Эсхатологический оптимизм. Философские размышления - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Дарья Александровна Дугина (ч. notes)

Примечания

1

Текст лекции, прочитанный в онлайн режиме в рамках Московского открытого лектория «Сигнум». Здесь и далее тексты представлены в слегка отредактированной версии.

2

Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P.: Gallimard, 1970.

3

Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P. 373.

4

Платон. Государство.

5

Платон. Государство. С. 188.

6

Платон. Государство. С. 190.

7

Платон. Государство. С. 300.

8

Платон. Государство. С. 301–302.

9

Прокл. Комментарии к «Пармениду» Платона. СПб.: Mip-ь, 2006.

10

Корреляционизм — от корреляция (лат. correlatio), соотношение. Современное направление в философии. Объектно-Ориентированная Онтология считает, что классическая философия строит все свои модели познания на корреляции — на соотношении идеи и копии (Платон), субъекта и объекта (Декарт), жизни и тела (Делез) и т. д. Сами объектно-ориентированные онтологи предлагают альтернативную систему, где отрицается любой корреляционизм, и вещь открывается в самой себе в полном отрыве от всего остального — от человека, его познания и даже от других вещей.

11

Мейясу К. После конечности: эссе о необходимости контингентности. — Екатеринбург; М.: Кабинетный ученый, 2016.

12

Харман Г. Четвероякий объект: Метафизика вещей после Хайдеггера. Пермь: Гиле Пресс, 2015; Он же. Weird-реализм: Лавкрафт и философия. Пермь: Гиле Пресс, 2020.

13

В позднем неоплатонизме, и это особо отличает его от Плотина, есть некое четкое атрибуирование каждому уровню — генадам, Уму, Душе, космосу т. д. — своих божеств.

14

Гегель. Феноменология духа/Гегель Сочинения. Т.4. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959.

15

Kojeve A. Introduction a la lecture de Hegel. L’idee de la mort dans la philosophie de Hegel. P.: Gallimard, 1947.

16

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 11.

17

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 14.

18

Чоран Э. М. Признания и проклятия. СПб: Симпозиум, 2004; Он же. После конца истории: Философская эссеистика. СПб: Симпозиум, 2002; Он же. Горькие силлогизмы. М.: Эксмо; Алгоритм, 2008.

19

Чоран Э. М. Признания и проклятия. С. 186.

20

Юнгер Э. Уход в лес. М.: Ad Marginem, 2022.

21

Юнгер Э. Уход в лес. С. 22.

22

Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб: Владимир Даль, 2021.

23

Дугин А.Г. Воображение. Философия, социология, структуры. М.: Академический проект, 2015.

24

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: Глаголъ, 1994.

25

Цитирование стихотворения русского пота символиста Федора Сологуба.

26

Белый А. Петербург: роман в восьми главах с прологом и эпилогом. СПб.: Наука, 2004.

27

Мережковский Д.С. Смерть богов. Юлиан Отступник. М.: Художественная литература., 1993.

28

Бердяев Н. Смысл творчества./Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 254.

29

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб.: Алетейя, 1998.

30

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 41.

31

Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни/ Шопенгауэр А. избранные произведения. М.: Просвещение, 1992.

32

Бодлер Ш. Цветы зла. М.: АСТ, 2020.

33

Baudelaire Ch. Mon cœur mis à nu. P.: Mille Et Une Nuits, 1997.

34

Дугин А.Г. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское движение, 2009.

35

Дугин А.Г. Радикальный Субъект и его дубль.

36

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде/Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.

37

Батай Ж. Внутренний Опыт. СПб: Axioma; Мифрил, 1997.

38

Отредактированное выступление на открытой лекции в магазине «Листва» 21 марта 2021 года.

39

Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P. 373.

40

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 14.

41

Именно так трактует иерограмму ивритской буквы алеф Густав Майринк. См. Майринк Г. Голем. Вальпургиева ночь. М.: Эон, 1989.

42

Хайдеггер М. Ницше. В 2 т. СПб.: Владимир Даль, 2006–2007.

