Моя позиция

Глава двадцать седьмая Мир химер против здравого смысла

За что ведутся религиозные войны?

«За веру» — скажете Вы.

Однако — политики, организующие такие войны, руководствуются, отнюдь, не вопросами веры — они преследуют свои цели. Этими целями могут быть материальные ресурсы, политические интересы в ракурсе удержания или приобретения большей власти, или же иные цели, но никак не «духовные стремления» доказать то, что твое божество нечто большее чем божество иное. Другое дело — религиозные фанатики, ведомые политиками, прикрывающимися высокими религиозными идеалами. Фанатики ведомы, они безумны в своих стремлениях убедить кого-то другого в своих фантастических представлениях о мире. Если у вас на дворе не XIV век, и вы не живете установками средневековья, то вам будет в дикость наблюдать кровавую бойню за фантазию псевдопророков. Современный человек готов драться с оружием в руках только за реальные цели — так, он может и должен защищать себя и своих соотечественников от порабощения, защищать свои земли и материальные ресурсы, или защищать свои культурные памятники и свои культурные традиции. Религиозные войны — дикость, призрак темного средневековья. Например, если человек говорит, что мы обязаны умереть за веру в потусторонний мир, организуя крестовый поход в интересах религии, то за какое именно божество должны умирать люди? За Христа? Но ведь сам Иисус Христос являлся только прототипом тех божеств, которые до него существовали. Вот простые и точные доказательства моих слов:

1. Бог Гор (Египет, около 3 000 лет до нашей эры) родился 25 декабря от девы Изиды Марии. При его рождении загорелась звезда на востоке, при помощи которой три царя нашли место рождения спасителя. Далее — бог Гор в возрасте 12 лет учит детей богача, а в возрасте 30 лет он принимает духовное посвящение от человека по имени Ануб. У Гора было 12 учеников, с которыми он путешествовал, совершая чудеса и исцеляя больных людей, также — Гор ходил по воде. Гор известен под многими иносказательными именами:

«Истина. Свет. Сын божий. Пастырь божий. Агнец господень и так далее».

После предательства Тиффоном Гор был распят на кресте, похоронен на 3 дня и затем воскрес.

2. Осирис — также, был рожден в конце декабря девственницей. Осирис египетский бог солнца и подземного мира, и он же судья мертвых, и он же один из египетской Троицы. Он правил двенадцатью царями, был предан и убит, затем погребен — пробыл в аду 3 дня и был воскрешен. Олицетворял собой воскресение и жизнь вечную на райских полях Иалу.

3. Фригийский бог Атис (Греция, 1 200 лет до нашей эры) был рожден 25 декабря девой Наной. Далее — бог Атис был распят и похоронен на 3 дня, затем он воскрес.

4. Бог Кришна (Индия, 900 лет до нашей эры) был рожден девой Деваки, а его рождение указала звезда на востоке. Кришна творил чудеса вместе со своими учениками, а после смерти воскрес.

5. Бог Дионис (Греция, 500 лет до нашей эры) был рожден 25 декабря девой. Дионис путешествовал, учил людей, творил чудеса и превращал воду в вино. Диониса называли:

«Царь царей. Сын божий. Альфа и омега и так далее».

Бог Дионис после своей смерти воскрес.

6. Бог Митра (Персия, 1 200 лет до нашей эры) был рожден 25 декабря девой. Митру называли:

«Истиной. Светом».

Он имел 12 учеников, творил чудеса, после смерти был захоронен на 3 дня, после чего воскрес. Днем поклонения Митре является воскресенье.

7. Иисус Христос был рожден 25 декабря девой Марией в Вифлееме. При его рождении 3 царя-волхва пришли ему поклониться. Христос уже в 12 лет учил детей. В более позднем возрасте он путешествовал, учил людей, имел 12 учеников, ходил по воде, превращал воду в вино, исцелял больных, затем был распят и похоронен на 3 дня, после чего воскрес.

Кстати, а почему все указанные божества рождаются 25 декабря? Ответ прост:

«Около этого времени — с погрешностью в 3–4 дня, случается день зимнего солнцестояния, а соответственно, и зачатие их в марте приходится на день весеннего равноденствия».

