«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1991)

ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ

«Дух, мысль и ци». Под «духом» (шэнь) здесь понимается категория традиционной китайской науки, обозначающая некую субстанцию, отвечающую за функции мышления и сознания, и одновременно сами эти функции. Подразумевается, что «дух» функционирует как определенная разновидность ци — шэнь ци. «Мысль» (и) — любое целенаправленное психическое действие: сосредоточение на чем-либо, представление и т. п. Считается, что, поскольку «дух» и «мысль» реализуются в виде движения ци, посредством их можно управлять потоками ци в организме и даже вне его. О содержании понятия ци подробнее см., например: Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма. // Дао и даосизм в Китае. — М., 1982; Кобзев А. И. О понимании личности в китайской и европейской культурах. // «Народы Азии и Африки». — 1979. — № 5; Юркевич А. Г. Секреты древних врачевателей и востоковедение. // «Проблемы Дальнего Востока». — 1990. — № 3.

Поскольку традиционные китайские понятия не всегда находят адекватные эквиваленты в современных терминах, они широко используются в современной литературе о цигун и ушу.

Описание этого комплекса уже публиковалось в нашей стране в несколько отличающихся вариантах (см. журнал «Здоровье». — 1989. — Богачихин М. М. Уроки китайской гимнастики. Вып. 1. М., 1990). В различных описаниях комплекса даны подготовительные упражнения к нему (если он выполняется по утрам), способы сосредоточения при выполнении упражнений и характеристики терапевтического эффекта каждого упражнения, являющихся элементом общей психологической установки на его выполнение.

* * *

Перед выполнением основного комплекса упражнений рекомендуется сделать разминочные упражнения. Они способствуют нормализации дыхания, выправлению осанки и, по представлениям традиционной китайской медицины, «пополнению энергетического запаса» организма.

Первое и второе разминочные упражнения в зависимости от состояния вашего здоровья и самочувствия можно выполнять в положении лежа и сидя, дыхание должно быть естественным, в положении стоя применяется абдоминальный (брюшной) тип дыхания (равномерное, плавное дыхание «животом» с выпячиванием его при вдохе и втягиванием на выдохе). «Рывки» и задержки дыхания недопустимы. При выдохе слегка поджимайте анус, при вдохе несколько расслабляйте, но не полностью. Все движения следует выполнять медленно и плавно, дыхание должно быть скоординировано с движением. При выполнении упражнений язык слегка касается верхнего неба.

Переход от одного упражнения к другому должен осуществляться без пауз.

1. Упражнение для головы и шеи.

Медленно поверните голову влево до предела (вдох), затем вправо (выдох). Выполните 20 раз (считая за один цикл движения вправо и влево).

2. Упражнение для глаз.

Медленно поднимите глаза вверх (вдох), затем опустите их вниз (выдох). Так же медленно поверните глаза влево (вдох), затем вправо (выдох). Опишите взглядом круг, начиная сверху, против часовой стрелки (вдох), потом по часовой стрелке (выдох). Выполните 10 раз (считая за один цикл движение вверх-вниз, влево-вправо, полный оборот против часовой стрелки и полный оборот по часовой стрелке).

При выполнении упражнений 1 и 2 внимание сосредоточьте на глазах, голову держите прямо, фокусируйте взгляд на объектах, через которые проходит линия взгляда.

3. Упражнение для рук.

Встаньте прямо, ноги на ширине плеч, стопы параллельно или носками несколько внутрь. Вытянув руки перед собой, поверните кисти ладонями к туловищу и сомкните их, так чтобы ладонь левой руки оказалась прижатой к тыльной стороне кисти правой. Плавно вращая руками изнутри наружу, опишите окружность диаметром около 30 см (вдох). Пальцы при этом плотно, но без напряжения прижаты друг к другу. Затем опишите такую же окружность с максимальной амплитудой, медленно разжимая пальцы (выдох). Внимание сосредоточьте на пальцах рук. Выполните 20 раз (считая за один цикл движение по малой и большой окружностям).

Следите, чтобы переход от малой окружности к большой, смыкание и размыкание пальцев были медленными и плавными.

