Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Через год после того, как были написаны эти строки, началась франко-прусская война 1870 г., а с нею разразился тот страшный кризис, о котором говорил Данилевский. Он длился вплоть до Второй мировой войны. На общем фоне последовавшей за нею холодной войны то тут, то там вспыхивали революции и освободительные войны.

Те аспекты международной политики, которые служат причиной таких конфликтов, стали предметом огромного множества исследований; однако, насколько нам известно, никто еще не пытался подвести им итог. Если же мы сравним ситуацию в Европе и в мире накануне франко-прусской войны с той, что возникла после Второй мировой войны, то увидим, что последовавшие за ней политические конфликты и войны в конечном счете не пошли на пользу делу, ради которого были развязаны. Однако в сумме они изменили лицо мира. Данилевский говорил о восточном вопросе; но на самом деле упоминаемый им страшный кризис по своим масштабам намного превосходит проблемы, перед которыми оказалась западная цивилизация с падением в 1453 г. Византийской империи. Теперь уже ясно, что войны и революции, потрясшие мир за последнее столетие, и есть те самые «громы и молнии», которыми божественная длань чертит облик новой Эры.

Каковы же основные черты этого облика, каковы закономерности новых времен? Они отражены в Уставе ООН и выходят не только за рамки принципа сбалансированной власти, но и (несмотря на уступки принципу суверенности государств) за рамки понятия о национальном единстве. В международной жизни все более отчетливо проявляются эти тенденции, из которых главная — усиливающееся взаимопроникновение внутри- и межгосударственной сфер наряду с растущим влиянием экономических и социальных факторов на собственно политические вопросы, которые все труднее отделить от общего сплетения факторов, составляющих сегодня общественную жизнь на национальном и международном уровнях.

Трудно определить, в какую эпоху начался этот процесс. Мы можем, однако, обнаружить его следы уже в период Французской Революции 1789 г. и даже раньше; свой нынешний вид он начал принимать приблизительно полстолетия назад.

В 1898 г. Россия вынесла проблему ограничения вооружений на международное обсуждение, обратясь к мировым державам с инициативой проведения конференции в Гааге. Как известно, тогда эта идея показалась государствам-участникам столь революционной, что ее в конце концов отвергли.

^{1 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. С. 301.}

Приведем выдержку из текста упомянутого обращения со стороны России, которое стоит перечитать почти столетие спустя, принимая во внимание эволюцию, произошедшую с тех пор в международном сознании:

«В нынешней мировой ситуации поддержание всеобщего мира и максимальное сокращение чрезмерных вооружений каждой нации является идеалом, к достижению которого должны быть направлены усилия всех правительств...

В твердой уверенности, что эта благородная цель отвечает насущным интересам и законнейшим желаниям всех держав, мы полагаем, что нынешнее время вполне благоприятствует международным дебатам касательно наиболее эффективных средств обеспечения благ действительного и долговременного мира и прежде всего сокращения нынешнего наращивания вооружений.

В течение последних двадцати лет надежды на всеобщую мирную инициативу значительно окрепли в сознании цивилизованных наций. Сохранение мира стало целью международной политики; во имя этой цели великие державы заключили между собой могущественные союзы; для дальнейшего укрепления мира они наращивают вооружения в невиданных дотоле масштабах и продолжают их увеличивать, невзирая ни на какие жертвы.

Но все эти усилия пока еще не привели к предполагаемым благотворным результатам.

Растущие финансовые расходы разрушают общественное благосостояние, а также истощают умственные и физические силы народов. Труд и капитал по большей части лишаются их естественной пользы, будучи направляемы в искусственное русло. Сотни миллионов людей заняты изготовлением страшных орудий разрушения, которые считаются сегодня последним словом техники, но уже завтра обречены будут утратить всю свою ценность в связи с новыми открытиями. Их развитие парализует или же извращает национальную культуру, экономический прогресс и рост богатства.

Но чем больше накапливаются вооружения каждой нацией, тем менее они отвечают целям, которые преследуют национальные правительства. Экономические кризисы, вызванные по большей части избыточным производством оружия и постоянной опасностью, кроющейся в накоплении боевых средств, делают вооруженный мир наших дней непосильным для народа бременем. Отсюда можно заключить, что если подобная ситуация продлится, она с неизбежностью приведет к той самой катастрофе, которой мы стремились избежать.

Ограничение вооружений и поиск средств предотвращения тех бедствий, которые грозят всему миру, является сегодня высшим долгом всех наций»^1.

1 Нота русского министра иностранных дел графа Муравьева аккредитованнымпредстави-телям держав в С.-Петербурге. С.-Петербург, 12—24-го августа 1898 г. Documents Diplo-matiques, Conference Internationale de la paix de 1899, Ministry of Foreign Affairs, Paris, Imprimerie Nationale, 1900,pp. 1—2.

После Первой мировой войны в концепции абсолютного суверенитета государств открылась новая брешь — возникла обширная проблема труда, вышедшая на международный уровень. Мы должны сразу же отметить принципиальную разницу между двумя упомянутыми фактами. На внутреннем уровне проблема сокращения вооружений целиком лежит на плечах государства, но она была выдвинута на международный уровень в традиционных рамках межгосударственного контроля. При таком подходе предложенный метод, хотя и воспринимался некоторыми как явное покушение на суверенитет, не внес ничего нового в международные отношения. С появлением проблемы труда ситуация кардинально изменилась, что и было зафиксировано в самом начале текста Конституции Международной Организации Труда:

«Поскольку всеобщий и долговременный мир может базироваться только на социальной справедливости;

Поскольку существующие условия труда взваливают на плечи огромного большинства людей тяжкое бремя несправедливости, нищеты и лишений, вызывающих столь сильное недовольство, что они представляют постоянную угрозу для мира и согласия» и т. д.

Со времени создания МОТ международные отношения перестали сводиться только к межгосударственным, как это было раньше; наряду с политическим фактором в политике государств все большая роль отводится фактору социальному.

Оба эти факта из растущего множества все более красноречивых приводят нас к следующим выводам:

— Несмотря на то что государственный суверенитет неприкасаем и не подвержен ограничениям, некоторые государственные проблемы (например, проблема разоружения) сегодня практически не могут быть решены на национальном уровне, тем самым переходя в компетенцию международных организаций.

— Некоторые социальные проблемы (как, например, проблема защиты труда) приобретают все большие масштабы и поэтому могут получить удовлетворительное решение только на международном уровне.

Таким образом, с начала нашего столетия на арену международных отношений, отведенную до этого исключительно государственным делам и межгосударственным переговорам, в силу обстоятельств стали выдвигаться не только экономические и социальные проблемы государств и организация национальных правительств, но и создание надгосударственных организаций.

(10)

Мы можем подсчитать, сколько лет понадобилось человечеству, чтобы при подписании Устава ООН в Сан-Франциско вернуться к предложению, сделанному Россией в 1898 г. Но даже этот значительный шаг вперед был оплачен

дорогой ценой: войны и революции, произошедшие за этот промежуток времени, стоили жизни более семидесяти пяти миллионам людей. Между тем как история «громами и молниями» диктовала новый международный закон, факторы, подобные тем, что дали толчок к преобразованию феодальных государств в республики¹, обеспечили непрерывное расширение границ коллективного сознания вопреки всем кризисам. Этот прогресс ускорялся на протяжении столетий, и это позволяет нам сделать вывод, что в мире исподволь вырабатывается планетарное сознание не только в политической, но и в экономической и социальной сферах.

Следует однако подчеркнуть, что вплоть до настоящего времени эта эволюция происходила неосознанно: она явилась в большей степени побочным продуктом технического развития, а также следствием того священного ужаса², который порождает в людях разрушительная сила современного оружия.

Сохраняющееся несовершенство сознания оборачивается выбором между двумя способами реализации единства на международном уровне: с помощью насилия, или империализма, или посредством согласия, или федерализма. С эзотерической точки зрения, т. е. с точки зрения Сознания, ценно только согласие, т. е. — в данном случае — федерализм, поскольку лишь согласие отвечает божественному требованию Любви.

Чаша весов склонится в пользу федерализма только в том случае, если решения, принятые на политическом уровне, будут иметь своим источником уровень, превышающий обычное сознание. Здесь мы вернулись к проблеме формирования нового человека. Следует понять, что изоляционизм — независимо от его природы — является основным препятствием на пути к Циклу Святого Духа. Царство Божье закрыто для богатых в эзотерическом смысле слова. Мы не сможем колонизировать его буржуазными методами.

(11)

Если переход общественной жизни на высший уровень связан с формированием нового человека, обнаруживаем ли мы в людях признаки подлинной эволюции? Мы здесь имеем в виду не только тех, для кого эволюция (т. е. обретение сознания) стала целью жизни, а человечество в целом.

Спору нет, наша цивилизация начинает развивать в себе некие качества, которые должны во многом способствовать становлению человека на тропе эволюции.

Как мы говорили в первом томе, в главах, посвященных анализу Пути, важнейшей его ступенью является переход внешнего человека на уровень человека

^{1 «National states».}

^{2 «Holy terror».}

«№ 4», характерная черта которого состоит в том, что его низшие центры развиты и уравновешены. Давайте посмотрим, какое влияние оказывает современная жизнь на низшие центры, в первую очередь на двигательные и интеллектуальные функции.

Наш двигательный центр должен выполнять куда более разнообразные и точные действия по сравнению с теми, которые от него требовались всего пятьдесят лет назад. Современным миром правит скорость. Значительное возрастание роли путешествий, передвижений и физических упражнений, в которых постоянно задействованы двигательные функции вследствие повсеместного использования все более и более сложных механизмов, привело к повышению скорости человеческих реакций и постоянному совершенствованию способности выполнять точные движения за очень короткий промежуток времени. Качество прилагаемых в данной сфере усилий во многом обеспечивает развитие нашего двигательного центра.

С начала нынешнего столетия предпринимались значительные усилия и в сфере образования, которая неуклонно расширяется. Усложнение школьной программы должно, естественно, идти в ногу с завоеваниями человека в интеллектуальной сфере, причем в возрастающем темпе. Интеллектуальный центр ребенка подвергается интенсивным тренировкам; благодаря общей тенденции к введению обязательного обучения доля сельской молодежи, получающей образование, постоянно растет, нередко достигая ста процентов. Более того, в некоторых государствах среднее образование уже общеобязательно. Таким образом, доступ к позитивному знанию открывается для все более широких слоев населения. И мы можем утверждать, что развитие интеллектуального центра, несмотря на его многочисленные недостатки, в основном следует за развитием двигательного центра.

Приобретение двигательным и интеллектуальным центрами этих новых способностей — это всего-навсего побочный продукт адаптации к условиям жизни в современном мире, т. е. на самом деле оно не вызвано сознательными действиями, направленными на эзотерическое развитие человека.

Нравственный прогресс, необходимый для перехода к Циклу Святого Духа, требует гораздо больших усилий в интеллектуальной сфере: каждый из нас обязан использовать все свои способности в данной области. Человек должен извлечь из своих талантов максимум прибыли, а этого он сможет достичь только в том случае, если получит доступ к высшему учению, с помощью которого можно развить высшие формы интеллекта. Священный долг каждого правительства — как можно скорее открыть двери университетов для всех слоев населения.

(12)

Чтобы получить полное представление об основных предпосылках нравственной эволюции человечества, мы должны еще рассмотреть самый важ ... (глюк в книге)... выполнит и это требование, ему дана будет вода Господа, которая «сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4: 14).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ВСЕЛЕННАЯ

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

(1)

Приступая к изложению той части Учения, где Вселенная рассматривается уже в мезотерическом ключе, естественно испытывать то, что именуется «страхом Божьим». Такой страх — даже не столько от осознания того, что разглашаются глубочайшие тайны космогонии (ведь это среди прочего предполагается нашей задачей), сколько собственно страх исказить и извратить их, пользуясь человеческим языком во всем его несовершенстве.

Учение Христа, обновившее старый закон, хотя и не упразднило его (Евр 7: 18, passim; Рим 7: 3; Гал4: 9—И), но явственно превзошло. И все же сам авторитет прежней Традиции, запечатленной в Писании, для общественной жизни тех времен оставался определяющим и несомненным. Данное явление наблюдается и сегодня, хотя и в несколько иной форме. Все старое висит тяжелым грузом на человеческом разуме, приводя к созданию табу, благодаря которым можно идти вперед пусть с постоянной оглядкой на прошлое, но зато с легким сердцем.

Это главное препятствие, с которым встретились Христос и Его апостолы: его возвели люди, которые из благочестивого рвения поставили древние обычаи выше слова Божьего (Мк 7: 13).

Это значит, что опасаться следует людей не столько откровенно злых, сколько в общем-то добрых, которые попросту привязаны к старым традициям, беспрекословное следование которым уже дает возможность считать себя искренне верующими, собственно пребывающими в истине.