В основе всех религиозных представлений лежат природные явления, которые и были замечены жрецами всех народов, однако — было бы странным организовывать войны ради природных явлений. Я, думаю, вы согласны. Идем далее, для современного человека чужды детские представления о загробном мире, где правит некая личность — Митра или Дионис. Сегодняшний человек — это, я думаю, больше, человек-агностик. Мы можем допускать то, что сознание не умирает вместе с телом, а уходит в некое пространство, в котором продолжает свое существование, однако, мы и не можем это утверждать, поэтому, оставим каждому человеку право выбора на его видение мира. Иначе, общество время от времени будет погружаться в религиозное мракобесие и костры инквизиции. Нельзя делить людей на «верных» и «не верных», но возможно достичь общего согласия в вопросах духовного мировоззрения. Я, лично, сторонник уважения к правам личности — я уважаю ваши права, а вы, извольте, уважать мои права, тот же принцип должен быть применим и к нациям, естественные и политические права которых не могут быть преуменьшены в настоящем демократическом обществе. 2015 год, октябрь, идут бомбардировки подразделений ИГИЛ на территории Сирии. Могу ли я быть против этих ракетно-бомбовых ударов, если участники ИГИЛ не уважают моих прав и моего мировоззрения, и если они готовы растерзать меня и мою нацию в случае нашего прямого столкновения? Разумеется — нет, я не против таких бомбометаний. Другой вопрос — в интересах ли моей нации и меня лично такие бомбардировки в данном случае, ведь от Сирии мы прикрыты Ираном и Турцией — членом блока НАТО. Оставим сегодня этот вопрос, и продолжим нашу начатую тему о вере, духовности и интересах сегодняшнего человека. Итак, религиозный фанатизм — это опасная утопия, порожденная химерами темного прошлого человечества. К такому же фанатизму я отношу и утопическую теорию Маркса, принятую частью нашего общества. Кто-то может быть думает, что коммунисты читают долгими вечерами труды Маркса, детально разбирая его «Капитал»? Нет, они верят в Маркса и его химерические утопии, воздвигая для своих адептов «святых» пророков Марксизма, на вроде Ленина и Сталина. Пусть говорят всякие там телеведущие Соловьевы, что Маркс и марксисты, и в частности — В. И. Ленин, были яростными противниками теории потустороннего существования души — дело не в этом, а дело в том, что из них сделали их сегодняшние последователи. Сегодняшние Марксисты их возвели в ранг богов, святых, которым и поклоняются эти язычники от марксизма. Спросите любого серьезного деятеля КПРФ о том, верит ли он в коммунизм, в общество, где нет денег, и где каждый получает материальные блага исходя из своих потребностей, а трудится только исходя из своей совести? Вы услышите от них непонятное урчание на счет красивой идеи, к которой должен стремиться человек. Что это значит? Это значит то, что КПРФ ведет свой электорат ложным путем — к красивой сказке. Ведь ложность этого пути руководителям КПРФ и активу этой партии известна. Так вот, если бы у сторонников КПРФ и их руководителей хватало смелости и мужества, они бы призвали своих последователей-адептов к вооруженному восстанию против капитализма, идя Ленинским путем революционной борьбы против эксплуататоров. Но, к счастью, члены КПРФ трусливы и также как единоросы лицемерны, и это спасает общество от их многочисленных фанатиков.

Не верите? Но есть и другие коммунисты. Так, сколько марксистов на сегодня почитают кровавого убийцу Сталина, и сколько его последователей сегодня серьезно открыто заявляют о том, что необходимо устроить репрессии с массовыми убийствами людей, которые не согласны с идеями Сталинизма — Марксизма? Много — и это безумные фанатики, такие же фанатики, какие состоят и в ИГИЛ, и в других религиозных сектах, требующих убийств ради своих химерических воззрений. Разве убийство ради красивой сказки о коммунизме чем-то отличается от убийства по религиозному мотиву? Нет. Я помню книгу Ивана Ефремова — «Таис Афинская», так в ней один греческий философ ведет разговор с Таис, говоря о том, что только убийцы приносят жертвы богам, убивая живое существо. Ах, как я согласен с этим греком-философом из романа Ефремова! Возникают вопросы:

«Что мы можем противопоставить химерам прошлого? Что мы можем противопоставить религиозному фанатизму?».