43

Blaga B. La trilogie de la culture. P.: Librairie du savoir, 1995.

44

Blaga L. Les differentielles divines. P.: Librairie du Savoir, 1990.

45

Термин Лучиана Благи, построенный на основании трагической румынской народной песни «Миорица», герой, который празднует смерть как мистерию солнечного брака.

46

Cioran E. Sur les cimes du désespoir. P.: L’Herne, 1990.

47

http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/160412121105.xhtml

48

Чоран Э. Признания и проклятия. М.: Симпозиум, 2004.

49

Cioran E. Ecartèlement. P.: Gallimard, 1979.

50

Чоран Э. Две истины/Чоран Э. После конца истории. М.: Симпозиум, 2003.

51

Чоран Э. Записные книжки 1957–1972// Иностранная литература. № 11, 1998.

52

Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991.

53

Чоран Э.М. После конца истории: Философская эссеистика.

54

Цит. по Бодрийяр Ж., Сиоран Э. Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы. М.: Алгоритм, 2019. [https://studopedia.ru/14_17313_zhan-bodriyyar-emil-sioran.html]

55

Ontologische Differenz, «онтологическое различение», фундаментальное понятие в философии Мартина Хайдеггера. Означает способность разделить сущее (Sein) и бытие (Seiende). Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1967.

56

Дугин А.Г. Воображение. Философия, социология, структуры.

57

Дугин А.Г. Ноомахия. Неславянские горизонты Восточной Европы: Песнь упыря и голос глубин. М.: Академический проект, 2018.

58

https://paideuma.tv/video/yulius-evola-magicheskiy-put-intensivnosti-aleksandr-dugin-finis-mundi#/?playlistId=0&videoId=0

59

Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Тотенбург, 2016.

60

Эвола Ю. Языческий Империализм. М.: Историко-религиозное Общество «Арктогея», 1994.

61

Эвола Ю. Метафизика войны. Тамбов: Полюс, 2008.

62

Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. М.: АСТ, 2007.

63

Платон. Федр/ Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.

64

Эвола Ю. Метафизика войны.

65

Эвола Ю. Метафизика войны. С. 9.

66

Эвола Ю. Люди и руины. С. 32.

67

Селин Л.Ф. Путешествие на край ночи М.: АСТ, 2018.

68

Юнгер Э. Уход в лес.

69

Делез Ж. Логика смысла. М.: Академический Проект, 2011.

70

Heidegger M. Holzwege. Frankfurt/M.: Vittorio Klostermann, 1950

71

Дугин А. Г. Воображение. Философия, социология, структуры.

72

Юнгер Э. Уход в лес. С. 27.

73

Alliata V. Baraka. Segrate: Mondadori, 1984.

74

Выступление на онлайн конференции, посвященной Афону, вместе с афонскими монахами Дохияра и российскими богословами.

75

Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Цит. по электронному ресурсу https://stihi.ru/2015/01/08/9038

76

Горичева Т. М. Дочери Иова. Христианство и феминизм. СПб.: СП «Алга-Фонд»; ТПО «Ступени» 1992.

77

Беседа с журналистом Тимом Кирби.

78

Харауэй Д. Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х. М.: Ad Marginem, 2017.

79

Land N. The Dark Enlightenment. http://www.thedarkenlightenment.com/the-dark-enlightenment-by-nick-land/

80

Haraway D. Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene: Making Kin.// Environmental Humanities 6, no. 1 (2015): 159–165.

81

Дионисий Ареопагит. Древнерусские Ареопагитики. М.: Кругъ, 2002.

82

Некоторые авторы делают различие между священным (sanctum) и сакральным (sacrum). Оно состоит в том, что сакральное содержит в себе опыт прямого столкновение с духовным миром, включающее в себя контакты и с его темными сторонами, тогда как священное — по меньшей мере, в христианстве, охватывает лишь светлые, чистые стороны такого опыта. См. Отто Р. Священное. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008.

83

Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. СПб.: Евразия, 2001. С. 90.