4. Упражнение для талии.

Слегка согнув ноги в коленях, вытяните руки горизонтально перед собой, повернув кисти ладонями наружу. Медленно поверните туловище насколько возможно влево, держа голову прямо (вдох), затем вправо (выдох). Внимание сосредоточьте на области талии. Выполните 20 раз (считая за один цикл повороты влево и вправо).

5. Упражнение для ног.

Медленно поднимите правую ногу как можно выше, полностью выпрямляя в колене, и опустите ее (вдох), затем выполните то же движение левой ногой (выдох). Внимание сосредоточьте на коленях и голенях. Выполните 20 раз (считая за один цикл движения правой и левой ногами).

6. Упражнение для стоп.

Медленно, приподняв правую стопу, опишите ею окружность по часовой стрелке (вдох) и в обратном направлении (выдох), затем проделайте те же движения левой стопой против часовой стрелки (вдох) и в обратном направлении (выдох). Внимание сосредоточьте на лодыжках. Выполните 20 раз (считая за один цикл движения правой и левой ногами).

Характер сосредоточения и терапевтический эффект от упражнений

1. Исходное положение и регулирование дыхания. Внимание сосредоточено на кистях рук. Представьте, что у вас в руках невесомый шар, который вы погружаете в воду.

Упражнение способствует регулированию и нормализации гемодинамики, а также, по традиционным представлениям, устранению дисбаланса в распределении потоков ци в организме, оно особенно полезно для страдающих гипертонией, заболеваниями сердца и гепатитом.

2. «Расправить грудь». Внимание сосредоточено на грудной клетке. Представьте, что стоите на вершине горы, перед вами расстилаются безграничные, наполненные светом и воздухом просторы, навстречу которым вы раскрываете грудь.

Упражнение оказывает лечебное воздействие при эмфиземе легких, одышке, сердечной аритмии и других заболеваниях сердца.

3. «Раскачивать радугу». Переход от наклона в одну сторону к наклону в другую занимает около четырех секунд. Внимание сосредоточено на кистях рук. Представьте себе парящую над вами радугу, плавно раскачивающуюся под легкими дуновениями ветра.

Упражнение способствует лечению заболеваний грудного и поясничного отделов позвоночника, уменьшению жировых отложений в области поясницы.

4. «Раздвигание облаков». Один цикл движений продолжается около восьми секунд. Внимание сосредоточено на грудной клетке. Представьте, что вы раздвигаете руками плывущие в голубом небе белоснежные облака.

Упражнение способствует «накоплению ци» в организме; укрепляет мышцы поясницы и бедер, оказывает благотворное воздействие на организм при заболеваниях сердца, астме, воспалениях в области плечевых суставов.

5. «Разворачивать свиток». Продолжительность выполнения каждого движения в одну сторону («оттягивания» и «выталкивания») около четырех секунд. Угол между руками должен составлять около 135 градусов. Внимание сосредоточено на руках и плечах.

Упражнение оказывает лечебное воздействие при заболеваниях плечевых, локтевых и кистевых суставов, полезно при астме и трахеите.

6. «Грести, катаясь в лодке по озеру». Внимание сосредоточено на руках и спине. Представьте, что катаетесь в лодке по живописному озеру. Гребля доставляет вам удовольствие, прекрасный ландшафт и тишина наполняют душу спокойствием.

Упражнение благотворно действует на органы пищеварения, способствует лечению заболеваний желудочно-кишечного тракта, сердца и нервной системы.

7. «Поднять мяч одной рукой». Тяжесть тела с одной ноги на другую переносится плавно, так же плавно наращивается усилие при выполнении каждого движения рукой. Внимание сосредоточено на боковых поверхностях туловища в области талии. Упражнение напоминает подбрасывание воздушного шарика. Вспомните, как ребенком вы играли с воздушным шариком, постарайтесь вернуть ощущения, испытанные в детстве.

Упражнение благотворно действует на нервную систему, способствует устранению жировых отложений в области талии.