Это явление особенно значимо в истории эзотерических учений. От природы положительные, честные¹ люди весьма нередко становятся слугами Всеобщего Закона, притом наиболее ревностными. И в то время как слово Божье позволяет нам глубоко познать Истину, они, пив старое вино, не хотят молодого; ибо говорят: старое лучше (Лк 5: 39).

Мы еще не раз вернемся к этому тезису о благочестивых слугах Всеобщего Закона; иначе невозможно постичь исторический смысл ужасных раздоров, анафем, костров, пожаров и безжалостной борьбы в потоках крови, которая проливалась во Имя Того, кто учил Любви.

«Just».

(2)

И однако же именно этим добрым людям мы попытаемся раскрыть мистерию космогонии, дав им возможность осознать, в пределах и с помощью высшего знания, ту роль, которая отведена человеку на трех различных этапах вечного процесса Творения.

Но для начала нам нужно составить некоторое представление о Творении как определенной работе Божества в ее целостности и динамике. Затем мы сможем перейти от общего к частному.

Такая задача требует мужества и смирения. По мере приближения эры Святого Духа постепенно становится явным всё: не только секреты научных лабораторий, но и глубочайший смысл эзотерики. То же самое происходит и с заблуждениями, ошибками и ложью, которые не исправить, вначале их не раскрыв. Этот процесс уже начался, что, кстати, в немалой степени объясняет возникновение новых политических и социальных проблем, которыми отмечено наше переходное время. Но лишь немногие умеют правильно толковать эти признаки и приметы. Ибо люди мыслящие, если они мужественны и достаточно компетентны, могут уже сегодня, вдохновленные примером Иоанна Предтечи и Христа, приблизиться к свету Христова Ума (I Кор 2: 16) и даже войти в него.

В таком-то духе мы и описываем Вселенную, органическую жизнь на Земле и различные аспекты жизни современного человеческого общества, рассматриваемые под мезотерическим углом зрения.

Чтобы вникнуть в такое описание и извлечь из него пользу, требуется особое внутреннее усилие, связанное с необходимостью воздержаться от какой-либо личной оценки. Для начала следует усвоить то, что будет наиболее доступным и приемлемым, отложив общий критический разбор до уяснения целого.

ГЛАВА VIII

(1)

Начнем мезотерический цикл нашего исследования Вселенной с рассмотрения принципа действия космической боковой октавы. На этот счет была оговорка в одной из глав первого тома: «Мы можем однако заметить, что, заполняя в процессе своей реализации интервал между ФА и МИ Большой Октавы, сама боковая октава также вынуждена, так сказать, «соскользнуть» или отклониться в интервале между своими собственными ФА и МИ. Каким же образом заполняется этот интервал? К этому важному вопросу мы вернемся, когда получим дополнительную информацию, которая позволит рассмотреть его более подробно» (т. I, гл. XI, § 8).

Вопрос, о котором речь, чрезвычайно важен. Если бы мы не показали, каким образом заполняется интервал между нотами ФА и МИ боковой октавы, информация относительно описываемой космогонической системы была бы далеко не полной, а ее ценность весьма сомнительной.

Для адекватного функционирования данной системы необходим источник дополнительной энергии, от которого могла зародиться телесная земная жизнь в трех ее формах.

Такой источник существует. Отметим однако, что сам по себе он не может заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы: его заполняют ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА боковой октавы, представляющие органическую жизнь на Земле, — автономные человеческие, животные и растительные организмы.

Поскольку такая система погружена во Время, где все имеет свой конец, для ее непрерывной работы необходимо постоянное обновление компонентов органической жизни на нашей планете. Эта жизнь во всем ее сложном целом была задумана как чередование рождений и смертей, управляемое чередованием времен года, что отвечает необходимости передачи творческой энергии по Лучу Творения к нотам МИ и РЕ Большой Октавы. Это непрестанное воспроизведение компонентов органической жизни на нашей планете является важнейшей характеристикой всего Луча Творения.

Приведенная в первом томе (рис. 41) на этот счет иллюстрация еще не объясняет всю механику деятельности Вселенной по проявлению жизни. Вопрос, опять-таки, заключается собственно в следующем: каким образом заполняется интервал между нотами ФА и МИ боковой октавы^. Решение здесь точно такое же, как и в случае Большой Октавы: вводится вторая боковая октава, исполняющая по отношению к первой ту же роль, какую первая боковая октава исполняет в отношении Большой космической Октавы.

Рис 4.

В определенных условиях СОЛЬ первой боковой октавы начинает работать как ДО второй боковой октавы. Однако по сути они совершенно различны: вторая боковая октава автономна, и в этом специфика ее функционирования, в немалой степени определяющая специфику функционирования всего Луча Творения.

Учитывать это чрезвычайно важно, тем более что некоторые аспекты указанной специфики могут даже вызвать недоумение. Механика функционирования Вселенной, отраженная в описываемой системе ее организации, еще никогда не полагалась предметом всестороннего изучения; раньше о ней говорили с помощью символов, теперь же мы рассказываем о ней открыто.

(2)

Как мы уже сказали, ДО второй боковой октавы возникает из СОЛЬ первой — возникает в виде Абсолюта III как первоначало телесной жизни, или, говоря в общем, в виде процесса воплощения в его психологическом и физиологическом аспектах.

Если действие Абсолюта II в нашем Луче Творения распространяется на всю Солнечную систему, то поле действия Абсолюта III ограничено пределами нашей планеты. Он оказывает свое влияние только на компоненты органической жизни, являясь Абсолютом в отношении всего ее целого, благодаря чему создаются условия, обеспечивающие воспроизведение телесной жизни, т. е. зачатие, а затем рождение организмов, составляющих ноты-уровни ЛЯ, СОЛЬ и ФА первой боковой октавы. Став автономными на время от рождения до смерти, эти организмы входят в первую боковую октаву как ее неотъемлемая часть и пребывают под властью управляющих ею законов.

Абсолют III сохраняет власть над нотами СОЛЬ и ФА. Его власть над нотой ЛЯ (человеком), оставаясь непосредственной и безусловной, все-таки не может считаться абсолютной. За внешним человеком всегда остается возможность выбора. Если он посвятит себя эзотерической работе, с преодолением первого Порога он избавится от прямого влияния Абсолюта III.

Прямое вмешательство Абсолюта III в человеческую жизнь наиболее явно, как правило, в период половой зрелости; он будоражит организм различными проявлениями соответствующего начала: от полового влечения до пылких грез воображения, которые становятся источником всякого рода романтических и прочих иллюзий, в Традиции образно именуемых «грёзами спящего молодого змея».

С началом менопаузы у женщин и с появлением аналогичных проблем у мужчин власть Абсолюта Ш над человеком постепенно ослабевает.

В соответствии с его назначением, т. е. нормой, избыток сексуальной энергии — сверх той, что необходима для продолжения человеческого рода, — не столько одаряет нас удовольствиями плотской любви (где она растрачивается впустую), сколько дает жалким человеческим существам возможность выйти из состояния, от которого не избавиться никаким иным путем. Если овладеть этим избытком энергии и воспользоваться им как должно, он будет способствовать росту и развитию Личности. В этом и состоит выбор, предоставляемый человеку: начиная взбираться по Лестнице, он постепенно переходит под власть Абсолюта II, которой окончательно подчинится после второго Рождения.

Половое влечение и удовольствия плотской любви оказывают неизменное и притом решающее влияние на всех, кто остаются по эту сторону первого Порога. Фактически для них является неодолимой тяга к сексуальным наслаждениям, приобретающим самые различные формы благодаря неограниченным возможностям воображения.

(4)

Внимательный читатель, вероятно, уже успел отметить разницу между двумя типами воображения, доступными человеку. Закрепим ее определениями:

1. Творческое воображение, исходящее от Абсолюта П, является бодрствующим и конструктивным. Именно эта божественная сила отличает людей от животных: это активная сила.

2. Фантастическое воображение, пли дремлющее воображение, исходящее от Абсолюта III, наблюдается в определенной мере и у животных: это пассивная сила.

Вторая форма такого воображения — «грезы спящего молодого змея» — оказывает на человека гипнотический эффект, удерживая его в том состоянии, в котором проходит жизнь подавляющего большинства людей.

Методам борьбы с фантастическим воображением отведена значительная часть Учения — в частности, средствами воображения творческого^1.

(5)

Следует отметить, что расстояние, составляющее интервалы между нотами ДО и СИ и нотами ФА и МИ Большой Октавы, значительно превышает расстояние между аналогичными интервалами первой боковой октавы. В первом случае в интервале оказываются четыре ноты: СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА, а во втором — только две. Вот почему триада ЛЯ-СОЛЬ-ФА первой боковой октавы, образующая единство, равна по удельному весу только одной ноте, которой суждено заполнить интервал между нотами ФА и МИ Большой Октавы. На самом деле расстояние между двумя интервалами второй боковой октавы сводится к нулю. В свою очередь, единство, образуемое нотами СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА, вообще не имеет какой-либо фиксируемой массы: это всего лишь процедура, а именно некий акт нейтрализующей силы, которая тесно связывает силу активную, или мужскую волю Абсолюта Ш, с пассивной силой, или женской волей плоти, которая сама выходит ей навстречу из ноты РЕ той же октавы.

^{1 См. в «Добротолюбии» высказывания на этот счет Никодима Агиорита, Феофана Затворника и др.}

Рис.5

В качестве нейтрализующей силы эта комбинация из четырех нот — СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА — образует метод, посредством которого психика вовлекается в процесс соединения двух воль: мужская и женская воли объединяются в акте зачатия, который осуществляется в ноте МИ с образованием зародыша в ноте РЕ. После своего физического рождения плод такого союза, обретя автономность, войдет в интервал между нотами ФА и МИ первой боковой октавы и тем самым выполнит отведенную ему космическую функцию.

(6)

В этом процессе раскрывается второе божественное упреждение¹ . Мы помним, что первым было введение Закона Семи, т. е. такого изгиба линии Времени, который предохраняет Творение от уничтожения при рождении (т. I, гл. VIII, §§ 4—6: гл. X, §§ 1—2). Второе действие Промысла состоит в постепенном

^{1 «Artifice»: изобретение, уловка. Т. е., как и в случае Закона Семи, речь идет о некоей предусмотренной Промыслом дополнительной мере — вспомогательном средстве, которое является искусственным— «artificial». —Прим. ред.}

сокращении второй и третьей космических октав (т. е. первой и второй боковых) во избежание действия Закона Семи, который в синтезе трех сил Закона Трех, организующих все целое Творения, сводит гамму до трех нот.

(7)

Как указано в тех же главах первого тома, Абсолют, добровольно ограничив Себя тремя условиями¹ Творения, сообразно Своему замыслу создал Вселенную как систему Космосов в соответствии с Законом Семи. Луч Творения, образующий октаву, состоит из семи нот этой гаммы.

Первая боковая октава (или вторая космическая) фактически содержит, как мы уже знаем, только пять нот, так что расстояние между двумя интервалами в ней уже намного короче. Во второй боковой октаве (или третьей космической) это расстояние сводится к нулю, поскольку ноты СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА образуют вместе некую процедуру, благодаря которой оба интервала сливаются.

Необходимо уяснить этот механизм. Воля Абсолюта I, последовательно претерпевая двойное сжатие и принимая форму Абсолюта III, действует теперь не по Закону Семи, следуя шкале третьей космической октавы (или второй боковой), а по Закону Трех — закону произрождения, который спонтанно и непосредственно направлен на созидание во плоти^2.

При постижении этой системы нельзя не испытывать благоговейный трепет, как о том сказал св. Иоанн Богослов: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь Святых!» (Откр 15: 3)³ .

(8)

В таком сокращенном виде эта третья космическая октава дает возможность плотской воле, или женской воле РЕ, войти в непосредственный контакт с

1 «С onditions»: принципами, или первоначалами.

2 «Corporeal creation».

3 Заметим, что три космические октавы, охватывающие всю Вселенную, включают в себя всего пятнадцать нот, к которымв итоге вполне применим Закон Трех.

Может показаться случайным совпадением, но Песнь Моисея, о которой говорится в приведенном нами стихе Откровения, в книге Исход также обозначена числами 15 и 3,в чем можно усмотреть скрытый намек на Первую космическую Октаву. ПеснъАгнца, упоминаемая в том же стихе вслед за Песнью Моисея, содержит числа 15 и 2 — скрытый намек на Вторую космическую Октаву, явленную в образе стебля и побегов «лозы виноградной». В Откровении, таким образом, в виде полного символического свода дан проект новой эпохи— Эры Святого Духа.

Наука о числах играет в Традиции огромную роль, в частности, при изучении символики священных текстов.