84

Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст.

85

Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. Дубна: Феникс, 1997.

86

Дюмон Л. Homo aequalis, I. Генезис и расцвет экономической идеологии, М.: Nota Bene, 2000

87

Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С. 26.

88

Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С. 27.

89

Дюмон Л. Homo aequalis. Генезис расцвета экономической идеологии. С.7.

90

Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. М.: Беловодье, 2004; Он же. Общее введение в изучение индусских учений. М.: Беловодье, 2013.

91

Эвола Ю. Йога могущества. М.: Тотенбург, 2017; Он же. Учение о пробуждении: очерк буддийской аскезы. — С-Пб.: Владимир Даль, 2016.

92

Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода М.: Академический проект, 2011.

93

Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. М.: Беловодье, 2012

94

Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С.102

95

Платон. Государство.

96

Платон. Государство. С. 198.

97

Платон. Государство. С. 300–301.

98

А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?

— Непременно убили бы. Платон. Государство. С. 298.

99

Платон. Государство. С. 215.

100

Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии/Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник. Сочинения. СПб.: Алетейя, 2002. С. 71.

101

Дионисий Ареопагит. О церковной Иерархии/Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник. Сочинения.

102

Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII века. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/vostochnye_otzy_5_8_florovsky.htm

103

Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. С. 71.

104

Данте Алигьери. Монархия. М.: Кучково поле, 1999.

105

Дюмон Л. Эссе об индивидуализме.

106

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс, 1990.

107

Псалтырь. Гл. 13:1.

108

Макен А. Великий бог Пан. М.: МИФ, 1993.

109

Отто Р. Священное. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

110

Текст, произнесенный в проекте Андрея Ирышкова «Женское начало в русской философии».

111

Некролог на смерть поэта и музыканта Олега Фомина-Шахова (1976–2017).

112

Белый А. Петербург. М.: Художественная литература, 1978.

113

Белый А. Петербург. С. 262.

114

Платон. Государство/Платон. Сочинения в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.

115

Платон. Государство. С. 300–301.

116

Платон. Государство. С. 301.

117

Речь идет о президентских выборах во Франции в 2017 году, на которых победил либерал Эммануэль Макрон, составивший свою программу таким обраом, чтобы максимально понравиться обывателю, избегая любых открыто идеологических тезисов.

118

«Популизм» — обобщающее и изначально пейоративное название всех тех политических сил, которые протестуют против доминирующего на Запада либерализма и всевластия либеральных элит. Популисты не имеют стройной идеологии, их протесты вдохновляются отвержением либеральной экономики, политики и стратегии, которую популисты считают губительной. Популисты могут быть как правыми, так и левыми, но чаще всего какой-то одной политической платформы не придерживаются. Ярким примером популизма является движение «желтых жилетов» во Франции.

119

Термин Карла Шмитта, подчеркивающий, что речь идет не о технической организации процесса правления и властвования, но о метафизическом явлении, обладающем своей внутренней метафизической структурой, автономной онтологией и «теологией», откуда произошла формула К. Шмитта «политическая теология». См. Schmitt C. Der Begriff des Politischen. Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien. Berlin: Duncker & Humblot, 1963; Шмитт К. Политическая теология. М:. Канон-Пресс-Ц, 2000.

120

Корбен А. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010.

121

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.

122

Schott J. M. Founding Platonopolis: The Platonic Politeía in Eusebius, Porphyry, and Iamblichus//Journal of Early Christian Studies, 2003.

123

Siorvanes L. Proclus. Neo-Platonic Philosophy and Science. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1996.

124

Proclus. Commentaires sur le Timée. Tome 1, Livre I; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1966; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 2, Livre II; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 3, Livre III; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 4, Livre IV; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1968; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 5, Livre V; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1969.

125

Proclus. Commentaires sur la République. Tome 1, Livres 1–3; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970. Idem. Commentaires sur la République. Tome 2, Livres 4–9; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970; Idem. Commentaires sur la République. Tome 3, Livre 10; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970.