8. «Повернуться и посмотреть на луну». Внимание сосредоточено на руках и боковых поверхностях туловища. Вызовите в себе положительные эмоции, которые возникают при созерцании полной луны.

Упражнение способствует улучшению функций почек, селезенки, снятию мышечного напряжения и устранению жировых отложений и области поясницы и спины. Голову поворачивайте плавно и без излишнего напряжения — это особенно важно для лиц, страдающих гипертонией и нарушениями деятельности вестибулярного аппарата.

9. Толчок ладонью с поворотом туловища в пояснице. Лицам, страдающим заболеваниями поясничного отдела позвоночника, необходимо начинать выполнение упражнения с малой амплитуды. Появление ощутимых болей может служить сигналом к прекращению выполнения упражнения, а в дальнейшем к выполнению его с меньшей амплитудой. Внимание сосредоточено на ладони «выталкиваемой» руки.

Упражнение способствует улучшению функций почек, селезенки, укрепляет мышцы поясницы и бедер.

10. «Облачные» движения руками в позиции «наездника». Упражнение оказывает положительное воздействие на организм при неврозах, неврастении, заболеваниях желудка и нарушениях пищеварения.

11. «Поймать в море рыбу и посмотреть в небо». Внимание сосредоточено на грудной клетке и плечах. Представьте себе, что вы стоите на берегу моря и руками ловите рыбу. Вас охватывает чувство радости от хорошего улова, и вы раскрываете объятия навстречу небу.

Упражнение оказывает лечебное воздействие на желудок и кишечник, способствует нормализации функции почек, укреплению мышц и уменьшению жировых отложений в области поясницы и ног.

12. «Толкать волну, помогая прибою». Внимание сосредоточено на кистях рук. Вы как бы «отталкиваете» волну, затем «оттягиваете» ее на себя.

Упражнение оказывает лечебное воздействие на печень, селезенку, способствует лечению таких заболеваний и расстройств, как гепатит, болезни легких, межреберная невралгия, неврастения и бессонница.

13. «Голубь расправляет крылья». Корпус отклоняйте осторожно и плавно. Внимание сосредоточено на грудной клетке.

Упражнение оказывает благотворное воздействие на печень, усиливает циркуляцию «потоков» ци в организме, способствует лечению заболеваний печени, легких, сердца и невралгий.

14. Попеременное выпрямление рук с прямыми ударами кулаком вперед. Усилие при каждом «выбрасывании» кулака наращивается плавно и постепенно. Кулак поворачивается ладонной стороной книзу в последней трети траектории движения. Внимание сосредоточено на кулаках.

Упражнение оказывает общеукрепляющее воздействие на организм, способствует «накоплению ци», увеличивает эластичность мышц грудной клетки, помогает при лечении астмы, невралгии, неврозов, бессонницы.

15. «Полет лебедя». Внимание сосредоточено на коленях и руках.

Упражнение снимает нервное напряжение, устраняет головокружение, ощущение «тяжести» в голове, способствует лечению невралгий и неврозов.

16. «Вращение маховика». Внимание сосредоточено на пояснице.

Упражнение укрепляет мышцы поясницы и ног, способствует улучшению гемодинамики, лечению остеохондроза и ожирения.

17. «Ударить по мячу, притопнув». Внимание сосредоточено на поднимаемой ноге. Вы чувствуете себя легко и непринужденно, как играющий мячом ребенок.

Упражнение снимает переутомление, способствует лечению невралгии, бессонницы, увеличению подвижности в лучезапястных и голеностопных суставах.

18. Заключительное движение. Внимание сосредоточено на ладонях. Упражнение служит для стабилизации дыхания, создания спокойного, умиротворенного состояния. Когда руки движутся вверх, все тело как бы слегка приподнимается. При движении руками вниз ноги чуть сгибаются в коленях.

Упражнение благотворно действует на сердечно-сосудистую и нервную системы, способствует лечению гипертонии, заболеваний сердца, желудка и кишечника.

В заключение рекомендуется выполнить массаж лица. Для этого, не прерывая движение упражнения 18, мягко, но быстро потрите ладони друг о друга примерно 20 раз. Внимание сосредоточено на ладонях.