мужской волей Абсолюта III. Этот контакт осуществляется, как было сказано, в результате определенной процедуры при поддержке четырех промежуточных нот:

СИ: Общая атмосфера полового влечения

ЛЯ: Половое влечение конкретной пары

СОЛЬ: Совокупление

ФА: Оргазм

Оплодотворенная таким образом женская сила совершает свою космическую миссию воспроизведения рода с помощью яйцеклетки в ноте МИ и матки — вместилища женского желания — в ноте РЕ.

Теперь ясно, почему Микрокосм, обладающий андрогинной природой и автономным, но биполярным «Я», подвергается при воплощении разделению, порождая два противоположных пола — противоположных как в физическом, так и в психическом отношении.

Во второй космической октаве расстояние, разделяющее интервалы, препятствует непосредственному воспроизведению; по этой же причине образуется последовательность ЛЯ—СОЛЬ—ФА, включающая в себя все аспекты органической жизни на Земле, и поэтому же она постоянно обновляется снизу третьей космической октавой.

Таким образом, рождение человека следует расценивать как наивысшее из всех возможных рождений во всей Вселенной. На этом факте, в частности, основано в Традиции утверждение, что даже ангелы, самой своей природой предрасположенные к развитию, обязаны пройти стадию человеческого воплощения. Ведь, несмотря на все связанные с этим неудобства, это единственная возможность эволюции ко второму Рождению и далее.

Во второй космической октаве женская воля действует на более высоком уровне: в интервале между нотами ФА и МИ происходит ее постепенное сближение с волей, исходящей от Абсолюта П. Такое сближение возможно только в процессе эзотерической эволюции человечества в двух ее аспектах: индивидуальном — через второе Рождение — и коллективном — через всеобщее Воскресение. В обоих случаях это сближение является ответом на зов Благодати и Истины, исходящий от Абсолюта II (см. Ин 1: 17).

Это продолжается до тех пор, пока число не будет дополнено (Откр 6: 11).

Затем, когда после успешного завершения всеобщего Воскресения ноты ЛЯ, СОЛЬ и ФА второй космической октавы зазвучат в полную мощь, изменится точка приложения энергии Абсолюта III: она проявится в сублимации пола¹, и тогда люди расстанутся с рабской зависимостью от необходимости размножения.

1 ПривсеобщемВоскресениивсе Адамово человечествоперейдет за второйПорог. До этого сублимация полового начала возможна только для полярных существ, завершивших свой космический путь здесь, на Земле, в акте второго Рождения.

Все зависит от позиции человека в канун Эры Святого Духа. Если процесс подготовки к новой эпохе завершится успешно, то интервал между нотами ФА и МИ нашего Луча Творения заполнится целиком. Тогда энергии Абсолюта II откроется доступ в ноты МИ и РЕ второй космической октавы, а энергии, исходящей от Абсолюта I, — в ноты МИ и РЕ Большой Октавы. Заполнение их этими энергиями будет означать, что несмотря на все преграды, созданные человеком от самого грехопадения Адама, Работа Абсолюта пришла к завершению. Тогда наступят «дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр 10: 7).

Полярные Мужчина и Женщина, которые образуют затем полный Микрокосм, будут приняты в сердце Абсолютной Любви, у которой нет ни начала, ни конца; это и есть «полнота всего» — Плерома. Человек вновь обретет утраченный рай.

Если, конечно, сумеет.

II

(1)

Пора сделать небольшое отступление.

Традиция едина. Об этом мы говорили в предисловии к первому тому (с. 15). Мы также указали на то, что она раскрывалась и всегда раскрывается в различных формах и что каждая из них в точности соответствует уровню развития определенной части человечества, к которой обращено ее Слово, а также миссии, которая ей поручена (там же).

Со сменой эпох Слово откровения, которое доходит до нас зачастую от давно угасших цивилизаций, повреждается человеческой забывчивостью и становится отрывочным. Затем его еще более искажают произвольные толкования, дополнения и домыслы, которые со временем подменяют собою первоначальную истину.

Помимо этих искажений, мы не должны упускать из виду и явления совсем иного порядка. На протяжении тысячелетий Божественное Откровение — единственный источник истинной Традиции — не оставалось неизменным. Как ни покажется, может быть, невероятным, Откровение дается в строго отмеренных дозах: всякий раз его доля в точности соответствует потребностям эпохи и эзотерической Работы.

Мы можем сделать вывод, что изучение традиционного Знания связано с преодолением трех видов искажений, как то:

а) вызванные забывчивостью деформации временного характера, благодаря которым изначальное целостное Откровение становится отрывочным;

б) домыслы и произвольные толкования;

в) неполнота прежнего Откровения в связи с эволюцией жизни во Времени.

Консервативный от природы склад человеческого ума требует, чтобы однажды полученное Откровение оставалось всегда неизменным. Поэтому в конечном счете уже древность сама по себе приобретает видимость неоспоримой истины.

Чтобы убедиться в существовании такого рода восприятия, достаточно открыть Евангелие и прочесть драматическое повествование о божественном вмешательстве в дела человеческие и сам порядок событий в истории избранного народа.

При изучении Вселенной в рамках трех космических октав мы должны постоянно помнить об этом общечеловеческом факторе.

Повторим: механика Вселенной излагается здесь не в завуалированной или символической, а в открытой форме, сообразно потребностям переходного времени, в которое мы живем.

Нет необходимости повторять ошибки наших предшественников, которым две тысячи лет назад не хватило мужества взглянуть в глаза голой правде, принесенной им Христом.

Время притч миновало; пришла пора извлечь из символов их скрытый смысл. Но для этого нужно обладать мужеством и даже отвагой.

(2)

Познакомившись с системой трех космических октав, схематический обзор которой мы только что представили, читатель должен поразмыслить над точным смыслом, какой вкладывает в понятия Абсолютов I, II и III эзотерическая Традиция Восточного Православия.

Мы считаем своим долгом обратиться к священным текстам, что мы и делали на страницах всей нашей работы, прекрасно сознавая, что навлечем на себя резкую критику, даже обвинения в ереси. Когда Христос и Его апостолы прибегали к методу, которому мы пытаемся следовать, их не только критиковали...

Мир, в котором мы живем и действуем, подвержен влияниям-«А» и пребывает под властью Абсолюта III. Влияния-«В» исходят от Абсолюта П. Первые — это Царство мира сего: Царство Кесаря. Вторые — Царство, которое не от мира сего, Царство Божье. Абсолют II — это Христос, Сын Божий, воплотившийся в Сыне Человеческом, Бен-Адам. Следовательно, Абсолют I — это Бог-Отец.

Здесь-то и таятся трудности и опасности в истолковании.

Однако повторим еще раз, что доступ к Знанию на мезотерическом уровне требует от читателя мужества и особого внутреннего усилия: он должен хотя бы на время принять изложенное в виде постулатов, удерживаясь от собственных суждений. Критикой, как мы уже сказали, он займется после.

ГЛАВА IX

(1)

Чтобы облегчить уяснение идеи трех Абсолютов, попытаемся составить подробную классификацию общепринятых на этот счет представлений, сообразуясь с Ветхим и Новым Заветом и нашим собственным толкованием в первом томе данной работы, посвященном эзотерическому циклу Учения.

Мы постараемся сделать это в строго канонических рамках, не забывая о системе трех космических октав, описанной в предыдущей главе.

Начнем с Абсолюта II. Мы уже сказали, что Он — Христос, Сын Божий, рожденный, но не сотворенный, т. е. вечный и единосущный Отцу.

Как мы знаем, нота СОЛЬ Большой Октавы, соответствующая в этом пункте Дейтерокосму, или Абсолюту II, вызывает резонанс ноты ДО второй космической октавы. Мы уже констатировали, что употребление термина Дейтерокосм вполне оправдано: несмотря на то, что он занимает только четвертое место в Большой Октаве ив системе Космосов, между ним иПротокосмом, т. е. между Абсолютом II и Абсолютом I нет никаких посредников, обладающих принципиально иной природой (т. I, гл. XI, § 2; гл. XII, § 7).

Уместно привести здесь указание, данное Христом в недавно обнаруженном Евангелии от Фомы, где Христос определяет Свое положение во Вселенной. Он говорит: «Язанял место посреди Космоса». Фактически нота СОЛЬ, соответствующая Дейтерокосму, находится посредине Большой Октавы и Макрокосма.

Если представить Дейтерокосм в виде Интеграла всех солнц звездного мира с их планетарными системами и спутниками, то это будет точный образ совокупности, содержащей все Творение подобно Телу космического Христа — Сына Божьего. В таком случае становятся более понятными Его изречения: «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин 16: 15); «Я и Отец одно» (Ин 10: 30).

Рискнем сделать вывод, что здесь указана, в наших терминах, истинная природа космического Христа, Сына Бога Живого, который и СамЖмеой, поскольку живет Отцом (Ин 6: 57).

Система трех космических Октав также позволяет глубже уяснить подлинный смысл многих утверждений Христа о Боге-Отце. Анализируя отношения Отца и Сына, описанные в Евангелии, в свете учения о трех космических Октавах, читатель извлечет большую пользу. Это, в частности, поможет ему узнать в Абсолюте II Христа, Сына Божьего, Господа Второй космической Октавы, или Дейтерокосма, в котором, как уже было сказано, содержится и получает жизнь все тело сотворенной Вселенной.

Солярная природа космического тела Христа была продемонстрирована трем апостолам во время Преображения¹ на горе Фавор (Мф 17: 2).

Теперь мы можем считать непреложной истиной тождество Абсолюта II и Христа, и этот пункт больше не нуждается в комментариях.

(2)

Идентифицировать Абсолют I не выходя из рамок церковного канона несколько сложнее, хотя в конечном счете это не составляет большого труда. Фактически Абсолют I, Творец Великой Вселенной, не может быть никем иным, кроме как Богом-Отцом. Это утверждение кажется столь же простым, сколь самоочевидным. Однако при более тщательном рассмотрении проблемы возникает масса вопросов. Прежде всего мы должны констатировать, что идея Бога-Отца в том виде, в каком она освещена в Евангелии, отсутствует в Ветхом Завете, где Он фигурирует главным образом как «Бог Израиля», — при том, что в Новом Завете Его имя как «Бога-Отца», согласно подсчетам специалистов, упомянуто девяносто шесть раз. Это не просто случайность; но это не может служить и свидетельством того, что Христос не говорил о Боге-Отце как о Боге Израиля. Ветхий Завет вообще дает очень неопределенный образ Бога, что объясняется отчасти уровнем аудитории, к которой обращался Моисей и пророки, отчасти умышленной иносказательностью, а также тем фактом, что словом «божество» обозначались различные понятия. Но христианская теология (в лице прежде всего Христа, а за Ним — апостола Павла) не только отождествила Бога-Отца с неопределенным понятием ветхозаветного Бога, но и выделила из него фигуры Сына и Святого Духа. Однако даже наряду с этим осталось множество упоминаний о Боге, не согласующихся с христианским пониманием Его природы, — например, рассказ о раскаянии Господа в том, что создал человека (Быт 6: 6—7)... В подтверждение того, что Сын упоминается еще в Ветхом Завете, христианские теологи часто приводят 109-й Псалом Царя Давида:

1 Читателям, знакомым с индуистской Традицией, напомним описание преображения Кришны, который явился в виде множества солнц, пребывающих в постоянном движении (« Бхагав ат-Гита»).

Сказал Господь Господу моему:

Седи одесную Меня,

Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

Здесь мы под первым упоминанием Господа понимаем Отца, а под вторым — Сына. Этот вопрос обсуждали, выдвигая различные толкования, на протяжении всех девятнадцати столетий христианской эры, пытаясь примирить более высокое понятие Святой Троицы с традиционным монотеизмом; дело в том, что на Троицу ясно указывает только Новый Завет, а между тем утверждение Ее абсолютного бытия составляет один из важнейших догматов христианства. В поисках такого примирения христианская теология ссылалась в частности на множественное число древнееврейского слова Элохим, а также на то место из книги Бытия, где говорится: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная Добро и Зло» (Быт 3: 22).

В богатейшей литературе первых веков христианства четко установлено, что понятие Троицы существовало уже в Ветхом Завете — правда, в скрытой форме, — и что это понятие, основанное на признании единосущной и неделимой природы Троицы, не противоречит ни идее, ни практике монотеизма.

(3)

I I остаточно показательно, что понятие Божественной Троицы существовало J I ужр в некоторых дохристианских религиях. Индуистская Троица — Брахма, Вишну и Шива — столь широко известна, что здесь не нужны комментарии. Гораздо менее известна славянская дохристианская религия, признающая Троицу вполне единосущной и неделимой. Единый Бог, Творец Вселенной и человека, которого звали Трибог, или Триглав, изображался в виде человека с одним туловищем и тремя головами^1.

