Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Борис Муравьев ГНОЗИС.Том третий. Экзотерический Цикл.

В отличие от двух других книг предлагаемого «опыта комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви», — из которых первый том посвящен анализу экзотерического цикла освоения Традиции, а третий, заключительный, — рассмотрению цикла собственно эзотерического, — предмет настоящего, т. е. второго тома — мезотерический цикл.

В школе Традиции как науки систематической каждый из перечисленных циклов обучения определяется соответствующей целью и задачей, по аналогии с образованием начальным, средним и высшим. А именно:

1) экзотерический цикл соответствует начальному эзотерическому обучению, — иными словами, здесь ученику предоставляется необходимая основная (исходная) информация. Это, так сказать, азбука учения Традиции;

2) мезотерический цикл, как и среднее образование, подчинен задаче привить ученику элементы общей культуры и вооружить его соответствующей методикой;

3) эзотерический цикл аналогичен высшему, т. е. университетскому образованию.

(2)

Заметим, что при получении любого серьезного эзотерического образования начальное обучение почти единообразно, как и в обычных школах. На средней ступени обучения Традиции, вполне аналогично системе общего образования, ученику предоставляется возможность предварительной специализации: как в миру — гуманитарной или технической, так в эзотерической области — монашеской или мирской. Наконец, в системе высшего образования оба вида специализации совмещены.

(3)

Даже вундеркинд не сможет учиться в средней школе, не получив перед этим начального образования, равно как и поступить в университет, не усвоив программу средней школы. Это самоочевидно. Так осуществляется автоматический отбор тех, кто способен пополнить культурную элиту и определить ее основной состав. Это требование в точности применимо и к эзотерической области, — по крайней мере теоретически. Однако на практике наблюдается некая поучительная закономерность. Не зная высшей математики, никто не возьмется обсуждать, к примеру, бином Ньютона, — поскольку, разумеется, любое высказанное в таком случае мнение немногого будет стоить; что же касается эзотерической науки, то здесь, напротив, нередко приходится выслушивать суждения тех, кто знаком с нею разве лишь понаслышке.

Равным образом, исходя из того очевидного принципа, согласно которому главный признак Истины — ее простота, мы вправе ожидать именно простоты и от эзотерического учения. Отсюда следует вывод, что доступ к этой Истине также должен быть простым, а открывающий этот доступ метод — легко усваиваемым. Это требование само по себе вполне справедливо — но лишь при условии, что мы сами просты, т. е. праведны¹ в том смысле, какой вкладывается в это слово в Евангелии. Однако истинное положение вещей, увы, куда как далеко от идеального: причина тому — безраздельная анархия среди наших 987 дробных «я». От этого царящего в нас хаоса до обретения изначальной простоты — долгий путь: тот Путь, который ведет из пустыни неведения к Свету Фаворскому. Опыт показывает, что на практике требование «простоты», если оно воспринято некритически, т. е. в качестве самоочевидного, уводит ученика от «тесных врат» и «узкого пути», «ведущего в Жизнь» (Мф 7: 13—14; Лк 13: 24). Восприняв указание относительно «простоты» буквально, он по простоте душевной начинает думать, что перед ним — распахнутые «врата», хотя на самом деле он давно уже к вящей славе бесовской сбился на проторенный «широкий путь, ведущий к погибели» (Мф 7: 13).

Требование или условие простоты само по себе верно, но, будучи неверно истолкованным, оно превращается в ловушку для тех, кто еще неопытен и слаб в вере; следует постоянно помнить об этой опасности и всячески избегать ее.

1 Букв, «честны» («just»).

(4)

Хотя, как уже было сказано, первый том «Гнозиса» представляет собою лишь начальное пособие по усвоению основ эзотерических знаний в русле Православной Традиции — т. е. это всего-навсего азбука Знания, — неоднократно приходилось слышать сетования на то, что даже в таком изложении «Гнозис» труден для понимания. И хотя мы по возможности избегали специальной терминологии, подобные отзывы, надо полагать, частью обоснованны. Это потому, что по-своему сложен сам предмет обучения, и овладение им требует соответствующих усилий. В другом случае, напротив, высказывалась положительная оценка именно по поводу ясности изложения. Такое видимое противоречие объясняется, вероятно, тем, что книга адресована достаточно узкому кругу читателей — тем, кто предрасположен к эзотерической культуре самой своей природой, личным опытом, воспитанием и культурой. И однако в целом популярность первого тома, как ни странно, превзошла ожидания. Аудитория, в которой нашел отклик «Гнозис», оказалась на удивление многочисленной.

Настоящее Введение обращено в первую очередь к читателям, которых интересовали в первую очередь проблемы общего характера, связанные главным образом с указанной нами Целью, самой работой и ее спецификой. Эти два аспекта тесно взаимосвязаны и составляют по сути нерасторжимое целое.

В Евангелии от Луки приведено одно древнее изречение — некая максима, благодаря которой проблема работы и ее Цели получает должное освещение в надлежащем контексте, а именно: «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7; см. тж. Мф 10:10). Слова о награде за труды не случайно связаны с тем эпизодом, когда Господь посылает семьдесят Своих учеников «как агнцев среди волков» (Лк 10: 3) с проповедью по всему миру: «приблизилось Царствие Божие» (Лк 10: 9).

В нашем случае это означает, что в эзотерике, как и в обычной, внешней жизни, никакая служба не остается без вознаграждения. Разница здесь однако в том, что во внешней жизни, которая вся под властью влияний-«А», человек может добиться богатства без труда, обманным путем, — с помощью, скажем, спекуляций, всякого рода ухищрений и подлогов, если они не предусмотрены человеческим законом и установленными им границами. Всеобщий Закон достаточно терпим по отношению к каждому, кто привычно вращается в сфере влияний-«А», о жертвах которых сказано: «сыны века сего догадливее сынов света в своем ·)оде». Только не следует забывать, что этими словами Христос завершает известную притчу о неверном управителе (Лк 16: 8). Это значит, что в эзотерической области, в отличие от внешнего мира, невозможно получить в награду что-либо чистое или истинное, что-либо по-настоящему прекрасное, если не приложить стараний, сумма и эффективность которых будут заведомо соразмерны желаемому результату. И напротив, ценность достигаемых в таком случае результатов в количественном или качественном выражении неизменно равняется приложенным на эзотерическом поприще усилиям.

В этом смысл ударения на чистом и истинном, т. е. непреходящем. Можно добиться так называемых «эзотерических» результатов, которые на самом деле будут нечистыми, —ложными и преходящими.

Сказанное относится в первую очередь к той обширной области оккультизма, где «сыны века сего», которые «догадливее сынов света», пытаются применить свои способности за пределами видимого мира. Такое явление можно назвать «позитивистским¹ мистицизмом», о котором речь позже.

(5)

Итак, если человек исходит из отрицательной в сущности посылки — из комплекса собственной неполноценности и чувства неудовлетворенности, побуждающих его искать в эзотерике личного, а значит нечистого удовлетворения, — то он по этому пути недалеко уйдет, а если будет упорствовать, его постигнет крах. Вкравшаяся в самом начале понятийная ошибка исподволь и неуклонно приведет его к «позитивистскому мистицизму» — ориентации, характерные черты и проявления которой были вкратце описаны в первом томе (гл. VI, § 7).

Что же до истинного удовлетворения, то его как награду, о которой говорится в Евангелии, получают только при жертвенном и бескорыстном служении делу эзотеризма.

Из сказанного нетрудно сделать практический вывод: необходимо найти подлинно эзотерическую задачу и постараться выполнить ее в этом мире, приняв по-настоящему активное участие в эзотерической работе и приложив старания к тому, чтобы принести в ней пользу.

В этом и состоит смысл притчи о жнецах, гласящей:

«Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут... Я послал вас жатъ то, над чем вы не трудились, другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4: 36—38).

(6)

В главе V этого тома подан общий в эзотерическом аспекте обзор исторической эволюции Адамова человечества^2.

Органическая жизнь на Земле, возглавляемая человеком-Адамом, развертывается под знаком Абсолюта II — Христа, Сына Божьего, действующего среди нас посредством тех, кто способен приносить упомянутую пользу, т. е. принимать активное участие в этой работе.

1 Букв, «поверхностным», «феноменальным» («of phenomena»). Срв. с предпринятой В. Шмаковым («Великие Арканы Таро», с. 8—9) попыткой систематизации «духовной деятельностипознания» (в пределах «мистицизм—позитивизм»)по четырем умозрительным полюсам — по схеме «логического квадрата». — Прим. ред.

2 «Adamic humanity»: «человек-Адам»; «потомки Адама»; см. далее проводимое Муравьевым, согласно его концепции истории человечества, различение периодов до и после Адама. — Прим. ред.

Научившемуся отсеивать в общем потоке влияний-«А» влияния-«В» открывается возможность войти в контакт с так называемыми «жнущими», а затем даже к ним присоединиться — если он действительно понимает смысл этой работы. Здесь главный критерий и необходимая предпосылка, о которых мы говорили уже не раз, — все та же способность приносить пользу. В эзотерике нет места для кумовства и потакания «человеческим слабостям». Эзотерическая работа— не богадельня; тот, кто на этот счет заблуждается, по-прежнему раб влияний-«А». В эзотерике более чем где-либо человеку воздается в точности по его заслугам. К его услугам прибегают по мере надобности в них, и его усилия вознаграждаются соответственно.

Если же он доказал свою очевидную полезность еще до привлечения к непосредственной работе, его исподволь всячески направляют к необходимому эзотерическому ученичеству, успех в котором соразмерен развитию своих «талантов»— врожденных наклонностей — и приложению собственных сознательных усилий. Здесь в первую очередь все зависит от преданности и веры. Христос сказал: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9: 62).

Тот, кто «возложил руку свою на плуг», должен в первую очередь помнить о поцелуе Иуды Искариота—«интеллектуала» среди апостолов, — поскольку, как правило, именно такое отношение к миру — преимущественно умозрительное— составляет характерную черту еще не преобразованной Личности в каждом. В нашу эпоху в еще большей мере, чем две тысячи лет назад, ученик, участвующий в эзотерической работе, должен быть тем, на кого можно положиться, — тем, кто будет верным¹, что бы ни случилось; иначе, при непредвиденных испытаниях, он рискует отправиться по стопам Иуды.

И на этот счет пусть никто не заблуждается: предать Христа — значит предать Его миссию — Его работу, цель которой — спасение человечества. Предавая дело Христа, мы прежде всего предаем себя.

Это неизбежный удел каждого, кто, преодолев первый Порог и приступив к эзотерической работе, по-прежнему лишь послушное орудие своей Личности.

1 Здесь и далее — закрепленный в православном предании, как более точный, аналог расхожего «верующий» («faithful»). — Прим. ред.

II

(1)

Теперь о тех, кого Евангелие называет волками хищными. Христос сказал:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».

И далее:

«По плодам их узнаете их» (Мф 7: 15—16. См. также «Гнозис», т. 1,рис. 21).

Человек эзотерически неразвитый далеко не всегда может интуитивно и тотчас отличить лжепророков от пророков истинных (Мф 7: 15). Наиболее доступный критерий различения — по «плодам», т. е. по неким признакам — осязаемым результатам работы. В Традиции существует целая наука о признаках.

Христос сказал:

«Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море...» (Лк 17: 1—2).

Пока что отложим рассмотрение вопроса о том, почему, по словам Христа, невозможно не прийти в мир соблазнам. Будем расценивать Его слова как предостережение и во всяком случае не забудем, что евангельские изречения зачастую имеют глубинный смысл, по слову Господа: «наблюдайте за собою» (Лк 17: 3).

Сказанное Христом о соблазнах — предостережение достаточно серьезное и, значит, заслуживающее особого внимания. Вор, стащивший наше богатство, может только разве лишить нас материального благополучия; «волк хищный» — самого спасения.

О «волках хищных», которые нередко скрываются под «овечьей одеждой», нас предостерегают также следующие слова Евангелия:

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? "

И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"» (Мф 7: 21—23).

1 «Signs (indices)» — «знакам», «приметам», «знамениям».

Это значит, что ни чудеса, ни пророчества, даже если они сбываются, еще не дают полной гарантии, что перед нами не «волки хищные»: евангельское предостережение в этом смысле вполне однозначно.

Христос предрек, что конец света наступит тогда, когда Евангелие будет проповедано по всему миру (Мф 24: 14) — что на сегодняшний день уже свершившийся факт. И это о наших временах сказано:

«Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранник» (Мф 24: 24).

