Ману-самхита: Законы человечества

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ТЕКСТ 1

В доме своего гуру брахмачари принимает обет изучать три Веды тридцать шесть лет, либо половину этого, либо четверть, либо тот период, который необходим для полного усвоения.

ТЕКСТ 2

Изучив все Веды, либо две, либо даже одну, не прерывая обет брахмачарьи, ученик может перейти в ашрам грихастхи, домохозяина.

ТЕКСТ 3

Брахмачари, ученика, закончившего процесс обучения, получившего знание Вед от своего отца или гуру, и ставшего домохозяином, — украшают гирляндой, угощают медовым напитком и дарят корову.

ТЕКСТ 4

Омывшись с разрешения гуру и совершив обряд возвращения домой, дваждырожденный должен взять в жены девушку одной с ним варны, обладающую хорошим характером и добродетелями.

ТЕКСТ 5

Девушка, которая должна стать женой дваждырожденного не Должна быть родственницей его матери или отца.

ТЕКСТ 6

При заключении брака следует избегать следующие десять семей, Даже если они богаты коровами, козами, овцами, деньгами и зерном.

ТЕКСТ 7

Семью, в которой пренебрегают законами священных писаний; семью, лишенную мужчин; семью, в которой не изучают Веды; семью, в которой мужчины и женщины имеют большой волосяной покров; и семьи, в которых болеют геморроем, чахоткой, падучей, белой или черной проказой или страдают от плохого пищеварения.

ТЕКСТ 8-9

Не следует брать в жены девушку с рыжими или огненными волосами; имеющую лишний телесный элемент; больную; имеющую на теле слишком много волос или лишенную волос; болтливую; с глазами желтого цвета; носящую имя звезды, дерева, реки, имя низшей касты, имя горы, птицы, змеи, рабыни или имя, вселяющее страх.

ТЕКСТ 10

В жены следует брать девушку, свободную от телесных недостатков, с приятным именем и наружностью, имеющую походку лебедя или слонихи, бархатистую кожу, мягкие волосы на голове, нежное тело и небольшие ровные зубы.

ТЕКСТ 11

Разумному человеку также не следует брать в жены девушку, у которой нет брата и неизвестно имя отца, которая бесплодна и не следует принципам дхармы.

ТЕКСТ 12

Для дваждырожденного рекомендуется брать первую жену из той же варны, что и он сам, а следующая жена может быть из других трех сословий.

ТЕКСТ 13

Шудра имеет право брать в жены девушку из сословия шудр; вайшье разрешено брать в жены девушку из сословия шудр и вайшьев; кшатрию — девушку, принадлежащую к варне кшатриев, вайшьев и шудр; а брахман может жениться на девушке из сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр.

ТЕКСТ 14

Однако в истории редки случаи, когда девушка из рода шудр была супругою брахмана или кшатрия, даже при особых обстоятельствах.

ТЕКСТ 15

Те из дваждырожденных, кто по причине похотливых желаний берет в жены низкорожденных женщин, деградируют вместе со своими потомками до уровня шудр.

ТЕКСТ 16

Согласно мнению мудрецов Атри и Гаутамы, сына Утатхьи, дваждырожденный, берущий в жены шудрани, немедленно впадает в грех. По мнению мудреца Шаунаки, если дваждырожденный зачинает во чреве шудрани ребенка, он неизбежно деградирует. По мнению Бхригу Муни, если дваждырожденный становится отцом сына шудрани, он также идет к деградации.

ТЕКСТ 17

Брахман, возлегший на ложе с шудрани, становится падшим, а зачав в ее утробе ребенка, утрачивает положение брахмана.

ТЕКСТ 18

Полубоги и предки не принимают подношения от того дваждырожденного, который совершает обряд шраддхи в присутствии женщины-шудры. Вследствие этого он не может достичь небесных планет.

ТЕКСТ 19

Дваждырожденный, наслаждающийся поцелуями шудрани, оскверняющийся ее дыханием, а также порождающий от нее потомство, — достоин осуждения.

ТЕКСТ 20

А теперь я расскажу вкратце о восьми формах бракосочетания для четырех сословий, которые приносят благо или зло в этой жизни и после смерти.

ТЕКСТ 21

Они известны под следующими названиями: брахма, дайва, арша, праджапатья, асура, гандхарва, ракшаса и пишача.

ТЕКСТ 22

Также я расскажу вам какая форма брака соответствует дхарме, для какой варны, их достоинства и недостатки, а также разные последствия от этих форм брака для их потомков.

ТЕКСТ 23

Первые шесть форм брака приемлемы для брахманов, последние четыре — для кшатриев, а для вайшьев и шудр — те же четыре, за исключением обряда бракосочетания под названием ракшаса.

ТЕКСТ 24

Мудрецы предписали первые четыре для брахманов, ракшаса — для кшатриев, и асура — для вайшьев и шудр.

ТЕКСТ 25

Но из пяти последних три одобряются дхармой, а два — пишачи и асура — не приветствуются.

ТЕКСТ 26

Для кшатриев дхарма предписывает два вида брака — гандхарва и ракшаса, по отдельности или вместе.

ТЕКСТ 27

Обряд брака, в котором отец невесты, украшенной драгоценностями и нарядами, приглашает жениха, наделенного добродетелями и знанием Вед, называется брахма.

ТЕКСТ 28

Вид брака, в котором невесту преподносят в дар жрецу или священнику, исполняющему жертвоприношение, мудрецы называют дайва.

ТЕКСТ 29

Брак, в котором жених, в соответствии с дхармой, дарит отцу невесты быка и корову, или два быка и две коровы, — мудрецы называют арша.

ТЕКСТ 30

Брак, в котором отец, оказав почести жениху, вручает ему свою дочь со словами: «Добросовестно исполняйте дхарму и семейный долг», — называется праджапатья.

ТЕКСТ 31

Когда жених по собственному желанию (добровольно) дает богатства родственникам и забирает невесту, такая форма брака называется асура.

ТЕКСТ 32

Когда брак заключается на основе страстных желаний и взаимном влечении между женихом и невестой, такой брак называют гандхарва.

ТЕКСТ 33

Вид брака, в котором жених насильно похищает плачущую невесту из ее собственного дома, убивая нападающих на него, называется ракшаса.