Сразу же после этого протрите обеими ладонями лицо и голову от подбородка до макушки. Это тонизирует кожу, способствует ее омоложению. Повторите такой массаж несколько раз. Оптимальная продолжительность массажа — 1–2 минуты. Внимание сосредоточено на лице.

Тайцзи («Великий предел»). Категория традиционной китайской философии и науки, некое «предельное» состояние бытия и небытия, начальная точка развития мирового процесса. В средние века понятие «тайцзи» приобрело значение своего рода «программы» развертывания мировых трансформаций и одновременно процесса самого этого развертывания в пространстве и времени. Слово «тайцзи» в названиях методик цигун и ушу подразумевает задачу приобщения к идеально «правильной» структуре космоса, его глубинным закономерностям.

«Пилюля» (дань) — так называемая «пилюля бессмертия». Ее создание являлось главной целью китайской алхимии — «внешней» (вай дань), оперировавшей главным образом с «металлами и минералами», и «внутренней» (нэй дань) нацеленной на «взращивание» внутри тела «пилюли бессмертия», или «бессмертного зародыша». Его развитие должно было привести к «одухотворению» тела алхимика, достижению бессмертия и сверхъестественных свойств. Дошедшие до нас упражнения по «перемещению пилюли» восходят к тем магическим ритуалам алхимиков, которые имели реальную практическую цельность и, впоследствии вошли в арсенал «искусства пестования жизни» — ян шэн шу. Подробнее о «внутренней алхимии» см., например: Торчинов Е. А. Основные направления эволюции даосизма в период Аючао. // Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Стулова Э. С. Баоцзюань о Пу-мине. // Памятники письменности Востока. Т. VI. М., 1979.

«Школа Удан» (Удан пай). Уданское направление, выделяемое в традиционной классификации цигун и ушу наряду с Шаолиньским (Щаолинь пай) и Эмэйским (Эмей пай). Его принято соотносить с традициями даосизма, одного из крупнейших философско-религиозных течений в Китае. Уданское направление получило название по имени гор Удан-шань в провинции Хубэй, где издавна располагались даосские монастыри.

«Взаимодополнение и равенство движения и покоя». «Движение» (дун) и «покой» (цзин) — категории традиционной китайской философии и науки. Применительно к цигун и ушу характеризуют и физические, и психические аспекты. Различные формулы соотношения «движения» и «покоя» носят универсальный характер и восходят к древним и средневековым философским трактатам. В данном случае подразумевается наличие в комплексе и динамического, и статического упражнений, а также то, что динамическое упражнение выполняется в состоянии психического «покоя», а в статическом присутствует психическое «движение».

«Состояние покоя» — обозначение состояния отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний; часто его называют медитативным состоянием.

Динамическое упражнение в положении стоя. Описанное здесь исходное положение подробнее см.: Юркевич А. Г. Уроки китайской гимнастики. Вып. 4. М., 1991.

«При полноте семени не думать о чувственных влечениях…» «Семя» (цзин) — категория традиционной философии и науки, в медицине означающая и собственно сперму, и чаще всего «энергетическую» субстанцию, реализующуюся в «семенной ци» — цзин ци. Подробнее о понятии «семя» (цзин) см.: Кобзев А. И. Ван Янмин и даосизм. // Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 102–104.