И я же отвечаю на этот вопрос так:

«Религиозному фанатизму мы можем противопоставить здравый смысл — его еще не лишена большая часть нашего общества, и многие — многие теперь прозревают, осознавая опасность лживых химерических воззрений. В чем же заключается этот здравый смысл? Какие убеждения мы способны выдвинуть против внешних и внутренних угроз общества? А не является ли здравым смыслом то, что мы должны защищать себя — защищать свои гражданские и политические права в экономике, в социальной сфере и в большой политике?».

Является. Является ли здравым смыслом то, что мы должны отвечать на выстрел выстрелом, защищая себя и своих соотечественников? Является. Так вот это и должно стать нашей идеей развития, мы должны занимать выгодные позиции в экономике и политике, думая о благосостоянии нашего народа и о его свободном развитии. Здравый смысл должен быть обличен в идеологию защиты своих интересов на всех поприщах. И если русский народ и другие народы страны хотят выжить в этом агрессивном мире, то на «щит» мы обязаны поднять наши гражданские и национальные права, проявляя к друг другу уважение, и непримиримость к тем, кто несет нам угрозу изнутри и извне. Итак, заговорив о здравом смысле, я ставлю вопрос, можем ли мы бомбить, то есть убивать в далекой Сирии исламистского радикала-террориста? Можем, он несет нам угрозу, ведь если он придет к нам в страну, а придет он не один, то он будет сам стрелять в наших граждан, навязывая нам свое мировоззрение. Он смертельно опасен. Теперь вопрос:

«А должны ли мы требовать того, чтобы бомбили украинских нацистов, если эти нацисты несут смертельную опасность русским Донбасса?».

Можем, так как речь здесь идет о безопасности наших соотечественников. У кого-то другое мнение? Кто-то считает радикального исламиста-террориста опаснее украинского русофоба? Чем лучше террорист-русофоб террориста-исламиста, ведь оба они несут русскому человеку порабощение? Мой дед и его родственники не считали, что германские нацисты являются сносными людьми, с которыми можно устраивать перемирия и долгие «мирные» переговоры. Мои родственники германских нацистов расстреливали и взрывали. Не понятно? Они их убивали. Так вот, что исламисты-террористы, и что украинские русофобы — все они являются врагами русского народа, самого большого народа нашей страны. Может кто-то думает, что с русофобами из Украины или с исламистскими радикалами возможно договориться? Я так не думаю, эта беспринципная сила уважает только силу, а противопоставить сегодня им мы можем только русский национализм, готовый отчаянно защищать права наших людей. Это как в шахматной партии. Если ты подставил под удар своего офицера, и тем самым приблизил свой мат, то не думай, что тебя твой противник-игрок пожалеет, не усугубив твои позиции. Ты с ним не договоришься, так как по правилам игры один должен победить, а другой проиграть, и здесь даже пат является в чью-то пользу. Вот так и в большой политике — если мы жестко не отстаиваем свои позиции на всех фронтах, и при этом не пытаемся даже перейти в наступление, то мы ход за ходом будем приближать свой мат. Может быть, кроме здравой идеи русского национализма, имеются еще идеи, способные вести страну к прогрессу? Есть люди, наивно полагающие, что русское православие (христианство) может быть нашей государственной идеологией. Но, позвольте — это же наивные рассуждения, ведь объявив, как это уже предлагалось в «высоких кабинетах», русскими только тех, кто исповедует православие, мы оставим за «бортом» большую и одну из самых лучших частей русского общества. Многие русские люди являются агностиками, атеистами и просто хорошими людьми, верящими в Толстовскую идею добра:

«Они будут лишены национальной идентификации даже на «бытовом» уровне?».