ТЕКСТ 34

И восьмой, наиболее греховный из браков, известный как пишачи, совершается тайком, овладевая спящей невестой, опьяненной или находящейся в состоянии безумия.

ТЕКСТ 35

Для брахманов одобряется тот вид брака, в котором он получает невесту, совершая обряд дарения воды. Для других варн лучший вид брака — когда учитывается обоюдное согласие жениха и невесты.

ТЕКСТ 36

О брахманы! А теперь выслушайте, что сказал Ману о различных качествах каждого вида этих бракосочетаний.

ТЕКСТ 37

Сын, родившийся в семье, которая была создана по форме брака, называемой брахма, и совершающий благие поступки, избавляется от грехов сам и освобождает от греха десять предков, десять потомков.

ТЕКСТ 38

Добродетельный сын, родившийся в семье по форме брака дайва, освобождает от грехов семь предков и семь потомков; сын из семьи, созданной по форме брака арша, освобождает от грехов три предка и три потомка; сын из семьи, созданной по форме брака праджапатья, освобождает от грехов шесть предков и шесть потомков.

ТЕКСТ 39

В семьях, возникших от четырех форм брака (брахма, дайва, арша и праджапатья), рождаются благородные сыновья, пользующиеся уважением добродетельных людей.

ТЕКСТ 40

Такие сыновья обладают богатством, природной красотой, сияют всеми добродетелями, праведностью, славой, знанием дхармы и живут сотни лет.

ТЕКСТ 41

Но в семьях других четырех видов брака могут родиться сыновья с жестоким нравом, лживые, не соблюдающие законов религии и предписаний Вед.

ТЕКСТ 42

Благочестивые сыновья рождаются в семьях, созданных на основе благоприятных браков; неправедное потомство рождается от неправедных, нежелательных браков. Следовательно, нежелательных форм брака необходимо избегать.

ТЕКСТ 43

При помолвке новобрачные одной варны должны брать друг друга за руки, однако для брака среди представителей разных варн предписывается следующие обряды.

ТЕКСТ 44

При бракосочетании брахмана с девушкой из рода кшатриев невеста должна держать в руке стрелу; девушка из рода вайшьев должна держать в руке стрекало, а девушка-шудрани должна держать край своей одежды.

ТЕКСТ 45

Муж, верный своей жене, желающий зачать ребенка, должен соединяться с ней в надлежащее время, особенно избегая определенных дней во время менструального периода.

ТЕКСТ 46

Менструальный период женщины длится в течение шестнадцати дней, включая особые четыре дня, которые осуждаются мудрецами.

ТЕКСТ 47

Из этих шестнадцати дней на первые четыре, одиннадцатый и тринадцатый дни налагается запрет для зачатия детей, остальные десять дней дозволены.

ТЕКСТ 48

Сыновья должны зачинаться в четные дни, дочери — в нечетные, поэтому для рождения сына необходимо учитывать надлежащее время.

ТЕКСТ 49

Если во время зачатия семя мужчины преобладает — рождается сын, при преобладании секреции женщины — рождается дочь, если семенные секреции равны — рождается гермафродит, или одновременно мальчик и девочка.

ТЕКСТ 50

Муж, который строго следует предписаниям, иными словами, не соединяется с женой в запрещенные шесть дней и также в другие восемь дней, считается брахмачари, соблюдающим воздержание, в каком бы ашраме он ни жил.

ТЕКСТ 51

Отец, обладающий знанием Вед, не должен ожидать какой-либо платы за свою дочь от жениха, ибо из-за жадности к деньгам он может стать продавцом собственных детей.

ТЕКСТ 52

Те друзья и родственники, которые из алчности или по глупости живут, используя имущество или богатство женщины, являются грешниками, идущими в ад.

ТЕКСТ 53

Некоторые при бракосочетании арша просят за невесту быка и корову, но это — не что иное, как продажа невесты.

ТЕКСТ 54

Если родственники невесты получают дар или приданое, и при этом не присваивают его себе, — это не является продажей, но лишь знаком уважения к семье и самой невесте.

ТЕКСТ 55

Отец, мать, брат, будущий муж и другие родственники должны благословить невесту и одарить ее драгоценными украшениями.

ТЕКСТ 56

Общество, в котором почитают женщин, процветает и приносит удовлетворение полубогам, но общество, в котором не уважают женщин, бесплодно.

ТЕКСТ 57

Семья, в которой женщины несчастны, в скором времени разрушится, но семья, в которой женщины испытывают счастье, всегда будет процветать.

ТЕКСТ 58

Дома и семьи, которые проклинают оскорбленные и униженные женщины, полностью разрушаются, словно от магической силы.

ТЕКСТ 59

Женщин нужно почитать, а на праздники им необходимо дарить украшения, одежду и кормить вкусной пищей.

ТЕКСТ 60

В семье, в которой муж доволен женой, а жена удовлетворена мужем, всегда царит мир и благополучие.

ТЕКСТ 61

Если жена не украшает себя и не пытается быть привлекательной для мужа, муж не будет вдохновлен производить потомство.

ТЕКСТ 62

Если жена сияет радостью и очарованием, весь дом будет наполнен светом, но если она лишена лучезарности и счастья, в доме будет мрак.

ТЕКСТ 63-65

Те семьи быстро разрушаются или деградируют, которые созданы на основе неблагоприятных браков, которые не исполняют священных обрядов, пренебрегают изучением Вед, не уважают брахманов, занимаются денежными махинациями, производят детей от шудрани, торгуют коровами, лошадьми или повозками, продаются в рабство царю, совершают жертвоприношения в честь недостойных людей, не верят в закон причин и следствий (кармы), и враждебно относятся к Ведам.

ТЕКСТ 66

Но семьи, обладающие знанием Вед и соблюдающие ведические предписания, даже если они бедны, всегда прославлены и почитаемы всеми.

ТЕКСТ 67

Домохозяин должен использовать огонь, зажженный на свадьбе, для совершения всех семейных обрядов, пяти главных жертвоприношений и для приготовления пищи.