Бога также называли Сварогом; этимология этого слова все еще не установлена. По некоторым свойствам этот верховный Бог строго монотеистической славянской религии весьма напоминает христианского. Мы еще вернемся к ним; а пока отметим лишь, что славянской теогонии также был известен Сын Божий, которого называли Сварожичем (Сыном Сварога) или Святовитом (Излучающим Свет), указывая тем самым, что он сын Трибога-Сварога.

1 В Индии существуют скульптуры Тримурти—трехглавого Бога, а в одном из монастырей на горе Афон есть фреска XVIII столетия с наивным изображением Троицы в виде человека с тремя головами и шестью руками.

II

(1)

Возникает закономерный вопрос: Кто же Отец Иисуса Христа? Кто Тот Отец, о Котором Христос сказал Марии Магдалине после Своего воскресения: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20: 17)?

Если мы обратимся к тексту Евангелия, то получим ответ, не оставляющий, казалось бы, места для разнотолков: Иисус родился от Девы Марии и Святого Духа, Который в таком случае и есть Его истинный Отец (Мф 1: 18; Лк 1:27—35).

Кроме того, св. Лука, повествуя о крещении Христа, говорит:

«Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, — отверзлось небо, и Дух Святып нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (ЛкЗ: 21—22; Мф 3: 16—17; Мк 1: 11).

Сцена Преображения на Горе Фавор также дает нам указание, на котором следует остановить внимание. Петр, поднявшись на Гору вместе с Иаковом и Иоанном, обратился к Христу с такими словами:

«Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

Когда он еще говорил, се, облако светлое¹ осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17: 4—5; Мк 9: 2; Лк 9: 34—35).

Явление облака неоднократно упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете. В следующем отрывке из труда св. Симеона Нового Богослова содержится ценное свидетельство из его личного опыта:

«...Слышал я от одного иерея, приходившего ко мне исповедоваться, что всякий раз во время службы он видит Святого Духа, что он видел Его и тогда, когда митрополит рукополагал его и читал молитву над ним и Священным Писанием, возложенным ему на преклоненную голову.

Я спросил его, каким Он являлся ему? Он ответил: «Немудреным и бесформенным, похожим на свет».

И когда я сам увидел то, чего никогда раньше не видел, то удивился и стал про себя гадать: «Что бы это могло быть?» Затем каким-то непостижимым

1 Выделено автором. — Ред.

образом Он внятно сказал мне: «Так снисхожу Я на всех пророков и апостолов, и на всех избранных и святых Божиих, ибо Я Дух Святой»»^1.

Этого вполне достаточно, чтобы утверждать, что Бог-Отец, Отец Иисуса Христа, Бог Живой, Вездесущий, все наполняющий и все одухотворяющий, наш общий Отец небесный, Первым исшедший из непроявленного Абсолюта еще до Творения, несомненно, и есть Дух Святой.

Чтобы внести ясность в наши представления о Святой Троице, основанные на христианском вероучении, предлагаем следующую интерпретацию:

А. Истинный Отец сотворенного Макрокосма — это непроявленный Господь, в котором содержится в непроявленной форме вся Святая Троица.

В. Его абсолютная творческая Любовь принимает форму Святого Духа, Вездесущего и Все наполняющего, Все одухотворяющего и Совершенного. Он — Отец Христа, воплощенного Им и Девой Марией (см. Символ веры). Он также и наш Отец, поскольку Христос неоднократно повторял, наставляя людей: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5: 48).

Другими словами, это Абсолют I, Божество Первой космической Октавы.

С. Сын, космический Христос, воплощенный в человеческом облике Иисуса Христа, Единосущен Отцу, Который есть Святой Дух и от Которого Он неотделим. Но «никто не может прийти к Отцу, кроме как через Сына» (Мф 11: 27).

Органами, принимающими божественную Благодать, служат два наших высших центра: с помощью высшего эмоционального центра мы приходим к слиянию с нашим Истинным Я — монадой Христа; так и только так человек устанавливает связь со своим высшим интеллектуальным центром, который дает ему возможность принимать сообщения² от нашего небесного Отца. Таким образом, преодолеть третий Порог значит войти в Плерому Его абсолютной Любви и обрести высшее блаженство.

Сын, как мы уже говорили, — это Абсолют II, Господь Второй космической октавы.

(2)

В строго каноническом толковании именно таким способом и проявляется Святая Троица в трех своих Ипостасях, единосущных и нераздельных; Троица, Которая Едина, Трибог древних славян, Творец и единственный Хозяин Вселенной, или Макрокосма.

1 Святой Симеон Новый Богослов. Проповеди. Перевод с греческого еп. Феофана Затворника. В 2-х тт. М.-СПб., 1890. Т. 2, проповедь 184, с. 569—570.

2 «Messages»: послания.

К этому следует добавить еще два пункта. Во-первых, мы хотим развеять сомнения читателей, которые могут решить, что мы дерзнули вносить поправки в канон. Но в том, что сказано выше о Троице, нет ничего нового. Мы уже говорили в первом томе и вновь повторим, что Вселенная создана волей и самоограничивающей жертвой непроявленного Бога, т. е. согласно трем условиям Проявления (т. I, гл. VIII, § 8). По всей вероятности, это единственный истинный Абсолют, который в таком акте самоограничения и фигурирует как один-единственный истинный Отец Макрокосма.

Общеизвестно, что в эзотерической раннехристианской теогонии понятие Бога-Отца стало частью определения Святой Троицы, со временем получившего статус догмата, далеко не всегда включавшего в себя точное описание деталей, на которых он был основан и которые мы описали выше. Но было бы нелепо предполагать, что понятие Бога-Отца могло остаться незамеченным или проигнорированным апостолами и их учениками. Это превышающее человеческий разум понятие, подобно множеству других, не находивших практического применения в религиозной жизни той эпохи, оставалось в тайне от профанов до тех пор, пока не настало время его раскрыть.

Второй пункт, к которому мы хотим привлечь внимание читателя, — это знаменитый спор XI столетия, приведший к Великому Расколу между Церквами Западной и Восточной.

Истоки этого трагического раскола, вызванного в Церкви как земном Теле Христа Ею самой, следует искать в начале IX века. На Западе в те времена предмет спора определяли политические соображения. Восток же, не признававший каких-либо новшеств в сфере канона, держался за букву Символа веры, который был освящен семью Вселенскими Соборами. Православная Традиция признает только эти семь Соборов, тогда как Римско-Католическая — еще тринадцать.

Если исходить из предложенного нами определения природы Св. Троицы и соотношения Ее ипостасей, гораздо легче допустить, что Святой Дух исходит именно и только от Отца, как это закреплено в православном догмате, чем признать, что Он исходит также от Сына', такое толкование — знаменитое/Шодме — было воспринято и закреплено Римско-Католической Церковью в качестве догмата же, тогда как сама инициатива этого «уточнения» принадлежала лицам вне-церковным и была продиктована политическими соображениями.

Однако если мы обратимся к Евангелию от Иоанна, то обнаружим совершенно однозначное указание на то, что Дух Святой исходит от Отца (Ин 15: 26).

(3)

Нас не должно удивлять, что в тех пунктах Символа веры, где речь идет о Боге-Отце, нет каких-либо конкретных или косвенных указаний на статус Абсолюта до Творения: ведь само выражение Вседержитель, Творец неба и земли,всего видимого и невидимого покрывает любые Его характеристики, включая нашу интерпретацию, полученную с помощью системы трех космических октав.

Отцы Вселенских Соборов прекрасно понимали, что Откровение не может считаться окончательным, — оно дается в отмеренных дозах, так чтобы в нем постепенно, в определенном контексте и в соответствии с потребностями определенной эпохи, приоткрывались Тайны Царства Божьего (Мк 4:11; Ин 21:25), — так что они руководились естественным чувством крайней ответственности, возлагаемой на них этой тайной, недоступной пониманию профанов.

III

(1)

На предыдущих страницах мы истолковали символический смысл канонического понятия единосущной и нераздельной Святой Троицы, исходя из системы трех космических октав и положив в основу толкования идею о том, что непроявленный Господь есть безусловный Отец проявленного: «...единый Бог Вседержитель, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого»,

Как уже говорилось, до Творения Он содержит в Себе всю святую Троицу в латентном, непроявленном состоянии. В процессе проявления Святая Троица принимает вид трех канонических Ипостасей — Отца, Сына и Святого Духа .

На используемом нами символическом языке уместно соотнести Бога-Отца с Абсолютом 0. Это значит, что в излагаемой здесь космогонической системе Святая Троица фигурирует как Абсолют 0, Абсолют I и Абсолют II в их совокупности.

Символическое обозначение Ипостаси Бога-Отца числом 0 имеет реальный смысл. Вспомним известный постулат, зафиксированный в Традиции: Все начинается с Нуля и Нулем заканчивается. Нужно отметить, что это не просто образ. Нуль — это на самом деле не Пустота; он занимает должное место в числовом ряду и обладает вполне конкретными свойствами. Поэтому анализ последовательности:

-Ґ..... -4; -3; -2; -1; 0; +1; +2; +3; +4; ..... +Ґ дает следующее:

1 Заметим, что канонический термин ипостась греческого происхождения и состоит из префикса hupo (под) и слова stasis («содержать»). Как представляется, Отцы Вселенских Соборов, прибегнув к термину «ипостась», указали тем самым на то, что непроявленная Троица предшествует и, так сказать, «выше» проявленной.

1. Нуль занимает центральное место между двумя последовательностями чисел - положительной и отрицательной, которые увеличиваются (уменьшаются) до бесконечности в каждую из сторон.

2. Обе эти последовательности расходятся от нуля в противоположные стороны и уравновешивают друг друга; в конечном счете они взаимоуничтожаются, возвращаясь к нулю, поскольку обе бесконечные последовательности сходятся в этой точке.

3. И наконец, с математической точки зрения Нуль относится к четным числам. С точки же зрения философской это означает, что он содержит в себе два полярных центра одного Сознания в их статичном непроявленном состоянии и тесной взаимосвязи. Поэтому само Сознание имеет андрогинную природу: Я и ТЫ сливаются в одно целое ЛЮБОВЬЮ, вибрирующей на бесконечно высоких частотах. Само слово Сознание (со-знание) указывает на то, что речь идет не об отвлеченном понятии целого, а о самой предпосылке этой целостности.

Вибрирующая Любовь — это нейтрализующая сила, сплавляющая Я (+) и ТЫ (-) в статичном состоянии-до-Творения. В проявленном виде она становится активной силой. Это принцип жизни, наполняющий и оживляющий собою все, основа всего сущего на любых уровнях: от высших уровней невидимого мира до «камня» — наиболее инертной материи Творения; от Протокосма до Микро-микрокосма во всей их сложности.

Любовь как космическое Первоначало возникает в тварной Вселенной в виде Святого Духа, Абсолюта I, Божества первой космической октавы, в которую вписывается вторая, в которой, в свою очередь, содержится третья.

Число ОДИН, с которым Он соотносится, символизирует изначальное абсолютное единство Его действий, которые затем могут облекаться в бесконечно разнообразные формы.

Это о Нем категорическое утверждение св. Иоанна: «Бог есть Любовь» (I Ин 4: 8) и «Бог есть Дух» (Ин 4: 24).

Абсолют II, Господь второй космической октавы, — это космический Христос, Тело Которого образовано совокупностью всех Солнц. Как именует Его Традиция, Он — «Солнце правды» (Мал 4: 2), тот «Свет», что «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5).

Число ДВА, с которым соотносится Абсолют И, символизирует двойственность Творения, на основе совершенного равновесия исходящего из Нуля силой проявленной Любви.

Так в соответствии с Традицией могут быть истолкованы в мезотерическом аспекте Космогонии мистические действия Святой Троицы, переходящей из непроявленного состояния в проявленное ради начала Творения.

IV

(1)

Мы подошли к самому деликатному вопросу — к характеристике именуемого нами Абсолют III.

Во-первых, нужно отметить, что число три, с которым он соотнесен в системе трех космических октав, не более чем условно: оно в данном случае лишь порядковый номер. Собственное символическое число Абсолюта ///на самом деле не три, а ЧЕТЫРЕ.

Такое толкование имеет несколько причин и несколько значений. Из приведенного выше описания Абсолюта III в системе трех космических октав следует не только то, что он есть фактор проявления Закона Трех в Законе Семи (каковое проявление имеет целью сохранение органической жизни на Земле в соответствии с замыслом Творца), но и то, что он же обеспечивает непрерывность автономных проявлений растительной, животной и человеческой жизни.

Таким образом, Абсолют III есть фактор и инстанция воспроизведения самими собой¹ и в порядке, установленном Творцом, тех элементов, чья форма с течением времени и сообразно его требованиям претерпевает определенные изменения, осуществляемые Абсолютом II в соответствии с принципами, установленными Абсолютом I. Это уточнение проясняет значимость функции Абсолюта III как Господина третьей октавы, которая служит краеугольным камнем всей системы.

