сих пор служит в капиталистических странах одним из средств духовного одурманивания порабощаемых ими народов, одним из средств затушевывания классовых противоречий.

Религиозные моралисты учат, что никакая земная сила не может изменить человеческое общество, избавить его от духовных «немощей». Мораль, завещанная богом, говорят сектанты, не только не связана с земными интересами людей, а противоположна им. В. И. Ленин по поводу такой морали говорил: «Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим, что это обман, что это надувательство и забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов»[7].

История показывает, что нормы и правила морали менялись на протяжении веков, что они часто прямо противоречили друг другу. Например, заповедь «не укради», которую якобы сам бог дал людям на вечные времена, может действовать лишь в обществе, где существует частная собственность и эксплуатация человека человеком. В обществе коммунистическом, где будет создано изобилие предметов потребления, такое дикое явление, как воровство, исчезнет навсегда.

Главная идея религиозной морали — какое-то личное «спасение» — представляет собой яркое выражение эгоизма и индивидуализма, она также порождена условиями старого общества. Религиозная проповедь «любви к ближнему» лишь прикрывает этот эгоизм, обманывая массы утопической пропагандой о братстве между угнетателями и угнетенными.

Советские люди отвергают эту религиозную мораль и выдвигают новое требование к поведению членов общества: «один за всех, все за одного». В заботе не о себе и не о «ближнем» только (как учит евангельская мораль), а о «дальнем», то есть о всем народе, состоит нравственное содержание коммунистического отношения советских людей друг к другу. Оно проявляется не только в труде, но и в битвах с врагами, при защите социалистического Отечества. Советский воин, принимая присягу, обязуется защищать Родину мужественно, умело, с достоинством и честью, не щадя своей крови и самой жизни для достижения полной победы над врагами. Наша мораль исходит не из «вечных заповедей», а из объективных требований борьбы за счастье трудящихся.

В сектантских общинах в области морали на словах проповедуется одно, а делается нередко, особенно главарями сект, совсем другое. Хорошие слова и благие пожелания предназначаются для украшения фасада, для того чтобы ввести в заблуждение доверчивых людей. А в то же время проповедь религиозных заповедей о «христианском человеколюбии» часто прикрывает воровство, спекуляцию, открытый обман и даже преступления. Это лицемерие глубоко развращает многих сектантов и их руководителей, оно лишает их всякой морали, воспитывает у них ханжество и лживость.

Лицемерие сектантской морали, обусловленное ее нежизненностью, проявляется в каждой мелочи. Студенты Одесского политехнического института спросили баптиста Дердиенко: «Что бы ты сделал, если бы на девушку, которую ты любишь, с которой сейчас встречаешься, напали хулиганы и начали издеваться над нею? Вступил бы ты в драку, чтобы защитить ее?» Дердиенко понимал, что ответить на вопрос отрицательно — значит навлечь на себя насмешки и презрение честных людей. Ответить положительно — значит нарушить заповедь о непротивлении злу насилием. Баптист нашел «выход» из этого трудного положения, ответив: «Я бы молился, чтобы бог послал милиционера».

В наших общинах, утверждают баптисты, человек духовно перерождается. Признаками такого перерождения они считают отказ от курения, вина, всяких «мирских» радостей вроде игр, танцев, песен, кино, театра и т. п. Однако настоящее «перерождение» человека, попадающего в секту, заключается в другом. Это можно видеть на примере В. С. Золотухина из села Чермошное.

Белгородской области. Призванный в Советскую Армию, он отказался принимать присягу и брать в руки оружие. На вопрос, почему он остался неграмотным, он с гордостью ответил: «Если я буду много учиться, то не буду понимать бога». Юношу 25 лет сектанты сумели убедить, что только люди темные и неграмотные понимают бога!

В характере и поведении сектанта-фанатика появляется ряд черт, обусловленных отрывом человека от советского коллектива, черт индивидуалиста, себялюбца. Любой свой поступок, всякую встречу с другими людьми, разговор с ними сектант оценивает с одной позиции, обрекающей его на боязнь жизни, подозрительное отношение к людям: а как это скажется на моей будущей судьбе, на моей жизни в царстве божьем? Все другие люди считаются не товарищами, не друзьями, а рассматриваются как средство для личного спасения: «прощая» их, неся им «слово божие», платя им добром за зло, человек якобы может заслужить прощение грехов и блаженство в «царстве божьем».

Моральные проповеди сектантов часто ставят верующего в такое положение, что он может совершить антиобщественные поступки. С горечью вспоминает, например, бывший баптист Ракецкий, как он, наслушавшись религиозных заповедей «не убий», «не противься злу», «любите врагов ваших», чуть было не стал во время фашистского нападения на нашу страну пособником гитлеровцев.

«Возлюби ближнего своего», — говорят баптисты. На первый взгляд эта заповедь кажется хорошей. В самом деле, говорят сектанты, разве плохо, что мы проповедуем любовь к людям? Но когда сектантским проповедникам задают вопросы: следует ли «возлюбить» воров, бандитов, хулиганов? как быть, если на нас нападут империалисты? — они либо становятся глухими и немыми, либо отвечают: «Действуйте, как говорит господь». Стало быть, не берите оружие, отказывайтесь от службы в Советской Армии, а если нападет агрессор на нашу Родину — поднимайте руки и сдавайтесь в плен!

Только враги советского строя, подлые предатели и дезертиры, заслуживающие презрение каждого честного гражданина, могут обращаться к нам с такими призывами.

Прикрываясь заповедью «не убий», многие сектанты отказываются и сейчас брать в руки оружие. Но разве можно забыть, что эта заповедь не мешала многим из них служить в белых армиях. У Колчака, Деникина и Врангеля были особые полки из сектантов, отличавшиеся страшной жестокостью.

Лицемерные рассуждения о любви к ближнему нередко используются вожаками сект для прикрытия прямой эксплуатации членов общин, для личной наживы.

Настоящая же любовь к людям возникает не из себялюбия, не из страха за свою шкуру, а из понимания неразрывности личных интересов с интересами общества, из понимания того, что личное благополучие имеет своей основой благополучие всего народа. Трудовые подвиги, героизм советских людей в дни Октября, в годы гражданской и Отечественной войн имели своей основой горячую любовь к народу, а не себялюбие.

Лицемерна и любовь к врагу, проповедуемая сектантами, ибо любить врага нужно, по их вероучению, для того, чтобы не вызвать гнев божий, потому что обиженный не должен пытаться без божьей помощи мстить за обиду, должен предоставить это право богу: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу божию…»

Проповедь всеобщей любви лжива, лицемерна, вредна. Она притупляет революционную бдительность, мешает разоблачать вражеские происки. Она воспитывает нищих духом, покорных и кротких людей.

Люди, воспитанные в таком духе, никогда не выступят с критикой, с разоблачением бракодела, вора, преступника, лодыря, бюрократа, приносящих большой вред нашему народу, наносящих ущерб коммунистическому строительству. В этом проявляется взаимная поддержка носителей пережитков прошлого.

Заповедь о непротивлении злу приносит людям огромный вред, особенно в наших условиях, когда империалисты мечтают уничтожить Советское государство и страны народной демократии, чтобы повернуть назад колесо истории, восстановить у нас капиталистическое рабство.

О том, как сектанты старались глушить справедливую ненависть наших людей к врагам, хорошо рассказала бывшая баптистка Зоя Андреевна Когань. Однажды она обратилась к активной баптистке Пелагее Серафим, у которой снимала комнату, с вопросом: «Как можно прощать зло? Фашисты убили маму и отца. Если бы я была взрослая, я бы отомстила за них…»

— Зоя, Зоя, — начала журить Пелагея, — дьявольские мысли у тебя. Грешны твои родители были, и бог покарал их. Наверное, они выступали против немцев, если бы нет, то господь заступился бы.

— Они защищали себя от захватчиков, защищали родину, хотели, чтобы лучше жилось им, и мне, и всем.

— Не нужно было этого делать. Отчизна наша на небесах. Мир полюбишь — тебя он погубит. Мы — в руках всевышнего. Твои родители отступили от веры господней…

Многие верующие искренне думают, что вера делает людей более человечными, чистыми, так как евангельская мораль учит прощать обиды, делать добро, быть тихим и скромным, «любить ближнего, как самого себя», быть смиренным и покорным. Внешне такие принципы кажутся не только не вредными, но даже полезными.

Однако при более внимательном изучении их происхождения и общественного значения отношение к ним изменяется. Эти принципы возникли в далекие эпохи среди людей отчаявшихся, потерявших веру в возможность установления лучшей жизни на земле. Затем они были использованы эксплуататорами для того, чтобы глушить всякие попытки трудящихся хотя бы в мыслях не мириться со своим тяжелым положением. Религия была использована богатыми, чтобы примирять бедных с их жалкой участью, чтобы заставить угнетенных, обездоленных людей примириться со своим бедственным положением и не восставать против эксплуататорского строя: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Ясно, что если бы люди выполняли эту заповедь библии, то они не смогли бы свергнуть эксплуататоров, не смогли бы уничтожить капитализм и построить социализм.

Но в той же библии мы находим и наставления прямо противоположные. Бог там представляется отнюдь не милосердным отцом. Это — жестокое, мстительное существо, истребляющее целые народы, поклоняющиеся другим богам. Поэтому, несмотря на ряд «хороших» заповедей, верующие всегда находят в библии и такие указаний, которые оправдывают любую жестокость, самодурство, человеконенавистничество, паразитическое существование за счет «ближнего». Недаром христианской моралью прикрываются чаще всего люди злобные, честолюбивые, желчные, мстительные, завистливые, жестокие. Самые отъявленные преступники часто прикрываются этой моралью. Многие из них даже искренне верят, что достаточно покаяться в своих грехах перед богом, чтобы загладить свои преступления перед людьми.

Сектантка Раиса Левицкая в годы Отечественной войны, используя проповедь «грешно кровь пролить», запугала 18-летнего Николая Молчанова и уговорила сложить оружие перед врагом, укрыться в подземелье. Использовав его трусость, безволие, неопытность, она сумела убедить его в скорой гибели Советской власти. 13 лет просидел трус и дезертир в сыром, душном подземелье без света, тепла и солнца. 13 лет он таился от людей, выжидая чуда. Его сверстники в это время боролись с врагом, побеждали, восстанавливали и строили фабрики, заводы, учились, жили полнокровной, радостной жизнью. Молчанов же вышел из подземелья дряхлым, больным стариком. Была загублена молодая жизнь, убита вера в свои силы, воля, отняты были энергия, молодость, счастье.

Так религиозная вера отравляет сознание людей, сковывает их волю, мешает им стать активными строителями коммунизма, мужественными защитниками Отечества. Вот почему мы должны вести последовательную борьбу против религиозной идеи «непротивления злу насилием», которая лицемерно прикрывается рассуждениями о «братстве» людей и даже марксистским лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Мы действительно стремимся к созданию общества, в котором не будет жестокой борьбы классов, характерной для общества, где меньшинство живет за счет эксплуатации и ограбления большинства. Коммунисты борются за братство и дружбу народов всех стран. Но то, что проповедуют сектанты, на самом деле ничего общего с братством и дружбой народов, с человеколюбием, гуманизмом не имеет. Эти лицемерные проповеди, как показывает история, всегда помогали врагам трудящихся — эксплуататорам ссорить народы между собой.

Марксистско-ленинская наука об обществе доказала, Что люди обязаны своим существованием прежде всего коллективному труду, объединившему их в борьбе с грозными силами природы. В процессе непрерывной совместной трудовой деятельности людей сложились те формы близости между ними, которые отразились в их сознании, в их чувствах и сформировались в такие качества, как взаимное уважение, товарищество, дружба, любовь. Люди не могут жить вне коллектива. Эти чувства и отличают человеческие отношения от отношений животных. Благодаря совместному труду, а не богу у людей появляются дружелюбие, привязанность, сердечность, доброта, доверие, любовь, внимательность, чуткость, самопожертвование и т. п. Такие душевные качества отсутствуют, например, у детей, воспитанных изолированно от общества. Жестокая вражда между людьми возникает только с появлением эксплуататорских классов, эксплуатации человека человеком. Такой вражды нет в нашем обществе, где давно ликвидированы эксплуататорские классы и эксплуатация человека человеком, построен социализм, строится коммунизм.

Перечисленные особенности не дают, как видно, никакого основания считать баптизм «лучше», «прогрессивнее», чем православие, католичество или любая другая религия. Понятно поэтому, что и общественная реакционная роль баптизма ничем, по сути, не отличается от роли любой другой религии.