Так нельзя, это внесет огромный раскол в общество, и вместо объединения мы получим раскол. Здесь я отмечу, что со мной, явно, был бы согласен Лев Николаевич Толстой, а вместе с такими людьми как Лев Николаевич, мне не страшно выражать указанные в статье мысли — бог-то как раз с нами! Поэтому, сегодня имеется только одна идея развития и выживания и этой идеей является идея русского национализма, готовая оберегать наших граждан на всех их путях, обеспечивая их безопасность, их социальные, экономические и политические интересы. Иду далее в своих рассуждениях, вернусь к Марксистским идеям. Я думаю, что большевики начала века просто мечтали о таких временах, в которых мы сейчас живем. Наше время — время 2000 — это пьедестал большевизма! Почему? А вот посмотрите:

1) Органы государственной безопасности на высоте, ГБ решает все и вся, в их руках реальная и беспредельная власть;

2) В стране растет количество бедных и нищих, а большевики просто мечтали о том, чтобы не было богатых в обществе;

3) Особенно напрягаться активистам от партии власти не нужно — не нужно проводить утомительных собраний с народом, учиться в партшколах, изучая бессмысленные Съезды, все и так своим чередом катится — народ молчалив и слушается без нравоучений. Собирайся себе на свои внутренние тусовки — хвали себя и своих товарищей по партии;

4) В райком или горком за «аморалку» не вызовут если что, делай что душе угодно — главное, поддерживай руководящую линию руководства партии и сиди на партсобраниях с заинтересованным видом, а для руководителей партии даже на таких собраниях разрешается спать. Да, это пьедестал большевизма, выраженный в занятной формуле:

«ЦК-государственная безопасность-парторганы и все остальные».

Поговорим еще о химерах прошлого, которые навязывают сегодняшние фанатики молодому поколению граждан. Так, сегодняшние коммунисты очень любят рассуждать о том, что в СССР не было национальной проблемы. Так вот — это наглая ложь, лжецы от КПРФ прекрасно знают о том, что были и кровавые драки, и изнасилования, выходящие из нетерпимости к русским — этнопреступность и в СССР была, только факты этнопреступлений не выходили в СМИ. Так, история помнит русское восстание в Чечне. Как это было? Рассказываю, ссылаясь на источник newsland.com:

«До 1957 года, по рассказам русских современников тех далеких событий, в Чеченской республике было достаточно спокойно, и не было даже намека на какие-то конфликты. А вот в 1957 году ситуация радикально изменилась — в Чеченскую республику начали прибывать чеченцы, высланные ранее из Чечни еще при Сталине. За один только 1957 год в указанную автономию прибыло свыше 200 тысяч чеченцев, что превышало цифры, предусмотренные 4-летним планом переселения. Все это создало проблемы с трудоустройством прибывшего в республику населения, и обеспечения чеченцев жильем. Республику захлестнула волна преступности — началось массовое приобретение оружия прибывшими, убийства на почве кровной мести, нападения на жителей, не являющихся чеченцами, кроме того — вернувшиеся из ссылки чеченцы ввели круговую поруку среди своих».

Источник newsland.com в частности отмечает следующее:

«Прибывшие муллы и тейповые авторитеты, воздействуя на молодежь в религиозном духе, стремились «оживить» идеи мюридизма и повиновения законам шариата, что повлекло за собой рост уголовных преступлений среди молодежи. Только за каких-то 9 месяцев 1957 года в Грозном было совершено 22 убийства, а органами советского МВД привлечено к уголовной ответственности 285 человек. В 1 половине 1958 года по сравнению с аналогичным периодом 1957 года в целом по ЧИ АССР количество убийств увеличилось в 2 раза, а случаев разбойных нападений, повлекших за собой тяжкие телесные повреждения — в 3 раза. В Чечне стали обыденным явлением ссоры из-за домов, приусадебных участков, скандалы и групповые драки, в которых применялось холодное и огнестрельное оружие, чего ранее не случалось. В конце 1957 года в Грозном распространялись антирусские листовки, были зафиксированы нападения чеченской молодежи на учащихся ремесленных училищах и офицеров Советской Армии, а наиболее тяжелая ситуация складывалась в предгорных и горных районах республики — в местах традиционного обитания чеченцев. Именно из предгорных и горных районов Чечни начался настоящий исход не чеченского населения — люди бежали от разбоя. В результате указанных событий, происходивших при полном попустительстве советских властей, в течение 1957 года ЧИ АССР покинуло порядка 113 тысяч русских, осетин, аварцев, украинцев и граждан других национальностей. Во что это все вылилось? Это вылилось в народный протест против указанных бесчинств, чинимых бывшими репрессированными. Русское население Чечни устало от беспредела бандитов и русский казачий Грозный восстал».