Число ЧЕТЫРЕ как символ Абсолюта III также означает, что он сам является продуктом творения, подобно всем видам, которые воспроизводятся под его опекой.

(2)

Согласно учению Традиции, в системе трех космических октав с числом ТРИ соотносится женский принцип Творения. Это число символизирует хотение илоти (Ин 1: 13).

Хотение плоти, о котором св. апостол Иоанн говорит применительно к человеку, есть некий импульс, действие которого распространяется на все три космические октавы и на весь Макрокосм. Этот импульс пробуждает женское желание, сосредоточенное в каждой из трех нот РЕ, символизирующих в трех взаимосвязанных формах космический принцип произрождения, т. е. «матку», в трех его аспектах — духовном, психическом и физическом. Указанные аспекты в каком-то смысле являются отражением Святой Троицы, составляя во внутренней взаимосвязи аналогичное целое, единосущное и нераздельное. Как отражение Троицы, высший женский Разум ей не сопричастен, будучи вместе с тем, по Ее подобию, ЕДИНЫМ.

«By themselves».

В Православной Традиции его олицетворяет Царица Небесная, образ которой слит в молитвах с образом Девы Марии. В гимнах говорится, что в чреве Царицы Небесной — вся Вселенная. Воплощенная Царица Небесная почитается также как Матерь Божья, т. е. Мать Иисуса Христа.

Абсолют Ш, как и Царица Небесная, не входит в Святую Троицу. И хотя мы не находим в Традиции никаких непосредственных или косвенных указаний относительно происхождения Царицы Небесной (кроме образа «Отражения в водах»1), об Абсолюте III сказано вполне определенно, что это Сатанаил, перворожденный на уровне Архистратигов — высших существ, не подверженных никаким изменениям. Он принимает облик Сатаны, что в переводе с древнееврейского значит просто «перечащий», противник, враг. Мы скоро вернемся к этому Абсолюту, чтобы установить его имя и титулы сообразно Евангелию и Традиции.

(3)

Если три ипостаси Святой Троицы вместе с Царицей Небесной охватывают весь Макрокосм, то Абсолют III заведует рождением только внешнего слоя В селенной. Как мы уже видели, в нашем Луче Творения он является Регентом органической жизни на Земле в пределах психической и физической жизни трех царств природы: растительного, животного и человеческого. Он управляет ими посредством сексуальной энергии в четырех фазах жизни: зачатии, рождении, росте и размножении. Эта сексуальная энергия служит динамическим выражением соответствующей формы Любви, а именно любви плотской, в то время как духовная жизнь, доступная человеку благодаря его высшим центрам, остается вне сферы влияния Абсолюта III.

Этими рамками ограничена его задача, и он выполняет ее, как уже было сказано, посредством излучаемого им импульса сексуальной Любви, взаимного влечения полов, а также посредством Иллюзии, или «грез спящего молодого змея». На мужчину и женщину поток Любви от Абсолюта III действует подобно наркотику и, принимая различные формы, удерживает их в гипнотическом состоянии с начала половой зрелости до конца дней.

«Reflection in the waters».

(4)

Внешний человек полагает, что он «бодрствует» и «реально» смотрит на вещи, но на самом деле он пребывает в плену Иллюзии, неотделимой от влияния, посредством которого его сексуальный центр управляет его Личностью. Если импульс любви от Абсолюта III не в состоянии выполнить свою первичную функцию, он принимает разнообразные сублимированные формы, внешне не имеющие, казалось бы, ничего общего с тем, что в обыденной речи принято называть сексом, вплоть до видимой ему противоположности. Это, например, тщеславие, самомнение, нетерпимость, деспотизм, тирания и жажда обладания, в особенности другим человеком, включающая в себя и ревность. Мы могли бы дополнить этот список недоверчивостью, подозрительностью и позицией «надсмотрщика» в частной жизни.

Иллюзия, питаемая в человеке половым влечением и множеством его психических производных, является источником, из которого черпает свою силу Всеобщий Закон как главный атрибут и орудие Абсолюта III. Эта абсолютная сила Иллюзии ограничена рамками Смешанного мира, за пределами которого влияния-«А» теряют свою власть. Но до тех пор, пока творения органической жизни на Земле — растения, животные и человек — живут в бессознательном отождествлении со своей Личностью, все они подвержены неоспоримой и неоспариваемой власти плотской Любви и Великой Иллюзии, или Майи, которую они принимают за Реальность.

Для флоры и фауны (на их собственных относительных уровнях¹) Майя представляет собой Истину, поскольку влияния-«В» им недоступны; но что касается человека, то у него есть возможность выбора. Он вправе выбирать свою позицию из двух возможных соотношений между собой и Абсолютом III. Любовь Абсолюта III благоприятна и благотворна для всех, кто не стремится попасть в зону действий влияния-«В» и не горит желанием освобождения. Она даже способствует успеху в рамках «простого человеческого счастья». Однако для того, кто предпочитает влияния-«В» и, руководствуясь ими, одолевает или уже преодолел первый Порог, чтобы начать восхождение по Лестнице, влияние Абсолюта Ш становится серьезной помехой, и такой человек должен бороться с ним всеми средствами и на всех уровнях.

По легенде, Абсолют III попросту выполняет порученное ему дело, в котором берет на себя роль Дьявола, и всякий раз испытывает разочарование, когда воин Христов, вступая на Путь, не оказывает ему должного сопротивления, чтобы выйти победителем из этой Незримой Битвы.

1 «Planes of relativity».

(5)

В Евангелии Христос называет Абсолют III Князем мира сего. В этом сакраментальном титуле отражены все его благотворные и пагубные функции. Именно в силу последних его называют Сатаной, т. е. врагом и противником человека. Сатану считают также противником Бога, Его соперником, бросившим вызов своей от Него свободой. Это не только распространенное заблуждение, но и кощунство едва ли не меньшее, чем хула на Духа Святого. Ибо нет и не может быть ничего вне Святой Троицы, включающей в Себя все, в том числе Сатану, со всеми средствами, предоставленными ему для выполнения его миссии. Как существо тварное, он является духом-слугой. Когда будет выполнена его задача, миссия Абсолюта III будет завершена. Именно это имел в виду Ориген, утверждая, в полном согласии с Традицией, что спасется и Сатана. После искупления Сатана вновь примет свой изначальный облик Сатанаила.

Полем действия Всеобщего Закона являются, естественно, все планеты и все спутники во всей Вселенной; но нас интересует прежде всего воздействие Абсолюта III на человека, и в первую очередь на того человека, который начинает взбираться по Лестнице, чтобы обрести второе Рождение. Как нам уже ясно, за вторым Порогом он перейдет из-под власти Абсолюта III в юрисдикцию Абсолюта П. Но для этого ему необходимо вступить в бой с пагубным влиянием, оказываемым на него Всеобщим Законом, и победить его, разбудив одурманенного сном молодого змея и овладев своим сексуальным центром.

ГЛАВА X

(1)

Нам уже известно, что Луч Творения, развертываясь от Абсолюта вплоть до спутников планет (в нашем случае — вплоть до Луны), необходимо следует секвенции октавы, которую Традиция называет Большой, или космической Октавой (см. т. I, гл. X, §§ 6—7).

Это, так сказать, остов Вселенной. Мы уже видели, что этот остов или костяк, если можно так выразиться, «облачен» живой материей и что в своей совокупности он образует Макрокосм, заключающий в себе последовательность из семи Космосов (т. I, гл. XII, § 4).

Мы уже рассматривали содержание понятий Протокосм, Дейтерокосм, Тритокосм и Тессарокосм (там же). Эти четыре Космоса соответствуют следующим четырем уровням Луча Творения, или опорным пунктам системы в целом:

I. Абсолют.

II. Звездный мир, включая Солнце.

III. Планетарный мир, включая Землю.

IV. Мир спутников, включая Луну.

Мы видели, что в тварной Вселенной первозданная творческая сила, излучаемая Абсолютом, пронизывает наш Луч Творения вплоть до самого его низкого уровня — Луны.

Рис.7

На каждой передаточной станции силы излучения, относящиеся к уровню Солнца и Земли, сливаются с этой первичной силой, которая по пути утрачивает свою энергию. Если считать эти четыре точки, которые мы назвали опорными пунктами, центрами излучения, то каждая из них должна звучать как ДО. Именно между этими четырьмя ДО и расположены все три октавы космических излучений.

По характеру действия они являются нисходящими, и их развитие происходит в соответствии с Законом Семи. Существуют три интервала между тремя парами нот ДО и СИ и еще три — между нотами ФА и МИ.

Интервалы между нотами ДО и СИ этих октав излучения заполняются изнутри, поскольку они находятся в самом Абсолюте, в Солнце и в Земле.

Когда творческая сила Абсолюта нисходит через три октавы излучений до границы Макрокосма, представленной в нашем Луче Творения Луной, на низших октавах в нее вливаются излучения Солнца и Земли. Таким образом, эта сила создает целую шкалу видов материи ¹: от атома Абсолюта до плотной материи, которую мы символически обозначили словом камень (см. т. I, гл. X, §§ 9—10, а также рис. 8, приведенный ниже).

«Вещества» («substance»).

Творение и постоянное обновление этих видов материи, этих субстанций продолжается на всем протяжении трех октав согласно Закону Трех следующим образом:

субстанция

действие

плотность

Активная сила

ДО = С =

1

1

}

H6

Пассивная сила

СИ = О =

2

2

Нейтрализующая сила

ЛЯ = N =

3

3

Нейтрализующая сила первой триады входит во вторую триаду в качестве активной силы с плотностью 2:

Активная сила

ЛЯ=C =

2

2

}

Пассивная сила

СОЛЬ =О =

4

6

H12

Нейтрализующая сила

ФА =N =

6

4

Затем таким же способом получаем

Активная сила

ФА=C =

4

4

}

Пассивная сила

Инт.= О =

8

12

H24

Нейтрализующая сила

МИ =N =

12

8

Затем,

Активная сила

МИ=С =

8

8

}

Пассивная сила

РЕ =О =

16

24

H48

Нейтрализующая сила

ДО =N =

24

16

Если продолжать аналогичные вычисления на всем протяжении второй и третьей октав излучения, то в итоге мы получим сводную шкалу всех видов материи, которой будет охвачено все расстояние от Абсолюта до Луны, начиная с водорода-\ (в нашей схеме аналогичного непроявленному Абсолюту) и включая двенадцать последовательных делений от Н-6 до Н-12288.

(2)

Очерченная нами шкала градаций материи является полной и абсолютной; она охватывает весь Макрокосм, в частности Большую космическую Октаву, о которой речь шла в предыдущих главах.

Шкала градаций материи во Второй космической Октаве начинается с водорода-3, соответствующего Агиокосму (см. т. I, рис. 37 и 38), который есть эманация Троицы, проявляемой в материи. Границы этой шкалы иные: в ней отсутствует водород-6 первой шкалы (Первой космической Октавы). Здесь самая тонкая материя — Н-12.

По причинам, которые мы объясним ниже, Н-12 Первой Октавы излучения фигурирует во Второй в виде Н-6. Вторая шкала короче первой и включает в себя одиннадцать водородов вместо двенадцати.

Шкала градаций материи в Третьей космической Октаве начинается с водо-рода-6, символа вечного возрождения, который соответствует Н-24 первой шкалы и Н-12 — второй.

По причинам, сходным с теми, что привели к сокращению второй октавы, третья октава еще короче: первые два вида водорода в ней отсутствуют. К тому же в связи с особым характером Третьей космической Октавы Н-6 третьей шкалы по некоторым свойствам фактически выполняет функцию материи Абсолюта III. В действительности как Абсолют II, так и Абсолют I действуют в качестве внешних Творцов соответствующих шкал, которые следует рассматривать как эманируемые ими, но чуждые им субстанции. Однако субстанция Абсолюта III, выступающего в роли Творца, образует элементы высшего уровня, ограниченного третьей шкалой водородов, которая, таким образом, сокращается до десяти видов материи.

В эту третью шкалу вписываются все виды материи, из которой образована органическая жизнь на Земле.

Ниже дана сводная таблица водородов в трех шкалах.

Шкала I

Шкала II

Шкала III

Н6

_

_

Н12

Н6

—

Н24

Н12

Н6

Н48

Н24

Н12

Н96

Н48

Н24

Н192

Н96

Н48

Н384

Н192

Н96

Н768

Н384

Н192

Н1536

Н768

Н384

Н3072

Н 1536

Н768

Н6144

Н3072

Н1536

Н 12288

Н6144

Н3072

(3)

Мы видели, что органическая жизнь на Земле относится к третьей шкале. Тем не менее среди всего множества элементов, составляющих эту жизнь, только человек в результате полного развития своей Личности использует или, точнее, может использовать все водороды третьей шкалы со всеми их обертонами, хотя два первых водорода исходной шкалы все равно остаются для него недоступными: не являясь частицами планетарной субстанции, они неизбежно отсутствуют в организме не только внешнего, но и внутреннего человека.