ТЕКСТ 68

В доме домохозяина есть пять вещей: камин или огненный очаг, мельница (точильный камень), метла, пестик со ступкой и сосуд для воды. Используя их, домохозяин невольно убивает живых существ, тем самым, связывая себя греховными последствиями.

ТЕКСТ 69-70

Для искупления подобных неосознанных прегрешений великие мудрецы предписали для домохозяина ежедневное совершение пяти великих жертвоприношений:

1. Брахма-ягья— изучение Вед и декламация ведических гимнов;

2. Питри-ягья— жертвоприношение для удовлетворения предков;

3. Дайва-ягья— огненное жертвоприношение для удовлетворения полубогов;

4. Бхута-ягья — жертвоприношение, направленное на удовлетворение духов;

5. Нри-ягья — гостеприимство.

ТЕКСТ 71

Тот, кто всегда совершает эти пять жертвоприношений, освобождается от вышеупомянутых грехов, даже если постоянно живет в своем доме.

ТЕКСТ 72

Тот, кто не предлагает пищу полубогам, предкам, гостям и существам, зависящим от него, считается мертвым, хотя и дышит.

ТЕКСТ 73

Эти пять жертвоприношений также называют — ахута, хута, прахута, брахмья-хута и прашита.

ТЕКСТ 74

Брахма-ягья, или ахута — тихое произнесение ведических мантр, хута — огненное жертвоприношение полубогам, прахута — подношение духам, брахмья-хута — гостеприимство, радушие к брахманам, и прашита — подношение предкам.

ТЕКСТ 75

В этом мире для человека главная обязанность — изучать Веды и совершать жертвоприношения, направленные на удовлетворение Верховного Господа и полубогов, ибо эти ягьи приносят благо исполняющему их и всем живым существам во вселенной.

ТЕКСТ 76

Совершая огненное жертвоприношение и возливая очищенное масло в огонь, человек удовлетворяет полубогов, которые посылают дожди, от дождя произрастает зерно, питающее живых существ.

ТЕКСТ 77

Как все живые существа живут за счет воздуха, так же все ашрамы поддерживаются домохозяевами (грихастха-ашрамом) и зависят от него.

ТЕКСТ 78

Поскольку грихастха-ашрам, или домохозяева, поддерживают другие три ашрама — людей в отречении, ашрам грихастхи считается самым уважаемым и почитаемым.

ТЕКСТ 79

Домохозяин, желающий обрести счастье в этой жизни и следующей, должен строго и искренне блюсти свои обязанности, не позволяя своим уму и чувствам выходить из-под контроля.

ТЕКСТ 80

Домохозяин, знающий законы религии, должен исполнять свой долг по отношению к мудрецам, предкам, полубогам, духам и гостям.

ТЕКСТ 81

Домохозяин должен оказывать почтение мудрецам, изучая Веды, тем самым удовлетворяя их, полубогов он может удовлетворить огненными жертвоприношениями, предков — обрядом шраддха, гостей — пищей, а духов — жертвенными дарами.

ТЕКСТ 82-83

Во время церемонии шраддха домохозяин может доставить удовольствие предкам, предлагая им пищу, воду, молоко, плоды или зерно. Также во время этой церемонии необходимо накормить хотя бы одного брахмана, но во время обряда вайшвадева он не должен давать пищу дваждырожденным.

ТЕКСТ 84-86

Брахману необходимо согласно предписаниям шастр ежедневно предлагать подношения полубогам в следующем порядке: богу огня (Агни), богу луны (Сома), затем всем остальным полубогам и Дханвантари. Далее Куху, Анумати, Праджапати, Небу, Земле, и в конце — Свиштакриту.

ТЕКСТ 87

Возлив масло в жертвенный огонь, он должен предложить поклоны в четыре стороны света Индре, Ямараджу, Варуне и Соме.

ТЕКСТ 88

Затем у порога комнаты для жертвоприношений он должен предложить воду Марутам, тем самым оказав им почтение, а также налить воду на пестик и деревянную ступку для Ванаспати.

ТЕКСТ 89

В передней части комнаты нужно предложить почтение Богине Шри, в середине комнаты необходимо предложить почтение Брахме, в задней части комнаты — Бхадракали, а затем Ваступати, божеству дома.

ТЕКСТ 90

Далее следует предложить жертвенную пищу небу для всех полубогов и духов, странствующих повсюду днем и ночью.

ТЕКСТ 91

Вне дома нужно предложить жертвенную пищу всем живым существам, а в южном направлении — предкам.

ТЕКСТ 92

Жертвенную пищу, которую будут вкушать даже собаки, вороны, насекомые, чандалы, низкие люди и больные, — не следует бросать пренебрежительно.

ТЕКСТ 93

Брахман, который всегда, таким образом, оказывает почтение живым существам, сияет святостью и идет дорогой в обитель вечного блаженства.

ТЕКСТ 94

После совершения вышеупомянутого жертвенного обряда, домохозяин должен первым делом накормить гостя (атитхи) и затем дать милостыню нищему и ученику-брахмачари.

ТЕКСТ 95

Брахман-домохозяин обретает то же самое благо, раздавая милостыню просящим, что и брахмачари, предлагающий в дар корову духовному учителю.

ТЕКСТ 96

Согласно правилам, брахману, обладающему знанием Вед, необходимо давать милостыню или сосуд с водой.

ТЕКСТ 97

Подношения невежественных людей предкам и полубогам — бесплодны. Такие невежды, дающие брахманам жертвенную пищу, которая подобна пеплу, идут дорогой к гибели.

ТЕКСТ 98

Но подношение пищи с чистого жертвоприношения брахманам, обогащенным духовным знанием и силой аскезы, освобождает человека от греха и защищает от несчастий.

ТЕКСТ 99

Если в дом домохозяина пришел гость, он должен предложить ему место для сидения, воду и пищу, согласно своим возможностям.

ТЕКСТ 100

Если домохозяин не оказывает почтения и не кормит пришедшего к нему в гости брахмана, даже если он ежедневно совершает пять жертвоприношений или живет за счет сбора зерна на полях, все его хорошие качества и благочестие полностью разрушаются.

ТЕКСТ 101

В доме добродетельного человека всегда есть для гостя подстилка из травы, место для отдыха, вода и доброе слово.