Поводом послужило убийство русского парня чеченцем — Лулу Мальсаговым, произошедшее 23 августа 1958 года в пригороде Грозного, в поселке Черноречье. Фамилия парня русского Коротчев. Следует отметить также, что Лулу Мальсагов и его товарищи в это же примерно время изрезали еще одного человека. Этим человеком был Евгений Степашин, которого удалось врачам спасти. И вот, 25–26 августа проститься с телом убитого русского парня в поселок Черноречье прибыло много людей, которые требовали публичной казни убийц и проведение митинга по поводу бесчинств «реабилитированных» граждан. Власть не только не прислушалась к людям, но и запретила проведение всяких митингов. Однако, 26 августа в 14 часов свыше 3 тысяч человек, подняв на руки гроб с телом погибшего, направились в центр Грозного. Власть молчала, отгородившись от людей советской милицией. Далее, чтобы успокоить возмущенных людей, на площадь вышли секретари обкома партии — Г. Я. Черкевич, Б. Ф. Сайко и секретарь горкома А. И. Шепелев. Но, власть была не настроена разговаривать с народом по-человечески. Партработники просто выступили с призывом прекратить беспорядки, а в ответ на эти требования из толпы послышались возгласы:

«Вон чеченцев из Грозного! Пусть к нам приедет Хрущев, мы с ним поговорим! Да здравствует Грозненская область!».

Люди все больше прибывали, массовость митинга усиливалась. Люди начали откатывать военные и милицейские машины, были избиты 2 чеченца, проходившие мимо митинга, один из которых скончался. Власть не шла на диалог с людьми, она усиливала военные и милицейские подразделения — протестующие, в количестве 41 человека, были задержаны советскими органами МВД. На следующий день у здания обкома собралось порядка 2 тысяч человек, они разорвали оцепление из солдат и милиции и ворвались в здание, захватив секретаря Грозненского горкома партии Шепелева и председателя горисполкома Брыскина. Люди их сопроводили к импровизированной трибуне у памятника Ленину, где партработникам не дали слова, но выступали сами — люди хотели, чтобы власть их, наконец-то выслушала. На этом митинге собралось порядка 10 тысяч человек. Граждане, а это были уже не просто советские люди — это были граждане, и эти граждане требовали освободить товарищей, арестованных накануне, а на митинге из динамиков слышались призывы:

«Освободите арестованную молодежь! Вышлите чечен из Грозного!».

К 14 часам более тысячи человек подошло к зданиям КГБ и МВД республики и часть людей прорвалась на балкон здания МВД, потребовав освободить всех задержанных. Под давлением митингующих власть выпустила всех задержанных на свободу. В это же время другая масса народа выбила стекла и выломала двери в здании КГБ — в Грозном начались избиения чеченцев, что привело и к смертельным исходам — русский бунт поистине ужасен. Был устроен погром Грозненского горкома КПСС, а спустя 2 часа митингующие взяли и здание обкома партии. Во взятом штурмом обкоме КПСС, восставшими русскими людьми были напечатаны листовки, которые активистами зачитывались повстанцам с балкона здания. Властям была направленна резолюция митинга, в ней говорилось следующее:

«Учитывая проявление со стороны чечено-ингушского населения зверского отношения к народам других национальностей, выражающегося в резне, убийствах, насилии и издевательствах, трудящиеся города Грозного от имени большинства населения республики предлагают:

1. С 27 августа 1958 года переименовать ЧИАССР в Грозненскую область или же в Межнациональную советскую социалистическую республику;

2. Чечено-ингушскому населению разрешить проживать в Грозненской области не более 10 % от общего количества населения;

3. Переселить передовую прогрессивную комсомольскую молодежь различных национальностей из других республик для освоения богатств Грозненской области и для развития сельского хозяйства».