(2)

Данный том «Гнозиса» посвящен среди прочего подробному рассмотрению нынешней эпохи, именуемой нами Переходной. Это промежуточный этап между Циклом Сына и Циклом Святого Духа.

Человечество находится как раз посредине этого сравнительно короткого периода, длящегося примерно столетие. Он начался первой Гаагской конференцией и русско-японской войной, за которой последовали русская революция и Первая мировая война; как показатели ошеломляющего технического прогресса, упомянутые события вместе с тем свидетельствовали прежде всего о потере прежнего социально-политического равновесия на нашей планете.

Что же касается самой продолжительности наступившей эпохи, то она не поддается точному измерению. Ибо сказано: «О дне усе том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф 24: 36; Мк 13: 32). Мы можем разве лишь предположить, что эта Переходная эпоха завершится до конца нынешнего столетия. Судя по явленным нам знамениям^{1, уже налицо все условия и предпосылки приближения Конца.}

Нынешнее время возлагает на нас ответственнейшую задачу — задачу достижения готовности к указанному переходу, — готовности к близящемуся Циклу Святого Духа. Эта задача большей частью уже выполнена в отношении внешних условий органической жизни на Земле в целом, в частности же — в отношении факторов, влияющих на материальный уровень жизни человека.

Однако в этой области мы явственно приближаемся к пределу в том смысле, что технологический прогресс — совершенствование внешних средств эволюции — представляет собою серьезнейшую угрозу устоявшемуся крайне инертному образу жизни, который если и поддается каким-либо переменам, то, как правило, с безнадежным, опаснейшим опозданием.

Все более стремительный технический прогресс способствует освобождению человека от его рабской трудовой повинности, от неизменно его сопровождающей после Грехопадения необходимости «в поте лица своего добывать хлеб свой» (Быт 3: 19). Эта зависимость послужила своего рода «предохранительным клапаном», по крайней мере автоматически нейтрализующим животные инстинкты человека элементарной усталостью после дневного труда.

1 «Signs».

(3)

Поскольку материальные предпосылки наступления новой эры уже почти созданы, необходимо определить соответствующие нравственные предпосылки, о которых мы, как правило, имеем весьма смутное представление. Здесь новое опять-таки синоним неизвестного, т. е. оно в целом непостижимо. На данном этапе человек действует подобно пращурам — вслепую, пока и если его не озарит наконец свет Откровения, переданного изустно истинными Пророками.

Но, как и в прежние времена, в силу инерции человеческого мышления и укоренившейся в человеке привычки воспринимать устоявшуюся шкалу ценностей как безусловную, задача и собственно миссия Пророка все еще остается делом неблагодарным и небезопасным.

Комфорт — первый показатель и оправдание Прогресса во всем множестве его аспектов и разнообразных проявлений — вот та цель, достижение которой уже удовлетворяет большинство цивилизованных людей современной эпохи. В условиях нашего времени высшие ценности предпочтительны человеку лишь, так сказать, в строго дозированном виде, — ведь иначе они угрожают разрушить его привычное самодовольство и благополучие.

Такая позиция опасна именно потому, что она по видимости естественна, т. е. оправдывается неустранимым и, так сказать, стихийным фактором — Всеобщим Законом. Ведь сказано: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше» (Лк 5: 39).

(4)

Кaк указывалось выше, определяемая Переходным Временем подготовительная задача в нравственном аспекте может и должна быть выполнена под знаком Абсолюта II — людьми и для людей, — что непосредственно примыкает к теме «нового человека», которую мы достаточно подробно разбирали в первом томе.

На практике эту проблему можно свести к необходимости формирования новой элиты, которая придет на смену интеллектуалам, признанным, в лице гуманистов, элитой во времена Возрождения, — совершенно так же, как те в свое время вытеснили из сфер правления феодальную аристократию.

Такое предположение или, точнее, данный постулат непосредственно подводит нас опять-таки к вопросу о цели эзотерической работы, осуществляемой в настоящее время в миру.

Здесь уместно одно уточнение. В начале 1962 г. в «Информационном бюллетене» созданного нами «Центра исследований эзотерического христианства» была опубликована за нашей подписью статья, автор которой разъяснял и подчеркивал, что популяризация учения Традиции (в частности, данным «Опытом комментария...») плюс сама инициатива создания «Центра» подчинены вполне определенной цели: способствовать формированию Нового Человека. В период перехода от современной цивилизации, достигающей ныне своего завершения, к новой эре, к которой, в соответствии с его предопределением, движется человечество во всем масштабе исторического развития, успех будет зависеть от появления в ближайшем будущем решающего количества людей нового типа.

Прежде всего это значит, что особенно пристальное внимание необходимо уделить современной молодежи. Ведь это из ее среды (как позже — из грядущих поколений) выйдут несущие духовный свет человечеству -— те, кто от рождения одарен талантом к эзотерической работе. Такие таланты и должно развивать эзотерическое обучение, которое в каком-то смысле равноценно высшему профессиональному образованию, только гораздо более основательное. Получившие его и составят ядро новой элиты.

В свою очередь самой молодежи, во избежание конфликтов со старшими и даже с родителями, необходимо быть не только терпимой, но и осмотрительной (Мф 10: 36). В этом смысле эзотерическая помощь, в которой нуждаются наши преемники — молодое поколение, — задача столь же благородная, сколь деликатная, а потому требующая особого внимания и особого подхода. Это особенно касается проблемы воспитания девушек и молодых женщин. Грехопадение пришло через Еву, но и благодаря Деве Марии явился в наш мир Господь, указавший человечеству Путь ко Спасению. Именно женщина — дщерь Евы — с ее тонкой организацией и восприимчивой натурой вновь должна сыграть роль вдохновительницы в нынешнее сложное и трудное время перехода к обетованной эре Искупления.

///

(1)

Для более полного уяснения изложенных здесь идей попытаемся их вкратце резюмировать.

1. В индивидуальном плане конечная, высшая цель эзотерической работы — второе Рождение и победа над Смертью, т. е. Спасение. Эта цель вполне однозначно сформулирована в Писании, а сама тема всесторонне, в сопровождении исчерпывающих комментариев, освещена в Традиции.

2. За редчайшими исключениями, достичь этой цели можно только тяжелым и упорным трудом. Сумма необходимых при этом сознательных усилий как минимум определяется, в качестве противовеса, степенью общей деградации Личности: как правило, она колоссальна и во всяком случае намного превышает сумму усилий, которые уходят на усвоение обычных знаний — от начального образования до успешного завершения высшего.

3. Как уже было показано в первом томе, работа ученика над собой должна быть направлена главным образом на пробуждение тех функций эмоционального центра, которые в представителе современной цивилизации пребывают в состоянии глубокой летаргии. Это пробуждение, это пламя — необходимая отправная точка Пути и единственный залог у спеха: здесь чтобы сделать шаг вперед, нужно сгореть. Тлеющих под золою углей мало.

Существует особая методика, с помощью которой поддерживают и раздувают огонь, когда он гаснет.

4. Хотя такого рода эзотерическая работа над собой всецело подчинена ее главной цели — индивидуальному развитию, — она невозможна в вакууме, т. е. в изоляции от других индивидов. Как гласит непреложный закон, осязаемый результат может быть получен на практике только в виде платы согласно упомянутому принципу: «трудящийся достоин награды за труды свои».

В данном случае это следует понимать в том смысле, что эзотерические ценности недоступны достижению привычными и расхожими эгоистическими средствами. Направление любой подлинно эзотерической работы диаметрально противоположно всему, что бы ни было продиктовано эгоистическими соображениями.

5. Итак, ученик должен прежде всего быть настороже, безошибочно распознавая миражи, которые неизменно подстерегают его на тропинке¹; против них следует вооружиться твердой верой и бодростью духа, а значит—непоколебимым мужеством, чтобы с их помощью определить свое практическое участие в той или иной эзотерической работе, как она осуществляется в миру.

6. Для этого мало желания, сколь бы ни было оно страстным², и пламени в сердце. Если они останутся без конкретного применения в эзотерической практике, даже бушующее пламя уйдет в дым. Всякой силе необходима точка приложения, без которой она рассеивается и уходит в ничто.

Чтобы найти указанным внутренним силам достойное применение, апробируемое деятельным участием в эзотерической работе, ученик, опять-таки, должен приносить для нее конкретную пользу. Выполнение отведенной ему задачи начинается с той минуты, когда он переходит от благих побуждений к делу. Соразмерно выполняемой работе у него соответственно растет «вознаграждение».

1 О тропинке, затем Тропе доступам, наконец, самом Пути см. т. I, гл. XV, § 8. —Прим.ред.

2 Букв, «желание в чреслах» («desire in the loins»), — Прим. ред.

7. Ищущий всегда свободен в выборе. Требования дисциплины принимают добровольно, но уж затем, разумеется, им следуют неукоснительно. Ученик волен в любую минуту оставить работу и вернуться в привычный мир, где царит слепая рутина; но отныне он уже «отравлен», — для каждого, кому открывает глаза пусть даже мимолетное участие в эзотерической работе, краски внешней жизни навсегда померкнут, а в прежних, казалось бы, непреложных ценностях откроется зияющая пустота.

С предоставляемой ученику свободой выбора и инициативы связана серьезная опасность: полагаясь на собственные силы, он то и дело рискует спутать ложное с истинным, чистое с нечистым, и в итоге, увязнув в их хаосе, пасть жертвой взбунтовавшихся сил¹ и т. д. Если такое случается с человеком искренним, с чистым и пылким сердцем, здесь еще нет смертельной угрозы: он получит своевременное предостережение, даже если будет упорствовать в своих заблуждениях; прекрасная иллюстрация — история обращения Савла в св. Павла (Деян 9: 1—22). Куда более реальная опасность, которая может привести к смертному греху, — к сбою и остановке во внутреннем развитии, — возникает тогда, когда сердце человека нечисто: когда он тщится подчинить высшие душевные и космические силы своим собственным эгоистичным целям. Он попадает в бездонную трясину.

(2)

К последнему пункту необходим комментарий.

При встрече с эзотерическими теориями и при рассмотрении соответствующих данных, адекватная оценка которых, как правило, доступна лишь посвященным, в обычном человеческом восприятии и собственно сознании зачастую наблюдается любопытное явление. Хотя о нем уже упоминалось (§ 3), имеет смысл взглянуть на этот факт с несколько иной точки зрения, поскольку он в самом деле весьма немаловажен.

В основании общего для всех позитивных наук («точных» или «прикладных», или вообще имеющих дело с «отвлеченной моралью») исследовательского подхода лежит определяющая их объективность аксиома, согласно которой для вынесения компетентной оценки по поводу любого анализируемого явления необходимо по возможности всестороннее с ним знакомство. В самом деле, мы можем судить только о том, что знаем, т. е. о том, что предварительно изучили, — это и есть необходимое условие и признак нашей компетенции.

Иное дело эзотеризм. Здесь считают себя вправе выносить авторитетные суждения даже не имея начальных, самых элементарных в этой сфере знаний,

1 Варианты прочтения: «вызвать сопротивление "властей"», «недовольство тех, от кого зависит» («... allowing himself to become subject to the scandal of'powers'»).

т. е. еще не выработав в себе соответствующий аппарат, выверенный и точный инструмент суждения. Но ведь известно, что подобное можно понять и оценить только посредством подобного (или высшего¹). Пренебрежение в данном случае этим требованием и означает, что все суждения, споры и высказывания по поводу тех или иных вопросов эзотеризма стоят не больше мнения слепорожденного относительно оттенков цветовой гаммы.

Как для эмбриона в утробе матери вплоть до самого его появления на свет мир, в котором мы живем, остается закрытым и невидимым, совершенно так же высшие планы проявленного бытия — астральный и духовный — остаются для человека закрытыми и невидимыми вплоть до его второго Рождения. До этого он может только строить догадки и ссылаться на свидетельства тех, у кого есть соответствующий опыт, — тех, кто перешагнул второй Порог, испытав на себе второе Рождение. Самостоятельные и притом обоснованные суждения относительно фактов такого рода, как и относительно правдивости показаний тех, кто с ними сталкивался, он вправе выносить лишь после того, как сам перешагнет второй Порог. Тогда и только тогда, став духовным в том смысле, какой вкладывает в это слово св. Павел (I Кор 2: 15), он «судит о всем, а о нем судить никто не может», — т. е., как поясняет апостол, «мы имеем ум² Христов» (I Кор 2: 16).