ТЕКСТ 102

Брахман, неожиданно пришедший в дом и остающийся на ночлег, считается гостем (атитхи).

ТЕКСТ 103

Однако брахману живущий в той же самой деревне, имеющий жену и место для жертвоприношения, или являющийся другом домохозяина, не считается атитхи, незваным гостем.

ТЕКСТ 104

Те глупые домохозяева, которые бродят из деревни в деревню в поисках пищи, становятся домашними животными тех, кто оказывает им гостеприимство.

ТЕКСТ 105

Атитхи, гостя, пришедшего после заката солнца, необходимо накормить и оставить на ночлег, независимо от того в какое время он пришел.

ТЕКСТ 106

Домохозяин не должен есть ту пищу, которую не предлагает гостю. Оказывая атитхи, нежданному гостю, гостеприимство, человек обретает богатство, славу, долголетие, а после смерти отправляется на высшие планеты.

ТЕКСТ 107

Пришедшему гостю необходимо предложить сидение, место для отдыха, воду и пищу, выразив ему почтение, соответственно его положению или духовному статусу.

ТЕКСТ 108

Однако если придет другой гость после завершения поклонения Вайшвадеву, домохозяин должен также накормить и его, но следует повторно совершать обряд балихарана.

ТЕКСТ 109

Брахману, пришедшему в гости, не подобает объявлять свое происхождение, семью и род ради получения крова и пищи, поскольку тот, кто ради пищи объявляет свое высокое положение, подобен поедающему собственную блевотину (ванташи).

ТЕКСТ 110

Кшатрий, вайшья, шудра, близкий друг, родственник или гуру, пришедшие в дом брахмана, — не считаются атитхи.

ТЕКСТ 111

Но если кшатрий приходит в дом как гость, его следует накормить после того, как принял пищу гость брахман.

ТЕКСТ 112

Вайшью и шудру, пришедших в гости, также следует накормить со своими слугами, вежливо обращаясь с ними.

ТЕКСТ 113

Друзей и родственников, зашедших в гости, также необходимо накормить вкусно приготовленной пищей.

ТЕКСТ 114

Но раньше всех необходимо накормить дочерей, недавно вышедших замуж, детей, больных, а также беременных женщин.

ТЕКСТ 115

Но того глупого домохозяина, который не дает им пищу в первую очередь, после смерти будут пожирать коршуны и шакалы.

ТЕКСТ 116-117

После того как все накормлены и совершено поклонение полубогам, мудрецам, предкам и домашним божествам, — хозяин и хозяйка дома могут спокойно съесть остатки приготовленной пищи.

ТЕКСТ 118

Тот, кто готовит и ест пищу, не предлагая другим, несомненно, вкушает лишь грех, поскольку пища, оставшаяся от жертвоприношения, предназначена также для раздачи добродетельным людям.

ТЕКСТ 119

Царю, жрецу, брахмачари, гуру, зятю, тестю, и дядьям по матери, которые приходят в гости, спустя год, следует, в первую очередь, предложить медовый напиток (мадхупарку).

ТЕКСТ 120

Царя и ученого брахмана, пришедших на церемонию жертвоприношения, можно угостить медовым напитком, но этого не следует делать, если жертвоприношение не совершается, — таково правило.

ТЕКСТ 121

Каждый вечер жена домохозяина должна предлагать подношение (варенный рис) без мантр Вайшвадеву.

ТЕКСТ 122

Брахман, поддерживающий священный огонь, должен ежемесячно в день новолуния предлагать пинду-шраддху своим предкам.

ТЕКСТ 123

Мудрецы называют обряд шраддхи, совершаемый каждый месяц, анвахарья, который должен быть исполнен с предложением зерна.

ТЕКСТ 124

А теперь я опишу, сколько нужно приглашать брахманов, кому необходимо предлагать пищу, какую пищу нужно принимать и какой избегать.

ТЕКСТ 125-126

Во время жертвоприношения полубогам нужно предложить пищу двум брахманам, во время подношения предкам необходимо накормить трех брахманов или по одному в обоих случаях. Но даже материально преуспевающий человек не должен стремиться накормить большее число брахманов, поскольку при большом количестве приглашенных теряются: достойный прием, время, место, чистота и удобство для брахманов.

ТЕКСТ 127

Обряд для умерших (предков) совершается в день новолуния, совершающий этот обряд в соответствии с предписаниями священных писаний приносит благо предкам и себе самому.

ТЕКСТ 128

Подношения полубогам и предкам должны быть отданы брахманам, знающим Веды, поскольку подобный дар достойным брахманам приносит величайшее благо.

ТЕКСТ 129

Если домохозяин накормит одного ученого брахмана во время жертвоприношения полубогам и одного ученого брахмана во время жертвоприношения предкам, то обретет большее благо, чем если накормит большое количество брахманов, не обладающих знанием Вед.

ТЕКСТ 130

Для угощения брахмана пищей с жертвоприношений полубогам и предкам, необходимо убедиться в чистоте брахмана и знании им всей Веды. Именно такой брахман считается атитхи.

ТЕКСТ 131

Даже если накормить во время церемонии шраддхи тысячи брахманов, не знающих гимны Риг-веды, это не принесет блага. Лучше накормить одного ученого брахмана, поскольку один ученый брахман достоин всех.

ТЕКСТ 132

Подношения предкам и полубогам должны быть предложены возвышенному брахману, исполненному знания Вед, таковы правила и предписания для успешного провидения ягьи, ибо как говорится, руки, испачканные кровью, невозможно отмыть кровью.

ТЕКСТ 133

Если невежественный брахман, не обладающий знанием Вед, будет вкушать подношения с жертвоприношений полубогам и предкам, после смерти он будет вынужден съесть столько раскаленных гвоздей и копий, сколько съел подношений предкам и полубогам во время жизни на земле.

ТЕКСТ 134

Есть брахманы, которые посвящают себя обретению ведического знания, другие — суровому аскетизму, иные — аскетизму и культивированию знания, а некоторые — совершению обрядов.

ТЕКСТ 135

Подношения предкам должен совершать брахман, посвятивший себя обретению ведического знания, а жертвоприношения полубогам могут проводить все четыре класса брахманов.