Шкала, которая поможет человеку ориентироваться при его самообучении и развитии, имеет следующий вид:

Н-6: Вещество, используемое высшим интеллектуальным центром.

Н-12: Вещество, используемое высшим эмоциональным и половым центрами, частично положительной половиной низшего эмоционального центра и, наконец, магнитным центром.

Н-24: Вещество, используемое двигательным центром; часто используется отрицательной половиной низшего эмоционального центра.

Н-48: Вещество, используемое низшим интеллектуальным центром.

Н-96: Животный магнетизм, разреженный воздух горных высот, или, по терминологии некоторых школ, огонь крови.

Н-192: Обычный Воздух, тяжелые газы, летучие жидкости, кровь без Огня.

Н-384: Вода, тяжелые жидкости.

Н-768: Земля, твердая пища.

Н-1536: Древесина, уголь и пр.

Н-3072: Металлы, минералы, камень.

(4)

В следующей главе станет ясно, что работа человеческого организма как в физическом, так и в психологическом плане включает в себя двунаправленное превращение элементов, а именно превращение разнонаправленное, в стороны противоположные исходной точке. Оба вида превращения уравновешивают друг друга: от тонкого к грубому — либо от грубого к тонкому.

Именно последний вид превращения, т. е. сублимация, определяет не только специфику, но и саму возможность эзотерической эволюции человека. Движение от тонкого к грубому осуществляется автоматически. Напротив, превращение грубых элементов в тонкие, точка отсчета которого сугубо индивидуальна и зависит от уровня развития человека, требует сознательных усилий и даже сверхусилий; движение во встречном направлении происходит параллельно и, как мы уже сказали, автоматически. Аналогичный встречный процесс можно наблюдать в действии психологической части гаммы, обеспечивающей физическое зачатие.

Не следует полагать, будто это взаимно уравновешивающее двойное движение вызывается в любом случае и в любом направлении одним и тем же процессом. Оно осуществляется в двух конкретных направлениях через узел¹ параллельных процессов. В неразвитом человеке этот узел еще мал, хотя, как правило, очень крепок: по мере роста и развития Личности он все более усложняется и становится более гибким и пластичным. У внешнего человека, Личность которого недоразвита и разбалансирована, он отличается тенденцией к своеобразной слабости, благодаря которой человек понимает все больше по мере убывания сил. Напротив, с преодолением второго Порога, когда в человеке рождается Индивидуальность, уравновешенный двойной узел превращается в совершенный инструмент, восприимчивость и сила которого недоступны даже воображению внешнего человека.

(5)

Существуют также две низшие водородные шкалы, одна из которых относится к флоре, а другая — к фауне, где фауну представляет нота СОЛЬ, а флору — нота ФА органической жизни на Земле.

(6)

Изучая систему Трех космических Октав параллельно с Таблицей водородов в соответствующих и взаимосвязанных шкалах, мы должны прежде всего помнить, что каждый из водородов представляет, так сказать, главное свойство, если угодно, саму суть любого вещества в той их совокупности, которая градуируется едва ли не до бесконечности. Каждый из них отличается от других водородов особым типом соответствующих химических, физических, психологических и космических свойств, которые относятся к одному и тому же функциональному порядку, хотя и задействованы на разных уровнях.

Это замечание, в частности, объясняет, почему нельзя провести точные соответствия между Таблицей водородов и Периодической таблицей химических элементов Менделеева, где принимаются во внимание только физико-химические свойства материи. Однако современные исследования строения атома все ближе подводят позитивную науку к основам учения Традиции, и сегодня мы можем наблюдать все более явное их согласие в этой области человеческого познания. Это же справедливо в отношении той части шкалы водородов, где отражена, в терминах материи и энергии, жизнь человеческой души, вплоть до настоящего времени ускользавшая от непосредственного научного наблюдения. Таким образом, уже сегодня можно утверждать, что физика, биология и медицина, продолжая продвигаться вперед в своих исследованиях, приближаются к границе, за которой будут обнаружены и затем освоены наукой тончайшие водороды Н-12 и даже Н-6.

1 Или «фокус», «пучок» («bun

ГЛАВА XI

(1)

Рассматривая Вселенную как живой организм — пусть абсолютно сложный, — естественно задаться вопросом о его питании.

Общим свойством всякой живой материи являются процессы усвоения и выделения, т. е. участие, вне зависимости от местонахождения того или иного конкретного ее вида на эволюционной шкале, во всеобщем обмене веществ — животного, растительного и минерального происхождения.

Поскольку Макрокосм не может получать питание откуда-либо извне (вне Вселенной — ничто), следует заключить, что источник его питания в нем самом. Затем, коль скоро Вселенная как целое пребывает в состоянии незыблемого равновесия, ее питание должно быть организовано в виде циклической последовательности гамм, сопряженных таким образом, что они в любом случае компенсируют друг друга.

Рис.9

Эта схема универсальна: по описанному принципу построено питание всякого космоса. Рассматривая в качестве иллюстрации, от ее целого к частностям, органическую жизнь на Земле, мы видим, что питание растений, животных и человека представляет собой того или иного вида циклическую систему. Человек и животные потребляют кислород и выделяют углекислоту; растения на определенной стадии метаболизма поглощают углекислоту и выделяют кислород. Человек и животные питаются растениями, которые в свою очередь потребляют выделяемое человеком и животными. В подобных примерах, как и во многих других, не столь доступных непосредственному наблюдению, очевидно действие идеального в целом равновесия восходящих и нисходящих гамм.

(2)

В сущности, питание есть не что иное, как поглощение солнечной энергии посредством сложного, до сих пор еще не выясненного во всех частностях и деталях процесса обмена веществ.

Рассмотрим теперь, как этот процесс, сообразно Закону Трех и Закону Семи, протекает в человеческом организме.

Питание психофизического организма человека определяется комплексом трех параллельных гамм, каковы суть:

1. гамма твердой и жидкой пищи;

2. гамма дыхания;

3. гамма впечатлений^1.

Известно, что без пищи человек может обходиться больше месяца, без воздуха он выдержит несколько минут, зато без впечатлений² он не проживет и секунды, поскольку их отсутствие и означает смерть: сознательно или безотчетно, мы воспринимаем впечатления постоянно, даже во сне, в состоянии прострации или комы. Каждый из этих трех родов питания — своего рода «заём», который организм берет у Вселенной как среды своего обитания^3.

(3)

После соответствующей обработки в полости рта пища проходит через пищеварительный тракт: сперва она попадает в пищевод, затем в желудок и, наконец, в кишечник. Уже с момента ее ввода в пищевод начинается поглощение питательных компонентов. В желудке перевариваются белки, после чего питательная масса посредством перистальтики перемещается в кишечник, где завершается пищеварение и начинается собственно усвоение необходимого организму. По извлечении из пищи всех питательных веществ, т. е. после завершения ее переработки, остаток массы выводится наружу.

1 «Impressions». В традиционной научной литературе более точный термин — «раздражения» или «раздражители» (внешние или внутренние); однако в излагаемом Муравьевым «учении Традиции» он, как правило, следует терминологии, апробированнойи закрепленной Успенским & Гурджиевым. — Прим. ред.

^{2 Ibid.}

3 Срв. т. I, гл. XIV, § 9.

Таким образом, весь пищеварительный тракт может быть представлен в виде октавы¹: ДО: Ротовая полость; РЕ: Пищевод; МИ: Желудок;

1-й интервал: Выделение желчи и ферментов поджелудочной железы; ФА: Тонкий кишечник; СОЛЬ: Слепая кишка; ЛЯ: Толстая кишка; СИ: Прямая кишка;

2-й интервал: Выведение шлаков — естественное (рефлекторное) или искусственное (стимулированное).

II

(1)

Рассмотрим теперь, как происходит в человеческом организме трансмутация водородов, начиная с момента попадания пищи (т. е., по нашей схеме, Н-768) в полость рта.

Этот процесс описывает восходящая гамма, которая начинается с пассивной фазы-ступени ДО-768, где представлена полная совокупность элементов, потребляемых в виде той или иной питательной массы нашим организмом.

Затем трансмутация пищи длится вплоть до завершения полной октавы. Однако происходит это отнюдь не механически: как мы уже знаем, для беспрепятственного следования вдоль всей гаммы любому процессу необходимы два толчка², которые заполнили бы интервалы: первый (в случае восходящей гаммы) — между МИ и ФА, второй — между СИ и ДО.

В контексте нашего рассмотрения это значит, что пища (Н-768), попав в полость рта (ДО-768), становится затем кислородом, т. е. некоей пассивной силой, после чего подвергается воздействию активной силы —углерода с плотностью С-192. Сложные процессы, протекающие на этом этапе, активизируют силу нейтрализующую — азот N-384, которому, согласно Закону Трех, отведена в нашем организме роль водорода РЕ-384. Аналогичным образом трансмутация происходит и на следующей стадии, где РЕ-384 порождает МИ-192.

1 Вероятно, из соображений наглядности в приведенной общей схеме пищеварения опущены этапы и органы переработки жидкости. — Прим. ред.

2 «Shocks».

Для полноты картины уточним, что, как и всякая развертывающаяся¹ гамма. восходящая гамма трансмутации извлеченной из пищи энергии уравновешивается гаммой нисходящей, соответствующей образованию отходов обмена веществ. Такого рода отсев происходит на каждой ступени октавы.

Нас однако же интересуют прежде всего те энергии, которые организм может извлечь посредством трансмутации элементов, последовательно обрабатывая пищу на каждой такой ступени — на каждой ноте восходящей гаммы.

Водород МИ-192 представляет собой уже сравнительно чистую энергию². которая, однако, как и предыдущие ноты-субстанции, выступает вначале в роли пассивной силы.

Во избежание неясностей и недоразумений, обычно возникающих на этой стадии нашего рассмотрения, еще раз подчеркнем, что ни в коем случае не следует путать саму энергию с ее носителем.

Будучи силой пассивной, МИ-192 не вызывает к действию в организме никакой активной силы, как это происходит в случае ДО-768 и РЕ-384. То есть по достижении интервала, разделяющего в этой гамме МИ и ФА, процесс трансмутации обязательно остановится. Чтобы этого не произошло, изначально пассивная МИ-192 должна получить дополнительный толчок.

Такой толчок дает дыхание. Воздух попадает в легкие в качестве активной ноты ДО-192. Там он непосредственно взаимодействует с МИ-192, передавая ей часть своей энергии и тем самым ее активизируя. Так заполняется интервал, и процесс трансмутации достигает ноты ФА-96.

В результате мы получаем Н-96 — некий вид материи, который при нынешнем уровне развития науки не поддается физико-химическому анализу.

ФА-96 — одна из четырех субстанций, недоступных выявлению естественнонаучными методами. Однако же само ее наличие (в случае, если она наличествует) для нас несомненно, — о чем свидетельствует, например, обыденная речь: о человеке, в котором преобладает «звучание» ноты ФА-96, мы говорим, что он «пышет здоровьем». Это как раз то, что называют животным магнетизмом.

До тех пор, пока человек сохраняет в себе достаточный запас этой энергии, он полон сил, остается в прекрасном расположении духа и доброжелателен к окружающим.

Из сказанного выше можно извлечь первый немаловажный урок относительно человеческого питания. Каковы бы ни были физическая конституция человека, его темперамент и общее состояние здоровья, накопление энергии ФА-96 будет для данного индивида в высшей степени благотворным. В пределах, очер-

1 «Evolving».

2 «Pure energy».

чиваемых эзотерической практикой, этот вывод позволяет осуществить известную максиму mens sana in corpore sano¹ .

Мощное и чистое «звучание» ноты ФА-96 — необходимая предпосылка оптимального режима духовной жизнедеятельности.

(2)

После ФА-96 нет интервала, который препятствовал бы переходу непосредственно к СОЛЬ-48; интервалов нет также ни между СОЛЬ-48 и ЛЯ-24, ни между ЛЯ-24 и СИ-12.

Если пища отвечает требованиям здоровой диеты, богата питательными веществами и ею не злоупотребляют (например, перееданием), эта завершающая октаву энергия, СИ-12, вырабатывается в нашем организме в количестве вполне достаточном. Избыток пищи тормозит трансмутацию, особенно на уровне ЛЯ-24, и приводит к различного рода расстройствам, начиная с ожирения.

Для нормального протекания процесса трансмутации в пределах гаммы необходимо, чтобы пища была вкусной или, выражаясь научным языком, соответствовала психологическим критериям привлекательности; кроме того, она должна быть сбалансированной по своему составу, надлежащим образом приготовлена и подана. При составлении «меню» следует принимать во внимание гамму, соответствующую физиологическим стадиям пищеварения. Этими требованиями чаще всего пренебрегают.