Но под влияние баптистов еще подпадают некоторые наши люди, и многие удивляются, почему это происходит.

Происходит это прежде всего потому, что баптисты выработали много своих методов психологической обработки людей, попадающих в их сети.

И в баптистской и в других сектах, прежде чем принять человека в общину, его тщательно проверяют, воспитывают в религиозном духе, стараются, чтобы он полностью отошел от общественной жизни, прекратил чтение газет, книг, посещение кино, клубов, театров, порвал все связи с коллективом, в котором работал. Ему читают проповеди, запугивают с таким расчетом, чтобы сбить с толку, лишить способности самостоятельно мыслить и оценивать свои поступки, сделать безвольным, внушить чувство бессилия. В этом и заключается религиозное «перерождение» людей, которое совершается в сектах.

Все обряды и посвящения совершаются в обстановке духовной подавленности, физического и психического истощения, истеричности, сопровождаются унылыми гимнами, причитаниями, плачем. В этой обстановке у людей угасает постепенно разум и жизнерадостность, ими овладевает страх перед неведомым, они превращаются в безвольных исполнителей требований сектантских вожаков.

Баптистские проповедники особое внимание уделяют индивидуальной работе с членами сект и с теми, кто привлекает их внимание как возможный будущий член секты. Большая работа ведется ими с членами семей баптистов. Дети баптистов, как правило, посещают молитвенные собрания с ранних лет. Как рассказывают многие из сектантов, детям буквально вбивают в голову «страх божий». Воспитывая этот страх, их заставляют просить у бога прощения за самые мелкие проступки, благословения перед принятием пищи, сном и т. п. Едва ребенок научится ходить, его приводят на собрание и заставляют вместе со всеми падать на колени и до бесчувствия молиться. Если ребенок заупрямится, в ход пускают отцовский ремень или палку. Когда школа становится опасной для веры ребенка, его заставляют бросить учебу. А с 13 лет его стараются вовлечь уже в секту.

Рекламируя свою секту, баптисты уверяют, будто к ним вступают лишь «духовно прозревшие» люди, чему доказательством служит якобы то, что в секту принимаются лишь сознательные, совершеннолетние. На самом деле дети в баптистских, как и в других сектантских семьях, подвергаются страшному религиозному воспитанию, калечащему их характеры и судьбы.

«…Еще младенцем, — рассказывает Михаил Ульянович Задорожный (Дзержинский район, Сталинской области), — меня приучали к покорности, заставляли верить в бога. В 5–6 лет мать водила меня к соседям, где собирались человек 10 баптистов. Они читали библию — „хлеб божий“. Молились, пели такие унылые песни, что они порождали в душе печаль и грусть. Приводили на это собрание и нас, детей, таких, как я. Мы иногда убегали на улицу поиграть. Видя наше исчезновение, родители уводили нас назад или домой, сильно избивая, приказывая не нарушать воли бога и слушать все, что они читали. Дома мать приказывала учить и петь божественные (духовные) песни и гимны, перед сном и после сна молиться — вместо теперешней гимнастики. Умывшись, нужно было хорошо молиться. Случалось, когда забудешь это сделать, приходилось вспоминать сквозь слезы. Из-под палки произносил молитву и старался больше не забывать.

В школу пошел уже маленьким фанатиком. Избегал всех общественных дел, не участвовал в кружках самодеятельности (хотя и имел способности). Страх, внушаемый матерью, мешал жить, породил такую отвратительную черту жалких людей, как трусость.

…Я знал, что даже смех не принадлежит мне. Если видел веселую компанию, избегал ее. В школе, на перерывах, до занятий и после — всегда я был один.

Даже после школы приходилось выполнять все дела: топить печь, готовить пищу, мазать глиной земляной пол и пр. Мать бывала дома редко: начиная со вторника, исключая четверг, все время проводила в молитвенном собрании в 4 км от дома.

Воспитывал меня, главным образом с помощью кулаков, старший брат Георгий. Кончилось тем, что я убежал из дому».

Так называемое евангельское воспитание детей сектантов состоит в том, чтобы детям с самого раннего возраста привить привычку мыслить наперекор здравому смыслу, вопреки науке и разуму, верить всему, что говорят проповедники, ненавидеть всех тех, кто не разделяет их предрассудков и заблуждений. В результате воспитываются люди, во всем послушные своим «духовным пастырям», которые покушаются не только на душу попавших в их сети людей, но и на все, что они зарабатывают своим честным трудом.

Не умея объяснить непонятные, не познанные ими явления, люди прибегали к догадкам и домыслам. На этой почве и складывалась вера в чудеса. Религия же использовала эту веру для того, чтобы одурманивать людей, затемнять их сознание. Наивные заблуждения используются служителями религии для сознательного, хорошо организованного массового одурманивания людей. Они создают для этого специальные организации с целью запутывания людей в религиозные сети. Такая организация создана и баптистами.

Низшей и основной баптистской ячейкой является община с выборными пресвитерами, проповедниками и дьяконами. Вся основная работа проводится в общине: сбор денег для укрепления и расширения организации, идеологическое и нравственное воспитание членов секты, работа с молодежью, вовлечение в секту новых приверженцев и т. п.

Баптисты, как и другие сектанты, совсем иначе, чем православные или католики, смотрят на обязанности верующих. Православие и католицизм не требуют от рядовых верующих активного участия в распространении веры, в вовлечении в церковь новых людей. Это считается у них обязанностью лишь служителей культа. Другое дело у баптистов. Здесь вся внутренняя жизнь основана на принципе членства, налагающего на верующего обязанность активно распространять вероучение секты, приводить в год одного — двух неверующих «ко Христу», активно выступать на молитвенных собраниях, проявляя «крепость и силу веры», следить за состоянием веры у других и т. п. Все члены общины, кроме того, имеют определенные обязанности по молитвенному дому, свой «участок служения богу»: одни заботятся о чистоте молитвенного дома, другие наблюдают за порядком во время молитвенного собрания, третьи собирают пожертвования, четвертые следят за «крепостью веры», пятые руководят воспитанием молодежи. Этими правилами в секте создается взаимная слежка, круговая порука, строгая дисциплина.

Такое поведение отгораживает человека от настоящей жизни, мешает ему видеть ее радости. У баптистов считаются за «грех» смех, улыбка, им запрещается даже смотреть на то, как живут «грешники», то есть те, кто не попал в сети их организации. Понятно, почему среди них встречаются люди, которые, прожив всю жизнь, ни разу не побывали ни в кино, ни на концерте, ни на лекции, никогда не читали книг, газет, журналов.

Возглавляется община пресвитером (избрание его производится по рекомендации вышестоящего баптистского совета и утверждается старшим пресвитером области) и советом общины. Одного избрания недостаточно. Кроме него, обязательно «рукоположение» (посвящение) вновь избранного уже «рукоположенным» пресвитером. «Рукоположение» совершается не сразу, а после того, как избранный «проявит себя» как достойный этого поста. Некоторые из них долгие годы остаются без посвящения.

Пресвитер общины, по существу, тот же служитель культа. Это — духовный руководитель общины, совершающий обряды крещения, хлебопреломления, бракосочетания и пр. При нарушении кем-либо правил секты пресвитер созывает членов совета общины, которые вершат суд над «грешником». В зависимости от «греха» делают замечание; милуют, если он кается; временно или вовсе исключают из секты. Пресвитеры, проповедники и активисты периодически посещают сектантов-одиночек, живущих далеко от молитвенного дома, проводят с ними беседы.

Появились у баптистов и свои епископы, которых они называют «старшими пресвитерами». Старший пресвитер по области руководит деятельностью общин, подбирает проповедников и пресвитеров, выдает пресвитерские свидетельства, то есть делает то же, что и католический или православный епископ. Высшим органом секты является Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).

Таким образом, баптистами для пропаганды своей веры уже создана сложная иерархия служителей культа, очень похожая на церковную и имеющая лишь видимость демократичности. Даже выборы пресвитеров, которые главным образом служат для того, чтобы показать демократичность баптизма, на самом деле являются фикцией, выборами формальными. Какие же это выборы, если они проводятся по рекомендации вышестоящего религиозного начальства, которое к тому же может их не признавать? Какая это демократия, если вся вышестоящая иерархия пресвитеров-надзирателей вовсе не избирается? Прежнее отрицание баптистами церковной иерархии было обусловлено, конечно, не просто борьбой против церкви. Это было выражение борьбы буржуазии против феодальной иерархии. Теперь же баптисты «забыли» о своей борьбе против церкви и создали свою централизованную организацию, мало отличающуюся от церковной, и заняты постоянным ее совершенствованием и укреплением. «Бог сейчас считается не с личностью, а с организацией», — провозгласили они.

Идеи баптистов без такой организации не имели бы никакого распространения, ибо они антинаучны и противоречат всему направлению жизни социалистического общества, его морали.

Обычными методами вовлечения в секту является «задушевная» беседа о «бренности земной жизни», материальная «помощь» тем, кого хотят вовлечь в секту. Во время такой обработки жертвы сектантские активисты всячески втираются в доверие, назойливо расписывают, приукрашивают праведность жизни в секте. В качестве жертв избирают обычно людей, временно испытывающих материальные затруднения, претерпевших какие-либо лишения, несчастья, испытывающих трудности, потерявших близких, женщин, страдающих от пьянства мужа, и т. п. Для постоянного наблюдения за таким человеком выделяются активные члены секты.

Об интересном факте вербовочной работы баптистов рассказала А. А. Чепурина из поселка Тетюха, Приморского края. «Вовлекли меня в секту местные „братья“ и „сестры“ в 1952 г. За два года до этого случилось большое несчастье в семье: сын, катаясь на лыжах, повредил ногу, и ему ее через месяц ампутировали. Горе мое было неизмеримым… А через полгода семью постигло новое несчастье: умер от кровоизлияния в мозг муж. Я осталась с четырьмя детьми. Что делать? Как их воспитывать? Тут-то и нашлись „утешители“. А. Клименко и Н. Ампилогов предложили мне вступить в секту, чтобы „обрести успокоение, благодать и помощь божью“: „Посещай наши собрания, — говорили сектанты, — в общении с Христом, в молитвах к нему найдешь ты свое утешение. И бог поможет тебе, облегчит твои страдания“.

Анастасия Чепурина пошла к сектантам раз, другой. Молитвы, пение, слезы, казалось, отвлекли ее от тяжких раздумий. Но настоящего утешения она не получала. Ей отвечали теперь, что она, видимо, не может познать подлинного „единения с богом“. В поисках утешения Чепурина пошла в секту пятидесятников, хлыстов, каких-то „сатанистов“. Полностью осознав, что ошиблась, поверив медоточивым уговорам сектантов, их притворным утешениям, она порвала с религией: „Ведь не сектанты, — пишет А. Чепурина, — а Советское государство помогло мне воспитать детей, дать им образование, найти место в жизни самой“.

Баптисты говорят, что они якобы „удешевили“ религиозный культ, сделав его доступным всем трудящимся.

Ведь за отправление каждого обряда — крещения, венчания, отпевания, поминания — православные священники и сейчас берут определенную, и часто немалую, мзду.

Казалось бы, отбрасывая ряд обрядов, а с ними и торговлю такими предметами культа, как свечи, иконы, кресты, а также не беря специальной платы за отправление своих обрядов, баптисты освобождают трудящихся от поборов в пользу секты. Но в действительности дело обстоит по-другому. Баптисты изобрели много новых приемов обирания верующих. Раздавая, например, „христианские песенники“ и библии и называя их подарками, они взимают за эти „подарки“ по 100–200 рублей, возвращаясь к тому же самому, что осуждают в других церквах, — торговле предметами культа.

И вообще во всем, что касается денег, у баптистов немало двуличия и лицемерия. Об этом очень интересно рассказал порвавший с сектой бывший председатель ревизионной комиссии общины села Камышевки, Одесской области, колхозник Андрей Маноле. Вскоре после избрания на эту должность пресвитер предупредил его, что о каждой ревизии председатель должен сообщать ему заранее. Проведя однажды внезапную ревизию, Андрей Маноле обнаружил, что пресвитер истратил на личные нужды большую сумму денег, собранных с верующих. На вопрос, куда израсходованы деньги, и пресвитер и казначей отвечали одно: „На дела божьи“. „Покажите документы“, — требовал председатель комиссии, оказавшийся честным, справедливым человеком. Документов никаких, конечно, не оказалось.