126

Этот текст основан на тексте диплома, защищенного Дарьей Дугиной при окончании обучения на философском факультете МГУ.

127

Диллон Дж. Средние платоники 80 г. до н. э. — 220 г. н. э. СПб., 2002.

128

Dictionnaire des philosophes. P.: Albin Michel, 1998. P.: 123–127.

129

Proclus. Théologie platonicienne. Texte établi et trad. par H. D. Saffrey et L. G. Westerink. I, 5. P.: Les Belles Lettres, 1968.

130

Saffrey H. D. Le Néoplatonisme après Plotin. Paris: J. Vrin, 2000. P.184.

131

«Будучи вынесен на Его берег волной ума, поднявшись до духовного мира на гребне прибоя, сразу начинаешь видеть, не понимая, каким образом; но зрение, приблизившись к свету, не позволяет различить на свету предмет, который светом не является. Нет, тогда виден только сам свет. Там нет отдельно предмета, доступного зрению, и света, позволяющего его видеть, как нет там отдельно ума и предмета, о котором думаешь. Но есть сам чистый свет, из которого позже родятся эти противоположности» (VI 7, 36, l7). Цитата Плотина, приведенная в работе П. Адо. Адо П. Плотин или простота взгляда. [Электронный ресурс] URL: http://www.platonizm.ru/content/ado-plotin-ili-prostota-vzglyada (дата обращения 12.02.2015).

132

Hadot I. Le problème du néoplatonisme alexandrin. Hiéroclès et Simplicius. Paris: Études Augustiniennes, 1978.

133

Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.

134

The Greek commentaries on Plato’s Phaedo, ed. L.G. Westerink, vol. 1 [Olympiodorus], Amsterdam: North-Holland, 1976.

135

В этическом учении средних платоников центральной идеей провозглашалась цель уподобиться божественному.

136

Ямвлих также систематизирует метод комментария на диалоги Платона, вводит разделение на различные типы толкований: этическое, логическое, космологическое, физическое, богословское. Именно его метод ляжет в основу комментирования у Прокла. Он выделяет среди двенадцати платоновских диалогов два цикла (т. н. «Канон Ямвлиха»): в первый цикл входили диалоги, затрагивающие этические, логические, физические проблемы, во второй — самые сложные платоновские диалоги, которые изучались в неоплатонических школах на последних стадиях обучения («Тимей», «Парменид» — диалоги, касающиеся теологических и космологических проблем). Влияние Ямвлиха на афинскую школу неоплатонизма чрезвычайно велико, вплоть до того, что его искусство толкования будет перенято позднее византийскими авторами (такими, как Михаил Пселл).

137

Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. Paris: ed. De l’Eclat, 1991.

138

Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. P. 84.

139

Rowley H. H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel. A Historical Study of Contemporary Theories. Cardiff: University of Wales Press Board, 1935.

140

Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. М.: Наука, 1966.

141

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на второе послание к Фессалоникийцам / Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. Т. 11. СПб, 1911.

142

Мы не обладаем достаточным материалом, чтобы определить окончательную позицию Прокла по отношению к христианству в связи с тем, что до нас дошли не все его сочинения, и можем лишь реконструировать его отношение к христианству, исходя из его метафизической позиции.

143

Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова / Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С.446.

144

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie // Perrot A. (ed.) Les chrétiens et l’hellénisme: identités religieuses et culture grecque dans l’Antiquité tardive. — Paris: Éd. Rue d’Ulm, Presses de l’École normale supérieure, 2012. — P. 161–197.

145

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.

146

Damascios. La vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie/ Damascios. Commentaire sur le Parménide. Proclus le Philosophe. Suivi d’une traduction de La Vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie de Damascius. Paris: E. Leroux. 3 vol.: 1900–1903.

147

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie.

148

Philoponus. Against Proclus’ On the eternity of the world. Ithaca: Cornell University Press, 2005.

149

Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. — пер. авторский.

150

Плотин. Эннеада VI. 7, 36, l7. Цит. по Адо П. Плотин или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1991. С. 67–68.