В самом деле, достигая тождества с Истинным Я, монада Христа, или Индивидуальность, входит в устанавливаемую таким образом непосредственную связь с Его разумом; об этом и говорит св. Павел.

(3)

Казалось бы, на этот счет все ясно. Однако упомянутую загадочную особенность человеческой психики можно наблюдать в наши дни сплошь и рядом, и даже люди вполне искренние и глубоко верующие, не говоря уж о прочих, упорно стоят на своем, предпочитая оставаться при своих заблуждениях.

Тому есть две причины: во-первых, общераспространенная склонность не задумываясь приписывать себе те качества, которые внешнему человеку доступны в лучшем случае лишь как возможность; во-вторых, как следствие этого, — бессознательный и столь же безраздельный эгоцентризм, т. е. диктат Личности, которая вообще претендует на обладание всеведением и всемогуществом.

Для настоящей эзотерической работы необходимо в первую очередь смирение, — однако его-то, как правило, на удивление мало как раз в тех, кто обладает (или уверен, что обладает) доступом в сверхчувственную сферу.

1«Higher».

2 «Nous» (греч.). Неявная отсылка на диалектику «нус» и «единого» в учении Платона в скрещении со спецификой «умной молитвы» в учении исихастов. — Прим. ред.

Мы не будем говорить сейчас о тех, чья вера вообще сомнительна; эта тема была подробно освещена в первом томе (гл. VI, § 7). Мы рассмотрим лишь случай с теми, кто по всей видимости пылок в своей вере и последователен в своих усилиях, но только сбился с пути: рассмотрение именно этого случая крайне поучительно в отношении всей эзотерической Работы в целом. В сущности, мы здесь имеем дело с больными, имеющими нужду во враче (Мф 9: 12; Мк 2: 17; Лк 5:31), — с маленькими Савлами, которых можно было бы, обратив в маленьких Павлов, вернуть как полезных тружеников на тот Путь, где их ждет полноценное вознаграждение за проделанную работу.

Об этом говорится в «Добротолюбии», авторы которого среди прочего дают совет взять в долг у Господа*. Это значит, что те, кто, подобно несмысленным Га-латам (Гал 3: 1), сбился с пути по простоте душевной, могут на него вернуться, взяв, так сказать, божественный кредит и притом не заботясь о необходимости его возвращения. Результат вполне предсказуем^2.

Разум современного человека столь загипнотизирован поглотившим его феноменальным миром — миром физических явлений, — что, создав чудеса техники, он при обращении к тонким идеям и сверхчувственным мирам по-прежнему воспринимает их непосредственно и в целом, при этом теряя из виду саму их суть.

Однако сверхчувственный мир, в отличие от мира материального, отнюдь не является неким однородным массивом — все той же «неделимой единицей», составляющей общий предмет позитивно-научных исследований. В нем различается множество разных уровней, разных небес³. Известно, например, свидетельство апостола Павла, который, по его словам, «был восхищен до третьего неба» (II Кор 12: 2). Магомет также утверждал, что побывал на небесах, куда его вознес волшебный скакун Бурак и где он беседовал с Моисеем и Христом. Такие свидетельства не единичны.

Рис. 1

1 «То put God in their debt».

2 1 Так в тексте. — Ред.

3 «Planes and heavens».

Каждый Космос, не будем забывать, полон жизни. Если параллельно Большой Октаве мысленно проследовать по октаве боковой, то над отведенным нам уровнем органической жизни на Земле (нота ЛЯ) мы обнаружим два вышележащих, т. е. высших уровня: здесь боковая нота СИ соответствует ноте ФА Большой Октавы — Мезокосму, а боковая нота ДО — ноте СОЛЬ Большой Октавы, Дейтерокосму, — т. е. Абсолюту II, или Христу. Это и есть высший из доступных человеку внешнему уровней — духовный уровень, «третье небо» в видении св. Павла, тогда как промежуточному уровню соответствует в этом измерении уровень психики — души.

Описанную целокупность образует треугольник (см. рис. 1), состоящий из шести факторов: пяти нот и интервала между ДО и СИ, заполненного волей Абсолюта II, т. е. Любовью.

На промежуточном уровне мы видим элементы, обеспечивающие, в частности, возникновение и последующее существование «души» (Микрокосма), а также — в целом — психофизическое существование органической жизни на Земле. (Само по себе возникновение этой жизни восходит к иному источнику, но об этом позже.) Этот уровень заполнен волей Абсолюта II и включает в себя атмосферу в широком смысле слова, а именно Мезокосм — область, которая содержит несколько психических уровней¹, от самого грубого (СИ) до самого тонкого y.

Для позитивистского мировосприятия (т. е. восприятия, ориентированного на мир непосредственно воспринимаемых явлений) эзотерическая работа всецело определяется поиском фактов. При таком подходе и в эзотерической области все опять-таки сводится лишь к наличию и фиксации тех или иных конкретных проявлений, которые оправдывали бы саму затею исследований такого рода или хотя бы удовлетворяли любопытство исследователя. Здесь-то его и подстерегают упоминавшиеся ловушки — тончайшие соблазны ума, уводящие в мир губительных иллюзий. Получить желаемые «факты» из области ноты СИ, к которой принадлежит и человеческая Личность, достаточно просто. Если Личность прочно связана с физическим телом, то она, как правило, неспособна входить в непосредственную связь с этим уровнем. Однако некоторые так называемые впечатлительные натуры («сенситивы») обладают врожденной или приобретенной способностью временно ослаблять связь между Личностью и физическим телом, получая тем самым возможность устанавливать связь с уровнем СИ — точнее, с грубо-осязаемыми его слоями, — что не имеет никакого отношения к эзотерической эволюции.

«Psychic planes».

Обычно полагают, что «факты», полученные таким образом, суть проявления духовного уровня или по крайней мере тонких слоев уровня y как непосредственно выражающего волю Абсолюта II, поскольку этот уровень непосредственно примыкает к Нему и заполнен Его Любовью. Однако область y — это сфера Индивидуальностей, Святых и прочих существ того же ряда, на которых возложено выполнение той или иной миссии на том или ином плане. Наоборот: область уровня СИ — это пристанище целых легионов невидимых психических существ, лишенных прямой связи с высшим уровнем, — таковы, например, раз-воплощенные Личности, дожидающиеся в этой области своей второй Смерти (Откр 20: 6), которая обычно происходит на сороковой день после смерти физического тела и есть негатив второго Рождения (Ин 3: 8).

В православной Традиции неустанно подчеркивается необходимость остерегаться этой опаснейшей области, исполненной самых гибельных иллюзий. Для ограждения от такого рода влияний и, в частности, для борьбы с видениями, которые, даже при полной чистоте намерений, могут быть вызваны изысканиями в некоторых небезопасных областях незримого мира, существуют специальные молитвы, эффективность которых доказана многовековой монашеской практикой. Нередко случается, что существа, привязанные к области СИ, ищут контакта с неискушенными, в особенности с теми, кто сам идет им, так сказать, навстречу своим легкомысленным желанием установить контакт с потусторонним миром. Цель таких существ — вмешавшись в земную жизнь, почерпнуть в ней необходимую силу, чтобы по-прежнему питать неудовлетворенные страсти, которые они унесли с собой за пределы физической жизни (см. I Кор 7: 28).

Сила воздействия этих существ прямо пропорциональна тому легковерию, с каким их принимают. В православной Традиции они отнесены к категории бесов. Питаемое, в сущности, элементарным тщеславием желание испытать на себе «чудеса», удостоиться «видений» и т. п. как раз и создает такую атмосферу, которая вполне благоприятна для их появления; они могут облекаться в различные формы, нередко доступные восприятию органами чувств. Для большей солидности и убедительности бесы являются под именами знаменитостей или даже святых и Архангелов; более того, они не стесняются принимать облик Девы Марии и Самого Христа. В «Добротолюбии» и в православном Предании вообще упоминается множество подобных случаев.

Чтобы распознавать эту категорию психических феноменов, зачастую принимаемых за те подлинно высшие существа, которые они собой подменяют, Традиция обучает особой науке о знаках^1.

1 «Приметах», «признаках» («science of signs (indices)»).

Здесь особенно уместно подчеркнуть, что истинное и ложное в эзотерических исследованиях вообще легко смешивается в материалистичном, позитивистском уме современного «культурного человека», причем эту путаницу вдобавок усугубляет его окружение — Смешанный Мир, в котором он живет. Такая неразбериха очевидна прежде всего в области душевных устремлений, которые в своей анархии устанавливают наконец безраздельную власть над каждым, у кого привычка лгать становится второй натурой. Так атрофируется врожденная способность к спонтанному различению истинного и ложного, и человек, каким бы он ни был культурным и образованным, становится легкой добычей суеверия, в особенности если он каким-либо образом причастен (или считает себя причастным) к «мистической» области. Такого рода энтропия ведет к необратимой потере внутреннего равновесия, согласно закону: суеверие — антипод веры. Другими словами, чем слабее в человеке истинная вера, т. е. чем более заглушен и искажен его изначально чистый эмоциональный центр, тем в большем он рабстве у веры слепой — у суеверия.

В этом легко узнать действие Всеобщего Закона: внушить ищущему Путь, что Путь уже найден, — в арсенале Дьявола наиболее эффективное и, можно сказать, универсальное средство совращения с Пути каждого, кто не обратил должного внимания на предостережение о том, сколь тесны врата в Жизнь вечную (Мф 7: 13—14).

Христос, первоверховный Учитель эзотерической Традиции, сказал:

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Ин 5: 44).

Если для нас по-прежнему хоть что-нибудь значит «слава людская» и при этом мы полагаем, что достигли Пути или вообще уже на нем находимся, мы обращаем против себя прямое действие закона Равновесия. На это указывал Христос, когда говорил о фарисеях, молящихся напоказ: «они уже получают награду свою» (см. Мф 6: 2).

(4)

Все изложенное в этом введении есть результат попыток ответить по возможности исчерпывающе на те различные вопросы и недоумения, которые были нам высказаны читателями первого тома.

В заключение хотелось бы напомнить каждому, что в его распоряжении его неповторимая Личность, ценность которой — при всех ее слабостях и заблуждениях, при том, что она, как правило, выглядит жалкой и убогой, если не просто смешной, — поистине неизмерима. Даже в том неприглядном виде, в каком мы обычно ее застаем, она, при всем ее несовершенстве, единственный инструмент для нашей эзотерической работы. Более того: она — тот талант, который дается в залог Богом, чтобы человек, если он верный слуга, извлек из него пользу.

Горе слуге, зарывающему свой талант! «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (см. Мф 25: 30). Сказанное в Евангелии — отнюдь не метафора.

Посему должно трудиться от всей души и не жалея сил: никто не знает, когда придет и спросит с нас Господь.

ГЛАВА I

(1)

Написание первого тома было продиктовано целью дать тому, кто стремится к Знанию, соответствующий рабочий метод, — такой, который позволил бы ему начать поиски Пути, ведущего к Истине, а в ней и через нее — к Жизни. Иными словами, изложенные в первом томе исходные первоначала эзотерических знаний суть не что иное, как формируемый в процессе самопознания инструмент для работы над собой; овладение им и составляет ее необходимую предпосылку.

Изложение материала в данном томе следует той же схеме, а именно рассмотрению Гнозиса как целого в трех его аспектах — «Человек — Вселенная — Путь», — и определяется той же целью: помочь последователю Традиции в его дальнейшем развитии ради необратимого достижения того, что определяется как победа над Смертью. Но если первый том был посвящен рассмотрению человеческого существа как отдельного организма, теперь мы рассмотрим его в более широком контексте всей органической жизни на Земле, эволюция которой есть необходимое условие развития нашего Луча Творения.

В таком случае при организации учебного материала наиболее естественно следовать стандартной схеме организации естественнонаучных дисциплин, где усвоение изучаемого предмета определяется его структурой и сущностью .

(2)

Теперь рассмотрим, попытавшись вникнуть в общий ее смысл, эволюцию ор-А ганической жизни в целом, т. е. как некоего органа нашей планеты. Тем самым мы попытаемся, в частности, определить место человека в этой эволюции и уяснить отведенную ему функцию.

Органическая жизнь на Земле была осуществлена, в соответствии с ее за-

1 «Strecture and essence»; здесь: природойи спецификой. — Прим. ред.