ТЕКСТ 136-137

Если есть брахман, знающий Веды, чей отец не обладает знанием Вед, и брахману не знающий Веды, чей отец обладает знанием Вед, — из этих двух сыновей лучшим является тот, чей отец знает Веды. Однако другой сын (брахман) также заслуживает уважения.

ТЕКСТ 138

Во время церемонии шраддхи не следует давать жертвенную пищу другу; другу можно преподнести ценный дар, а кормить во время шраддхи необходимо дваждырожденного, которого домохозяин не считает ни другом, ни врагом.

ТЕКСТ 139

Если домохозяин во время шраддхи и подношения полубогам отдает жертвенную пищу определенному брахману с целью укрепить с ним узы дружбы, этот домохозяин не получит истинного плода от жертвоприношений ни в этой жизни, ни после смерти.

ТЕКСТ 140

Если домохозяин ради установления дружбы предлагает жертвенную пищу с обряда шраддхи брахману, приглашенный брахман, обретая друга посредством церемонии шраддхи, лишает себя возможности освобождения.

ТЕКСТ 141

Подобное подношение мудрецы называют подношением для пишачи и сравнивают его со слепой коровой в одиночном стойле.

ТЕКСТ 142

Как сеятель, бросив семя в бесплодную почву, не получает плода, так и домохозяин, дающий жертвенную пищу невежественному брахману, не получает истинного результата от проведения жертвоприношения и обряда шраддхи.

ТЕКСТ 143

Подношение или пожертвование, предложенное достойному брахману, изучившему Веды, приносит благоприятные плоды в этой жизни и следующей как самому брахману, так и дающему ему.

ТЕКСТ 144

Однако если невозможно найти подобного брахмана для предложения ему подношения с обряда шраддхи, лучше предложить это подношение другу или родственнику (брахманам), чем врагу, даже обладающему знанием, поскольку от подношения, съеденного врагом с жертвенного алтаря, не произойдет никакого благоприятного результата.

ТЕКСТ 145

Во время церемонии шраддхи следует предлагать яства брахману, изучившему все Веды или в совершенстве знающему гимны Риг-веды, Яджур-веды или Сама-веды.

ТЕКСТ 146

Если кто-то из них почтит подношение с церемонии шраддхи, то семь поколений предков угощающего их обретут вечное благо.

ТЕКСТ 147

Таково главное правило при совершении жертвоприношений полубогам и предкам, однако необходимо знать, что существуют дополнительные правила.

ТЕКСТ 148

Также в отсутствие вышеупомянутых брахманов, можно покормить деда по матери и ее брата, сына сестры, тестя, гуру, сына дочери, мужа дочери, родственника, жреца и того, кто устраивает жертвоприношение.

ТЕКСТ 149

В соответствии с правилами дхармы при жертвоприношении полубогам брахмана, проводящего ягью, не проверяют, но для проведения церемонии шраддхи брахмана необходимо протестировать.

ТЕКСТ 150

На церемонию шраддхи и жертвоприношение полубогам нельзя приглашать воров, падших людей, евнухов и неверующих. Таково постановление Ману.

ТЕКСТ 151

Также во время церемонии шраддхи не следует кормить брахманов, носящих длинные волосы, не обладающих знанием Вед, имеющих кожные заболевания, обманщиков, и тех, кто проводит жертвоприношения для многих людей.

ТЕКСТ 152-166

На церемонию шраддхи и жертвоприношение полубогам не следует допускать следующих людей: целителей, идолопоклонников, продавцов мяса и поддерживающих мясопроизводство; слуг царя или деревенской общины; людей с больными ногтями, черными зубами; оскорбителей гуру; людей оставивших религиозные обязанности и священный огонь; болеющих туберкулезом, производителей скота; одноглазого; младшего брата, женившегося раньше старшего; представителя большой общины; актера; брахмачари, нарушившего обет безбрачия; имеющего жену-шудрани, имеющего связь с вдовой; сына женщины, родившегося до ее замужества; мужа, у которого в доме живет любовник жены; обучающего знанию Вед за деньги и того, кто обучается Ведам за плату; того, кто обучает Ведам шудру, и кто имеет учителя шудру; сквернословящего; внебрачного сына замужней женщины; сына вдовы; сына, оставившего без причины своих родителей или гуру; деградировавшего, поджигателя, отравителя, продавца сома (опьяняющего напитка), морского путешественника, маслобойщика, клеветника, ослушника отца, азартного игрока, пьяницу; болеющего проказой или другой тяжелой болезнью; лицемера, грешника, производителя лука и стрел; мужа, жена которого вышла замуж раньше старшей сестры; ненавидящего друга; человека, который становится учеником своего сына; эпилептика; страдающего заболеванием горла; предателя, умалишенного, слепого, хулителя Вед; дрессировщика слонов, лошадей, быков, верблюдов, собак и птиц; платного астролога, учителя военного искусства, строителя дамб, зодчего, садовода, совратителя женщин, совершающего насилие над живыми существами, находящегося в подчинении у шудры; священника, служащего всем классам общества; дебошира, импотента, нищего-попрошайку, человека с распухшими ногами; и человека, порицаемого добродетельными людьми; пастуха овец или буйволов; мужа женщины, вторично вышедшей замуж, и того, кто за плату носит или хоронит мертвецов.

ТЕКСТ 167

Брахман, сведущий в законах религии, должен избегать на вышеупомянутых церемониях подобных людей, недостойных присутствовать на жертвоприношении.

ТЕКСТ 168

Брахману не знающий Веды, не должен вкушать жертвенную пищу, поскольку такой брахман подобен сырой траве или пеплу, на котором невозможно совершать жертвоприношение.

ТЕКСТ 169

А сейчас я подробно опишу, какой результат получает тот, кто, проводя церемонию шраддхи и жертвоприношение полубогам, предлагает пищу вышеупомянутым недостойным дваждырожденным.

ТЕКСТ 170

Если жертвенную пищу съедает дваждырожденный, пренебрегший исполнением ведических обетов, или тот, кто женился раньше своего старшего брата, в действительности эту пищу поедают ракшасы.

ТЕКСТ 171

Того, кто вступает в брак или совершает агнихотру раньше своего старшего брата, называют париветта (узурпатором), а старшего брата — паривитта.