Но скоро он убедился, что дело не только в нечестности пресвитера общины, что вся баптистская организация создана для того, чтобы некоторым людям можно было, проповедуя смирение и воздержание, рассказывая евангельские притчи, получше жить здесь, на земле.

Члены баптистских общин, как и другие верующие, содержат на свои трудовые деньги огромный штат пресвитеров. Каждая община ежемесячно посылает старшему пресвитеру по области 75—100 рублей, старшему пресвитеру по республике 120–150 рублей, содержит полностью пресвитера общины, молельный дом. Как видно, баптисты изменили лишь форму собирания „пожертвований“.

Некоторую часть денег руководители общины пускают в оборот, чтобы купить себе славу с помощью благотворительности. Для этого они отыскивают людей, временно оказавшихся в тяжелом материальном положении. Таким людям они могут помочь отремонтировать дом, купить платье, а то и дадут денежную подачку. Вокруг этих случаев сектанты устраивают обыкновенно шумиху о „братской любви“ баптистов к людям. Такими подачками баптисты ставят в зависимость от секты отдельных людей, вовлекают в нее новых членов.

Как видно, баптистское вероучение и обряды не являются какой-то особой, новой верой. Баптисты лишь подчищают старое христианство, приспосабливая его к современным взглядам людей, очищая от наиболее грубых суеверий, изменяя методы воздействия на верующих. Это — приспособление старой, христианской религии к новым условиям общественной жизни. Совершенствование для усиления своего влияния, в особенности на тех верующих, которые разочаровались в старой религии, кто понял несостоятельность православия или католичества, но еще не избавился полностью от влияния религии.

Евангелисты (евангельские христиане) мало отличаются от баптистов, с которыми они объединились. Возникла секта в Англии. Из всех так называемых „священных книг“ евангелисты признают только евангелие, считая, что надо жить по евангелию, а не „по традиции“. Евангелисты выступают против обрядов церковного христианства.

Секта близка к баптистам по происхождению и по вероучению. Обе секты входят во Всемирный союз баптистов. От баптистов отличается она тем, что отвергает обряды водного крещения и преломления хлеба, не имеет пресвитеров. Евангелисты положили в основу вероучения веру в „искупительную жертву Христа“: спасает-де не принадлежность к церкви, не выполнение всяких таинств, а горячая вера в Христа.

Евангелисты объявляют Христа заступником бедных и угнетенных. В евангелии есть слова: „Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас“.

Но чем же евангелие успокаивает трудящихся? Может быть, тем, что помогает им объединиться в борьбе против эксплуататоров? Нет, оно убеждает людей не волноваться, а терпеть, когда их грабят, любить врагов, не противиться злу и насилию. В. И. Ленин по поводу таких утешений говорил: „…Кто утешает раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание против рабства, тот помогает рабовладельцам“[8].

Отвечая тем, кто пытался доказать, что социальные принципы христианства помогают трудящимся, К. Маркс говорил более 100 лет назад: „Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата…

Социальные принципы христианства объявляют все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо справедливым наказанием за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов.

Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность… но для пролетариата… смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости — важнее хлеба.

На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен“[9].

Таковы в действительности социальные принципы христианства. Проповедь смирения, рабская идеология евангелия не подходит трудящимся. Кто же в наше время может руководствоваться этими лицемерными принципами в личной или в общественной жизни?

В современных капиталистических странах евангелизм, так же как и баптизм, поставлен на службу империалистической буржуазии, выполняет ее социальный заказ по одурманиванию трудящихся. В 1948 г. было возрождено самостоятельное так называемое „европейское евангельское движение“, которое обязано своим происхождением якобы откровению, полученному неким пастором Оуэном от самого бога. Новая организация евангелистов объявляет себя на словах якобы свободной от каких-либо политических целей и ставит „своей единственной целью… приводить людей к более глубокому познанию бога через сокровенное общение верующих со Христом, насыщая их духовной пищей священного писания под руководством святого духа, ведущего нас к очищению и освящению“.

О настоящих целях этой вновь созданной организации можно судить по тому, что ее организаторы — ярые сторонники атомной войны, которую подготавливают агрессивные империалистические силы. Оправдывая именем бога необходимость и даже целесообразность атомной войны, святоши из нового центра европейского евангельского движения пытаются забрасывать в нашу страну антисоветскую литературу.

В Россию секта евангелистов проникла одновременно с баптистской, а впоследствии и объединилась с нею. Свое распространение она получила в конце XIX века среди высших аристократических кругов Петербурга и Москвы. Первыми учениками английского лорда Рэдстока, распространявшего в России евангелизм, были помещик полковник Пашков, граф Бобринский, княжна Гагарина, графиня Шувалова, барон Корф. Понятно поэтому, что в годы революционной борьбы и гражданской войны в нашей стране руководители евангелистов были полностью на стороне контрреволюции, на стороне белогвардейцев. Они призывали объединяться в борьбе против Советской власти все религии и секты; потерпев неудачу, многие из них бежали за границу, перешли на службу к иностранным разведкам и оттуда старались влиять на сектантов, еще оставшихся в некоторых местах нашей страны.

Под прикрытием евангельских сект часто проводили свою антинародную, подлую деятельность украинские буржуазные националисты. В 1927 г. в Нью-Йорке происходил съезд евангелистов Западной Украины, на котором было принято специальное решение об усилении работы по расширению секты на Украине, в особенности в ее западных областях. На этом съезде было создано „Украинское евангельское объединение“, которое на самом деле стало гнездом буржуазного украинского национализма и шпионским центром, руководимым из США. Среди руководства секты, несмотря на ее название, было много англичан и немцев. В ней объединялись все те, кто искал путей для отрыва украинского народа от его великого брата — русского народа. В Нью-Йорке ежегодно происходили собрания этой секты, на которых присутствовали представители разных религий из многих буржуазных стран. На обсуждении всегда был один вопрос — как опутать украинский народ религиозной идеологией. В своих листовках и брошюрах, распространявшихся на Украине, они, не стесняясь, всячески расхваливали жизнь за океаном. „Улучшение благосостояния украинского села, — проповедовали эти продавшиеся американским империалистам люди, — произойдет через усиление религиозности… Только американцы поднимут образование, благосостояние и культуру трудящихся…"

При этом они часто сбрасывали маску евангельской кротости и лицемерной любви к ближнему, организуя националистические и кулацкие банды, совершая диверсии и убийства. В Львовском историческом архиве хранится письмо канадского „брата во Христе“, присланное одному из вожаков украинских евангелистов в 1930 г., где он призывает с оружием в руках добиваться распространения евангельской веры. В письме опровергается мимоходом евангельская моральная заповедь „не убий“, показывается лицемерие евангельских призывов о любви к ближнему: „…И святые апостолы ссорились, ссорились и дрались первые христиане… Христос на земле принес не мир, а меч, заявив об этом словами, что борьба была и будет, ибо только в борении выкристаллизовываются святые характеры, герои, мученики, формируются великие проповедники и гении“. Такие рассуждения достойны того, чтобы рядовой сектант, которого проповедники учат любить своих врагов, любить ненавидящих и обижающих его, задумался над смыслом этих слов. Таковы некоторые из эпизодов истории евангельских сект, показывающие, что главным движущим мотивом деятельности создателей этих сект часто была вовсе не глубокая вера в спасительную миссию Христа, а вера в силу американского капитала.

Несмотря на то что евангелисты в 1944 г. объединились с баптистами, у нас еще встречаются члены этой секты, не признающие этого союза.

Адвентисты. По основным принципам вероучения секта адвентистов близка к баптистам и евангелистам.

Но она имеет свои особенности. Адвентисты фанатично проповедуют близкое пришествие Христа и конец мира.

В современных условиях эти проповеди носят особо реакционный характер.

Две основные идеологии борются в наши дни: идеология войны, смерти и уничтожения и идеология мира, жизни и созидания. Пропаганда конца мира служит идеологической подготовкой атомной войны и массового истребления человечества. Она ведется идеологами империалистической буржуазии, которые в науке обосновывают „конец истории“, „конец развития“, в культуре, искусстве, литературе проповедуют презрение к жизни, в религии возвещают „страшный суд“ и всеобщую смерть. Конец истории, смерть, атомная война — это навязчивая идея современной буржуазной пропаганды во всех ее разновидностях. Но особенно страшные формы влияния на умы, чувства, жизнь людей она приобретает в религиозных сектах. Отживающий класс эксплуататоров в нашу эпоху развернутого строительства коммунизма стремится возвести свою гибель в закон всего существующего, хочет утянуть с собой в могилу все человечество, изображая свой конец как конец истории, а суд истории над последним эксплуататорским классом на земле как страшный последний суд бога над всем человечеством.

Идеи о „светопреставлении“ и об уничтожении человечества всегда возникали, когда история обрекала на гибель ту или иную социальную прослойку или класс. Представителям этих групп населения их гибель представлялась обычно концом света, ибо они жаждали уничтожения всего мира, в котором для них не нашлось места.

Более ста лет распространяют свои мистические идеи о конце света адвентисты (само название секты происходит от латинского „адвентус“, что значит „пришествие“). Они считают, что люди будто бы доживают свои последние годы. Сказками о конце света они отвлекают трудящихся от борьбы за настоящее счастье на земле. Проходят годы, десятилетия, второе столетие пошло со времени появления первой адвентистской общины, а пророчества их о близком конце мира не оправдываются.

В 1831 г. американский баптист Вильям Миллер начал проповедовать, что „конец света“ приближается и в 1843 г. на землю придет Христос для совершения своего суда над греховным человечеством.

Миллер в своих пророчествах исходил из пророчеств Даниила и из Апокалипсиса, как христиане называют древние собрания астрологических и других сумасбродств, собранных в библии.

Попались слова Миллеру: „И сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: „На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?“ И сказал мне: „На две тысячи триста вечеров и утр, и тогда святилище очистится“. (Книга пророка Даниила, гл. 8.) Что здесь сказано? Непонятно, галиматья какая-то, скажет нормальный человек. Миллер же, приняв каждый библейский день за год, решил, что через 2300 лет земля очистится от „нечестия“. Но когда же это „нечестие“ началось? Опять ответ получить нетрудно. Считать надо, видимо, с „осквернения храма в Иерусалиме“, когда персидский царь Артаксеркс I издал свой указ о служении в этом храме.

Всадники по Апокалипсису (с картины художника В. М. Васнецова) Пророчество Апокалипсиса о появлении в день страшного суда четырех всадников во главе с мессией до сих пор используется религиозными проповедниками. На картине изображено не будущее, а далекое прошлое жителей древней Иудеи, порабощенной римлянами: мессия — в одежде иудейского царя, всадники уничтожают римских захватчиков.

Произошло это в 457 г. до нашей эры. От 2300 лет отнять 457 и получится дата второго пришествия Христа. Так рассуждал Миллер. Он „вычислил“ даже день этого события — 21 марта либо 1843, либо 1844 г. Нашлись заинтересованные в распространении этих измышлений.

Многие проповедники увидели в миллеровском пророчестве хорошее средство для возбуждения интереса к религии. Началась бешеная пропаганда. Распространялись различные легенды о видениях и катастрофических явлениях природы, свидетельствующих якобы о близком конце мира. Для этого использовались лунные и солнечные затмения, землетрясения (лиссабонское землетрясение 1775 г.) и т. д.

Уже задолго до 21 марта 1843 г. никто из адвентистов-фермеров не готовился к посеву, имения и земли продавались и просто раздавались. В роковой день, как рассказывали очевидцы, адвентисты облеклись в белые одежды, вышли на поля и стали глядеть в голубую высь. Каждому хотелось первому услышать звуки архангельской трубы, описанной в Апокалипсисе, и увидеть спускающегося с небес Христа. Но он не явился.

Решили, что он явится во второй срок. Ждали еще один год. Опять ничего не делали, не засевали поля. Нашлись уже и тогда люди, которые называли адвентистов просто сумасшедшими, но на них это не действовало. Они ведь знали, что безбожие должно расти перед приходом Христа. Чем ближе к 21 марта 1844 г., тем больше рос их фанатизм.

21 марта все снова облачились в одежды, специально сшитые для встречи Христа, и торжественно, с песнопениями вышли в поле. Опять долго ждали, смотрели в небесную высь. Но ни один адвентист даже в галлюцинации не видел того, что ему так хотелось видеть, — сошествия на землю спасителя.

Для успокоения верующих Миллер написал письмо: „Я ошибся, я неправильно высчитал, но все-таки время близко. Христос при дверях“.