151

Mouroutsou G. The Allegory of the Cave: The Necessity of the Philosopher’s Descent/ Plato, The Internet Journal of the International Plato Society Journal. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://gramata.univparis1.fr/Plato/article105.htm (дата обращения 04.01.2015).

152

Платон. Государство. Кн 7. § 517/ Платон. Сочинения в 4-х томах. Том 3. Часть 1. СПб: Издательство Олега Абышко, 2007.

153

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

154

Dzielska M. Review of Dominic J. O’Meara Platonopolis//Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Plato. 5. 2005. [Электронный ресурс]. URL: http://gramata.univ-paris1.fr/Plato/article61.html (дата обращения 26.03.2015).

155

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». Книга I/Пер. С. Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.69.

156

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 27.

157

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. P. 23–27.

158

Там же. P. 27

159

Там же. P. 26.

160

Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007.

161

Марин. Прокл, или О счастье. С. 441–454.

162

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 28.

163

Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. С.156.

164

Там же.

165

Там же.

166

Там же. С.245.

167

Там же. С. 246.

168

Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007.С.235.

169

Там же. С.255.

170

Там же. С. 245.

171

Dumézil G. L’Idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens. P.: Gallimard, 1968.

172

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN, 2012. P. 27.

173

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN, 2012. P. 113.

174

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN,2012. P. 106.

175

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P. 106.

176

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P. 106.

177

Там же. P. 107.

178

Там же. P. 107.

179

Изучение Платона в школах поздней античности начиналось с диалога «Алкивиад I», затем изучались диалоги, посвященные этическим проблемам — «Горгий», «Федон», далее переходили к изучению логики — по диалогам «Кратил» и «Теэтет», физики — согласно диалогам «Софист» и «Политик», теологии — следуя «Пиру» и «Федру». И лишь после полного изучения вышеперечисленных диалогов, ученику можно было переходить к диалогу «Тимей» — к изучению непосредственной метафизике и космологии.

180

Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова/ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 441–454.

181

Tarrant H., Baltzly D. General introduction/Proclus. Commentary on Plato’s Timaeus: Proclus on the socratic State and Atlantis, v. I, Book 1, Cambridge, 2006, p. 13–14.

182

Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Изда-тельский дом «Мiръ», 2006. С.28

183

Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Изда-тельский дом «Мiръ», С.70.

184

Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. С.497.

185

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». Книга I/Пер. С. Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.72.

186

Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Издательский дом «Мiръ», 2006. С.16.

187

Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 32.

188

Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова/ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 444.

189

Лосев А. История античной эстетики. Последние века. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/los_7/87.php (дата обращения 10.02.2015).

190

Burnyeat M. Culture and Society in Plato’s Republic// Harvard Tanner Lectures on Human Values, 1997.

191

Во французском языке лишь в немногих переводах глагол с греческого переведен как «j’ai descendu», часто переводят как «hier j’etais au Pirée».

192

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С. 214–215.

193

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.219

194

Прокл Диадох. Комментарии к Тимею. С.227–228.

195

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». С.234–235.

196

Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους. Heraclitus, Fragmentum 53.

197

Платон. Законы/Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 357.

198

Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С. 230–231.

199

Прокл Диадох. Комментарии к Тимею. С.245–246.

200

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism // Mélanges V. Arangio-Ruiz. Naples, 1953.

201

O’Meara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.

202

Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.

203

Император Юлиан. Полное собрание творений. СПб.: Квадривиум, 2016. С. 492.

204

Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М.: Молодая гвардия, 2001. С. 74; Зелинский Ф.Ф. Римская империя. СПб.: Алетейя, 2016.

205

Император Юлиан. К Царю Солнцу/ Император Юлиан. Полное собрание творений. С. 457–493.

206

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С.100.

207

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 458.

208

Там же. С. 110.

209

Там же. С. 483.

210

Там же. С. 488.

211

Зелинский Ф. Ф. Римская Республика. СПб: Алетейя, 2016. С. 419.