Вторая предпосылка вырабатывания ФА-96 нужного качества и в достаточном количестве — глубокое и энергичное дыхание. Этим объясняется польза дыхательных упражнений, которые при правильном их выполнении способны удвоить эффективность естественного, т. е. бессознательного дыхательного рефлекса. Однако подобные занятия без руководства со стороны опытного человека чрезвычайно рискованны.

(3)

Проанализируем теперь более детально каждую стадию-ноту первой октавыпитания.

ДО-768 соответствует гастрономическим удовольствиям, изысканности блюд, способу их приготовления; эти факторы предрасполагают наш организм к оптимальному усвоению пищи. Кроме того, ДО-768 соответствует фазе проже-вывания пищи вплоть до начала ее усвоения, благодаря рефлексу выделения слюны, еще в полости рта.

«Здоровый дух в здоровом теле» (лат.).

РЕ-384 соответствует поглощению энергий в процессе пищеварения в пищеварительном тракте.

МИ-192 соответствует уровню сердца.

ФА-96, как уже говорилось, это «животный магнетизм». Он возникает вследствие обогащения венозной крови кислородом. Должным образом насыщенная кислородом кровь, покидая легкие, становится ярко-красной. Кровь должна гореть — говорит Традиция.

СОЛЬ-48 — это одна из тех энергий, которые необходимы низшему интеллектуальному центру. Плохое качество крови негативно отражается на умственной деятельности, основа и опора которой — нормальное кровообращение. Известно, что первое следствие недостатка питания — ослабление способности к мысленному сосредоточению и к порождению идей вообще.

ЛЯ-24 — показатель и критерий выносливости человеческого организма, способность которого к движению как на внутренних, так и на внешних уровнях обеспечивается двигательным центром и зависит в первую очередь от качества пищи. Поэтому еще раз подчеркнем важность соблюдения перечисленных требований к питанию. Нельзя не заметить разницу между теми, кто придерживаются диеты мясной или вегетарианской, предпочитают горячую или холодную пищу и т. д.

Развертывание гаммы венчает выработка половой энергии на ноте СИ-12.

(4)

Энергия СИ-12 поливалентна, т. е. может быть использована в трех различных направлениях. Наиболее естественное и привычное — это питание ею полового центра, поскольку она по преимуществу предназначена для совершения полового акта — условия и средства продолжения рода.

В данном случае процесс ее использования начинается с ноты ДО-6 в направлении к завершению нисходящей гаммы, как описано в главе VIII, где разъясняется природа Абсолюта III и его роль в Третьей космической октаве.

Однако здесь переход от СИ-12 к ДО-6 оказывается сопряжен с преодолением второго интервала, который заполняется нотами СИ, ЛЯ, СОЛЬ и ФА Третьей космической октавы. Как мы уже видели, совокупность этих нот образует нейтрализующую силу, которая в конечном итоге обеспечивает связь активной мужской и пассивной женской нот СИ-12.

Два других варианта использования энергии СИ-12 совершенно иные, хотя оба они и связаны с внутренним ее потреблением как мужским, так и женским организмами.

Первый вариант неестествен. Будучи по небрежности захвачена двигательным центром, энергия СИ-12 становится своеобразным «топливом», питающим негативные составляющие низших эмоционального и интеллектуального центров и формирующим отрицательные эмоции. К этому случаю мы вернемся в третьей части данного тома, где будут подробно описаны методы, с помощью которых можно противостоять такого рода тенденциям и даже извлекать из них пользу.

Еще раз повторим, что такое использование энергии СИ-12, ставшее едва ли не нормой в современную эпоху, не только противоречит самой природе, но и наносит значительный вред человеческому организму, разрушая в конечном счете психику, а значит, и тело.

Второй способ использования энергии СИ-12 столь же неестествен, чтобы не сказать «противоестествен». Здесь, однако, в отличие от предыдущего, потребление энергии СИ-12 происходит не самопроизвольно, в качестве пищи отрицательным эмоциям: оно в данном случае является результатом целенаправленных усилий.

В теории суть этого способа заключается в том, что вместо исторжения энергии СИ-12 из организма во время полового акта внутренне отстранившийся «партнер» накапливает ее ради ускорения формирования астрального тела, т. е. ради роста и развития своей Личности.

Существует несколько методов такого рода использования энергии СИ-12. Все они ведут к значительному ускорению внутреннего развития, т. е. эзотерического развития Личности, и в общем итоге сводятся к половому воздержанию, сопровождаемому эмоциональной и умственной концентрацией. Поэтому в случае, например, совокупления в течение всей процедуры двигательный центр оказывается изолирован от энергии СИ-12, которая иначе, если он все же ее перехватит, привычно устремится к достижению оргазма.

По сути, именно этот механизм сублимации энергии СИ-12 лежит, кстати говоря, в основании монашеской практики.

III

Развертывание второй октавы питания — гаммы дыхания — начинается с того, что ДО-192, оказавшись в легких, входит во взаимодействие с МИ-192, передавая этой ноте часть своей активной энергии.

Затем, посредством процесса, аналогичного тому, который мы наблюдали в начале первой октавы, ДО-192 беспрепятственно переходит в РЕ-96, а из РЕ-96 в МИ-48, после чего развертывание гаммы прерывается интервалом.

У большинства людей трансмутация элементов на этом и завершается, поскольку необходимый дополнительный толчок не обеспечивается естественным образом, как в первой октаве. Чтобы осуществить его — что возможно лишь способом, аналогичным описанному в предыдущем примере, — потребуются сознательные и притом немалые усилия.

При определенных условиях, о которых речь будет далее, активизированное ДО третьей октавы питания, т. е. нота-стадия впечатлений, может передать часть своей энергии пассивной по природе ноте МИ-48, благодаря чему заполняется интервал и осуществляется переход к ФА-24, согласно вышеприведенной схеме трансмутации.

При этом, если обеспечиваемая таким «толчком» порция энергии окажется достаточной, ФА-24 беспрепятственно переходит в СОЛЬ-12, а при избытке — даже в следующую ступень — ЛЯ-6, где трансмутация вдоль всей октавы приходит к своему естественному завершению.

IV

(1)

Третья октава — октава впечатлений — начинается с ДО-48. Эта нота представляет собой совокупность всех впечатлений, т. е. сенсорных раздражений внешних, опосредованных органами чувств, или внутренних, т. е. непосредственных или же преобразованных ассоциациями в виде механических реакций на соответствующие раздражители.

Нота-ступень ДО-48 пассивна и, как уже было сказано, обеспечивает непрерывное существование¹ организма, а также передачу различных сигналов от двигательного центра к интеллектуальному и эмоциональному. Именно таким образом человеческий организм регистрирует те впечатления, которые поступают к нему опосредованно.

ДО-48 также является материалом мышления², вырабатываемым с помощью основной субстанции, которая возникает в результате развертывания первой октавы питания в виде энергии МИ-48. Однако мышление уровня ДО-48 ограничено пределами формальной логики и не в силах преодолеть границы того, что в философии именуется чистым разумом.

Ситуация меняется на противоположную, если к ДО-48 приложено некое сознательное усилие, уже описанное нами в первом томе, — а именно усилие, направленное на констатацию полученных впечатлений. Благодаря такого рода усилию, если оно совпадает с самим моментом возникновения впечатления, ДО-48 преобразуется из пассивной в активную и передает часть своей энергии пассивной МИ-48, что, в свою очередь, обеспечивает продолжение трансмутации еодородов вдоль октавы дыхания. В этом случае усилие спонтанной сознательной констатации в определенной мере способствует также развертыванию процесса трансмутации вдоль третьей октавы, т. е. переходу от ДО-48 к РЕ-24 и

1 Вариант прочтения: само существование («the continued existence»)

2 «Material of thought».

далее к МИ-12, где трансмутацию вновь прерывает интервал. Этот интервал, как и в случае ДО-48, может быть опять-таки заполнен посредством сознательного усилия, — на сей раз, однако, более высокого порядка, где требуется одновременное участие нескольких составляющих.

В специальной литературе можно найти немало указаний на необходимость этого дополнительного сознательного усилия; однако затронутый здесь важнейший сам по себе вопрос никогда не разбирается во всей полноте (трудно сказать — умышленно или нет), и в результате всякая информация на этот счет оказывается в общем бесполезной.

Если же говорить по существу, для выработки активного Н-12 как преобразователя МИ-12 в ФА-6 необходимо с помощью определенных предварительных упражнений создать в организме, в тех или иных его центрах и в наиболее благоприятный для этого момент, условия для совместного образования трех сил-субстанций особого качества — С, О и N, — причем достаточно мощных, в достаточном количестве и в строго заданном сочетании.

Для этой процедуры, как нетрудно понять, требуется полный курс специальной подготовки, где были бы в равной степени задействованы все три октавы питания; т. е. в такую подготовку входит обучение как внешней, так и внутренней констатации тех или иных впечатлений (сенсорных раздражений внешних или внутренних), обучение дыханию и, наконец, обучение превращению, в пределах боковой октавы, СИ-12 в СОЛЬ-12.

Практика данной процедуры будет более подробно освещена в третьем томе, где мы рассмотрим физические и духовные аспекты эзотерической работы, осуществляемой не в монастырских стенах, а в миру.

(2)

Ниже приведена полная схема питания человеческого организма, а именно все три октавы трансмутации в нем водородов — питания, дыхания и впечатлений. Размышляя над ней, вдумчивый читатель сможет проиллюстрировать и дополнить сказанное в этой главе примерами из собственного личного опыта.

В заключение остается лишь предупредить каждого, кто попытается на самом себе апробировать и усовершенствовать данную схему — схему усвоения и преобразования человеческим организмом водородов, извлекаемых из трех вышеупомянутых элементов питания, — относительно возможного неуспеха упражнений и вообще усилий в этом направлении. Тому бывают, как правило, две основные причины: во-первых, нетерпение и поспешность, во-вторых — пренебрежение необходимостью соблюдать равновесие между тремя взаимосвязанными гаммами. Сила, приложенная в определенном направлении в той или иной точке того или иного цикла, должна компенсироваться силой ей противоположной, приложенной к дополняющему циклу.

Рис. 10

ГЛАВА XII

I

(I)

Как уже было сказано в предисловии ко второй части этого тома, коль скоро мы находимся в преддверии Эры Святого Духа, не должно остаться ничего, что не стало бы явным, — от тайных глубин науки до глубинного же эзотерического Знания, полное откровение которого было нам обещано. Тем самым станут явными все заблуждения, которых не смог избежать пытливый человеческий дух в ненасытном стремлении к Знанию любой ценой, лишь бы оно было по видимости целостным, пусть хоть ценой искусственных обобщений. Эта страсть, которая сильней самого человека, побуждает его искать решения фундаментальных космических и человеческих проблем даже если в его распоряжении лишь малая толика необходимых для этого данных.

В результате его потуги сплошь и рядом бывают сопряжены с ошибочными представлениями, которые подчас и оборачиваются ересью. Однако же человек продолжает строить карточные домики своих умствований — в том числе относительно тех фундаментальнейших проблем, к решению которых без помощи Откровения невозможно даже подступиться. Убедившись в бесплодности своего теоретизирования, изначальной сомнительности всех своих теорий, он и в этом случае обращается в поисках поддержки к коллективному разуму, в качестве окончательного довода и решающего аргумента полагая «общественное мнение» — то мнение большинства, которое рождается на всякого рода собраниях и совещаниях и которое считают наиболее верным способом решения самых запутанных или тонких вопросов. Но всегда ли и в самом ли деле «глас народа — глас Божий»?

Близится тот час, когда вся накопившаяся ложь, все иллюзии, все ереси, все заблуждения неизбежно будут вскрыты, изобличены и устранены, и человеческое знание сольется с предвечной Истиной.

Как, вероятно, уже ясно читателю, именно неведение относительно системы Трех, космических Октав — причина того, что человеческий разум, снедаемый жаждой высшего Знания, до сих пор не нашел адекватного решения самых главных, важнейших вопросов, касающихся самой жизни, — тех вопросов, которые занимают его неотступно и которые неизменно в центре любого познания.

И только на нынешнем этапе Откровения, опираясь на черпаемые из него и ставшие доступными сведения, можно позволить себе размышлять над такими вопросами без риска впасть в заблуждение как следствие элементарной некомпетентности.

(2)

Среди всех «вечных вопросов», с древнейших времен не находивших ответа, особое место занимает вопрос о сущности Зла.

Ничего не зная о Всеобщем Законе, его значении и естественной обусловленности , невозможно не только разрешить этот вопрос, но даже хотя бы освоить один из главных к нему ключей — символику Книги Бытия. Поэтому для начала попытаемся к нему подойти посредством более тщательного изучения библейских символов.