Один из его учеников — Сноу сел снова за библию, чтобы найти оправдание обману. „Нет, — отвечал он тем, кто не хотел верить Миллеру, — пророк высчитал срок правильно. Он не учел только того, что сказано в евангелии от Матфея, в главе 25. Там сказано, что Христос, жених, запоздал прийти к десяти девам до полуночи.

Значит, и здесь он запоздает на полгода. Поэтому второе пришествие совершится 22 октября 1844 года“.

Снова все стали ждать. Опять разорение, продажа и раздача последнего имущества. Но Христос опять не явился.

Что делать „пророкам“? Но они и здесь нашли выход, нашли лазейку. Очищение святилища, стали они говорить, состоялось в 1843 году. Но это произошло невидимо для смертных, ибо святилище — небесное. На землю же Христос придет скоро. Опять нашли соответствующие доказательства из библии: „Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет сын человеческий“.

И что интересно: до 1844 г. об этом месте библии никто даже не заикался. Какая все-таки „удобная“ книга библия! Всегда в ней можно найти лазейку для обанкротившегося религиозного „пророка“.

Читатель, пожалуй, уже спрашивает себя не раз: неужели люди, позволявшие себя обманывать раз, другой, третий, были нормальными в умственном отношении?

Мы уже говорили, что это движение было вызвано ужасными социальными, экономическими и политическими потрясениями, которые несла с собой буржуазия, накопляя капитал для расширения производства, создавая тресты и монополии. Эти потрясения приводили многих людей к самоубийствам, приводили в психиатрические больницы. Многих из адвентистов также пришлось лечить в таких же больницах.

Адвентизм был религиозной реакцией определенных слоев американской буржуазии, и прежде всего разлагающегося фермерства, против роста капитализма. В идеологии адвентизма ярко отразилась психология отчаяния, охватившего разоряющуюся мелкобуржуазную массу, которая не видела, кто, кроме бога, мог бы спасти ее от кризисов, от неминуемой гибели, от страданий и бед. Свои проповеди Миллер вел, оставаясь баптистом, не собираясь основывать какую-либо секту. Но общественные условия того времени сложились так, что его идеи о конце света находили все больший и больший отклик. Сторонники таких идей начали создавать свои группы в самих баптистских общинах, а затем и свои собственные общины. Новые секты мало чем отличались от баптистских, так же, как и они, совершая крещение верующих путем погружения в воду.

Взгляды Миллера, особенно после выхода его брошюры „Свидетельства из Писания и истории о втором пришествии Христовом около 1843 г. и о его личном царстве в продолжение 1000 лет“, нашли отклик в среде разоряющейся американской мелкой буржуазии и фермерства. Бурно развивавшийся капитализм ставил перед этими слоями населения перспективу неизбежного разорения, нищеты. 1830–1837 гг. были одним из наиболее бурных периодов развития капитализма в истории США. Массы рабочих и фермеров рассматривались капиталистами как ниспосланные им богом рабы, которых можно эксплуатировать без предела, делать с ними все что угодно, и даже уничтожать. Они хладнокровно обрекли миллионы рабочих на смерть в шахтах, на фабриках, железных дорогах, где не было и намека на какую-то технику безопасности. Это была оргия „свободного предпринимательства“, в которой царствовал закон джунглей. И между собой капиталисты грызлись, как тигры, за богатую добычу. Они крали друг у друга целые железные дороги, заводы, фабрики, убивали друг друга, посылали вооруженные банды для уничтожения заводов конкурентов, покупали и продавали законодателей и служителей религии. Церковь, щедро субсидируемая и поддерживаемая ими, пела хвалебные гимны капитализму и утешала нещадно эксплуатируемый трудовой люд сказками о блаженстве „на том свете“.

Американскую экономику уже тогда начали потрясать жестокие, непонятные для трудящихся кризисы перепроизводства. Периодически в 1819, 1837, 1854, 1857, 1860 гг. повторялись „тяжелые времена“. Кризис 1837 г. вызвал огромную панику во всей стране. Промышленность была парализована, десятки и сотни тысяч рабочих лишились работы.

Наступление крупного капитала воспринималось разоряемой им мелкой буржуазией как наступление конца света или, во всяком случае, его предзнаменование. Не понимая действительных причин „тяжелых времен“, бессильные в борьбе с железными законами капиталистической конкуренции, отчаявшиеся люди жадно ухватились за проповеди Миллера о близкой кончине мира в надежде на то, что их в столь тяжелом положении может спасти только какая-то сверхъестественная сила — бог, который и установит царство справедливости на земле. Поверившие Миллеру простаки раздавали свое имущество, забрасывали свои дела и поля, быстро разоряясь и облегчая тем самым обогащение крупных капиталистических хищников. Так что эти проповеди уже тогда помогали капиталистам, а народу приносили много страданий.

После того как „пришествие“ не состоялось ни в 1843, ни в 1844 г., многие из сторонников покинули проповедника, как обманщика. Сам же Миллер в январе 1845 г. был исключен из баптистской общины и в 1849 г. умер. Последователи Миллера долго искали ошибку в его расчетах и несколько раз переносили сроки пришествия, не желая, однако, сделать единственно правильного вывода из всех неприглядных историй с предсказаниями „страшного суда“ — вывода о том, что эти пророчества и не могли оправдаться. Ведь они исходили из библейских мифов и к тому же произвольно толковали их. После неоднократных провалов таких пророчеств заправилы секты отказались намечать точные сроки. Они стали говорить, что никто не знает „ни дня, ни часа“ пришествия, но оно близко. Такие пророчества использовали, как правило, в острые политические моменты, в тяжелые годы войны или ее угрозы, как это делают сектанты и сейчас, пророча гибель человечества в третьей мировой войне.

В результате разложения адвентизма возник ряд его направлений: адвентисты 1-го дня, адвентисты 7-го дня, адвентисты евангельские, адвентисты-христиане, адвентисты будущего века, адвентисты тысячелетия, адвентисты 7-го дня — реформисты, адвентисты 7-го дня — либеральные и т. п.

Вначале адвентисты имели основой вероучения только пророчества о пришествии Христа. Позднее, в 1846 г., возникает новое течение, созданное Дж. Уайтом и его женой Еленой Уайт, якобы имевшей во сне „видение о субботе“, когда бог велел передать всем верующим, чтобы они вместо воскресенья праздновали субботу.

Это „видение“ Елены Уайт определило все особенности течения адвентизма, ставшего затем самым распространенным, — адвентистов 7-го дня.

1. Празднование субботы. Секта ревностно следит за тем, чтобы все члены общин праздновали субботу независимо от любых обстоятельств. В этот день запрещается работать и что-либо делать даже дома. Не разрешается готовить пищу: это делается накануне. А как же быть адвентисту, если у него имеется домашний скот и птица? Неужели и их заставить соблюдать субботу? Адвентисты нашли простой выход из этого положения. Для ухода за скотом и для других неотложных дел они нанимают „нечестивых“ (так они называют неверующих и верующих других религий). Таким людям все равно ведь, говорят они, не спастись от страшного суда.

В субботу адвентисты-субботники совершают прогулы „во славу божию“. Они бросают работу независимо от того, закончена она или нет. Хорошо, если найдется кем подменить такого человека. Иначе все остальные работники, труд которых связан с работой такого прогульщика, также вынуждены прекращать свою работу. Особенно большой ущерб это приносит колхозному производству в такие напряженные дни, как весенний сев и уборка урожая.

Представьте себе тракториста, который в самый разгар уборки урожая оставляет трактор. Останавливается в результате весь агрегат. Зерно гибнет, осыпается. Адвентист-субботник в это время старается заслужить спасение души. Пусть горит дом, гибнет все вокруг него — адвентист отказывается спасать имущество и людей. Понятно, какой непоправимый ущерб приносит исполнение религиозных заповедей.

2. Три так называемые „вести“ из 14-й главы книги „Откровение Иоанна“. Первая „весть“ — о близости страшного суда, толкование которой менялось десятки раз на протяжении существования секты, что породило ряд ее направлений — адвентистов тысячелетия, адвентистов будущего века и т. п.

Признаками приближения страшного суда раньше считали пятна на Солнце, затмения Солнца и Луны, падение метеоритов, прохождение комет, землетрясения и наводнения. Широкое распространение знаний быстро лишило адвентистов возможности спекуляции на этих явлениях природы. После этого адвентисты обратились к явлениям общественной жизни, объявляя „признаками“ близкого конца света рост атеизма, распространение знаний, „великое отступление христианской церкви“ от „священного писания“ перед лицом растущего безбожия, падение нравственности, действительно наблюдающееся в буржуазных странах, и т. п. Теперь адвентисты все больше опираются в своей пропаганде на необходимость атомного и водородного оружия и создаваемую американскими империалистами международную напряженность.

Вторая „весть“ — о „падении Вавилона“ (Рима) — истолковывается как падение всех церквей и сект, якобы отклонившихся от „божьих заповедей“, и появление истинных „детей божьих“ — адвентистов.

Третья „весть“ — поручение адвентистам проповедовать „заповеди бога и веры Иисуса“, несмотря на все преследования со стороны ложного христианства.

„Указание“ — о смертности души человека. Католики, православные, баптисты и большинство христианских религий и сект не отказываются от антинаучной веры в бессмертие души. Адвентисты же, исследуя библию, подсчитали, что в ней 853 раза говорится о человеческой душе, но ни слова нет о ее бессмертии. И одним из основных положений их вероучения стало утверждение о том, что бессмертие получат после второго пришествия только души адвентистов, а души всех „нечестивых“ (всех неадвентистов) после страшного суда будут уничтожены навсегда.

„Указание“ — о так называемой „санитарной реформе“ — запрещение на ряд продуктов (свинину, рыбу, жиры животные, сыр), лекарства, напитки (чай, кофе, какао, алкогольные напитки), курение табака, опиума и т. п.

Во всем остальном вероучение адвентистов мало отличается от баптизма. Как и баптисты, они верят в „боговдохновенность“ библии и евангелий и всю свою мораль основывают на так называемых „10 заповедях Моисея“.

Те адвентисты, которые празднуют воскресенье, стали называть себя „адвентисты 1-го дня“. Их остается все меньше и меньше, ибо именно с ними связаны позорные провалы первых наивных пророчеств Миллера о пришествии Христа. Другие направления также мало отличаются от адвентистов 7-го дня.

Так, адвентисты-евангелисты, отвергая веру в смертность души, верят вместе с тем в то, что после „второго пришествия“ воскреснут и получат бессмертие сначала святые, а затем все остальные. Они считают, что грешники попадут после воскресения в ад. В отличие от них адвентисты-христиане считают, что после второго пришествия тела грешников подвергнутся уничтожению навсегда. Они полагают, что вечная жизнь, даже и в аду, — это такой высокий дар, что грешники его недостойны. Адвентисты „общества жизни и второго пришествия“ считают, что злые люди просто засыпают навеки, чтобы никогда не пробуждаться от вечного сна. Так же мало отличаются от них адвентисты „грядущего века“, „церковь божия“ и другие.

Адвентисты, как и другие христианские секты, имеют общинные устройства. Несмотря на отрицание церковной иерархии, они тем не менее создали свою сложную иерархию пресвитеров, дьяконов, разъездных проповедников и т. д., подчиняющихся вышестоящим комитетам и всемирному центру, находящемуся в США. Пресвитеры, как и у баптистов, избираются общиной и „посвящаются“ одним или несколькими проповедниками.

Управляются общины исполнительными комитетами. Общины района образуют „соединения“ и „поля“, управляемые конференцией и ее исполнительным комитетом. „Поля“ и „соединения“ составляют „унионы“ и „унионные поля“, и управляют ими соответственно унионная конференция и унионный исполнительный комитет. Из „унионов“ составляются „дивизии“, которыми управляет Всемирная генеральная конференция. Адвентисты СССР считаются „дивизионом“ (соединением). В Советском Союзе они имеют свой центр Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня, находящийся в Москве.

Обряды и вероучение секты делают попавших в нее людей замкнутыми, отрывают от жизни. Среди адвентистов часто встречаются люди, которые ни разу не были ни в кино, ни в театре. Много семейных разладов, несчастий и бед порождает этот фанатизм. Здесь часты случаи, когда родители силой заставляют детей идти на моления. Так, в селе Мозоливцы на Полтавщине адвентист Ломницкий сначала запрещал своей дочери Марийке ходить в клуб, кино, на танцы. Затем родители стали прямо принуждать ее идти на моление. Мария не хотела и слышать о секте, убегала ночевать к подругам, а затем и вовсе покинула дом родителей-фанатиков.