212

Hyde W. Emperor Julian. The classical weekly. Vol.37 N 3. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1843.

213

Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography. Oxford: Clarendon Press, 1981.

214

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 460.

215

Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.

216

Либаний. Речи. Т. 1. С. 522.

217

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 470—471

218

В «Государстве» Платона Аполлон также занимает центральное место: именно он признается в четвертой книге единственно верным законодателем. Законы идеального государства, по мнению Сократа, должны быть не установлены на основании «уже ранее имевшихся навыков» или на основании чей-то единичной воли, но на основании трансцендентного, божественного принципа. Так, законы в государстве могут быть поняты как дельфийские пророчества, монополией на толкования, которых в картине идеального государства будет обладать Царь-философ.

219

Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 940.

220

Прокл. Платоновская теология. СПб: Летний сад, 2001

221

Языческая религия в IV веке была существенно ослаблена. Зелинский в работе «Римская империя» отмечает, что во времена Юлиана «вид главного в античном мире храма, храма Аполлона в Дельфах, вызывал Уныние». «Юлиан, желая услышать голос дельфийских оракулов, послал туда своих теургов, последняя Пифия оказалась достойной своих предшественниц. Грустно звучал ответ: «Весть отнесите владыке: от храма остались руины, Феб не хозяин святыни и лавра пророков лишился, Высох родник вдохновенья, Кастальские струи умолкли» (Цит. по: Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. СПб.: Алетейя, 2020. С.425).

222

Inge W.R. The Permanent Influence of Neoplatonism upon Christianity. The American Journal of Theology. Vol. 4, No. 2. Chicago: The University of Chicago Press, 1900. P. 333.

223

Nietzsche F. Introduction à la lecture des dialogues de Platon. Paris: Éditions de l›Éclat, 1991.

224

Платон. Государство/ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 301.

225

Mouroutsou G. The Allegory Of The Cave: The Necessity Of The Philosopher’s Descent/Plato: The Internet Journal of the International Plato Society. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://phil.flet.keio.ac.jp/ips2010/pdf/Mouroutsou_ips2010abst.pdf (дата обращения 27.12.2017)

226

Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography.

227

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism

228

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

229

Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. Paris: VRIN, 2014.

230

Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. P.155.

231

Стоит отметить, что разделение на христианство и язычество довольно туманно, и отдельно эти два феномена не существует, скорее они тесно переплетены в своих основаниях. Так, философия Платона прочно легла в основание христианской метафизики. Интересным представляется нам факт изображения и Платона, и Аристотеля со свитками в руках в настенной росписи на паперти Благовещенского собора в Кремле XV века постройки.

232

Так, например, один из важнейших христианских трудов Corpus Areopagiticum являет собой пересказ в христианской манере трудов Прокла Диадоха. «С непререкаемой определенностью была установлена не только идеологическая, но и прямая литературная зависимость Ареопагитик от последнего неоплатонического учителя, Прокла (411–485)». (См. Флоровский Г. Византийские Отцы V–VIII века. Москва: МП «Паломник», 1992).

233

Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.

234

Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. — New York: Cosmos, 1949.

235

Beutler R. Proklos der Neuplatoniker/RE, Hlbbd 45, 1957, col. 186–247.

236

Saffrey H.-D. Recherches sur le Neo-Platonisme apres Plotin. P.: Vrin, 1990.

237

Westerink L. G. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam: Hakkert, 1980.

238

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

239

Proclus. Commentaire sur la République. Trad. par A.J. Festugière. T. II. Paris: VRIN, 2012. P. 113.

240

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie

241

Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.

242

Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.

243

Доклад на Платоновском семинаре.

244

Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism.

245

O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

246

Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.

247

Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.

248

Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. С.425.

249

Отредактированная версия доклада по Апофатическому богословию на Конференции платоновского философского общества.

250

Платон. Парменид/Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.

251

Платон. Парменид. С. 360–369.

252

Платон. Парменид. С. 369.

253

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 301.

254

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.

255

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.

256

Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.