мыслом¹, в конкретных космических условиях. Общее представление о се росте и развитии дает современная наука.

Напомним, что ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА боковой октавы соответствуют всей органической жизни в целом и что каждая из них представляет один из трех элементов: человека, фауну и флору. В совокупности они образуют передаточную станцию² для космических энергий, заполняющих интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы и способствующих нормальному развитию нашего Луча Творения.

(3)

Читатель, должно быть, уже заметил выделяемое нами смысловое различие и между «ростом» и «развитием». Пора дать точные определения этим терминам.

Процесс творения (в самом широком смысле) развертывается по нисходящей гамме, т. е. в нем различаются три последовательные стадии:

· Вся совокупность Творения задумана в ноте ДО как его хранилище — Первоидее. При актуализации Первоидеи Творение получает начальный импульс от воли и силы^{3 Творца, заполняющих интервал между нотами ДО и СИ: так возникает, в любых его частностях, проявленное бытие во вневременном акте его рождения.}

· С рождением проявленного бытия (или какой-либо его частности) начинается процесс роста, который обычно проходит четыре последовательные стадии в соответствии с нотами СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА и заканчивается на ноте ФА.

· Затем в процессе Творения выявляется следующая альтернатива: либо переход от роста к развитию по нотам МИ и РЕ, либо стагнация, т. е. судьба Творения как конкретной работы зависит от возможности заполнения интервала между нотами ФА и МИ. Как только этот интервал преодолен, развитие минует две новые стадии, соответствующие нотам МИ и РЕ. Успешная работа завершается в ноте ДО следующей октавы.

В обычном представлении понятие роста и понятие развития зачастую смешаны. И хотя их различают, скажем, в некоторых разделах биологии, разделительная черта между ними далеко не всегда ясно очерчена. Именно ее указывают некоторые примеры, приведенные в первом томе, начиная с общей картины-принципа Творения и заканчивая общей схемой Пути: существенная разница между двумя его отрезками — Лестницей, соответствующей понятию роста, и тем, что уже есть собственно Путь как универсальный символ развития. — с учетом сказанного станет более очевидной.

^{1 Т. е. «Первоидеей». — См. т. I, гл. XI, § 1; гл. XIV, § 1. — Прим. ред.}

^{2 «Transmitter station».}

^{3 «Power».}

Нам осталось дать внятное описание природы и назначения силы^{1, заполняющей интервал между нотами ФА и МИ. Мы узнали, что ее источник — боковая октава как ветвь ноты СОЛЬ первой октавы и что ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА совместной актуализацией заполняют этот интервал.}

Возвращаясь к данному выше определению, мы можем сказать, что рост боковой октавы, вплоть до его завершения, есть обязательная предпосылка дальнейшего развития творения — в соответствии с основной^{2 Октавой.}

Этот закон безусловен для любых форм Творения: от Большой космической Октавы до зачаточных форм человеческой деятельности. Отсюда, в частности, следует, что неофит находится под его властью от первого Порога до самого конца Пути.

(4)

Вернемся к анализу феномена органической жизни на Земле. Лишь благодаря росту этого своеобразного органа может и должно быть завершено развитие нашего Луча Творения — элемента Большой космической Октавы. Какой же стадии достиг к настоящему времени рост органической жизни на Земле и какие перспективы он открывает для развития Луча Творения!

Эволюцию органической жизни, восходящей истоками к началу Творения, позволяют проследить совокупные данные естественной истории и антропологии. И хотя о том, что собственно происходило «на заре времен», нам ничего не известно, мы можем по крайней мере схематически воспроизвести стадии роста различных составляющих этой органической жизни — нашей среды обитания. Как и любой рост, он характеризуется двумя аспектами: качественным и количественным.

Мы уже говорили, что энергия, излучаемая Абсолютом I, дает начало любым формам жизни благодаря взаимодействию тока и противотока волн вдоль всего Луча Творения (см. т. I. рис. 47). Аналогичное явление наблюдается вдоль боковой октавы: рост органической жизни осущесталяется поэтапно, вызывая в качестве ответной реакции Абсолюта II необходимую для этого роста энергию. Подобным же образом потенциальная энергия, накапливаемая в зерне, становится кинетической, т. е. именно ростом этого зерна, когда оно попадает в почв)² и вызывает ее ответную реакцию.

Как и во всех нисходящих октавах, энергия Абсолюта II по мере ее излучения приобретает мужской характер; она проницает то, на что направлена, действуя подобно сперматозоиду; по ее восприятии

1 «Force».

2 «Изначальной» («principal»).

реакция распространяется вверх по боковой октаве: так в итоге возникает органическая жизнь. В этом неизменно проявляется один и тот же Закон Осуществления, на который намекает текст Откровения: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3: 20).

Любовь, исходящая из Абсолюта II, — животворящая мужская энергия, — в преизбытке изливается вниз по боковой октаве. Но конкретное следствие этого — рождение органической жизни — может возникнуть только как ответ на этот зов мужского начата — как своего рода отклик женской энергии. Поднимаясь к предыдущему интервалу, эта энергия как активизированное начало жизни восстанавливает исходное равновесие, нарушенное в самом средоточии пустоты истечением Любвииз Абсолюта И. Женская энергия вначале достигает ноты ФА, затем поднимается к СОЛЬ и наконец достигает ЛЯ . Другими словами, хотя это и может показаться на первый взгляд парадоксальным, органическая жизнь на Земле возникает в направлении, обратном действию Любви: сначала в растительной форме, затем в животной и наконец в виде человека.

В пределах каждой из этих фаз октавы мы можем наблюдать один и тот же двусложный процесс роста и развития, который, опять-таки, в каждом из трех случаев протекает по нисходящей внутренней гамме. Вызван этот процесс импульсом реакции, т. е. встречной энергией, обеспечивающей общий рост органической жизни. Для начала самого развития по завершении роста необходимо дополнительное волевое усилие, которое, например, в гамме растительной жизни проявляется в виде земледельческого труда. Именно сознательными, волевыми усилиями земледельца заполняется интервал между нотами ФА и МИ этой гаммы^{3 —и так Земля «приумножает плоды свои». Если бы человек предался праздности, возделанные им сады и поля одичали бы, вернувшись в свое первобытное состояние, и роза вновь стала бы всего лишь дикой эглантерией. Эта эволюционная зависимость, как мы увидим ниже, распространяется и на животных.}

Итак, согласно нашему определению процесс развития есть совершенствование органической жизни на Земле: благодаря ему передаточная станция все более чутко реагирует на воздействие энергии от Абсолюта I, направляемой к Абсолюту II и затем преобразуемой ею во все более тонкие вибрации.

Таков качественный аспект рассматриваемого механизма. В количественном же отношении благодаря умножению элементов органической жизни пере-

^{1 «In the heart of the void».}

^{2 К рассмотрению деталей описываемого процесса мы вернемся во второй части этого тома. Пока что скажем, что заполнение интервалов между ФА и МИ в обеих октавах — боковой и Большой — происходит совершенно идентично.}

^{3 Последовательность гамм, составляющих лестницу космосов, обеспечивается причинно-следственной связью, благодаря которой они образуют замкнутые циклы. Три великие силы, движущие человеком,—голод, половой инстинкти страх,—вынуждают его проявлять инициативу и участвовать в созидательному, е. производительномтруде.}

даточная станция нашей планеты становится все более мощной и в то же время более чувствительной. Так, шаг за шагом, накапливается потенциал, необходимый для заполнения интервала между нотами ФА и МИ Большой Октавы. На ноте МИ поток, который движется вдоль Луча Творения, способен преобразовать в целом жизнь на нашей планете, а значит, и жизнь самой планеты, что повлечет за собою преобразования в нашем спутнике вплоть до новой ступени в эволюции всего Луча Творения.

(5)

Сознательное, а именно целенаправленное и компетентное вмешательство человека в жизнь растительного и животного мира стимулирует их развитие в определенном направлении и с определенной скоростью, т. е. благодаря человеку место и функция органической жизни в Луче Творения приобретают новое качество. Но как происходит развитие самого человека? Под влиянием каких факторов (по необходимости внешних) заполняется интервал между нотами ФА и МИ гаммы эволюции человечества, что именно дает человеку возможность выйти за пределы стадии роста и достичь стадии развития?

По человеческим меркам весь процесс роста и развития человека представляется достаточно длительным. Но поскольку рост занимает четыре ноты гаммы, а развитие — только две, последнее оказывается гораздо короче первого. Эту разницу еще более подчеркивает то наблюдение, согласно которому любой творческий процесс в нормальных условиях всегда протекает с ускорением. И хотя рост человека как биологического вида начался в третичную эпоху и длился, по общим подсчетам, примерно от шестидесяти до ста миллионов лет (см. т. I, гл. VIII, § 6), современный физический тип человека, homo sapiens fossilis, появился всего лишь сорок тысяч лет назад, в эпоху позднего палеолита, а человек с современным типом душевной организации, т. е. внешний человек (Мк 4:11), homo sapiens recens, — примерно четырнадцать тысяч лет назад (см. т. I, гл. XIII).

Если представить весь процесс роста и развития человека в виде графика, где ось абсцис — ось времени, то на этом графике пришлось бы отвести кривой роста в две тысячи раз больше места, чем кривой развития: достигнув начала развития, кривая эволюции резко взмывает вверх (см. т. I, рис. 2).

Такая картина вполне соответствует библейской, согласно которой творение человека происходило в два этапа. В первом человечестве, до Адама (Быт 1:27), и мужчины, и женщины были созданы «по образу и подобию» Творца (Быт 2:7); затем был сотворен Адам, а за ним — Ева, «кость от костей его и плоть от плоти его» (Быт 2: 21—23).

Только с появлением Адама человек получил возможность перейти в своей эволюции от роста к развитию, и только часть человечества обрела в те времена тот дар. В Библии повествуется о длительном периоде сосуществования первого человечества с Адамовым, что закончилось деградацией в смешанных брач-

ных союзах (Быт 6: 1—4). которые в глазах Бога были свидетельством великой развращенности (Быт 6: 5) и привели смешанное человечество к катастрофе — Всемирному Потопу.

Следует отметить, что первое человечество, достигнув к тому времени предела своего роста, все еще сохраняло животные свойства: оно еще не знало речи. На это намекает Книга Бытия, указывая, что не к первому человеку, а именно к созданному после него Адаму Бог привел представителей животного царства, чтобы они получили от него свои имена (Быт 2: 19): «и нарек Адам^{1 имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт 2: 20).}

Адам стал душею живою после дополнительного импульса, полученного от Бога. Символический язык Библии использует такой образ: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2: 7).

Эзотерический смысл данной метафоры таков: человек, созданный «из праха земного», был очень похож на своего двойника из животного мира — скорее всего, он напоминал человекообразных обезьян, хотя Библия и утверждает, что он был «красив» (Быт 6: 2). К тому же он обладал скрытым потенциалом, какого не было у представителей собственно животного мира, — возможностью перехода к человеческой и даже сверхчеловеческой стадии развития. Но такое развитие, в свою очередь, было бы возможно только в том случае, если бы человек получил дополнительный импульс, этот импульс позволил бы ему перейти в его индивидуальной гамме от ноты ФА. к которой добрались наиболее развитые представители этого человечества, к ноте МИ, представляющей собой первую ступень нового развития. В Священном Писании этот новый импульс символически представлен образом Бога, «вдувающего в лице Адама дыхание жизни», после чего Адам становится «душою живою». Нужно также отметить, что причиной создания этого второго, Адамова человечества была воля Бога использовать его как орудие преобразования растительного мира и возделывания почвы (Быт 2: 5).

«Дыхание жизни» — это образ, символизирующий обретение человеком-Адамом божественной искры, в виде двух высших центров проецируемой в проявленное бытие из их изначального единства — царства чистого Духа. До этого человек, созданный из праха земного, имел только два низших центра — двигательный и эмоциональный, которые были образованы вместе с физическим телом творческой энергией полового центра. — тогда как «дыхание жизни» означало уже создание или, точнее, актуализацию в человеке высшего эмоционального и высшего интеллектуального" центров. При этом у человека все еще не

^{1 Авторская интерпретация и подача; в каноническом тексте—именно « человек». — Прим, ред.}

^{2 «Intellectual».}

было низшего интеллектуального центра, необходимого для преобразования материи — в частности, для возделывания почвы.