«Меридианы Думай и Жэньмай», «двенадцать главных меридианов». Здесь и далее главные «энергетические» каналы, по которым, согласно теории китайской медицины, циркулируют «ци и кровь». В западной литературе их принято называть меридианами, чтобы подчеркнуть «условность» этих линий с точки зрения современной науки. Принято выделять 12 главных меридианов, по которым проходит суточный цикл циркуляции ци; они «управляют» внутренними органами; а также восемь «чудесных» меридианов — «резервную энергетическую систему», накапливающую ци и снабжающую ею организм при нарушении функций тех или иных главных меридианов. Совокупность 12 главных и восьми «чудесных» меридианов обозначается биномом цзинмай — «главные и чудесные меридианы». В методиках цигун в первую очередь принимаются во внимание 12 главных и два «чудесных» меридиана — заднесрединный Думай и переднесрединный Жэньмай. Меридиан Думай, по которому «поднимается» ци, проходит от промежности вдоль позвоночйика к макушке и далее к уздечке верхней губы. Меридиан Жэньмай, по которому «опускается» ци, начинается в органах малого таза, затем от промежности идет по передней поверхности туловища к подбородку, огибает с двух сторон губы и от уздечки верхней губы двумя ответвлениями ведет к нижним границам глазниц. Думай «управляет» всеми каналами, по которым проходят субстанции, обладающие качеством одной из двух полярных сил — инь (каналы инь). Жэньмай «ведает» так называемыми каналами ян.

Меридианы соединяются между собой непосредственно, а также через многочисленные колатерали — «второстепенные» каналы. Меридианы имеют «внутренний» ход, проходящий в глубине тела, а также «наружный», пролегающий по его поверхности, в том числе поверхности рук и ног. По этому признаку различают ручные и ножные меридианы. В их названия входят также определения «качества» текущей по ним ци — инь или ян, с уточнением: тайинь или тайян («великие» инь или ян), янмин («светлая» ян), цзюэинь («темная» или «узкая» инь), шаоинь или шаоян («малые» или «молодые» инь и ян). Принято условно считать, что градации качества инь или ян («великая — светлая» (ян) и «темная — малая» (инь) отражают степень «силы», «насыщенности» той или иной «энергии».

В целом каналы интерпретируются как своеобразные механизмы восприятия информации и «энергии» извне и передачи их от одной функциональной системы организма к другой.

Подробнее о системе меридианов и колатералей см. специальную литературу (например, Гаваа Лувсан. Традиционные и современные проблемы восточной рефлексотерапии. М., 1983; Фалев А. И. Классическая методология традиционной китайской чжэньцзю-терапии. М., 1991) или популярную (например, Гойденко В. С., Норкина Т. Е. Метаморфозы целительной иглы. М., 1987; Юркевич А. Г. Уроки китайской гимнастики. Вып. 4. М., 1991).

«Область даньтянь». В теории китайской медицины — своего рода «энергетические резервуары» организма, вместилица определенных видов ци. Названия этих областей — «киноварные поля» — восходят к «внутреннеалхимической» традиции, заимствовавшей терминологию «внешней» алхимии: киноварь считалась одним из основных ингредиентов «пилюли бессмертия», «самым изменчивым» из всех известных древним и средневековым китайцам веществ.

В «киноварных полях» внутри тела проходил различные стадии развития «бессмертный зародыш».

В разных традициях китайской медицины принято выделять три или пять областей даньтянь. Классический вариант предусматривает пятеричную схему: голова — верхняя область даньгянь с центром в точке иньтан между бровями; грудь — передняя область даньтянь с центром в точке шаньчжун; область поясницы — задняя область даньтянь с центром в точке минмэнь; живот — средняя область даньтянь с центром в точке цихай (3,5–5 см ниже пупка); малый таз — нижняя область даньтянь с центром в точке хуэйинь в промежности. В древней «внутренней» алхимии различались три области даньтянь — голова (верхняя), грудь (средняя) и живот (нижняя). Они считались местами сосредоточения «духа» (шэнь), собственно ци и «семени» (цзин) соответственно. Отголосок этой схемы, характерный для уданского направления, представлен в материале известного врача и мастера цигун Хэ Цзяньсиня: верхняя даньтянь перенесена в область груди, а центром средней даньтянь считается не точка цихай, а точка гуаньюань.

Примечательно, что в текстах начала новой эры выделялась только одна область даньтянь — нижняя. Историки высказывают предположение, что изменение представлений о даньтянь связано с проникновением в Китай буддизма, принесшего с собой трансформированную теорию и практику йоги. См., например: Торчинов Е. А. Учение Гэ Хуна о дао: человек и природа. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983, с. 50–52.