Отрицая обряды католической и православной церквей, адвентисты отвергают церковные таинства, загробную жизнь, монашество, поклонение богородице, кресту, мощам, иконам. Не поют молитв за умерших. Не крестят младенцев. Не признают никаких праздников, кроме субботы. Богослужения их несложны. Молитвенные собрания проходят в чтении библии, молитв, проповедей, пении гимнов. Молитвы адвентистов представляют собой живые импровизации на библейские темы с просьбами о спасении в день страшного суда.

Адвентисты стараются держать попавших в их сети людей в постоянном страхе ожидания „светопреставления“ и „страшного суда“.

Адвентисты считают, что все „нечестивые“ (то есть все неадвентисты) будут навсегда уничтожены после „страшного суда“. Поэтому они отвергают общие для всех христиан представления о вечных муках в аду.

Они утверждают, что душа умирает, но лишь до общего воскресения мертвых в день „второго пришествия“. Здесь они, как и все другие религии, выступают против науки, проповедуют самое темное мракобесие. Наука доказала, что невозможно воскресить человека после того, как тело его разложилось. В самом деле, кто может собрать те атомы и молекулы человеческого тела, которые давно стали строительным материалом для растений, рассеялись в воздухе, перешли в другие физические и химические состояния?!

Проповеди адвентистов о „втором пришествии“ не являются просто делом их „личной веры“. Они прямо связываются с наиболее важными вопросами современности — вопросами войны и мира — и носят антиобщественный характер. Они пытаются убеждать людей оставить всякие заботы о будущем. Мир, говорят они, переживает последние времена, и скоро никому не нужно будет все то, о чем каждый беспокоится сейчас, не нужны будут ни жилище, ни домашний скот, ни автомобили, никакое имущество вообще.

Такие проповеди часто (особенно в прошлом) прямо смыкались с антисоветской пропагандой, с борьбой против колхозов, оправдывали дезертирство, предательство. Враждебные нашему строю элементы — бывшие кулаки, предатели, буржуазные националисты — специально вступали в секту адвентистов, чтобы под ее прикрытием бороться против советского общественного и государственного строя. Так, бывший украинский националист бандит Гуцуляк после возвращения из заключения вступил в адвентистскую секту, чтобы, прикрываясь ее вероучением, бороться против Советской власти.

Замкнутость и особая мистичность культа — одна из причин того, что адвентисты наименее распространенная секта. Они почти не имеют влияния среди нашего народа и оказываются все более изолированными, их секты распадаются. Так, в селе Соколовцы, Львовской области, адвентистская секта оказалась ширмой для подлой работы небольшой кучки буржуазных националистов. Это вызвало возмущение населения, в том числе и рядовых сектантов. В результате разоблачения продажных наймитов-предателей многие адвентисты порвали с сектой и стали передовыми людьми в колхозе. Бывший руководитель секты, а теперь активный пропагандист-антирелигиозник был избран председателем сельсовета.

В декабре 1958 г. в клубе Стебниковского калийного комбината (близ Дрогобыча) после лекции о сектантстве попросил слова 50-летний рабочий М. И. Андрусов. Он подробно и ярко рассказал, как попал в секту адвентистов. 7 лет читал он библию, стараясь найти в ней истину, понять, что такое тысячелетнее царство. Но, кроме множества противоречий, нелепостей, путаницы, ничего в ней не нашел. Рассказав об этом в клубе всем присутствовавшим, он объявил, что порывает с темным миром секты.

Так здоровый, свежий ветер нашей социалистической жизни рассеивает дурман, занесенный к нам ветрами с Запада.

„Свидетели Иеговы“. В результате раскола адвентистской секты из нее выделилась группа, превратившаяся теперь в одну из самых реакционных сект. Это — секта „свидетелей Иеговы“, или, как их обычно называют, иеговистов.

В строгой тайне держат они многое из того, что связано с их учением и деятельностью. Попробуйте спросите иеговиста о чем-нибудь, касающемся порядков, установленных в их секте. Он начнет убеждать вас, что никакие иеговисты ему неизвестны. Сам бог якобы внушил ему „истинную веру“. А Русселя читали? Нет, даже не слышал. А Рутерфорда, а Киорра? „Нет, нет“, — скажет он и будет опять ссылаться на библию. И это не удивительно. Иеговисты прячут от непосвященных книги своих духовных руководителей, инструкции, и не только книги, но и голоса их, записанные на граммофонные пластинки или магнитофонные пленки. Но все, что касается этой секты, давно перестало быть тайной. Многие люди, обманутые главарями секты, покинули секту и рассказали правду, открыли верующим глаза на то, что скрывается за религией иеговистов.

Вся деятельность иеговистов окружена тайной. На фотографии репродуктор-тайник, в котором главари интинской стрефы иеговистов прятали шифрованные отчеты о своей работе. (Газета „Красное знамя“, 18 октября 1957 г., г. Сыктывкар).

Всем известно, что в нашей стране осуществлена полная и последовательная свобода совести. Гражданин нашей страны может свободно ходить в церковь, посещать молельный дом, синагогу, мечеть или может вести атеистическую пропаганду. Советский закон и государство одинаково относятся и к неверующим и к верующим гражданам, не предоставляя никому из них ни преимуществ, ни льгот, ни особых прав. Верующие в нашей стране не имеют оснований скрывать свою религиозную принадлежность, и они, как правило, не делают этого.

Эти факты всем известны, их признали теперь даже самые ярые враги нашего государства.

Почему же некоторые секты, и в особенности иеговисты, проводят всю свою работу в глубокой конспирации? Почему они боятся народа, боятся света правды?

Начнем с истории, так как даже происхождение секты известно не всем.

Многие рядовые сектанты и те даже не знают, что родиной их секты являются Соединенные Штаты Америки. Главари ее стараются скрывать от них этот факт, как и многое другое.

Вожаки иеговизма сочинили легенду, будто бы их секту создал сам бог, чтобы иметь на земле своих „свидетелей“, своих поверенных в делах. Обманывая так рядовых верующих, они скрывают настоящую историю секты.

На самом деле секта возникла во второй половине XIX века в США, когда монополии, пожиравшие мелкую и среднюю буржуазию и на их костях создававшие тресты и концерны, приводили в отчаяние широкие массы населения. Вместе с ростом монополий быстро росло революционное рабочее движение, ставившее своей целью уничтожение капиталистической эксплуатации и частной собственности. Но это движение для мелкой и средней буржуазии представляло не меньшую угрозу, чем монополии. „…Последний буржуазный рай на земле, — писал Ф. Энгельс о Соединенных Штатах в 1886 г., — быстро превращается в чистилище, и от превращения в ад, подобный Европе, его сможет удержать лишь бурный темп развития едва оперившегося американского пролетариата“1.

Мелкая буржуазия обратилась в бегство от жизни, породив ряд крайне мистических сект, мечтающих об уничтожении всего мира, раз в нем не нашлось места для них. Именно деморализованная монополиями мелкая буржуазия и породила идеологию иеговистов — идеологию отчаяния и человеконенавистничества.

Основателем секты был мелкий торговец Руссель. Это был нервный и впечатлительный человек, который постоянно страдал от страха перед адскими мучениями, обещаемыми пресвитерианской церковью. Молодого Русселя судьба свела однажды с адвентистом, который избавил его от этих страданий, убедив, что никакого ада нет, что верить в него просто глупо. Он стал горячим приверженцем адвентизма.

Как раз в то время приверженцы этой секты впервые убедились в лживости предсказаний своих вожаков о близости конца света. Руссель старался удерживать секту от развала, пытаясь убедить верующих, что предсказания не оправдываются только потому, что Миллер неправильно понял и истолковал библейские пророчества. В 1870 г. он создает специальный кружок для исследования библии, превратившийся затем в секту „исследователей библии“. Ее основатель без всяких угрызений совести обманывал верующих, всячески наживаясь за их счет. Предсказания о близком конце света он использовал для того, чтобы захватывать участки соседей. Пшеницу со своего поля он продавал по баснословной цене своим единоверцам, убеждая с помощью библии, что его пшеница является особой и дает урожай сам-пять. Такие же способности проявил он и в богословии, превратив секту в доходное дело, в разновидность бизнеса.

По его расчетам, 40 лет были достаточным сроком, чтобы стать миллионером, не подвергая себя риску быть разоблаченным: он не думал, что проживет больше. Он заявил, что в течение 40 лет, с 1874 г., на земле происходит невидимая подготовка царства Христа. Обеспечив себе широкий простор для деятельности, он объездил весь мир, прочел около 40 тысяч проповедей о конце мира и пришествии Христа в 1914 г. За счет одураченных этими проповедями людей он превратился из мелкого торговца в миллионера.

Но в 1914 г. вместо обещанного им „золотого века“ началась мировая война, потекли потоки крови. Продолжая и дальше дурачить верующих, Руссель перенес исполнение своего „пророчества“ еще на 4 года, заявив, что он ошибся.

На этот раз Руссель рассчитал верно: он умер раньше, чем ему пришлось объяснять верующим причину очередного позорного провала „пророчества“.

Его последователи, однако, не желая ликвидировать секту, объявили, что Христос в 1914 г. якобы спустился на землю для проведения последней битвы с сатаной. Такое объяснение причин захватнической, империалистической войны помогало империалистам дурачить трудящихся, скрывать действительные причины империалистических войн. Вот почему с этого времени американски? империалисты, поняв, насколько полезной может быть для них иеговистская идеология, стали всячески поддерживать секту.

До 20-х годов XX века секта имела мало последователей. В 20-х годах в связи с общим кризисом капитализма буржуазию охватило жестокое отчаяние. В этих условиях и начала расцветать секта иеговистов. Своими идеями обреченности и страха перед будущим она помогала буржуазии тушить революционное движение трудящихся, оправдывать жестокие империалистические войны и эксплуатацию. Преемник Русселя Рутерфорд прямо поставил секту на службу антисоветской пропаганде. Вся американская печать, например, широко рекламировала его „пророчество“ о гибели в 1924 г. „сатанинской страны“, как он называл СССР, в то время как трудящиеся всех стран требовали от империалистов: „Руки прочь от Советской России!“ Секта иеговистов занимала столь важное место в арсенале американских политиканов, что при заключении международных соглашений США специально оговаривали свободную деятельность иеговистских миссионеров на территории стран, получавших от США кредиты.

Рутерфорд выдвинул обновленную фарисейскую программу, заявив, что его организация якобы является „полностью свободной от политики“, что он все государства одинаково считает „слугами сатаны“ и ставит своей целью „библейское воспитание людей“. Но этот фиговый листок аполитичности никого обмануть уже не мог.

Рутерфорд заменил и название секты, предложив называться последователям Русселя „свидетелями Иеговы“. Воодушевленный вниманием и поддержкой американских империалистов, он взялся за создание всемирной организации иеговистов, призванной под прикрытием мистических идей Русселя распространять идеологию, видоизмененную в соответствии с интересами ее американских покровителей. Старое вероучение русселитов он подверг серьезной переработке, о направлении которой красноречиво говорят названия выпущенных им брошюр, которые совсем не похожи на религиозные: „Всемирная война близка“, „Кто будет владеть миром“, „Война или мир?“, „Последние дни“ и т. п. Если здесь и можно говорить о религии, то это религия войны, обожествление войны и смерти. Рутерфорд и явился создателем вероучения иеговизма в том его виде, в каком оно существует и в наше время. Он направил все свои силы на то, чтобы приспособить библию для пропаганды войны и скрыть от трудящихся действительные причины империалистических войн, придать им „священный“ характер.

В США секты давно стали делом бизнеса наряду с бандитизмом, спекуляцией, одним из многочисленных способов „делать деньги“.

В нашу эпоху возрастания влияния масс на ход политических событий, эпоху пролетарских революций и национально-освободительной борьбы все большее место в деятельности буржуазных правительств начинает занимать идеологическая борьба, борьба за умы людей в международном масштабе. Эта борьба стала одним из направлений и внешней политики империалистических государств.

Для ее проведения используются не только государство, но и различные религиозные организации. Активную роль играют международные, всемирные сектантские объединения. Иеговистские проповеди, как правило, посвящаются отнюдь не толкованию „священного писания“. Они выдержаны в духе воинствующих американских империалистов, мечтающих о всемирном господстве.