Таковым было состояние души Адама и Евы в земном Раю — Саду Эдемском — до Грехопадения. Они жили в постоянном общении с Богом, поскольку сама их невинность — чистота низшего эмоционального центра — гарантировала им постоянную неразрывную связь с центром высшим эмоциональным, а через него — с высшим интеллектуальным, почему они и были участниками (пусть лишь в качестве пассивных созерцателей) жизни высшей, божественной.

С этого момента человек уже не был тем прежним, который почти не отличался от животных. Оторвавшись от земли, его руки освободились для выполнения множества задач сообразно его назначению. Именно с появлением труда начался долгий и страдный путь эволюции потомков Адама.

До этого человек был просто потребителем; отныне он стал производителем.

Адам был мудр божественной мудростью — изливаясь из его высших центров, она пронизывала низший эмоциональный центр, еще сохранявший свою изначальную чистоту. Этому Божественному дару и высочайшей привилегии — состоянию простодушной невинности, т. е. бессознательности в том смысле, что высшие уровни были доступны Адаму лишь в пассивном созерцании, — Библия дает достаточно необычное описание: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт 2: 25).

Созидательный труд при всей его тогдашней примитивности привел человека-Адама к необходимости уяснить смысл собственного бытия, прежде всего попытавшись сформулировать цель этого бытия и найти оптимальные средства ее достижения. В этой ситуации возникла необходимость в критическом его осмыслении, иными словами, необходимость в появлении разума, т. е. сознания как способности суждения. Прежнее состояние бессознательной блаженной жизни в Эдеме сменилось переходом Адама и Евы через интервал от ноты ФА к ноте МИ их эволюционной октавы. Но по мере их продвижения через этот своеобразный Порог или, так сказать, ров, наполненный вдунутой в них божественной благодатью , все более привычным для них становилось представление о необходимости экономии усилий, вырабатываемое в процессе производительного труда. Затем соображения пользы, а с нею — выгоды — вкрались в сердце Евы, смутив и поразив ее, навсегда посеяв в человеке сомнения и тревогу. Это и есть печать Змея, который, как сказано в Библии, «был хитрее всех зверей полевых» (Быт 3: 1).

Это необратимое внутреннее постижение² материального мира стаю причиной появления в человеке того низшего эмоционального центра, который в

1 «The moat filled by the divine grace breathed into them».

2 Букв, «личностное (непосредственное)вослрияте» («intimateperception»).

Книге Бытия именуется Древом Познания Добра и Зла (Быт 2: 9). На этом завершилось формирование принципиальной структуры человеческой личности, какой мы ее знаем ныне.

Между тем с обретением критического склада ума, чему сопутствовало появление инстинкта стяжательства и всех рожденных им соответствующих понятий, как мы уже говорили, сердца Адама и Евы «смутились» — в них замутился и потерял свою изначальную чистоту низший эмоциональный центр. Христос позже сказал: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6: 21; Лк 12: 34). В погоне за миражами—преходящими благами жизни земной—этот центр огрубел и ожесточился, тем самым утратив непосредственную связь с высшим эмоциональным центром, т. е. с Истинным Я, — ту связь, благодаря которой Адам и Ева были чадами Божьими Быт: 6: 2), — так что, когда появились «дщери человеческие», их красота довершила отпадение от Бога. Адам отвратился от своего Истинного Я, в бессознательном отождествлении слившись с его подменой— Личностью.

Так он стал смертным.

Возникновение у человека критического склада ума описывается в Книге Бытия при помощи символа, который мы уже упоминали: отведав плода от Древа Познания Добра и Зла, Адам и Ева узнали, что они наги, и устыдились (БытЗ: 7).

(6)

Проследим теперь процесс создания прототипа человека. Как и при возникновении любого вида растений и животных, здесь необходимо было взаимодействие божественной, созидательной мужской силы и соответствующей ей силы женской: мужская энергия исходит от нашего Солнца в виде эманации Абсолюта II, а женская — от Луны, своеобразной «матки»¹ в нашем Луче Творения. В результате сознательного взаимопроникновения двух этих сил Мать-Земля породила человека из праха земного (Быт 2: 7).

Это лишь частный пример созидательного воздействия взаимодополняющих сил во Вселенной, где все солнца образуют вместе тело космического Христа — Абсолют II, — а все спутники образуют тело Матери, Царицы Небесной, Reginae Astris (Царицы Звезд).

Отметим, что данное здесь описание перекликается с соответствующим описанием в первом томе, — там, где речь идет о структуре Вселенной.

Рост творения начался именно с этого прилива женской энергии в ответ на импульс мужской. Сначала одновременно возникли половой и двигательный

^{1 «Matrix».}

^{2 «The growth of the creature».}

центры; затем появился низший эмоциональный центр. С того момента, как было таким образом сформировано психическое тело, процесс роста уже мог продолжаться вплоть до своего завершения. Но это уже не был человек-Адам, который отпал от своей небесной отчизны и привязался к земле, уже не будучи по природе животным. Рожденные божественной искрой в их двуединстве высшие центры в человеке остаются залогом его связи с Небом, тогда как низший интеллектуальный центр, отделяя его от животного мира, привязывает к земле. Человек-Адам как бы подвешен между Землею и Небом: у него есть возможность вернуться в Рай, сознательными усилиями возродив связь с таящейся в нем божественной искрой, — но он, как правило, далек от осознания этого.

(7)

В результате взаимодействия, с одной стороны, созидательной энергии полового центра, с другой стороны — интуитивно-различающих способностей низшего интеллектуального центра у человека появилось воображение. После этого развитие человека, став плодом его сознательных усилий, естественно приобрело вид своеобразного эпицикла:

1) человек исследует неизвестное; эта операция, которая возможна лишь при наличии творческого воображения, является исходной и обязательной при составлении любой программы;

2) затем, на обратном пути¹, его идеи конкретизируются, он накапливает данные, необходимые для составления плана действий, и подбирает средства для осуществления задуманного;

3) наконец, завершив подготовку, он действует сообразно своим расчетам. Этой схеме человек следует в любом своем начинании.

(8)

Обретение человеком высших центров привело к образованию низшего интеллектуального центра, с появлением которого завершилось формирование Личного «Я»: это завершение, в свою очередь, позволяет человеку, следующему гамме своей эволюции, пересечь интервал между ФА и МИ этой гаммы и тем самым достичь ноты МИ, с которой после стадии роста начинается его развитие.

Во всех нисходящих гаммах творения и в особенности в тех, которые имеют положительную природу, нота МИ характеризуется аналогичными свойствами. Она соответствует местоположению Земли в Большой космической Октаве. Как вы помните, в криптографическом толковании эзотерический смысл слога «МИ»

^{1 «Return path».}

— Mixtus orbis, смешанный мир. Когда в октаве человеческой эволюции, после завершения стадии роста, преодолен указанный интервал, внутренняя жизнь человека также приобретает характер Mixtus orbis. Это означает, что его устремления уже не сводятся лишь к той единственной цели, достижению которой слепо следуют животные или растения, у которых отсутствует способность к индивидуальному развитию. Верхний предел эволюции животных и растений — воспроизведение потомства. У животных, а тем более растений, не бывает внутренних конфликтов: у них одна задача — сохранение жизни для продолжения рода, и лишь на этом сконцентрированы все усилия. Человек, напротив, живет в царстве сомнений и внутренних конфликтов, которые порою буквально разрывают его на части.

Тот, кто думает от всего этого спастись бегством — туда, где течение неторопливо и размеренно, где царят мелкие страсти, легко удовлетворяемые потребности и стандартные суждения, — не понимает, что против возможных ударов судьбы такой образ жизни — весьма ненадежная защита. Приходит день, когда любые укрепления, которыми человек хочет оградиться от Бога и от себя, рушатся: их сносит ураган внезапно вырвавшихся на волю страстей, и после него на голом месте остается лишь все то же пытавшееся укрыться несчастное существо, в полной растерянности перед совершенно, судя по всему, неподъемной задачей построения новой жизни.

Личную эволюцию человека определяет двойная цель: кроме самосохранения и продолжения рода, т. е. продления животной жизни, это главным образом эзотерическое развитие как средство обретения Индивидуальности, что означает пробуждение его Истинного Я во втором Рождении—возможно, уже в этой жизни.

Понятно, что вторая цель несравненно важнее первой; они вообще несоизмеримы. Однако различие между ними пониманию внешнего человека недоступно : он душу продаст за медный грош, который в его глазах—чистое золото.

(9)

Эзотерическая Традиция донесла до нас сквозь тысячелетия общую картину эволюции человеческого вида в процессе роста-развития — картину, в виде символа запечатленную в Библии. С этим библейским символом-образом перекликаются, например, некоторые фрагменты мистерий, а также уцелевшие фрагменты сочинений древнегреческих философов. С пришествием Христа, когда был приподнят покров тайны, скрывавший эзотерические знания от профанов, кое-что из гностических идей древних тайных школ — греческих и иудейских — вошло в практику новых, пытавшихся выработать, в виде синтеза с идеями христианства, некий новый корпус эзотерических знаний. По мнению исследователей, начало этого мощного движения, определившего кардинальные

сдвиги в общем мировоззрении, отмечает полулегендарная фигура некоего Симона Мага, вокруг учения и судьбы которого наслоилось множество загадок. Несколько фрагментов соответствующих текстов, запечатлевших учение Симона, как оно было им разработано совместно с Менандром, дошло до нас через Саторнила, ученика Менандра. После путаного и сумбурного, явно фантастического изложения событий, предшествовавших Творению, Саторнил упоминает о первом человеке, который вначале был «пресмыкающейся тварью», однако позже над нею, по выражению Саторнила, «сжалилась горняя Добродетель», поскольку само это существо была создано по Ее образу и подобию, и, «снизойдя к ней», одарила «человеческую тварь» искрой Жизни; так эта «тварь» смогла подняться на ноги и обрести человеческий облик. По учению Саторнила, после смерти человека искра Жизни вновь возносится к тем высшим существам¹, от которых он ее получил.

В этом нагромождении невообразимых нелепиц можно все же уловить отголосок истины—нечто вполне согласующееся с каноном Традиции. Ошибка гностиков-ересиархов, в толковании и передаче обличавших их Отцов Церкви (например, свв. Иринея и Климента Александрийского, родоначальников ересеологии), заключалась в полагании воображаемой непреодолимой преграды между человеком и Космосом как предоставленной ему средой обитания. Тем самым вся связанная с человеком проблематика сводилась к его личной судьбе. Что же касается Космоса как явленного мира, его видимое несовершенство гностики наивно толковали как результат небесной катастрофы, как ошибку Господа или же проявление Его злого умысла. Эта ошибка в понятии уже была нами рассмотрена в первом томе. Здесь очевидно влияние мифологического, а именно эллинистического мировосприятия и мышления, со времен Гомера привычно приписывавшего деяниям богов человеческие мотивы. Следы этого же антропоморфизма можно проследить в религиозном мироощущении древних иудеев: в их представлении, например, не было ничего странного в том, что Бог способен испытывать раскаяние (в сотворении человека; Быт 6: 6), страх (Быт 3: 22) или чувство мести (Наум 1: 2).

Чем более важен в нашей оценке тот или иной изучаемый вопрос, тем очевидней необходимость во всестороннем его анализе, с учетом всех частных аспектов и характеристик: иначе невозможен синтез — единственное средство до конца его прояснить, и познавательная ценность такого анализа всегда будет сомнительной.

Это особенно справедливо в отношении затронутой здесь проблемы человека, — проблемы кардинальной, которая неизмеримо превосходит его непосредственные интересы — не только здесь, в мире земном, но и за его пределами. Чтобы уяснить ее суть и при этом уберечься от возможной ереси, надежнее всего — обратиться к самому источнику Традиции, к премудрости Божией, тайной, сокровенной, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. — к той мудрости, которую, по словам св. Павла, никто из властей века сего не познал (I Кор 2: 6—8).

1 «Higher beings».

ГЛАВА II

(1)

Учение о человеке и строении Вселенной, изложенное в первом томе «Гнозиса», имело целью дать первоначальные сведения относительно места и роли человека в контексте органической жизни, как они представлены Традицией. Уяснение природы и специфики их взаимосвязи будет способствовать более полному уяснению миссии человека на этой планете и в Космосе.

Для появления жизни на Земле необходимы были определенные условия. С этой предварительной фазой, на которой Земля облеклась атмосферой и магнитным полем в их нераздельном единстве, соотносится нота СИ боковой октавы. Нынешний сложный состав атмосферы есть результат ее преобразования по нисходящей гамме, включающей в себя, в соответствии с законом, период роста и период развития. Но уже с момента своего возникновения атмосфера одарила жизнью планету, тем самым превратив ее в чуткий орган, функционирующий в теле Мезокосма и его посредством — от уровня к уровню — во всем Макрокосме.