Обычно мы не слишком задумываемся над тем знаменательнейшим фактом, что Древо познания Добра и Зла — именно одно и то же, т. е. едино: на нем одновременно, в некоем итоговом равновесии, произрастают плоды обоего рода. Более того и еще более непостижимо: ветви, приносящие столь различные по вкусу плоды, растут из одного ствола и питаются теми же соками; сам ствол произрастает из единого общего корня. В глубинной эзотерической символике все эти, казалось бы, частности приобретают особое значение как чрезвычайно важные. Кроме того, от нас, как правило, ускользает еще и та поучительная деталь, что, согласно Книге Бытия, в том же Эдемском саду — а стало быть, неподалеку от Древа познания Добра и Зла — растет и Древо Жизни. Оба они уходят корнями в одну и ту же почву и питаются одними и теми же ее соками.

То, что вскрывает глубочайший смысл этих символов, и есть Система Трех космических Октав.

Здесь, однако, могут возразить: коль скоро в библейском повествовании Древо познания Добра и Зла служит символом Третьей космической Октавы, а Древо Жизни — Второй, то где же, в таком случае, символ Первой космической Октавы: ведь в Книге Бытия нет упоминания еще о каком-то третьем Древе?

Если, следуя контексту этой аналогии и в ее пределах, читатель вновь обратится к системе Трех космических Октав, то он прежде всего обнаружит, что Третья и Вторая октавы порождаются соответственно Второй и Первой, которая, в свою очередь, не может порождаться октавой ей предшествующей, ибо таковая не существует в принципе. В полном соответствии законам эзотеризма это и значит, что коль скоро Первая октава порождается собою же, она не может быть

^{1 Буквально — «органической необходимости» («organic necessity».)}

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

символизирована третьим Древом, т. е. сущностью, так сказать, более низкого порядка. Поэтому в Книге Бытия ее символизирует сама почва того рая, что насадил Господь Бог в Эдеме на востоке (Быт 2: 8).

(3)

Система Трех космических Октав при ее ближайшем изучении — в частности, в ее преломлении символическим смыслом библейского повествования — дает возможность рассмотреть проблему Зла в контексте всей структуры Вселенной.

При таком рассмотрении становится ясно, что в космических масштабах абсолютное Зло — умозрительная фикция. Наблюдаемое же нами относительное Зло¹, от которого мы страдаем и которое сами творим, является, наряду со всякого рода невзгодами и горестями, болезнями и смертью, прямым следствием первородного греха как первопричины самой греховности. Грех этот изначален не только в историческом и философском² смысле, но прежде всего потому, что каждый из нас повторяет и переживает его в тот самый момент, когда в раннем детстве впервые осознает «Я» своей Личности. В бессознательном и инстинктивном самоотождествлении со своей несовершенной, неразвитой Личностью каждый человек в его собственном индивидуальном ключе, определяемом контекстом современной ему эпохи, в точности повторяет грехопадение Адама.

В таком механическом самоотождествлении и кроется наша основная ошибка. Осознав этот механизм и проанализировав суть проблемы, мы обнаружим, что уже давно и притом вполне сознательно с нею примирились — вплоть до того, что даже наше Истинное Я, с того самого момента, как мы осваиваемся с мыслью о его существовании, начинает представляться нам кем-то «другим», некоей отличной от нас сущностью. Мы начинаем бояться этого «другого» и занимаем по отношению к нему оборонительную, если не откровенно враждебную позицию.

Даже когда мы приходим к окончательному признанию (пусть хоть в теории) существования в нас Истинного Я и начинаем понимать, что же именно требуется от нас для Спасения, мы, как правило, не испытываем к этому Я никакой, казалось бы, естественной симпатии, — и это при том, что оно ведь есть сама эссенция нашей собственной внутренней сущности. Достигнув по крайней мере такого уровня понимания, человек в большинстве случаев все равно не в силах расстаться с привычным механическим самоотождествлением — причиной слияния его Личного сознания с сознанием телесным. В этом суть так называемого «чувства реальности», которое сводится к диктуемым телесным «Я» страху, голоду и половому влечению как сильнейшим стимулам. Эти стимулы, принимая

1 «Relative Evil».

2 «Academic»; богословском.

множество обличий, возводят неодолимую стену между Личностью и Истинным Я. В такой ситуации Личность склоняет человека к решению, что «лучше синица в руке, чем журавль в небе».

Чтобы выйти из этого тупика, необходимо начать войну — Незримую Битву — против власти Всеобщего Закона, само наличие которого, с помощью иллюзий, оправдываемых общепринятыми представлениями об «очевидном», убеждает нас отказаться от дальнейших шагов в сторону первого Порога и вернуться к привычной рутине, по-прежнему вписавшись в скромную роль простых смертных, которые все «не без греха» и одним миром мазаны. «Князь мира сего» не терпит прямолинейной ясности: Мефистофель не поскупится на целый арсенал хитросплетений казуистики, лишь бы начавший поиск себя свернул с пути и по собственной воле вернулся к «благоразумной, нормальной жизни».

Начать эту Незримую Битву поистине непросто: тем самым открывший для себя практическую ценность эзотерического учения не только противопоставляет себя всему и вся — прежде всего он бросает вызов себе самому, своей собственной Личности. Разумеется, это влечет за собою, казалось бы, неодолимые трудности; однако любые испытания всегда по силам тому, кто действует по воле Бога, обитающего в нем самом и всегда готового протянуть руку помощи. В этом причина безысходной, вечной тоски Мефистофеля, которому приходится вновь и вновь убеждаться в человеческой слабости, видя колебания и падение тех, кто, не умея твердо противостоять его нашептываниям и принимая его доводы за доводы собственного разума, разменивает на его фальшивую монету свой золотой талант.

(4)

Ничто не может пропасть в общей экономии Вселенной: в самой основе ее строения — принцип полного использования и полной реализации. Зло, страдания, негативные эмоции, Смерть — все это служит своего рода удобрением на низших планах роста¹ или элементарного существования.

Однако — и это следует из самой принципиальной структуры Трех космических Октав — владения Зла и его порождений ограничены, — ограничены пределами Третьей космической Октавы как сферы власти Абсолюта III, Князя Мира сего — надзирателя над Смешанным Миром и органической жизнью на Земле, специфику которых определяют влияния-«А».

С такой точки зрения становится понятно, что смысл всей эзотерической работы, смысл собственно Спасения, призыва Иоанна Крестителя, учения Христа и Его апостолов состоит в осознании того, что влияния-«А» относительны и вто-

Growth.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ростепенны, истинной же ценностью обладают влияния-«В» как залог непреходящего постоянства — залог Спасения.

Когда ученик в полной мере осознает наконец свое изначальное тождество с Истинным Я, его систему ценностей в процессе их переосмысления начинает последовательно, ступень за ступенью вдоль всей Лестницы, сменять противоположная, так что к моменту его Второго рождения всё видится уже совершенно иным. Об этом вполне ясно говорили отцы Церкви¹; на это же указывает, например, Платон своим описанием смерти Сократа.

(5)

По более глубоком размышлении мы обнаружим новое значение известного выражения «смерть во славу Господа», которое встречается в православной литературе при упоминании о страданиях и гибели многих и многих мучеников, начиная с апостолов. Тайный смысл этого несколько странного выражения далеко выходит за рамки простой констатации того бесстрашия, с которым они встречали смерть во имя своей веры. Как показал св. Симеон, когда в человеке уничтожается привычный механизм отождествления себя со своей Личностью, а тем самым, как мы говорили, со своим телесным «Я», он переносит несчастья, боль, смерть и даже принимает муки так, как будто все это происходит не с ним.

Таким образом, «прославление Господа» состоит не в бесстрашии, с которым человек встречает муки, но в той победе, которую во имя Господа он одержит над самим собой.

Второе Рождение исподволь и неуклонно наделяет человека властью, которая постепенно становится абсолютной, — властью сначала над Личностью, а затем и над телом. Для вновь рожденного тело имеет ценность лишь как инструмент самовыражения и соответствующих действий — инструмент, который он может по собственной воле отложить в сторону, а может, при надлежащем за ним уходе, заставить служить столько, сколько потребуется. Смерть приходит к такому человеку лишь по его желанию и уже не может причинить ему страданий; любые пытки и муки становятся вообще ничтожными.

Таково истинное значение прославления Бога; оно знаменует победу человека над собой, вдохновленную и чаемую от него Христом.

1 Напр., Симеон Новый Богослов (Проповеди, op. cit, т. II, стр. 544).

(6)

Было бы, однако, неверно прилагать это и к страстям Христовым вплоть до Его смерти на кресте.

Сын Божий, воплотившийся на Земле в Сыне Человеческом, явился человекам как Адам до грехопадения — как Человек совершенный, Человек безупречный, распоряжающийся всей полнотой Своих сил. И Он Своею волей принял муки и умер как обычный грешник — как один из нас, ежедневно распинающих Его в своем сердце.

Жертва эта, т. е. Искупление как именно выкуп¹, была столь велика, что дала возможность человечеству выстоять и «не мытьем, так катаньем» совершить переход от Цикла Отца к Циклу Сына.

(7)

Отсюда мы естественно приходим к рассмотрению еще одной фундаментальной проблемы — проблемы греха, расширенное определение которому уже было нами дано в первом томе.

Первородный грех следует рассматривать как допущенную человеком понятийную ошибку, повлекшую за собою искажение его сокровенного сознания своего Я. Отсюда автоматически следует все прочее — именно поэтому мы не считаем, что грех сколько-нибудь значим сам по себе.

Грех есть не что иное, как следствие и проявление понятийной ошибки, претворенной в действие, — иными словами, изначально неверного подхода к тем или иным проблемам, с которыми приходится сталкиваться ежедневно. Это как раз тот общераспространенный случай, когда следствие выдают за причину. Грех есть порождение неадекватной оценки причинно-следственных связей и отношений, что и приводит к неизбежной утрате ориентиров и погружению в иллюзию со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Итак, в основе греха лежит ошибка. Именно поэтому он может и, естественно, должен быть искуплен. Единственное средство искупить грех, столь же бесхитростное, сколь требующее полной отдачи и крайних усилий, — это покаяние.

Покаяться — значит осознать ошибку, приведшую к совершению греха. Традиция говорит: «Нет грехов непростительных, кроме грехов без покаяния»".²

Следует как можно более полно и глубоко уяснить смысл сказанного. Недостаточно уравновесить греховное деяние, греховный поступок поступком диаметрально ему противоположным, который, возможно, избавит от кармической расплаты, но никогда не сможет упразднить сам факт греха, т. е. по-настоящему от него очистить; так возмещение убытков, причиненных кражей, не в состоянии сгладить самой нанесенной обиды. Направленный на такое очищение, уравновешивающий греховное деяние поступок должен быть не просто результатом каких-либо соображений, т. е. определенных процессов в интеллектуальном или

^{1 Буквально: «замена», «замещение» («a substitution formula»).}

^{2 Срв. т. I, гл. XIV, § g.}

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

двигательном центре: покаяние, как уже говорилось, должно быть материалом и результатом напряженного сознательного процесса на уровне Истинного Я; иными словами, истинное покаяние всегда имеет эмоциональную окраску.

Традиционная максима об очищении от греха применима в любом случае, кроме упомянутой Христом «хулы на Святого Духа».

И это вполне понятно. Поскольку Святой Дух есть сама суть¹ Сознания, то Он представляет Собой, так сказать, последнюю инстанцию², к которой можно обратиться с раскаянием в грехе. Кто же возносит хулу на Святого Духа, тот отрицает само существование Сознания, а потому и извергается в то, что именуется в Писании тьмой внешней.

Вот почему сказано:

«Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12: 31— 32).

II

(1)

Мы уже упоминали о дохристианской религии славян. Здесь мы вновь затронем эту тему, чтобы показать, как отразилось понятие Зла на их представлениях о происхождении богов.

Славянами Зло воспринималось не как абстрактная идея, а как нечто фиксируемое опытом и вполне конкретное. Не находя места Злу в изначальном устроении всего Промыслом и однако неизменно убеждаясь, что в реальной жизни Зло — изнанка Добра и от него неотделимо, они были вынуждены признать божественность его происхождения и потому персонифицировали Зло как Чернобога.

Славяне весьма любопытным образом увязывали представления о Чернобо-ге с представлениями о Боге всемогущем и всеблагом — Творце и безраздельном Властителе Вселенной. В этом весьма непростом и тонком вопросе — вопросе о том, как согласовать несомненное бытие Бога со столь же несомненным существованием Зла, — они не склонились ни к дуалистическому, собственно манихей-скому воззрению древних персов, согласно которому миром правят два равноправных Божества — Ормузд и Ариман, — ни к воззрению древних иудеев, по сути своей монистическому, но в определенном смысле ущербному, коль скоро признается — по крайней мере в отношении происхождения Зла—возможность