Организация иеговистов носит на себе явную печать американского бога — доллара. Она и построена так же, как строятся американские фирмы и банки: ее возглавляют 7 директоров во главе с президентом Натаном Кнорром. У нее имеются филиалы во всех уголках земного шара, для пропаганды используются издательства и радиостанции.

Покровители иеговистов в США и других зарубежных странах используют эту секту как подрывную силу в странах социализма. С ее помощью они стараются разоружить советских людей идейно, восхваляют империалистическую, антисоветскую политику, выступают против всемирного движения борцов за мир, объявляя их носителями идей дьявола, слугами сатаны, поддерживают преступную идею третьей мировой войны, сеют страх перед будущим.

В нашей стране об этой секте впервые услышали только после второй мировой войны. В 20-х годах иеговисты появились в Западной Украине. В Прикарпатье в качестве организаторов секты подвизались П. Машук, Л. Киницкий, Бурак и другие украинские эмигранты, завербованные в секту во время их пребывания в США. Получив иеговистскую литературу, деньги, инструкции, задания, они возвратились на Станиславщину, Тернопольщину, Волынь для создания сект. Они имели связи с филиалами американского центра в“ панской Польше и Румынии. В западных областях Украины и Белоруссии иеговизм насаждался американскими миссионерами еще тогда, когда они входили в состав панской Польши-США, оказывая после первой мировой войны панской Польше „экономическую помощь“, обеспечили себе возможность насаждать там выгодную им идеологию, специально добившись свободы для проведения религиозной, миссионерской работы. В соответствии с этими договорами в 1920–1922 гг. в Польшу из США и прибыли миссионеры. Свою работу они вели главным образом среди украинцев-униатов (греко-католиков), а одним из методов вовлечения в секту была приманка деньгами: каждому вступающему они платили по 5 долларов, а руководителям местных организаций — от 50 до 100 долларов в месяц. В результате в Дрогобычской области, например, были организованы секты „свидетелей Иеговы“ в 21 районе. Все эти районы были буквально наводнены книгами и брошюрами Русселя и Рутерфорда, распространявшимися специальными агентами — „книгоношами“. Последние также получали 50 процентов от вырученной суммы. Книги разносились по домам, и агент записывал каждого, кто купил книгу или брошюру. Через некоторое время „книгоноша“ снова приходил, принося новые книги и начиная уже вести беседы; сначала о прочитанной книге, а затем и вообще о смысле вероучения „свидетелей Иеговы“.

С 1940 г. секта начинает проникать в восточные области Украины и РСФСР. Иеговистская активистка М. Веретельник писала в своих „Мемуарах“: „…1940 год является особенным годом в истории народа божьего, С приходом Красной Армии нам открылась граница в эту державу. Народ Иеговы использует всякую возможность и случай для проповеди среди жителей России“. Вере-тельник рассказывает, что руководителей секты распространение иеговизма в России сильно интересовало.

Особенно оживилась деятельность этой секты в период временной оккупации немецкими фашистами Украины, Белоруссии и Молдавии. Их „работа“ получала поддержку со стороны фашистов. Им была выгодна проповедь „непротивления злу“, отвлечение людей от активных действий. Миссионеры, получившие широкое поле деятельности, вовлекали в секту людей, павших духом, замученных горем, потерявших родных, близких. Они, конечно, скрывали от таких людей настоящие цели секты. Верующие рассказывали, что из Бруклина в то время на Украину специально прибыл некий Петр Коцак, который выступал с проповедями в общественных местах, призывая молиться Иегове, чтоб „он не допустил возвращения Советской власти“, и учил, что „родина всех иеговистов — Америка“. Такие мерзкие проповеди, конечно, вызывали возмущение рядовых верующих, особенно тех, чьи мужья и сыновья боролись против фашистов в рядах Советской Армии и партизанских отрядах.

После Великой Отечественной войны под видом переселенца был заброшен на Украину эмиссар „Восточноевропейского бюро иеговистов“ М. Цыба. Он имел задачу создать подпольное „краевое бюро“ на Украине. „Слуга Иеговы“ получил, как выяснилось, специальную подготовку в шпионской школе. Он сам делал фальшивые документы, появляясь в разных местах под разными фамилиями, орудовал огромными суммами денег. В своем отчете он писал: „Считаю необходимым все больше и больше уходить в подполье, чтобы иметь возможность действовать против этого красного режима“[10].

Преемниками Цыбы были националисты Кирилл Пасечник, Владимир Винник, которые также были пойманы с поличным при собирании ими шпионских сведений.

В западных областях Украины и Белоруссии иеговистские вожаки работали в тесном контакте с буржуазно-националистическими бандами. Секты иеговистов пополняли свои ряды в основном врагами советского строя, изменниками Родины, бывшими бандитами и т. п., которые считали, что им по пути „хотя бы с чертом“, лишь бы против Советской власти.

Главное качество человека, которое воспитывается в иеговистских общинах, — это покорность, послушание руководству. В этих целях используется выдумка о том, что Христос якобы спустился на землю и в целях конспирации принял облик какого-то иеговистского вожака. Так, в „теократическом учебнике“ под названием „Квалифицированна для службы проповедования“ прямо говорится, что организаторы секты и вожаки назначены самим богом Иеговой.

Бывшие иеговисты рассказывают, что если на собрание приходил новый проповедник, то все перед ним трепетали от страха. Каждый боялся, думая: а вдруг это и есть сам Христос, принявший облик человека? Все это травмирует психику верующих.

Все обряды, которые помогают проповедникам обманывать верующих, используются иеговистами. Другие же религиозные обряды для иеговистов имеют мало значения. Поэтому иеговисты отвергают почти все обряды и праздники христианства, критикуя их. „Рождество покоится на эгоизме и стало фарсом. Оно стало делом наживы“, — пишут они в своем журнале „Башня стражи“ о христианском празднике рождестве Христова.

В обрядности у них много общего с баптистами. Так же совершаются крещение и другие обряды.

В секте установлены высокие членские взносы. В журнале „Башня стражи“ говорится: „Фактически должна десятая часть доходов каждого лица быть отдана Иегове через его священническую организацию“. Во всей иеговистской литературе особо подчеркиваются библейские места, где говорится, что „избранный народ“ — евреи платили жрецам десятую часть своих доходов. Львиная доля этих средств идет в карман различных проходимцев, которые не прочь превратить что угодно, в том числе и религиозную секту, в средство наживы. Часть этих средств идет на организацию деятельности секты. В журнале „Башня стражи“ говорится: „Мудрое употребление денег дает возможность обществу посылать миссионеров в новые области, устраивать новые филиалы, вести успешную борьбу, требующую больших средств“.

Иеговистские проповедники настойчиво рекламируют свое вероучение как единственно верное истолкование библии, отвергая все другие религии и секты как основанные на идолопоклонстве и искажении „священных“ книг.

Но разница между ними и их учением и другими религиями и сектами на самом деле так же незначительна, как между „чертом желтым и чертом синим“. В этом легко убедиться, рассмотрев основные идеи иеговистов.

Рядовым членам секты руководители и проповедники вовсе ее рекомендуют читать „священные“ христианские книги. Это объявлено делом „избранных“ главарей секты. Рядовым верующим вменяется зато в обязанность читать доставляемые из-за рубежа брошюры, книги, журналы, толкующие библию в интересах кучки заправил секты и их хозяев.

Часть библейских догматов вовсе не устраивает этих пророков, мешает их демагогической антиобщественной пропаганде, и поэтому они вовсе отбрасывают их. Так, они отрицают, например, догмат „всякая власть от бога“. Это, между прочим, полностью разоблачает слова иеговистских вожаков об их полной аполитичности.

Иеговисты-русселиты и называют себя „свидетелями Иеговы“ для того, чтобы показать свою якобы „аполитичность“: они-де только свидетельствуют истину бога Иеговы. „Свидетели Иеговы, — говорят они сами об этом названии, — являются тем, что показывает их имя… подобно тому как являются свидетелями в здании суда“. Они-де вовсе не намереваются исправить неисправимых, не стараются поставить на путь истины это „взбалмошное и развращенное поколение“, как они называют все современное человечество. Их задача-де — предупредить всех о страшном будущем. В этом проявляется на самом деле стремление одной из наиболее реакционных сект, используемой империалистами для идеологического влияния на трудящихся, прикрываться в своей подлой деятельности маской аполитичности.

Современная буржуазия вообще старается всячески маскировать свое вмешательство во внутренние дела других стран, используя в качестве одного из средств такой маскировки! религиозные секты. Как показала жизнь, иеговисты на самом деле не ограничиваются только „свидетельством“, а создали замкнутую иезуитскую организацию, которая преследует определенные политические цели и до самого последнего времени тайно проводит активную работу, направленную против существующего в СССР и странах народной демократии государственного и общественного строя. Указания о деятельности, инструкции, идеологические материалы, денежные средства иеговисты получают из Бруклина (США), где находится их всемирный центр. Их „бог“, таким образом, находится вовсе ее на небе, а на земле, в Бруклине. Руководители секты, используя религиозные заблуждения, стараются привить рядовым иеговистам ненависть к советским законам и порядкам социалистического государства, правилам и нормам социалистического общежития.

Указания о работе иеговисты получают из США. Фотография „организационных указаний…“ для иеговистов. Изданы в США и размножены сектами, существующими в нашей стране.

Даже советские спутники Земли и другие достижения нашей науки иеговисты пытаются использовать для злобной пропаганды против Советской страны: в их журнале „Башня стражи“ говорится: „Сегодня, в этот ядерный ракетный век, век космических полетов и принимая во внимание угрозу коммунистов и запущенных ими спутников, среди наций господствуют растерянность и бедствия как никогда ранее в истории“.

Вероучение иеговистов основано на своеобразном, приспособленном к интересам современного американского империализма толковании христианских „священных“ книг. Стараясь приспособиться к тем людям, которым известны достижения современной науки, иеговисты отвергают некоторые явно нелепые библейские мифы, легенды, идеи. Объявляя, например, библейское понимание единства трех лиц божества „ложным и неподходящим для современного человека“, они делают это только для того, чтобы иначе истолковать библию, а не отказаться от одурманивания трудящихся. „Святой дух“ объявляется ими невидимой силой бога, а „слово“ — проявлением его мудрости. Проповедникам гибели человечества пришелся по душе именно жестокий, беспощадный библейский бог Иегова. Его именем они запугивают доверчивых и наивных людей, стремясь сделать их покорными.

Единственный и единый бог Иегова объявляется творцом и управителем всего существующего, судьей и властителем, наказывающим за нарушение его воли только смертью. Иеговисты отрицают покаяние и прощение. Падение человечества началось, по этому вероучению, не с так называемого первородного греха Адама и Евы, а с попытки сына бога — Сатаны стать равным богу по силе и мудрости, за что он был проклят Иеговой и низвержен на землю. Сатана пытался разделить мир с братом Иисусом, но Иисус гордо отказался вступить с ним в союз и с тех пор ведет с ним и его последователями войну.

Сатана один стал управлять земными делами людей. И эти дела у людей пошли плохо. Появилось много „сатанинских организаций“ и вер. Вожаки иеговизма, стараясь настроить трудящихся — рядовых членов секты против коммунистических и рабочих партий, идущих в авангарде борьбы сотен миллионов людей за мир, демократию и социализм, пишут, что Сатана ударил „слепотой в глаза людям“ и они создали коммунистическую партию, комсомол и профсоюз. Бывшие иеговисты рассказывают, что, в случае малейшего сомнения в иеговистокик премудростях, руководители секты бросают упрек: „От тебя, брат, пахнет коммуною“.

Иеговисты приспособили библию для пропаганды войны. По-своему толкуя библейские мифы, они стараются скрыть от трудящихся настоящие причины империалистических войн, придают им „священный“ характер. Иисус отказывается от принятия власти на земле из рук дьявола, а затем объявляет ему войну — так объясняют они возникновение и причины войн. (Из книги Рутерфорда „Правда освободит вас“)

Иначе, чем другими христианами, толкуется иеговистами и библейская легенда о Христе и его смерти. Их проповедники рассказывают, что Христос после своей смерти был взят Иеговой на небо. Они отвергают искупительную жертву Христа: „Имеет ли страдание Христа какое-то отношение к искуплению грехов? Ответом на этот вопрос должно быть — нет!“ (Руссель. „Изучение писания“, т. I, стр. 133). Иеговисты не верят в телесное воскресение Христа: „Иисус умер, как человек, но воскрес из мертвых, как духовное существо высшего порядка с божественной природой… Человек Иисус мертв, навсегда мертв“ (Руссель. „Изучение писания“, т. V, стр. 453). И на землю он возвратился, по их мнению, как дух, а не человек. „Иисус Христос придет не как существо человеческое, но как прославленное духовное существо… Он не придет во плоти человеческой“ (Руссель. „Время близко“).