ТЕКСТ 172

Париветта, паривитта, невеста париветты, сват и священник, проводящий свадебный брак, — после смерти отправляются в ад.

ТЕКСТ 173

Того, кто под влиянием вожделения зачинает сына в утробе вдовы своего умершего брата, называют дидхишупати, мужем вдовы своего умершего брата.

ТЕКСТ 174

Сыновья, зачатые мужчиной в утробе чужой жены при живом муже, называются кунда, а зачатые после смерти мужа называются голака.

ТЕКСТ 175

Эти сыновья, присутствующие на двух вышеупомянутых обрядах, препятствуют обретению блага от совершаемых жертвоприношений.

ТЕКСТ 176

На скольких недостойных посмотрит уважаемый брахман при вкушении жертвенной пищи, за стольких неразумный домохозяин, устраивающий ягью, не получит блага.

ТЕКСТ 177

Присутствие слепого разрушает плод ягьи, который достигается кормлением девяносто брахманов, присутствие одноглазого — шестидесяти брахманов, присутствие страдающего белой проказой сотни брахманов, а пораженного ужасной болезнью — тысячи брахманов.

ТЕКСТ 178

К скольким брахманам прикоснется жрец, совершающий ягьи для шудр, такого же количества плодов лишится домохозяин.

ТЕКСТ 179

Даже ученый брахман, из алчности принявший от него дар, быстро идет к гибели, как необожженный горшок тонет в воде.

ТЕКСТ 180-181

Пища, предложенная продающему напиток сома, становится подобно испражнениям, целителю — гноем и кровью, идолопоклоннику — мертвечиной, торговцу мясом — становится бесполезной, сыну женщины, вышедшей замуж повторно — становится подобна пеплу.

ТЕКСТ 182

По мнению великих мудрецов, жертвенная пища, предложенная вышеупомянутым людям, подобна плоти, крови, мозгу или костям.

ТЕКСТ 183

А теперь послушайте о тех брахманах, которые своим присутствием очищают церемонию жертвоприношения.

ТЕКСТ 184-186

Таковыми считаются брахманы, изучившие все разделы Вед и священных писаний, чьи отцы были знатоками Вед; брахманы, поддерживающие пять священных огней, изучившие шесть анг Вед; принадлежащие к семье, где изучение Вед переходит из поколение в поколение; постигшие смысл Вед и обучающие Ведам; брахмачари, предложивший тысячу подношений гуру, и столетний дваждырожденный мудрец.

ТЕКСТ 187

На день или накануне проведения шраддхи необходимо пригласить, по крайней мере, трех брахманов из тех, которые были упомянуты выше.

ТЕКСТ 188-189

Брахман, приглашенный на обряд в честь предков, должен обуздать свои чувства и не произносить ведические гимны, это также относится к совершающему обряд, поскольку предки присутствуют вместе с приглашенными брахманами и, подобно ветру, следуют за ними, находясь рядом.

ТЕКСТ 190

Если приглашенный на обряд брахман пренебрежет правилами проведения обряда и нарушит предписания, он будет повинен в грехе, и в следующей жизни родится свиньей.

ТЕКСТ 191

Если кто-то из приглашенных на обряд шраддхи вступит в близкую связь с шудрани, он примет реакции за любой грех домохозяина, устраивающего обряд шраддхи.

ТЕКСТ 192

Предки — божественные существа, свободные от гнева, скверны, порока, злодеяний, наделенные лучшими добродетелями.

ТЕКСТ 193

Теперь я подробно опишу, от кого происходят все предки, и метод поклонения им.

ТЕКСТ 194

Предки являются сыновьями различных мудрецов, таких как Маричи и т. д., которые в свою очередь произошли от Ману, сына Брахмы.

ТЕКСТ 195

Сыновья Вираджа, сомасады, считаются предками садхьев, а агнишваты, дети Маричи, прославлены в мире полубогов.

ТЕКСТ 196

Бархишады, сыновья Атри Муни, являются предками дайтьев, данавов, якшей, гандхарвов, урагов, ракшасов, супарнов и киннаров.

ТЕКСТ 197

Сомапы являются предками брахманов, хавирбхуджи — кшатриев, аджьяпы — вайшьев, а сукалины — шудр.

ТЕКСТ 198

Сомапы — сыновья Кави, хавирбхуджи — сыновья Ангиры, аджьяпы — сыновья Пуластьи, сукалины — сыновья Васиштхи.

ТЕКСТ 199

Также предками брахманов являются анагнидагдхи, агнидагдхи, кавьи, бархишады, агнишватты и саумьи.

ТЕКСТ 200

Здесь перечислены только главные из предков, но необходимо знать, что у них имеется бесчисленное множество сыновей и внуков.

ТЕКСТ 201

От мудрецов произошли предки, от предков — полубоги, а от полубогов — все движущиеся и неподвижные живые существа.

ТЕКСТ 202

Предков можно легко удовлетворить простым подношением воды в серебряных сосудах или украшенных серебром.

ТЕКСТ 203

Совершение обряда шраддхи в честь предков является более важным для брахманов, чем жертвоприношение полубогам, поскольку жертвоприношение полубогам лишь усиливает обряд шраддхи.

ТЕКСТ 204

Вначале необходимо провести жертвоприношение полубогам, чтобы защитить церемонию шраддхи предкам от нападения ракшасов.

ТЕКСТ 205

Необходимо перед началом проведения шраддхи совершить жертву полубогам и также необходимо совершить ее после проведения шраддхи. Того, кто начинает с церемонии шраддхи и заканчивает ею, ожидает неминуемая гибель вместе с его потомством.

ТЕКСТ 206

Следует обмазать коровьим навозом неоскверненное уединенное место и проверить, имеет ли оно уклон на юг.

ТЕКСТ 207

Для совершенного удовлетворения предков необходимо предлагать подношения им на берегу реки в уединенном месте.

ТЕКСТ 208

После омовения в реке следует усадить по отдельности на подстилки из травы куша всех приглашенных брахманов.

ТЕКСТ 209

Затем, проведя поклонение полубогам, необходимо предложить почтенным брахманам сандаловую пасту, цветочные гирлянды и благовония.