За возникновением атмосферы и магнитного поля Земли последовало зарождение клеточной жизни. Со времени ее появления и задолго до того, как атмосфера приобрела тот сложный состав, который выявлен современной наукой, клеточная жизнь дала возможность передаточной станции выполнить свою функцию — посредством преобразования энергий, излучаемых Абсолютом II. заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы Луча Творения.

Необходимость такого заполнения интервала в процессе преобразования планеты как участницы общекосмической эволюции следует из самого ее расположения на оси Большой Октавы. Здесь отражена, в частности, одна из характеристик Смешанного мира, т. е. Земли, которая, хотя и соответствует уровню МИ Октавы, одновременно является составной частью Солнечной системы, т. е. задействована в ноте ФА как одно из их связующих звеньев. Именно поэтому органической жизни отведено ее точное место — в интервале между МИ и ФА.

К настоящему времени данные позитивной науки подтверждают учение Традиции, где в символической форме описывается возникновение атмосферы планеты как результат влияния тонких энергий, концентрируемых ЭФИРОМ. Иными словами, распыленная межзвездная материя начинает сгущаться вокруг планеты, едва лишь под воздействием Солнца образовано магнитное поле, поскольку оно имеет свойство собирать рассеянную в пространстве материю. В толковании Традиции взаимодействие между атмосферой, магнитным полем и солнечным излучением — априорная закономерность и единый процесс. После своего образования атмосфера начинает отражать солнечные лучи, тем самым увеличивая мощность магнитного поля, которое помимо прочих своих функций концентрирует определенные излучения Солнца, благоприятные для органической жизни, в частности для самого чувствительного ее представителя и проводника — человеческого организма. Воспринятые таким образом излучения равномерно распределяются по всей поверхности Земли благодаря ее суточному вращению. Это непосредственное воздействие умножается воздействием косвенным — отражением солнечного излучения Луной; его интенсивность зависит от фаз лунного цикла и графически изображается в виде синусоиды.

Двойная, в их единстве, роль атмосферы и земного магнетизма, благодаря которым стала возможной жизнь на Земле, заполняющая интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы, служит конкретным (по аналогии) примером того, как заполняется второй (ДО—СИ) интервал общего Луча Творения, т. е. в масштабах всего Макрокосма: благодаря этому заполнению жизнь получает возможность непрерывного развития на всех планах Вселенной, и, следовательно, сама ее организация проявляется в виде органического комплекса функций, — в виде функционального единства.

И хотя некоторые современные представления о Вселенной, устоявшиеся, например, в астрономии и астрофизике, по видимости противоречат теории такого изначального единства, новейшие научные данные — в частности, уточняющие механику действия космических лучей и природу всеобщего энергообмена — свидетельствуют в пользу непогрешимости Знания, запечатленного в Традиции.

(2)

Как в растительном и животном мире, так и в человеке главной их общей чертой, т. е. показателем единства жизни, является дыхание — неотъемлемое свойство всех живых существ (см. Пс 150: 6). Погруженное в атмосферу, которая пронизывает даже почву, реки и океаны, все живое дышит. Помимо непосредственной замены молекул углекислого газа молекулами кислорода дыхание выполняет также другие функции. Благодаря ему живая материя ассимилирует доставляемые космическим излучением (в той форме, в какой оно после преломления атмосферой достигает уровня органической жизни) определенные элементы и

1 Постулированная Эйнштейном взаимообратимость массы и энергии. Справедливость теории Эйнштейна — а значит, и отстаиваемой здесь точки зрения — подтверждают исследования в некоторых направлениях квантовой физики, основанных на «принципе дополнительности» и «принципе неопределенности» как эмпирически неопровержимых.

энергии, исходящие от Солнечной системы и, в пределе, от самой Метагалактики.

Как учит Традиция, в качественном измерении каждый из этих элементов несет на себе отпечаток его источника. Каждое живое тело способно поглощать и усваивать, сообразно его уровню бытия, все виды материальных воздействий, исходящие из любого уголка Вселенной. Если, например, в одном месте собрались несколько человек, то все они дышат одним воздухом; но воздух, выдыхаемый каждым, уже иной: его состав опосредован данным организмом. Это потому, что у каждого своя, индивидуальная способность к поглощению и переработке энергии; она определяется соответствующим уровнем бытия на физическом, душевном и духовном уровнях. Такая закономерность особенно наглядно проявляется в механике функционирования трех гамм питания, о которых мы будем говорить в главе XI.

(3)

Рассмотрим теперь взаимосвязь между органической жизнью на Земле и Солнцем.

В Традиции Солнцу неизменно отводится роль Абсолюта в этой жизни, т. е. роль Существа, которым жизнь всего рожденного им обусловлена всецело. При этом, по учению Традиции, оно не просто какая-нибудь фабрика или лаборатория, где при температуре в несколько миллионов градусов происходят химические реакции в сопровождении физических, магнитных или электрических явлений, сводимых в итоге к элементарным механическим комбинациям. Помимо несомненного факта воздействия солнечного излучения на физическую среду, сегодня вряд ли кто-либо станет отрицать, что Солнце оказывает огромное влияние и на человеческую психику. Такое воздействие можно наблюдать, в частности, при появлении на поверхности Солнца пятен, которые не только вызывают магнитные бури, но и могут провоцировать общественные беспорядки вплоть до межгосударственных военных конфликтов.

До недавнего времени Солнце было доступно наблюдениям позитивной науки лишь сквозь призму Тритокосма и Мезокосма. И только в последние годы, когда благодаря космическим станциям, оборудованным новейшей аппаратурой. появилась возможность сфотографировать Солнце в лучах, еще не отфильтрованных земной атмосферой, мы убедились в том, насколько значительные искажения вызывает этот экранирующий фильтр: даже внешний вид Солнца, прежде всего его цвет, меняется разительным образом уже в стратосфере. Предоставляемые космическими спутниками новые данные относительно нашего Абсолюта позволяют (в условиях если не аналогичных, то по крайней мере сходных с теми, в которых мы собираем научные данные относительно Земли) увидеть Солнце таким, каково оно в его собственном пространстве, в отличие оттого, каким мы его видим сквозь экранирующий фильтр атмосферы.

(4)

Огромное значение для органической жизни на нашей планете имеют также отношения, которыми связаны еще два универсума—Земля и Луна, а именно определяемое этими отношениями их взаимное влияние.

Луна — это нота РЕ нашей боковой и одновременно Большой Октавы. Она — инстанция Тессарокосма, поскольку является спутником планеты и, так сказать, одним из малых органов в теле Космической Матери. Луна — одно из воплощений женской космической энергии в нашем Луче Творения, т. е., подобно Изиде и Афродите-Урании, отражение и воплощение Любви в ее пассивной, женской форме. Это последняя нота гаммы, нисходящей от Солнца, т. е. ноты ДО нашей боковой октавы, звезды Макрокосма, а значит, неотъемлемая часть космического Христа. Солнце олицетворяет Абсолют И;для нашего Луча Творения, в то время как лунная энергия изливается одновременно и по Большой, и по боковой октаве: для первой ее наименование — Матерь Божья, а для второй — Царица Небесная, Regina Astris: в церковном богослужении это титулы Девы Марии.

Таким образом, Луна — это своего рода воспринимающий орган, аналогичный матке, который в ответ на приток энергии Абсолюта порождает в пределах Луча Творения различные элементы космической жизни—различные существа, принадлежащие к трем царствам органической жизни, так что все они заранее находятся под воздействием Солнечно-Лунной поляризации. Пассивная энергия Луны заимствована из энергии солнечной, которую Луна отражает и одновременно преобразует, поскольку ее собственная природа необходимо опосредует поляризацию отраженных лучей, изменяя тем самым их изначальный характер.

В первом томе уже говорилось о незавершенной природе Тессарокосма и о последствиях, которые эта незавершенность влечет для органической жизни, в частности для человека. Луна как живое космическое существо пребывает еще в дородовой стадии, чему одно из доказательств — отсутствие у нее атмосферы и магнитного поля. В отличие от Земли у Луны нет непосредственной, т. е. органической связи с Солнцем: связь с Солнцем доступна ей только через посредство Земли, от которой Луна в качестве спутника зависит напрямую. Кроме того, одна из сущностных функций Луны, как было сказано, — отражение преобразованной солнечной энергии на поверхность Земли, и хотя в качественном и количественном отношениях этот процесс варьируется в зависимости от лунных фаз, это нимало не влияет на саму его непрерывность: дело в том, что Луна всегда повернута к Земле одной и той же стороной, поскольку периоды ее вращения вокруг своей оси и вокруг нашей планеты совпадают.

(5)

Мы видим, таким образом, что Луч Творения, к которому принадлежит человеческий род, еще не развит и не завершен. Ни органическая жизнь в целом, ни ее главный носитель — человек — еще не достигли той точки в своем росте и развитии, где был бы полностью заполнен интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы, т. е. при помощи энергии, исходящей от Абсолюта I, произошло бы одновременно одухотворение Земли в стадии МИ и оживление Луны в ноте РЕ. Эта заключительная операция сводится, в сущности, к совместному звучанию октав на уровне интервала, где в процессе творения происходит прилив, т. е. соединение, и отлив, т. е. синергия сил, исходящих из Протокосма и Дейтерокосма. По мере пересечения (или заполнения) указанного интервала Земля, по выражению св. Иоанна, принимает благодать на благодать (Ин 1:16) — т. е. воспринимаемая ею энергия исходит уже одновременно и от Большой, и от боковой октавы, — и от Абсолюта I, и от Абсолюта II; сходным образом энергия, которую черпает Луна помимо солнечной, исходит уже от всей органической жизни на Земле. Здесь-то и суждено сыграть решающую роль человеку.

(б)

Мы уже отмечали необходимо сознательный характер человеческих действий по преобразованию органической жизни. Это вмешательство, которое становится всеохватным, можно сравнительно наглядно представить в виде геометрической прогрессии. Темпы производства неуклонно возрастают, и хотя мы не можем утверждать со всей определенностью, что они совпадают с темпами прироста населения, однако во всяком случае очевидна их пропорциональная взаимозависимость. Такого рода ускорение есть своеобразная, по принципу обратной связи, реакция на все более явственное сжатие Времени (см. т. I. гл. XIX). Особенно очевидна искчючительная роль человеческой деятельности в ее качественном аспекте, а именно как фактора преобразования флоры и фауны: такого рода селекция есть определяющее условие облагораживания органической жизни — условие не только ее роста, но и главным образом ее развития.

Сама история этого преобразования заслуживает того, чтобы остановиться на ней подробнее, с уяснением всех сопутствующих деталей, поскольку речь идет о весьма немаловажной составляющей нашего Луча Творения и одном из условий его завершения.

Органическая жизнь появилась на нашей планете под знаком безраздельного, так сказать, господства ноты ФА Боковой Октавы^1. Передача энергии осуществлялась тогда посредством одних лишь растений — способом примитивным и

^{1 «...only the note FA of the Lateral Octave was resonating».}

малоэффективным. Активизация ноты СОЛЬ мало что изменила в этой ситуации. Конечно, с появлением гигантов среди представителей животного мира, а за ними — того человека, который предшествовал Адаму, объем работы передаточной станции существенно увеличился, но это количество еще не перешло в качество, тогда как только в качественном измерении происходит активизация ноты ЛЯ, — другими словами, переход от эволюционного роста человечества к его самостоятельному развитию, — что послужило бы, в свою очередь, толчком к активизации двух других нот. Именно в результате человеческой деятельности появились растения с высокопитательными свойствами, были приручены определенные виды животных и выведены породы домашнего скота. То были первые шаги к овладению Природой; ее процессы становились все более опосредованными человеческой деятельностью, подчиненной главной цели — преобразовать органическую жизнь, создав из нее как можно более благоприятную среду обитания, а именно увеличивая ее количественный, а затем и качественный потенциал под знаком все того же извлечения максимальной выгоды.

Использование все большего количества источников энергии непосредственно отразилось в дифференциации разнонаправленных циклов общего питания, что, в свою очередь, вызвало явление, которое мы и сегодня можем констатировать: ускоренный, в геометрической прогрессии, рост элементов, снабжающих энергией передаточную станцию.