Таким образом используют они ту же старую идею „спасителя“ — посланника бога, только иначе ее истолковывая. В этой роли у них выступает тот же библейский персонаж — Иисус Христос. Иеговистские вожди запугивают верующих вторым пришествием Христа, во время которого будет, по христианским сказкам, совершен последний и окончательный суд над всеми грешниками. Так самые реакционные, давно опровергнутые наукой библейские выдумки реставрируются для того, чтобы забивать головы верующих, запугивать их, внушать страх перед будущим. В 1914 г. Иисус Христос невидимо, утверждают они, явился на землю, чтобы подготовить последнее сражение против Сатаны — „Армагеддон“. Поэтому с 1914 г. на земле, по учению иеговистов, идут не империалистические, захватнические войны, а священная борьба Иеговы против Сатаны. Своим толкованием библии они помогают буржуазной пропаганде скрывать подлинный смысл и настоящие причины войн, прикрывать их именем бога. Так они использовали в качестве одной из главных основ своего вероучения вопрос об империалистических войнах, ставший именно с 1914 г. главным вопросом политики всех стран земного шара. „Вопрос о империалистских войнах, — писал В. И. Ленин, — о той главенствующей ныне во всем мире международной политике финансового капитала, которая неизбежно порождает новые империалистские войны, неизбежно порождает неслыханное усиление национального гнета, грабежа, разбоя, удушения слабых, отсталых, мелких народностей кучкой „передовых“ держав, — этот вопрос с 1914-го года стал краеугольным вопросом всей политики всех стран земного шара. Это вопрос жизни и смерти десятков миллионов людей“[11].

Всем известно, сколько бедствий, горя, несчастий принесли человечеству развязанные империалистами первая и вторая мировые войны. Иеговисты же говорят, что это были благодетельные, „священные“ войны. Ясно, что такое оправдание и приукрашивание бедствий, принесенных человечеству империалистами, та руку именно тем, кто старается спрятать, скрыть свою подлинную роль и в прошлых войнах и в готовящейся империалистами третьей мировой войне.

Именем жестокого, беспощадного библейского бога Иеговы запугивают иеговисты доверчивых и наивных людей. Так изображается в книге Рутерфорда „Подготовка“ начало „Армагеддона“

Войны, которые идут на земле с 1914 г., иеговисты объявили этапами подготовки великого сражения бога Иеговы против Сатаны — „Армагеддона“. Беспокойно из-за преследований Христа теперь живет Сатана — первый сын бога и, стало быть, брат Иисуса Христа, только строптивый, непослушный и плохо воспитанный самим богом. Главное занятие Христа на земле — преследование Сатаны. О смысле этих сказок мы еще будем говорить ниже.

Кроме того, Христос судит грешников. В этом отношении он следует по стопам своего „отца“ — бога Иеговы. Библия рассказывает, что этот бог никогда не занимался перевоспитанием людей, а любил во имя своей славы убивать, сжигать, топить их, устраивать страшные казни и тяжелые испытания. И Христос главными средствами наказания грешников избрал смерть и войну. Именно его иеговисты объявляют зачинщиком и первой и второй мировых войн. С помощью этих войн „сын бога“ якобы истреблял грешников, возвеличивая тем самым „вселюбящего“ и „всемилостивейшего“ своего отца — бога Иегову. Таким образом, у иеговистов получается, что все, отдавшие свои жизни во имя спасения нашего Отечества от фашистских захватчиков, являются преступниками перед Иеговой, грешниками.

В писаниях иеговистских вожаков бог Иегова и его сын Христос выглядят, таким образом, жестокими существами, несущими людям неисчислимые бедствия и страдания, сеющими на земле зло и несправедливость, организующими жестокие и опустошительные войны. В брошюре иеговистов „Царство божие — надежда мира“ говорится: „Следующий большой поступок помазанника Иеговы будет истребление сатанинских организаций в армагеддснской битве, которая как раз впереди“, „Погибнут миллионы людей“, — цинично пишут иеговисты, подчеркивая, что это „будет совершено И. Христом как орудием разрушения в могучей деснице Иеговы-бота“.

Ссылаясь на библию, они утверждают, что „бесполезно молиться о мире“, что „атомная опасность не является жизненно важным спорным вопросом“, ибо войны, идущие на земле, являются „священными“ и бороться против них не только бесполезно, но и грешно, так как это будет нарушением воли бога Иеговы, наказываемым смертью.

Используя ужасы войны и других бедствий, иеговисты запугивают доверчивых и наивных людей, воспитывают их в религиозном духе. „Встанет народ на народ (и царство на царство, и будет голод, и мор, и землетрясения…“ — так изображают они признаки конца „сатанинского“ правления на земле (Из книги Рутерфорда „Правда освободит вас“).

В одном из своих писем они подчеркивают: „Был бы абсурд со стороны „свидетелей Иеговы“ подписать так называемый мир и в то же время знать, что это не мир есть, а последний сигнал, предзнаменующий приближение к наивысшей точке Армагеддона“.

В „сочинении“ „Царство божие — надежда мира“ иеговисты цинично пишут: „Армагеддон — наивеличайшая война… Она произойдет во время наивеличайших ужасов, которых мир никогда не видел“.

Совершенно открыто, без всякого стеснения, иеговисты говорят: „Благословен господь твердыня моя, он учит руки мои бою, пальцы войне“.

Отсюда становится ясным и все лицемерие иеговистов, когда они призывают не служить в рядах Советской Армии — защитницы мира и социализма, в то же время помогая агрессорам пропагандировать новую войну.

Отказываясь защищать свою Родину, молодые иеговисты так воспитываются, что при случае и по требованию своих главных вожаков могут взять оружие с антинародными целями. Подчеркивая, что и Советское государство и все общественные организации есть организации „сатанинские“, они пишут, что на земле не может быть установлено „мировое правдивое правительство, пока предварительно сатанинская нечестивая власть с его организацией не будет уничтожена… Первым делом Божьего царства праведности под Христом Царем является разрушение нечестивой сатанинской организации“.

Не случайно „свидетели Иеговы“ поют воинственные гимны:

Чего же ждут иеговисты от новой мировой войны, или „Армагеддона“? Капиталистам войны всегда нужны, чтобы получать больше прибылей на гонке вооружений, чтобы на крови и страданиях простого народа приумножать свои богатства. Известно, что Рокфеллеры в годы первой мировой войны на каждом убитом заработали по 45 долларов, а в годы второй мировой войны — уже по 78,5 доллара. Выгодное дело война для капиталистов!

Обманутым же рядовым иеговистам вожаки обещают „царство божие на земле“ лишь после их смерти. Им обещают, что „после Армагеддона“ бог „воздвигнет правительство, которое будет править миром в правде, и что под этим правительством богатый и бедный, сильный и немощный, иудеи и язычники, раб и свободный будут иметь случай для блаженства свободы, благоуспешности счастья и вечной жизни“.

Что же это за правительство? Оказывается, управлять „вечным Иерусалимом“, или „царствием божиим“, будут, как утверждают иеговисты, за счет рядовых членов ныне здравствующие вожаки секты. Они мечтают создать всемирное теократическое государство (теос — бог, кратос — власть), то есть такое государство, в котором светская и религиозная власть целиком будет сосредоточена в руках духовенства.

На словах иеговисты выступают против всякой власти. Но на деле, как видно, они не перестают мечтать о деспотической власти над народами, такой власти, какая уже сейчас существует в самой секте. Ведь рядовые члены ее, например, не имеют права высказывать свое мнение, проявлять какую-либо инициативу, возражать вожакам, а должны лишь подчиняться приказам.

Идеалом власти иеговистов является теократия древней Иудеи. Особенно им нравится теократическая власть израильского царя Давида, у которого царский дворец одновременно считался храмом, а царь объявил себя помазанником божьим. В библейских книгах это отражено в заповеди, особенно полюбившейся христианским правителям, а затем и вожакам иеговизма: „Бога бойтесь, царя чтите!“.

Все кровавые дела, как об этом говорится в библии, Давид совершал „во славу избранного народа“, прикрывая их именем бога Иеговы.

Как же в таком царстве будут жить рядовые члены секты?

Вожаки иеговистов утверждают, что в результате „Армагеддона“ возникнет вечный Иерусалим — город с золотыми стенами, весь украшенный драгоценностями. Земля будет очищена от всех, кто не состоит в секте иеговистов, и в этом Иерусалиме будут жить только одни иеговисты. Ценой гибели двух с половиной миллиардов людей им будет обеспечено райское блаженство. Все они будут жить в вечном безделье, не старея. В этом Иерусалиме волк будет жить вместе с ягненком, барс с козленком, корова будет пастись с медведицей, лев, как и вол, будет есть солому, младенец будет играть над норой гадюки.

Отрицание „царства небесного“ со всеми его атрибутами — раем, загробной жизнью, чистилищем и т. п. — одна из характерных особенностей вероучения иеговистов. Спекулируя на настроениях широких масс народа, отказывающихся верить библейским сказкам о потустороннем мире, они изменяют толкование библии, обещая тем, кто поступит в их секту, вечную счастливую жизнь не в загробном мире, а на земле. Но этот „рай“ они, оказывается, представляют себе устроенным наподобие буржуазного общества. По их словам, „в царстве небесном будет ограниченное число лиц, которые будут господствовать над неограниченным числом лиц, живущих на земле“. Таким образом, установится опять-таки господство меньшинства над большинством даже в этом „раю“, как и сейчас в буржуазном обществе.

Иеговисты утверждают, что нельзя делить людей на бедных и богатых, эксплуатируемых и эксплуататоров, угнетенных и угнетателей, что люди делятся лишь на последователей бога Иеговы и последователей его врага — Сатаны. Они при этом открыто становятся на защиту капиталистов, запугивая Иеговой тех, кто участвует в забастовках, кто пытается добиться улучшения условий труда и повышения зарплаты: „Мы видим, например, как служащие в этом мире стараются обмануть их работодателей и не работают добросовестно для них. Но писание дает совет: „Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим во плоти… боясь Иеговы“. О зле и несчастиях, порождаемых эксплуататорским обществом, росте нищеты масс, преступности и болезней, войнах, как признаках приближения „Армагеддона“, иеговисты говорят лишь для того, чтобы примирить трудящихся с ними как с неизбежным злом. „…Было бы глубокой ошибкой считать, что со всем этим злом можно покончить какими-то политическими мерами или революционными действиями“, — говорится в „Башне стражи“, и борьба трудящихся за свои права приравнивается к таким порокам, как игра в карты, употребление наркотиков, алкоголизм.

Только бог, если это ему будет угодно, сможет избавить трудящихся от эксплуатации — вот основная идея, которую проповедуют иеговисты в буржуазных странах. Иеговисты всеми мерами помогают буржуазии сдерживать революционное движение, обманывая трудящихся сказками о „царстве божьем“.

Если вы верите в бога Иегову, утешали они даже тех, кто был обречен на смерть в фашистских лагерях Майданека и Освенцима, то вы уже свободны. Так старались они тушить справедливый гнев против фашистского варварства, наиболее яркого проявления зла, порожденного капитализмом.

Так, спекулируя на чаяниях трудящихся избавиться от эксплуататоров, от горя и несчастий, порождаемых капиталистической эксплуатацией, иеговисты переманивают к себе верующих из тех религиозных организаций, которые запугивают их адом, вечными мучениями и страданиями после смерти. Вместо этих мрачных перспектив они обещают вечное блаженство в „царстве божьем“ на земле.

Вожаки иеговизма заманивают их к себе сказками о том, что вместе с пророками и праведниками в „царстве божьем“ восстанут из могил все прежде умершие иеговисты. Некоторые иеговисты настолько серьезно верят таким обещаниям бессмертия, что во время похорон по-настоящему радуются и веселятся, утверждая, что их „брат“ вовсе не умер, а лишь уснул до наступления вечного Иерусалима. В книге иеговистов „Царство божие — надежда мира“ говорится: „Смерть произвела неописуемые печали и вопли над человеческим родом, но под царствованием Христа смерть и гроб будут истреблены, и все послушавшие господа-бога будут жить“. А „доказывается“ это сказкой о том, как Христос „воскресил“ Лазаря.