«Изначальная ци» (юань ци). Категория традиционной китайской науки и философии, обозначающая некую изначальную субстанцию, существовавшую до возникновения мира. Эта категория близка по значению индийскому понятию «прана». Считается, что «изначальная ци», в которой гармонично слиты в «одно» «дух», собственно ци и «семя», растворена во Вселенной и может быть получена из нее организмом с воздухом, через акупунктурные точки, с пищей и питьем. В организме «изначальная ци» «хранится» в средней области даньтянь. Синонимом «изначальной ци» является понятие «истинная ци» (чжэнь ци), которая в организме представляет собой его «здоровые» жизненные силы.

«Верхний обогреватель». «Верхняя часть» условного внутреннего органа — «тройного обогревателя», отвечающего за поддержание жидкостного обмена и теплового баланса в организме.

«Нань цзин» («Канон о болезнях») — один из основополагающих в китайской медицине трактатов (I век до новой эры). Здесь упоминается средневековый комментарий на него.

«Море прежденебесной ци». Понятие «прежденебесная ци» имеет два основных значения. Во-первых, это те субстанции ци, которые существовали «до рождения неба и Земли», то есть до возникновения мира, и потому обладающие «правильной», «неиспорченной» структурой. Во-вторых, это ци, полученная человеком от родителей: момент зачатия понимается как аналог начала космогенеза — процесса становления космоса, а применительно к человеку — человеческого организма. «Прежденебесная» ци, полученная от родителей, неизбежно расходуется и пополняется за счет «посленебесной» ци, получаемой из воздуха, с пищей и питьем. Для пополнения запасов жизненных сил организма используется и непосредственно растворенная во Вселенной природная «прежденебесная» ци. Это понятие близко по смыслу «изначальному» ци, но применительно к человеческому организму имеет более узкое значение. «Хранилищем» такой ци и объявляется здесь средняя область даньтянь.

«Возвращение» субстанций ян. В даосской традиции ян считается доминирующей космической силой: «бессмертный зародыш», пройдя все стадии превращений, становится «чистой ян ци», «одухотворяя» тело, и таким образом обеспечивает, бессмертие. Отсюда повышенное внимание даосов и их последователей к сохранению именно субстанций ян — ян ци и «ответственность» за ее «возвращение», которая в даосских медицинских построениях возлагается на главную (среднюю) область даньтянь.

«(Место) встречи (меридианов) инь», «железные ворота», «морское дно», «двор земли», «приподнятое хранилище инь». Нижняя область даньтянь, как уже отмечалось, считается средоточием «семени» (цзин), ответственной за физиологические функции, в том числе «порождающую» функцию. Последняя соотносится с Землей, природным началом, воплощающим потенции инь. «Ворота», или «застава», — обычно обозначение точек, через которые из «хранилищ» определенные виды ци «дозированно» поступают в организм или поглощаются областью даньтянь. В данном случае имеется в виду точка хуэйинь. Все области даньтянь также образно сравниваются с морями. Эта метафора восходит к традиционному сравнению всепроникающей и всезаполняющей ци с водой, а ее сгущения и разрежения — с образованием и таянием льда, образованием пара. Предполагается, что ци циркулирует в организме подобно водным потокам — отсюда названия основных видов точек на главных меридианах (юань — источник, цзин — колодец и т. п.).

«Запирание» точки хуэйинь. Считается, что определенные физические действия, сопровождаемые легким «мысленным» усилием, могут влиять на режим функционирования акупунктурных точек как путей «обмена» ци с внешней средой.

«Пять плотных» и «шесть полых» внутренних органов. В китайской медицине выделяют «плотные» (цзан) органы инь и «полые» (фу) органы ян. К первым относятся сердце, печень, селезенка, легкие и почки; шестым «плотным» органом считается перикард, условная «околосердечная сумка». «Полые» органы — тонкая кишка, желчный пузырь, желудок, толстая кишка, мочевой пузырь и условный «тройной обогреватель». Органы «управляются» посредством связанных с ними главных меридианов и рассматриваются не столько как анатомические образования, сколько как функциональные системы. Подробнее об этом см. литературу, указанную выше в примечании к термину «меридианы».