(7)

Обозревая историю, мы естественно приходим к выводу, что в отличие от растительного и животного мира, в эволюции которого вполне очевидна последовательность и закономерность, результат каких-либо качественных изменений в принципиально инертном внешнем человеке всегда сомнителен: так, например, ценою интеллектуального развития тех, кто пришел его посредством к власти, было искажение эмоциональных, а затем и двигательных функций с их последующей атрофией.

Объясняется это тем. что вместо заботы о главном все усилия человека издавна сосредоточены на второстепенном — на нескончаемом улучшении условий жизни земной. Правда, вопрос о главном — о собственном смысле и цели бытия — по-прежнему лежит в основе большинства восточных вероучений как сугубо практический, решением которого определяется весь образ жизни (что. кстати, и привлекает к Востоку тех. кто разочаровался в ценностях западной культуры), — но как объяснить все более явную в этом смысле аномалию, наблюдаемую ныне на Западе, где некогда столь громко заявили о себе созидательные тенденции в учениях, например. Сократа, Платона и их последователей, которые, пусть с указанием порою не вполне адекватных средств, призывали к решению этой центральной проблемы бытия не только в теории, но и на практике, — к решению собственно проблемы Спасения, составляющего центр христианской Традиции как оправдание и цель любой человеческой деятельности?

В настоящее время эта цель если и представляется кому-либо единственно важной и достойной усилий к ее достижению, то разве лишь в понимании тех более чем немногих, для которых очевидна уникальная в этом плане и прежде всего практическая ценность эзотерических знаний, черпаемых в Традиции. Такие люди — изгои во внешнем мире, который весь под знаком всеобщего отклонения от нужной точки приложения человеческих усилий. Но и здесь, как бы это ни казалось парадоксальным, имеется свой плюс: такое отклонение способствует все более непосредственному воздействию Всеобщего Закона, которое неуклонно возрастает сообразно закономерному в таком случае сжатию времени.

(8)

Начиная с цикла Отца, внутренняя жизнь внешнего человека — его душа — почти не изменилась: здесь по-прежнему царит удручающий хаос, где безраздельно властвуют страх, голод и половой инстинкт — три основные движущие силы Всеобщего Закона.

Вот перед нами весьма убедительное свидетельство — извлечение из «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида (460—395 гг. до н. э.). написанной им в назидание современникам:

«В край, ныне именуемый Грецией, прежде стремилось множество переселенцев, словно гонимых ненасытной жаждой к перемене мест. Сметаемые этим нашествием, люди безропотно покидали отчие дома, уступая их все новым пришельцам.

Поскольку в те времена не было ни торговли, ни надежных путей сообщения, каждый сам для себя возделывал свою землю, не думая о других и о том общем устроении, в заботе о котором создают богатства и закладывают основы государства (беззащитные поселения были открыты набегам разбойников-чужестранцев, которые могли явиться когда угодно, чтобы силой отнять урожай); да и кто бы взял на себя этот труд, если каждый был уверен, что в случае нужды или разорения все равно найдет себе где-нибудь новое пристанище».

Ситуация немногим изменилась и тринадцать столетий спустя, как это явствует, например, из книги «Золотые степи» некоего Масуди (900—956), арабского ученого, оправдывавшего описываемое им массовое переселение некоего народа стремлением избежать двойной опасности — чумы и войны.

Беспрецедентно жестокие войны и революции XX века особенно наглядно показали, что по истечении этих столетий предполагать во внешнем человеке какой-либо в нравственном плане прогресс по крайней мере нелепо; напротив, куда более убедительна констатация всеобщего и все более стремительного падения морали, исчезновения ее элементарных норм.

(9)

С началом цивилизации флора и фауна претерпели под воздействием человека значительное качественное изменение, предоставляя в распоряжение передаточной станции все более тонкие энергии. Однако что касается самого человека, то, за исключением Индивидуальностей, подлинная, а именно эзотерическая эволюция человеческого рода — факт более чем спорный. Кроме того, одна из выразительных черт нашего времени—все более значительный прирост населения, который, как иллюстрируют приведенные выше примеры, имеет своим непосредственным результатом рост потенциала передаточной станции.

Тысячу лет назад Земля еще была малонаселенной. Вытеснив славян на север, семь венгерских племен и одно хазарское могли в те времена свободно расселиться по всей территории Паннонии — нынешней Венгрии. В XVI столетии завоеватели Северной и Южной Америк и открыватели Сибири обнаружили, что эти бескрайние просторы, можно сказать, девственно-безлюдны. Напрашивается вывод, что население Земли на протяжении многих столетий едва насчитывало несколько сотен миллионов человек. С началом же современной эпохи начался его стремительный рост. В настоящее время годичный прирост населения планеты составляет порядка 1,6%. Если, согласно подсчетам демографов, в 1955 г. население Земли насчитывало уже примерно 2 700 маллионов, а в 1962 г. — более трех миллиардов человек, то к концу столетия его численность удвоится.

(10)

Описанная специфика человеческой эволюции приобретает особый смысл, если мы попытаемся оценить ее последствия в отношении эволюции всей земной органической жизни как передаточной станции космической энергии.

Несмотря на то, что в современную эпоху общая интенсивность передачи нисходящих вдоль Луча Творения энергий значительно возросла, сам их спектр остается неполным. В нем очевиден громадный дефицит тонких эманации психики — эмоциональных и духовных энергий. Полноценную их передачу — полноценную и в качественном, и в количественном отношении — может обеспечить только подлинная эволюция человека. Поскольку рост человека как биологического вида завершен, его дальнейшая эволюция зависит теперь от его самостоятельного развития, которое представляет собою тот же процесс облагораживания — единственного и непременного условия перехода от знания к пониманию.

Приведем такой пример. Новые научные открытия дали человеку возможность запускать в космос аппараты, т. е. выводить их на околоземную орбиту, где они образуют новое связующее звено между Землей и Мезо- или Тессарокосмом. Это весьма значительный шаг вперед, который не только способствует полной актуализации Луча Творения, но и помогает значительно приблизить наш Смешанный мир к Дейтерокосму.

Вполне ли мы отдаем себе отчет во всех вероятных последствиях этих событий? Вполне ли для нас очевидно крайне важное различие между их значением в научном плане — и в плане эзотерическом? При всем, казалось бы, оправданном триумфе по поводу начавшегося завоевания космического пространства, т. е. выхода в иные миры, неизбежно возникающие при этом проблемы далеко не столь просты, как хотелось бы журналистам. Как правило, испытываемый почти каждым естественный интерес к космическим исследованиям имеет своей подлинной причиной элементарное праздное любопытство, весьма мимолетное даже в данном случае, поскольку оно неразрывно связано с утратой в нынешнем человечестве той драгоценной способности удивляться, в которой Платон усматривал залог Божества в человеке, начало всякого познания. Место этого детски-бескорыстного удивления занимают самодовольство и тщеславие, питающие все более ненасытную гордыню. Тщеславие — верный слуга Всеобщего Закона, методически препятствующего любым усилиям в направлении нравственной эволюции. Тот же Всеобщий Закон — причина возникновения в человеке отрицательных реакций на непредсказуемую новизну, испытываемого им заведомого недоверия при встрече с чем-либо необычным, — что и оборачивается в человеке ненавистью к каждому, кто пытается его разбудить: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» — говорил Христос (Мф 23: 37; Лк 13: 34). В современном человеке критическое чувство вообще болезненно обострено вследствие гипертрофии интеллектуального центра , поскольку в значительной степени облегчает ему доступ к информации — за счет автоматической в таком случае атрофии врожденной способности к пониманию.

Знание" можно получить даже во сне; но для понимания необходимо пробудить способность к удивлению, которое руководит интуицией и по мере его углубления приводит к осознанию и реализации лежащей в его истоке инстинктивной тяги к освобождению. Именно понимание понуждает нас к действиям, в качестве положительной эмоции помогая преодолеть инертность как следствие принципиальной двойственности интеллекта.

Стоит лишь человеку попытаться сопоставить в своем интеллектуальном центре те предостережения, которых, можно сказать, полно в Писании, с теми явственными знаками, которые выписывает на небосводе технологический про-

1 Речь идет собственно о неконтролируемой деятельности отрицательной половины мыслительного («интеллектуального»)цегара. См. т. I, гл. III, § 4.

2 Со строчной буквы; т. е. «знание» как всего лишь «информация» — в отличие от подлинного Знания. — Прим. ред.

пресс¹, как его понимание начнет бить тревогу:

«Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24: 33; Мк 13: 29; срв. II Петр 3: 10);

«Ибо, как во дли перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж: до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф 24: 38—39; Лк 17: 27);

«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк 17: 28—29).

О явном сходстве с нынешней ситуацией можно не говорить. Дело, однако, не в одних лишь «знаках времени»: подлинный источник опасности — в самом человеке, о чем, опять-таки, недвусмысленно говорит св. Петр в своем втором послании, на которое мы уже ссылались (см. т. I, гл. XVIII, § 7; гл. XXI, § 4). Человек — перед альтернативой: либо «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 7: 10; И—12); либо — «Не медлит Господь исполнением обетования... но долго-терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает Правда» (II Петр 3: 9—13).

Контраст между внутренней немощью человека и его могуществом в технической области нельзя назвать иначе как вопиющим: совесть человека едва ковыляет, зато по части технологии за ним не угонишься. Растущее противоречие между тем и другим — наглядное подтверждение внутренней неспособности современного человека перейти от Знания к Пониманию, пересечь разделяющий их ров^2.

Согласно древнейшим письменным свидетельствам, уже на заре цивилизации был известен тот запечатленный в Традиции закон, согласно которому преодолеть этот ров можно лишь познанием самого себя и работой над собой.

Только обретением власти над собой можно предотвратить катастрофу вроде той, что изображена в Писании, а для этого необходимо направить все свои силы на самопознание.

^{1 Прямая аллюзия на библейскую историю о Валтасаре, которому во время пиршества был явлентаинственнымизнакаминастенеего приговор (см. Дан5:1—10; 25—28). — Прим.ред.}

^{2 «Moat»; в контексте излагаемого Муравьевым — синоним «порога». — Прим. ред.}

(11)

Особое, а именно общесозидательное значение работы человека над собой становится очевидным по мере уяснения ее теснейшей взаимосвязи с другими творческими силами, действующими во Вселенной.

Нам известно, что сущностью творческой энергии, исходящей от Абсолюта I, является Любовь (I Ин 4: 8). В нынешнем состоянии нашего бытия мы не способны ни воспринять, ни постичь, ни даже отдаленно представить себе саму природу, все величие и подлинную силу этой абсолютной духовной Любви. По достижении Дейтерокосма ее поток получает эмоциональную и психическую¹ поддержку от Абсолюта II — ноты ДО Боковой Октавы, — сила2 которого охватывает весь планетарный мир и, вызывая тем самым растущий резонанс в первоисточнике этой психической, небесной Любви, в качестве планетарного животворящего начала пронизывает и совершенствует органическую жизнь на Земле, а значит — всю Землю. К преломленному Дейтерокосмом потоку вселенской Любви прибавляется поток, исходящий от Абсолюта III, — телесная, или Земная Любовь, которая в форме сексуальной энергии во всем многообразии ее проявлений правит Тритокосмом и обеспечивает продолжение рода.

В этих трех формах Любовь охватывает, омывает и животворит всю Вселенную. Как ноумен, т. е. прямая и независимая³ эманация Абсолюта, Любовь не знает препятствий и ограничений. Но человек постоянно пытается подчинить эту ноуменальную силу интересам и целям Личности, относящейся к категории феноменов. Какое множество брачных союзов было заключено лишь по соображениям выгоды, престижа и т. п.! Такое отношение к Любви — не что иное, как кощунство, ибо она — основа всего Творения, и любое злоупотребление ею — оскорбление Господа. В Традиции недаром сказано: Бог любит доревности (Иак 4: 5). Можно с уверенностью утверждать, что профанирование любви усилиями низвести на низменно-эгоистический уровень это таинство, которое по своей сути принадлежит высшим уровням, влечет за собою ни много ни мало нарушение вселенского равновесия в данной точке пространства-времени. Потому неудивительно, что хула на Любовь, которая есть Дух, оборачивается трагедиями и катастрофами, начиная с внутреннего краха и заканчивая невообразимыми злодеяниями.

Теперь подытожим:

1«Mental»; здесь: духовную (((тонко-энергетическую»).