257

Прокл. Комментарий к «Парменид». СПб.: Мiръ, 2006.

258

Proclus. The Elements of Theology. Oxford: Clarendon Press, 1964.

259

Брейе Э. Мистицизм и доктрина у Плотина/Брейе Э.Философия Плотина. СПб: Владимир Даль, 2012. С. 296–303.

260

Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1–2.М.: Мартис, 1993–1994.

261

Текст составлен на основе курсовой работы во время обучения на философском факультете МГУ.

262

Лукреций. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.

263

Лукреций. О природе вещей. С. 27.

264

Лукреций. О природе вещей. С. 31.

265

Лукреций. О природе вещей. С. 32.

266

Лукреций. О природе вещей. С. 32–33.

267

Лукреций. О природе вещей. С. 33.

268

Лукреций. О природе вещей. С. 34.

269

Эссе, написанное во время обучения на философском факультете.

270

Соловьев В. Три силы. https://www.vehi.net/soloviev/trisily.html

271

Этому посвящена основательная статья А.А.Морозова М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа. http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/kritika/morozov-lomonosov-i-teleologiya-volfa.htm

272

Лейбниц Г.-В. Монадология/ Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. — М.: Мысль, 1982. С. 424.

273

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.

274

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.

275

Там же. С. 427.

276

Тема иерархии и целостности является важнейшей для философии как таковой.

277

Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 428.

278

Wolf Ch. De rege philosophante et Philosopho regnante. Marburg: Renger, 1730.

279

Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen. Halle: Renger, 1720.

280

Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen.

281

Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Эксмо-Пресс, 2019.

282

Цит. по Морозов А.А. М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа.

283

Концепция Антонена Арто, ставшая важнейшим элементом постмодернистской философии Жиля Делеза.

284

Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. <…> Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml —

285

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями.

286

Бергсон А. Творческая эволюция/ Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память Минск: Харвест, 1999.

287

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 288.

288

Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб: В. Врублевского, 1872.

289

Данное описание животного как «обделенного сознанием» можно позднее встретить и у Мартина Хайдеггера (описание животных как «обделенных миром» — weltarm). См. Статью С. Элдена «Животные Хайдеггера» http://www.jkhora.narod.ru/2008-3-11.pdf

290

Инстинкт и интеллект представляют два расходящихся развития одного и того же начала; в одном случае оно обращается во внутрь, к самому себе, в другом — оно переходит вовне, и все поглощается утилизацией неодушевленного вещества. Бергсон А. Творческая эволюция. С. 186.

291

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 115.

292

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 168.

293

Бергсон А. Творческая эволюция. С. 196.

294

Делез предложит свою интерпретацию Бергсона, уделяя особое внимания трем основным понятиям философии Бергсона: длительности, памяти, жизненного порыва. Интерпретируя Бергсона исходя из установок делезианской философии, длительность понимается как виртуальное многообразие (ризоматическое со-существование), память как сосуществование всех степеней различий в данном многообразии, а жизненный порыв — как актуализация виртуальности, согласно линиям дифференциации в соответствии со степенями. См. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. — М.: Per Se, 2001.

295

Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002.

296

Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.

297

Поппер К. Открытое общество и его враги в 2 т. М.: Культурная инициатива, 1992.

298

Поппер К. Нищета историцизма. С. 132.

299

Поппер К. Нищета историцизма. С. 136–137.

300

Достоевский Ф.М. Бесы/Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. Т. 7. Ленинград: Наука, 1990. С. 378.

301

Речь идет о 9-ти гипотезах из диалога Платона «Парменид». Первые 5 гипотез основаны на признании Единого, которое предшествует всему остальному. Они формулируются так: 1. Единое 2. Единое-Многое 3. Единое и Многое 4. Многое и Единое 5. Многое. Далее следуют еще 4 гипотезы, которые исходят из Многого и отрицают предшествующее Единое. 6. Из Многого следует Единое 7. Из Многого не следует Единого 8. Из Многого следует Многое 9. Из Многого не следует Многое.