«Холодная ци». Ближе всего к этому понятию определение «тонкие энергии» — такие виды информационно-энергетических взаимодействий, которые не связаны или почти не связаны с тепловыми излучениями.

«Выброс (внешней) ци». Намеренное излучение ци собственного организма в пространство, выполняемое мысленным усилием, или его сочетание с определенным физическим действием.

«Тайное» (ми чжуань), букв, «тайно передаваемое». Определение традиции, передаваемой только доверенным ученикам, посвященным в тонкости учения и практики религиозной секты или семейной школы. Практически все восточные системы психофизиологического тренинга так или иначе восходят к древней религиозной и магической практике. Автор данного материала Бянь Чжичжун непосредственно наследовал семейную традицию, по преданию восходящую к одному из направлений даосизма — хуашаньской школе. Как правило, описания такого рода упражнений в современной литературе даются упрощенно. В частности, очерчивается лишь общий контур системы образных «установок», обеспечивающих должную настройку психики, которая и обеспечивает поразительную эффективность упражнений. Но многие важные нюансы физических и психических действий остаются нераскрытыми. В определенной мере потому, что относятся к области чувственного опыта; являющегося результатом суггестии — внушения, тонкой и длительной настройки сознания и психики будущего мастера. В результате он сам приобретает способности к внушению и такому воздействию на обучаемых, которое сейчас принято относить к «информационно-энергетическому». Максимальный эффект методики традиционных школ дают при непосредственном обучении у носителя традиции. Поэтому, несмотря на кажущуюся несложность упражнений, осваивать их целесообразно под руководством квалифицированных инструкторов психотренинга, которые могут восполнить «недосказанное» в описании упражнений, опираясь на личный опыт и знание предмета.

Имитируются и движение, и внутреннее состояние «плывущего дракона». Это краткое замечание на самом деле представляет собой один из важнейших аспектов общей установки на выполнение упражнений. Оно нацеливает на соблюдение принципа «цюй и» — «заимствование смысла», то есть внутреннего содержания объекта подражания, самоидентификацию с ним, требующую ясного представления о роли и месте в культуре Китая того мифического или реального животного, легендарного героя, образ которого воспроизводится в упражнении. В древней магии такая «самоидентификация» часто служила средством привлечения чудесных возможностей объекта подражания для достижения целей участников обряда. В данном случае образ дракона — повелителя стихий служит общим фоном психической активности, исключающей сомнения в положительном действии упражнений. Об образе дракона в китайской культуре см. «Проблемы Дальнего Востока». — 1990. — № 5.

«Рассеивание ци» (ци сань) — в данном случае «потеря мощности» ци за счет излучения ее во внешнюю среду. Под слиянием субстанций инь и ян имеется в виду, во-первых, образование в организме так называемой «ситинной пневмы» (чжэнь ци), в которой гармонично слиты в «одно» все жизнетворные субстанции, во-вторых, «смешение» субстанций организма, которые в различных его частях считаются «тяготеющими» к качествам инь или ян (например, слева — инь, справа — ян и т. п.) и, таким образом, более активное их взаимодействие.

«Потеря ци» — во-первых, энергетические затраты на внешнее «излучение», во-вторых, утрата ощущения регулируемого потока внутренней «энергии».

«Соединить кончики больших и средних пальцев». Это замыкает «энергетическую цепь» меридианов перикарда (условной «околосердечной сумки») и легких; кисти накладываются тыльными поверхностями на поясницу.

О гимнастике тайцзицюань подробнее см.: Балашов Н. Н… Белоус Ю. В., Чернышов М. А. Гимнастика тайцзицюань. М., 1989; Маслов А. А., Подщеколдин Н. Е. Уроки китайской гимнастики. Вып. 4. М. — 1990.

О перечисленных в статье стилях ушу см.: Маслов А. А. Ушу: традиции духовного и физического воспитания Китая. М., 1990; его же. Гимнастика ушу: реальность через призму мифов. // Физкультура и спорт (подписная научно-популярная серия). — 1990. — № 3.