ТЕКСТ 210-211

Далее, принеся воду, зерно кунжута со священной травой, брахман должен совершить огненное жертвоприношение для удовлетворения Агни, Сомы и Ямы, затем следует удовлетворить предков.

ТЕКСТ 212

За неимением огня можно положить подношение в руки брахмана, наделенного знанием Вед, ибо говорится, что брахман олицетворяет огонь.

ТЕКСТ 213

Мудрецы также называют брахманов, свободных от гнева и заботящихся о благе всего мира, божествами обряда шраддхи.

ТЕКСТ 214

Совершив агнихотру и всю церемонию и обойдя по часовой стрелке вокруг места проведения шраддхи, следует правой рукой окропить землю водой.

ТЕКСТ 215

Затем необходимо, сделав три пинды из остатка жертвенной пищи, повернуться к югу и предложить три пинды тем же способом, что и воду.

ТЕКСТ 216

После предложения пинды предкам, сделав ачаман, следует вытереть руки травой куша с церемонии шраддхи.

ТЕКСТ 217

Повернувшись лицом к северу, сделав ачаман, три раза задержав дыхание, чистый брахман должен совершить поклонение шести временам года и предкам.

ТЕКСТ 218

Остаток воды, находящейся в сосудах, следует медленно вылить рядом с каждой пиндой и понюхать их аромат в том порядке, в каком они выстроены.

ТЕКСТ 219

Затем, взяв по небольшому количеству пищи в том же порядке с каждой пинды, нужно угостить сидящих брахманов.

ТЕКСТ 220

Если отец домохозяина, устраивающего церемонию шраддхи, жив, необходимо предложить жертвенную пищу трем его предкам, а отца накормить пищей с жертвенного алтаря, как и брахманов.

ТЕКСТ 221

Тому же, у кого отец уже ушел из жизни, а дед со стороны отца жив, следует произнести имя отца и прадеда.

ТЕКСТ 222

По мнению Ману, дед может вкушать эту жертвенную пищу или сам внук с разрешения может совершать шраддху, по собственному желанию.

ТЕКСТ 223

Дав предкам воды с зернами кунжута и травой куша, следует дать им немного пинды, произнеся надлежащие мантры.

ТЕКСТ 224

Далее необходимо взять двумя руками блюдо с пищей и безмолвно поставить его перед брахманами, медитируя на предков.

ТЕКСТ 225

Подношение, которое приносится не обеими руками, а одной рукой, будет похищено завистливыми асурами.

ТЕКСТ 226-228

Далее необходимо аккуратно поставить на землю другие блюда, такие как вареные овощи, рис, молоко, йогурт, масло, мед, коренья, плоды, ароматные напитки, — и будучи чистым и внимательным, предложить их брахманам, прославляя качество пищи.

ТЕКСТ 229

В это время нельзя плакать, гневаться, говорить неправду, касаться ногами пищи и трясти ее.

ТЕКСТ 230

Слезы отправляют пищу к духам, гнев — к врагам, ложь — к собакам, касание ногой — к ракшасам, а встряхивание — к греховным существам.

ТЕКСТ 231-232

Что бы ни понравилось брахманам во время принятия пищи, следует давать им это до полного удовлетворения, сопровождая трапезу историями из священных писаний, дхармашастр, итихас и пуран, ибо этим довольны предки.

ТЕКСТ 233

Следует радовать брахманов пищей, приготовленной из качественных продуктов, в чистых условиях и с чистым сознанием.

ТЕКСТ 234

Во время церемонии шраддхи также необходимо накормить сына дочери, даже если он принял обет ученичества. Каждому гостю нужно предложить подстилку (асану), а землю посыпать зернами кунжута.

ТЕКСТ 235

На обряде шраддхи должен присутствовать сын дочери, должно быть место для сидения и зерна кунжута, также должна царить умиротворенная атмосфера, чистота и отсутствие гнева или раздражительности.

ТЕКСТ 236

Пища должна быть горячей, а вкушающие жертвенную пищу не должны разговаривать, даже если их спросят о качестве приготовленной пищи.

ТЕКСТ 237

Считается, что сколько пища остается горячей, сколько времени едят в молчании и не говорят о ее качестве, столько времени наслаждаются пищей предки.

ТЕКСТ 238

Если гость вкушает пищу с покрытой головой, лицом на юг, или обутый в сандалии, эту пищу пожирают ракшасы.

ТЕКСТ 239-240

На вкушающих дваждырожденных не должны смотреть собакоед, петух, свинья, женщина в период месячных и импотент (евнух), ибо то, на что они бросят взгляд во время церемонии шраддхи и полубогам, становится оскверненным.

ТЕКСТ 241

Свинья оскверняет обнюхиванием, петух — махая крыльями, собака — взглядом, а собакоед — прикосновением.

ТЕКСТ 242

С церемонии шраддхи необходимо удалить хромого, одноглазого, человека с недостающим или лишним членом тела, даже если он — слуга домохозяина, устраивающего обряд.

ТЕКСТ 243

Если странствующий отшельник неожиданно приходит и просит жертвенную пищу, его необходимо досыта накормить с разрешения почтенных брахманов.

ТЕКСТ 244

Затем домохозяин, после того как все насытились, должен смешать всю пищу с водой и разложить ее на траве куша перед вкусившими брахманами.

ТЕКСТ 245

Пища, разложенная на траве куша является долей умерших детей, не получивших посвящение, и тех, кто оставил добродетельную жену.

ТЕКСТ 246

Остаток пищи, упавший на землю во время обряда, считается долей честных и верных слуг домохозяина.

ТЕКСТ 247

Но перед совершением обряда сапиндикарана нужно накормить в честь предков одного чистого брахмана, не проводя жертвоприношение полубогам, и предложить одну пинду.

ТЕКСТ 248

Но после обряда сапиндикарана сыновья усопшего должны предложить ему на день его смерти пинду в том же порядке, как указывалось выше.

ТЕКСТ 249

Тот, кто дает остатки своей пищи с церемонии шраддха шудре, является глупцом, идущим в ад Каласутра.

ТЕКСТ 250

Если участник церемонии шраддха в этот же день вступает в интимную связь с шудрани, его предки будут вынуждены лежать в течение этого месяца в испражнениях этой женщины.