2«Force».

3«Direct and independent».

Три потока Любви суть: духовная Любовь, исходящая от Абсолюта I, психическая¹ Любовь, исходящая от Абсолюта П, и телесная Любовь, исходящая от Абсолюта Ш; они пронизывают собою всю органическую жизнь на Земле.

Между тем одному лишь человеку дана способность испытать на себе каждую из них и к каждой из них приобщиться. Однако раскрыть в себе и пережить в полной мере Любовь души² человек может лишь благодаря бескорыстной и жертвенной, поистине благородной любви Христовой — а это, в свою очередь, возможно лишь после того, как в нем образуется магнитный центр с последующим его поглощением высшим эмоциональным центром. В свою очередь, достичь духовной Любви, или Любви Святого Духа, человек может лишь восхождением через высший эмоциональный центр к центру высшему интеллектуальному. Внешнему человеку, управляемому его слепой и непредсказуемой Личностью, Любовь доступна только на уровне Абсолюта III: хотя его непрерывно пронизывают два других потока, он, как правило, вообще не отдает себе в этом отчета, и потому для него они все равно что не существуют. Раскрыть в себе и пережить Любовь он способен только на уровне Абсолюта III, — там, где посредством полового центра поглощается и заново излучается созидательная энергия, обеспечивающая продолжение рода. Но и в этой форме Любви таится залог освобождения, своего рода нить Ариадны: установив контроль над этим энергетическим потоком, человек сможет навсегда освободиться от рудиментов животной натуры. Однако такое преобразование становится возможным только тогда, когда он уже не будет внешним, среди прочего сублимировав в ходе и посредством эзотерической эволюции свое половое начало.

Необходимо впрочем заметить, что и внешнему человеку не совсем чужд трансцендентный характер Любви, исходящей от Абсолюта I и Абсолюта П. Первая дана ему в форме самого восприятия бытия³. Но красота Вселенной и наполняющей ее жизни остается для него лишь некоей отвлеченной констатацией: она недоступна его переживанию как чудесный дар, неизменно вызывающий в том, кто способен его оценить, чувство изумления и благодарности.

Что же до Абсолюта II, то отношение к нему внешнего человека, казалось бы, несколько иное, — но только на первый взгляд. Умом он, разумеется, способен воздать должное величию жертвы Христа, распятого на Кресте, вот только в душе склонен считать себя вполне заслуженно облагодетельствованным этой жертвой со стороны Господа, Который представляется кем-то вроде личного адвоката: принесенное Христом Спасение кажется ему его собственным, получен-

1«Mental».

^{2 Букв, «психики» («psyche»). По всей вероятности, имеется в виду «любовь-роман», которой Муравьев отводит решающую роль в индивидуальной эволюции и в эволюции всего современного человечества (см. т. I, с. 20). — Прим. ред.}

^{3 Или «воспринимаемого существования» («in the form of a perception of existence»). — Прим. ред.}

ным по праву , т. е. наградой за его собственные страдания и жертвы, которые ничем не уступают Господним.

Таким образом, для Личного «Я» высшие проявления Любви остаются за пределами воспринимаемой реальности.

Для Личности, ослепленной собою, закрыта и собственно не имеет никакой ценности божественная сторона человеческой природы: от нее остается сокрытым тот дар, в который она может обратиться сама. Человек, в сущности, ежедневно распинает Спасителя, пытаясь заставить Любовь служить своим корыстным целям. Но все эти потуги тщетны: единственное, к чему они ведут, — внутренний крах, а затем Смерть.

(12)

В следующих главах мы остановимся на некоторых аспектах проявления Любви более подробно. Ведь Любовь — та ноуменальная основа, на которой зиждется вся сумма проявленной Вселенной — все здание Макрокосма; она есть сила, пронизывающая все живое до Микро-микрокосма — генов и хромосом.

^{1 Напомним: подлинное спасение дается человеку только во втором Рождении (Ин 3: 5), когда его Личность, достигнув предела своего роста (человек «№ 4»), в слиянии со своим Истинным >7 переходит в разряд Индивидуальностей (человек «№ 5») и тем самым обретает собственно Путь — т. е. входит в стадию развития (человек «№№ 6 и 7»), Для внешнего человека — человека «№№ 1, 2 и 3» — вся польза от жертвы, принесенной Спасителем, сводится к возможности эволюционировать: он спасен только в надежде (Рим 8: 24).}

ГЛАВА III

(1)

Творческая сила, исходящая от Абсолюта I, всепроникающим потоком Любви А передается в самые отдаленные уголки Вселенной. Мы видим, что при таком рассеивании, берущем начало в самом ее истоке, изменяется если не природа Любви, то по крайней мере ее интенсивность, так что сами ее проявления становятся все более грубо-осязаемыми, с соответствующим искажением и замутнением в них духовного начала. При рассмотрении нашего Луча Творения мы выявим весь спектр этих проявлений, весь диапазон разновидностей Любви, излучаемой Центральным Солнцем — Абсолютом, в преломлении затем нашим Солнцем, затем Землей вплоть до ее спутника —Луны.

(2)

Обрисованная нами позиция внешнего человека по отношению к Любви отражает его уровень бытия, а также степень его субъективности, т. е. власти, которую имеет над ним его Личность. Не говоря о Любви Абсолюта I, все величие и подлинные масштабы которой принципиально недоступны его пониманию, даже Любовь Абсолюта II, Любовь Христову, он может себе представить лишь с большим трудом, от силы признавая разве лишь ее благородство и действенную природу; но он не способен хотя бы на мгновение испытать ее постольку, поскольку она объективна: чтобы стать ей причастным, нужно пройти стадию 4 — стадию утверждения во внутреннем равновесии, — а затем во втором Рождении подняться до уровня бытия человека «№ 5», — Индивидуальности.

Субъективность есть та самая преграда, которую в Нагорной проповеди призывал разрушить Христос:

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего и ненавидь врага своего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 43—48; Лк 6: 27—35).

До тех пор, пока мы не научимся любить именно такой любовью — любовью от чистого сердца (I Петр 1: 22), — мы будем оставаться за вратами Царства Небесного, разделяя участь мытарей и язычников. Только христиане, святые — в том смысле, какой вкладывала в эти слова ранняя Церковь, — а именно человеческие существа, обретшие Индивидуальность и повинующиеся велениям божественной искры в каждом, велениям Истинного Я, — наделены даром излучать подлинную, т. е. объективную Любовь — Любовь Христову.

Человек внешний способен испытывать и давать только языческую любовь — нечто принципиально субъективное, исчерпываемое плотской страстью; но даже в этой жалкой крупице божественной Любви можно различить привкус се ноуменального источника. Уже поэтому даже над такой любовью в конечном счете бессильна Личность — этот «образ мира сего», как ее определяет Писание.

Красноречивым свидетельством сказанному служит тот факт, что даже законченный негодяй в сущности открыт и безотчетно послушен искренним душевным порывам. Литература и искусство полны гимнами земной любви как божественному началу в человеке. Даже если тема какого-либо произведения — конфликт между человеческой страстью и общественной моралью, то победа морали может снискать одобрение разве что нашего рассудка, но не нашего сердца. Решение суда присяжных, который оправдывает подсудимого, совершившего преступление на почве ревности, по сути продиктовано негласным признанием за любовью-страстью некоего трансцендентного начала. Ошибка, совершаемая в данном случае присяжными, находит объяснение в эзотерической науке: любви-страсти, как правило, приписываются свойства человеческой Любви. Но любовь-страсть и есть то, что крепче всего привязывает человека к животному миру, низвергая его с ноты-уровня ЛЯ в СОЛЬ боковой октавы. Подобно животному, внешний человек не контролирует ни свои действия, ни свое отношение к этим действиям. Напротив, если даже, как в нашем примере, мотив преступления — супружеская измена, тот, кто находится на ноте-уровне ЛЯ боковой октавы и обладает сравнительно развитым интеллектуальным центром, т. е. критическим складом ума, будет сознавать свою полную ответственность за само отношение к этим действиям. Такая ответственность и лежит в основе учения о грехе.

Не говоря о тех элементарных биологических функциях, исполнению которых призвана служить животная любовь, для человека она во всяком случае не цель, а средство — в частности, возможность осуществить переход с уровня оплодотворения¹ на уровень творения², созидания. Нами уже были показаны роль мужчины и роль женщины в этом процессе перехода, который все еще ограничен условиями земного бытия (т. I, гл. XVIII, § 1). Женщина — пассивная сила

1«Procreation».

2«Creation».

в акте зачатия — в акте творения становится силой активной. В обоих случаях оплодотворение всегда начинается с работы полового центра, природа которого аналогична природе высших центров, благодаря чему он может выступать в роли посредника между двумя нашими природами, исподволь приводя их обе к завершению в природе высшей. Переход от животной любви к Любви истинно человеческой осуществляется на пути к Любви объективной, к участию в которой призывает Нагорная проповедь. Эта объективная Любовь наделяет того, кто способен ее вместить, новым, расширенным и облагороженным видением Любви в ее самых тонких и неуловимых свойствах, которые в итоге подводят вплотную к первому импульсу Творения.

(3)

Проследим еще раз, начиная с Солнца, путь созидательной энергии вдоль нашего Луча Творения. Мы знаем, что по мере удаления от Абсолюта I она становится качественно иной — или, словами Писания:

«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе»¹ (I Кор 15: 40—41).

Земля, расположенная между Солнцем и Луной, играет, как мы знаем, роль передаточной станции; это пример проявления универсального закона, согласно которому активная сила — первоначало жизни в каждом конкретном космосе — имеет свой источник в космосе ближайшем высшем. То есть Земля получает жизнь от Солнца, и Солнце же питает эту жизнь. Что касается Луны, то Абсолют III, обеспечивающий продолжение рода на Земле, служит также животворящим началом в отношении ее спутника. Если внести поправку на фактор времени, функции этого механизма на каждой из стадий аналогичны, хотя их сходство и не следует понимать слишком упрощенно, пренебрегая их спецификой в общем контексте Вселенной.

Каковы же в самых общих чертах те формы и тот механизм, посредством которых передаточная станция, или Земля, сообщает солнечную энергию своему спутнику? Каким образом энергия, во всем спектре ее разновидностей вырабатываемая в процессе человеческой деятельности, — в частности, продуцируемая половой жизнью в целом, — достигает Луны и оживляет ее?

Для большей простоты и наглядности рассмотрим во всей совокупной жизни Тритокосма лишь два частных момента: вращение Земли вокруг Солнца и вокруг собственной оси.

' В греческом тексте: слава — «doxa». В латинской Вульгате слово gloria (слава), фигурирующее в стихе 40, в стихе 41 заменено уже словом daritas (яркость). Однако слово слава гораздо конкретнее, нежели слово яркость, которое может быть истолковано в узком смысле световой интенсивности.

В первом из этих движений наклон эклиптики есть причина чередования времен года, которое по мере удаления от экватора становится все более ощутимым. Подчиняясь этому ритму, растительная жизнь проходит четыре фазы, заканчивая увяданием и смертью: посев — рост—развитие — плодоношение. Эти фазы уже труднее различить в животном мире, а в человеке они вообще сбиты и смазаны привычными ритмами нынешней цивилизации. Обычно это явление и служит первопричиной пульсации органической жизни. Оба земных полушария одинаково искривлены, но развиты неравномерно: судя по общей площади возделанных земель и показателям плотности населения, чаша весов склоняется в пользу Северного полушария, которое, следовательно, получает и передает большую часть питающего Тритокосм излучения.

На качество излучения, естественно, влияет также смена дня и ночи. Дневное время человека посвящено главным образом его жизни в миру, т. е. той активности, которая, как правило, связана с отрицательными эмоциями; ночное время отведено частной жизни, где в общем преобладают эмоции положительные.

Оба эти движения создают особый режим поглощения неких солнечных энергий, которые после всех преобразований земной атмосферой достигают самого дна органической жизни. Кроме того, солнечные энергии, предназначенные специально для нашей планеты, имеют свой специфический ритм¹. В этом главную роль играет вращение Солнца вокруг собственной оси. Не следует забывать и о солнечных энергиях другого рода, которые достигают нашей планеты уже после того, как их отразит наш спутник. В итоге сумма ритмов становится более сложной, не говоря обо всем разнообразии их влияний на органическую жизнь; эти влияния настолько мощны, что именно с ними в первую очередь сообразуются те, кто живут в тесном контакте с природой.