Иеговисты, в отличие от православных и католиков, не верят в бессмертие человеческой души: „Умирает не только тело, но и личность, душа, живой, дышащий, обладающий чувствами человек“. Душа, по их представлению, не является чем-то таким, что может отделиться от тела и улететь в небо. Нет никакой нематериальной души, существующей отдельно от тела, и воскресение также не является воссоединением души и тела, говорят они.

Так иеговисты изображают свободу. „Вы свободны даже в фашистском лагере, если верите Иегове“, — утешали они тех, кто был обречен на смерть в лагерях Майданека и Освенцима, и тушили справедливый гнев против фашизма (Из книги Рутерфорда „Правда освободит вас“).

Нет и не будет ни загробной жизни, ни чистилища, ни ада, ни вечных мучений грешников, убеждают они верующих: „Если кто умрет, то его душа не идет прямо в небо, ни в место мучений, называемое "адом", также не может эта душа возвратиться как "дух" или "приведение", чтобы преследовать родственников умерших. Все эти учения основаны на первоначальной лжи Сатаны, что человек умрет".

Но делается это опять-таки не для того, чтобы показать антинаучность библейских сказок, а чтобы приспособить их к уровню знаний современных людей и протащить свою мистическую идею о воскресении из мертвых, далекую от библейских мифов, но не менее мистическую и антинаучную. Иеговисты вовсе не отбрасывают библейские мифы о воскрешении. Не всех можно воскресить, говорят они, а только тех, кто служит Иегове (то есть состоят в секте иеговистов).

Таким образом, тем, кто, по мнению иеговистов, служат Сатане, они не оставляют никаких надежд на жизнь в будущем, даже в аду. Сатана, говорят они, является богом этого мира. И кто служит этому миру, участвует в его жизни — служит Сатане. Используя легенду о Сатане, иеговистские проповедники стараются оторвать людей от участия в общественной жизни, от общения друг с другом, ограничить их жизнь узкими рамками религиозной общины.

Для религиозных проповедников Сатана, черт, оказывается, так же полезен и нужен, как и бог. Их борьбой они стараются объяснить все зло на земле.

Уничтожьте легенду о черте, говорит И. С. Хрущев, и священнику нечего будет делать. От кого же тогда ему спасать людей, когда люди не будут верить в черта?

Представления о боге изменились у людей настолько, что теперь отказываются изображать его на иконах баптисты, адвентисты, евангелисты, иеговисты, и Сатану изображают они теперь совсем не таким, каким он дошел до нас из первобытных верований. Это уже не то страшное существо с рогами и светящимися глазами, каким изображали Сатану в средние века. Современные сектанты, и прежде всего иеговисты, говорят о нем как о духовном существе, равном богу по силе и уму. Носителями идей Сатаны они объявляют теперь борцов за мир, за социальную справедливость, за свободу от эксплуатации, за коммунизм.

В этом факте, в использовании выдумки о сатане для запугивания людей коммунизмом, ярко проявляется превращение религиозных заблуждений в средство сознательного одурманивания со стороны черных сил нашей эпохи — империалистов. "Люди, которые не могут объяснить выдумку о черте, созданную для того, чтобы эксплуатировать отсталость и темноту людей, при солнышке чувствуют себя спокойнее, смелее, потому что видят окружающую их среду.

Так и с запугиванием коммунизмом. Как лучи солнца рассеивают мрак ночи, так и идеи коммунизма все больше и больше проникают в сознание и сердца людей…

Спадет пелена, и слепые прозреют, увидят, что является белым и что является черным. Все народы убедятся, что есть один путь к прогрессу всего человечества, к лучшей жизни — это путь к коммунизму", — говорил Н. С. Хрущев.

Религиозный туман, которым опутывают вожаки иеговистов сознание верующих, не может, однако, скрыть враждебного политического существа их проповедей.

Разве антисоветская клевета иеговистов — это не политика? Разве не политика то, что они всех советских людей называют "сатанистами" и советский строй — "сатанинским", восхваляя в то же время буржуазный строй, американский образ жизни? А оправдание империалистических войн, американской агрессии, проповедников третьей мировой войны, выступления против всемирного движения борцов за мир — разве это не политика? К области политики относятся, конечно, и их призывы отказываться от службы в Советской Армии, прикрываемые фарисейскими, лицемерными евангельскими заповедями. Сюда же относятся и призывы уклоняться от труда на пользу общества, не участвовать в выборах в общественные и государственные органы, не читать книги и газеты, издаваемые в СССР, и в то же время распространять наполненные клеветой на наш строй и советских людей книги, листовки, брошюры, которые получают иеговисты из США.

Как же удается иеговистам привлекать людей в свои секты? Ведь вся социалистическая действительность опровергает религиозные предрассудки и не оставляет им места!

Конечно, трудно стало работать сектантам. И поэтому они выработали хитрые методы одурманивания людей религиозным опиумом. На работе, в автобусе, трамвае, поезде — везде, где только можно, они прощупывают настроения людей, особенно цепляясь за тех, кто удручен каким-либо личным горем, недостаточно связан с коллективом. Это очень похоже на охоту. Иеговисты так и называют эту работу "охотой за душами".

Религиозная вера часто приходит к человеку незаметно. Он подпадает под ее влияние, не замечая того сам, и осознает это лишь тогда, когда окончательно оказывается в плену религиозного дурмана и начинает верить в сверхъестественные, "таинственные" силы. Порой начинается все с простого любопытства, попытки узнать "суть веры". В таком якобы "внезапном" появлении у человека интереса к религии сектанты усматривают "чудо просвещения богом человека". Но вот что оказывается за этим "чудом".

"С детства люблю я песни и музыку, и это мое пристрастие к музыке заметили иеговисты, — рассказывает Владимир Скутельник. — Через моих сверстников они приглашали меня поиграть на гитаре или гармони. Я не подозревал, что это делается с ведома и по заданию руководителей иеговистской секты. Меня просто увлекала музыка. Затем меня стали приглашать по вечерам… От разговоров о погоде, о новостях в селе незаметно переходили к беседам о боге, о "вечной жизни"… К каждому у них свой подход, учитывающий его личную жизнь, умственное и физическое развитие. Нашли они ключ и к моему сердцу. Зная, что я страдаю физическим недугом — у меня с детства плохое зрение, — они воспользовались этим. В беседах со мной они твердили: "Если будешь верить в бога Иегову, то будешь хорошо видеть: бог поможет, и недуг пройдет". Видя мои колебания, они читали из библии соответствующие места: "Уши глухого отвергнутся, язык немого будет петь от радости, а слепой будет видеть".

Представьте себе пятнадцатилетнего юношу с таким недугом. Понятно, что он ничего не пожалел бы, чтобы избавиться от него! И вот ему говорят, что для этого нужно совсем немного, нужно только поверить во всесилие бога Иеговы… Появляется колебание, и вот здесь сектанты расставляют новые и новые сети, опутывая ими человека, затуманивая его сознание.

А тем, кто попадает в эти сети, вырваться из них уже нелегко. Секта "свидетелей Иеговы" построена по принципу строгого централизма, жестокой дисциплины, строжайшей конспирации с беспрекословным подчинением вожакам. В брошюре "Оздоровление мира" говорится: "Всякий находящийся в организации этой и получающий распоряжение от того места, которое поставлено, чтобы давать распоряжения, будет повиноваться этим распоряжениям, как господу Христу Иисусу… Это категорический приказ, причем отказ исполнить таковой или неисполнение означает гибель такого свидетеля…"

Паутиной таких подчиненных строгой дисциплине организаций иеговисты стараются опутать все страны мира, и в частности социалистические.

Иеговистский центр в Бруклине создал также свой особый филиал. Он специально занимается вовлечением в секту изменников Родины, людей, попавших за границу в годы временной фашистской оккупации советских территорий, чтобы затем использовать их для антисоветской пропаганды, засылки в СССР в качестве "миссионеров", для различного рода грязных, антисоветских дел.

Глухой, ненастной ночью задержали наши пограничники на советско-польской границе некую Чеславу Кукелку. Она, оказалось, несла через границу не контрабандные товары и не бомбы, а иеговистские брошюры, журналы, листовки, инструкции. Кукелка призналась, что имела задание "краевого комитета" установить связь с "краевым бюро" иеговистов в СССР. Через несколько дней было задержано еще несколько таких посланцев. "Краевое бюро" ведает деятельностью "стреф" (межрайонных организаций). "Стрефы" руководят "группами", которые состоят из "кружков". Вся организация законспирирована так тщательно, что члены "кружка" не знают ни своих руководителей из "группы" и "стрефы", ни членов других "кружков".

О всей проделанной работе, начиная с отдельного члена секты и кончая высшими органами секты отдельных стран, проводится обязательный отчет перед Всемирным центром.

Литературу, записи передач радио иеговисты прячут в тайниках. "Стрефы" и "группы" связываются между собой и с "краевым бюро" с помощью зашифрованных писем и связных. Литература, получаемая из Бруклина, размножается с помощью пишущих машинок, ротаторов, восковок, матриц, переписывается от руки. У одного из главарей "краевого бюро" Дубовинского было обнаружено 5 пишущих машинок, ротаторы, матрицы из воска и т. п.

Деньги, собранные иеговистскими главарями с обманутых ими членов секты, хранились в чемодане с двойным дном (Газета "Красное знамя", 20 октября 1957 г, г. Сыктывкар).

Первое, что бросается в глаза новому человеку, завербованному в секту иеговистов, — это тайные подпольные собрания.

В. Скутельник рассказывает: "Каждый член иеговистской секты должен посещать собрания. Дисциплина строгая — никакие причины неявки не принимались во внимание. Собирались тайно, как правило, выбирали темные, ненастные ночи". Сборища обеспечиваются надежной охраной, пикетами, на них пробираются тайно, воровским путем, как преступники. Многим рядовым членам это непонятно. Они знают, что верить в бога в нашей стране не запрещено. Тайные сборища, однако, как затем оказалось, нужны не для того, чтобы говорить о боге.

Свои молитвенные собрания иеговисты называют "теократическими школами" по изучению литературы, доставляемой из Бруклина, главным образом наполненного антисоветской клеветой журнала "Башня стражи". Собрания устраиваются двух видов. С новичками проводятся беседы по истолкованию библейских текстов. Здесь выступают, как правило, рядовые члены секты, хотя ими незаметно руководит один из "слуг". Другие собрания проводятся только для надежных, проверенных членов секты… Здесь выступают "слуги", миссионеры, проповедники, связисты, читаются брошюры, листовки, инструкции, проводятся информации, зачитываются письма из центра. И все это имеет одну направленность — антисоветскую.

В народе растет возмущение против антиобщественной пропаганды и реакционной деятельности иеговистов. Советские органы власти вынуждены поэтому применять меры против тех иеговистов, которые проводят антигосударственную, подрывную работу.

Осознав свои заблуждения, захваченные общим пафосом коммунистического строительства, многие рядовые иеговисты порывают с сектой. Ничего, кроме ненависти и презрения к иеговистским вожакам, не остается у них от пребывания в этой секте. Так, колхозник Феодосий Тарасюк с Волыни говорит: "Те, кто в колхоз пошли, людьми стали… В иеговистах не только я был. Поверили этому дурману и другие, но теперь на все село один дед Кадыра остался. Кадыра Павел со всей семьей: Кадыра Василий, Тарасюк Петр, Александра, Мария, Иван и Василий — все покинули это гадкое моление".

В секте этой остается все меньше и меньше верующих. Многие рядовые члены, узнав о подлинных планах своих главарей, уходят из сект, выступают в печати с разоблачением этих сект как антинародных организаций.

Не религия, а честный труд дает нашим людям силы и уверенность в будущем. В нашей стране созданы все условия для полной ликвидации религиозных пережитков, наносящих большой вред строительству коммунизма. И с каждым днем все больше и больше верующих открыто порывают с сектантами, уходя из этого царства тьмы к свету, к действительному счастью, отбрасывая чуждую нам идеологию мистики, отчаяния и страха перед будущим.

Именно потому, что секта иеговистов является антисоветской организацией, занимается антиобщественной деятельностью, она запрещена нашими законами.

Запрещены у нас также и те секты, в которых во время собраний и исполнения обрядов совершаются жертвоприношения, изуверства, физическое и психическое калечение людей. К таким сектам относятся пятидесятники.

Презрением народа окружены иеговисты в нашей стране. Острым оружием сатиры народ разоблачает антиобщественную деятельность иеговистов. (Газета "Красное знамя", 22 октября 1957 г, г. Сыктывкар)