ТЕКСТ 251

В конце церемонии домохозяин должен спросить гостей, все ли насытились, дать им воды для полоскания рта и мытья рук, позволив им отдохнуть.

ТЕКСТ 252

После отдыха брахманы должны благословить его, произнеся: «свадха», означающее высшее благословение при всех обрядах шраддхи.

ТЕКСТ 253

Затем домохозяин должен спросить удовлетворенных гостей, что делать с остатками жертвенной пищи, и поступить в соответствии с их указанием.

ТЕКСТ 254

После окончания обряда шраддхи предкам следует задать вопрос: «Все ли сыты?», после обряда гоштхи-шраддха — «Хорошо ли было слышно?», после обряда вриддхи-шраддха — «Всё ли было успешно?», а после обряда полубогам — «Все ли удовлетворены?».

ТЕКСТ 255

Время после полудня, трава куша, коровий навоз для очищения места проведения обряда, зерна кунжута, щедрость, с любовью приготовленная пища, и безупречные брахманы — вот, что необходимо для успешного проведения церемонии шраддхи.

ТЕКСТ 256

Утреннее время, трава куша, очистительные молитвы, жертвенная пища и средство очищения, упомянутое выше, — таковы условия для успешного проведения жертвоприношения полубогам.

ТЕКСТ 257

Жертвенной пищей считаются следующие продукты: молоко, напиток сома, еда отшельника (зерно), а также натуральная соль.

ТЕКСТ 258

Проводив ученых брахманов и выразив им почтение, домохозяин, умиротворенный и чистый, должен, повернувшись к югу, попросить у предков следующее.

ТЕКСТ 259

«Пусть умножатся в нашей семье щедрые потомки, обогащенные верой и мудростью Вед, и чтобы мы всегда имели возможность давать дары и помогать неимущим».

ТЕКСТ 260-261

Совершив церемонию шраддхи, домохозяин должен отдать остаток пищи брахману, корове или козлу, или же предать огню или бросить в воду. или другой вариант — оставшуюся пищу скормить птицам, и также предложить огню или воде.

ТЕКСТ 262-263

Если целомудренная жена домохозяина, почитающая предков, желает обрести благочестивого сына, наделенного разумом, добротой, богатством, долголетием и потомством, она должна съесть среднюю пинду (жертвенную пищу).

ТЕКСТ 264

После этого нужно вымыть руки, прополоскать рот, и приготовить пищу для родственников по отцу и матери, предложив ее им с почтением.

ТЕКСТ 265

Остаток пищи должен находиться в одном месте, пока удовлетворенные брахманы не покинут дом, затем домохозяину следует подготовить домашнее подношение.

ТЕКСТ 266

А сейчас я поведаю вам, какой вид пищи, предложенный предкам, пригоден на долгое время или даже на вечность.

ТЕКСТ 267-272

Предков людей можно удовлетворить на один месяц предложенными им семенами кунжута, рисом, ячменем, бобами, водой, кореньями и плодами; на два месяца — рыбой, на три месяца мясом оленя, на четыре месяца — мясом барана, на пять месяцев — мясом птицы, на шесть месяцев — мясом козла, на семь месяцев — мясом пестрого оленя, на восемь месяцев — мясом пятнистого оленя, на девять месяцев — мясом оленя Руру, на десять месяцев — мясом кабана и буйвола, на одиннадцать месяцев — плотью зайца и черепахи, на один год — молоком коровы и рисом, приготовленным на молоке; на двенадцать лет — мясом белого козла; а подношения, состоящие из растения калашака, рыбы махашалка, мяса носорога и красного козла, меда и разного вида зерна всегда удовлетворяют предков.

ТЕКСТ 273

Если предложить предкам пищу, смешанную с медом, в тринадцатый лунный день, в сезон дождей под созвездием Магха, она также будет вечно приносить удовлетворение предкам.

ТЕКСТ 274

Предки говорят: «Пусть в нашей семье родится такой человек, который предлагал бы нам рис, сваренный на молоке, вместе с медом и топленым маслом — на тринадцатый лунный день, когда тень слона падает в сторону востока».

ТЕКСТ 275

Все, что человек, исполненный веры, предлагает предкам согласно правилам и предписаниям шастр, становится для предков нетленным и вечным.

ТЕКСТ 276

От десятого дня убывающей луны до новолуния, исключая четырнадцатый день, проводится церемония шраддхи.

ТЕКСТ 277

Совершающий шраддху в четные дни под четными созвездиями обретает исполнение всех своих желаний, а почитающий предков в нечетные дни обретает добродетельное потомство.

ТЕКСТ 278

Как для проведения шраддхи благоприятны последние две недели месяца, так же и вторая половина дня благоприятна для ее проведения.

ТЕКСТ 279

Обряд подношения предкам (шраддха) должен совершаться дваждырожденным, носящим на правом плече священный шнур и передвигающийся с травой куша в руке по часовой стрелке (слева направо).

ТЕКСТ 280

Обряд шраддхи нельзя проводить ночью, поскольку это время принадлежит ракшасам, ни на рассвете, ни в сумерки.

ТЕКСТ 281

Шраддху следует проводить три раза в год — зимой, в жаркий сезон и период дождей, но ягью, которая входит в состав пяти жертвоприношений, следует проводить каждый день.

ТЕКСТ 282

Огонь для церемонии шраддхи не должен быть использован ни для чего, кроме ведических обрядов, а брахман, поддерживающий священный огонь, не должен совершать шраддху в какой-либо день, кроме дня полнолуния.

ТЕКСТ 283

Если ученый брахман, очистив себя омовением, удовлетворяет предков, предлагая им воду, он получает результат за проведение всей церемонии шраддхи.

ТЕКСТ 284

Мудрецы называют васу отцами, рудр — дедами, адитьев — прадедами, это также утверждается вечными Ведами.

ТЕКСТ 285

Каждый день требуется вкушать остатки пищи гостей брахманов (вигхасу) и нектар (амриту), пища с жертвоприношений.

ТЕКСТ 286

Итак, я описал вам правила пяти жертвоприношений, теперь же я расскажу вам о правилах и предписаниях жизни брахмана.