Далее, активисты митинга предъявили ультиматум начальнику местного военного авиационного училища генерал-майору Степанову, который находился в это время в здании обкома КПСС. Согласно ультиматума, генерал-майору Степанову предлагалось выйти к народу и объявить, что чеченцы будут высланы из Грозного, иначе — Степанов будет растерзан. Группа секретарей первичных партийных организаций города и другие партработники, находящиеся в здании обкома КПСС, пыталась остановить повстанцев, но были избиты народом и выгнаны из здания обкома. Повстанцы, затем — в количестве 500 человек, взяли штурмом главпочтамт, при штурме был убит рабочий химзавода Адрианов и 2 человека ранены. Активистам митинга удалось дозвониться до приемной Генерального секретаря КПСС Хрущева, а ближе к ночи группа демонстрантов явилась на Грозненский вокзал и задержала отправление поезда Ростов-Баку. Восставшие люди ходили по вагонам и просили пассажиров рассказать жителям страны о том, что:

«В Грозном чеченцы убивают русских, а местные власти не принимают никаких мер».

На вагонах появились надписи:

«Братцы! Чеченцы и ингуши убивают русских. Местная власть поддерживает их. Солдаты стреляют по русским!».

На станции появились войска, однако — митингующие встретили их градом камней! Однако — войскам все же удалось привести к порядку демонстрантов у здания обкома республики — начались повальные обыски и аресты активных участников восстания, и уже скоро арестованных насчитывалось более сотни. Целых 2 месяца местный суд едва успевал оглашать приговоры — от 1 года условно до 10 лет лишения свободы. Фигурировали и такие статьи, как статья 59 — массовые беспорядки. Однако — зря коммунисты старались устрашить людей массовыми репрессиями. Спустя несколько дней после беспорядков на организованном парткомом одного из предприятий митинге, где коммунисты планировали заклеймить позором «антисоветские и шовинистические» действия 26–27 августа, один из выступающих рабочих прямо заявил:

«Рабочий класс города правильно поднялся, контрреволюционеры были не на площади, контрреволюционеры сидели в обкоме КПСС».

Вот такая история из архивов прошлого страны, и эта история наглядно показывает то, что фантом «дружбы народов» в СССР, который преподносится сегодняшним КПРФ постсоветскому поколению граждан страны, рассыпается при первом же серьезном рассмотрении исторических фактов из истории СССР. Лживые химерические учения Маркса и Ленина могли породить только кровь и распри, так как любая утопия не отражает реального положения дел в мире, она входит в конфликт с жизненной практикой, калеча судьбы людей. Фанатики опасны, опасны и их ложные учения, ведущие общество к кровавому хаосу, выраженному или в религиозных войнах, или в столкновениях на национальной почве. Вот сейчас пишу эти строки, а сам думаю:

«А может быть что-то не так написал? А может быть кому-то не понравится, ведь любую мысль можно натянуть на преступление, высосав преступный факт из пальца?».

Докатились, в 1991 думали, что свобода пришла — создадим Союз из регионов России или построим унитарное государство, где будет главенствовать закон, а не партийные органы и КГБ, думали, что создадим для регионов равные условия для их развития, и создадим для гражданина плодотворные условия для роста — роста экономического и духовного. И что? Где это все? Где наши политические и гражданские права?

Мой родной дядя служил в 1991 в Литве, в Вильнюсе — он был честным достойным офицером — полковник, заведующий военной специализированной кафедрой строительного института. Он также разочаровался в КПСС, он и мне говорил о том, что нужны перемены в обществе. Он честно, еще до распада СССР сдал свой партбилет, за что был обруган своим руководством. Мы все мечтали строить новое общество — свободное общество, общество господ, общество трудолюбивых людей, и готовы были защищать свою новую страну, тот мифический Российский Союз, о котором еще писал Солженицын, хоть с оружием в руках. Однако — к власти пришли те же коммунисты, или их откормленные дети и внуки, которые заявили о том, что они либералы и «демократы». Страна нищенствовала — людям не платили зарплаты, людям не платили пенсии, о правах наций вспоминали только тогда, когда дело касалось национальных меньшинств. В регионах расцвел бурным цветом нацизм. Нацизм настоящий, не придуманный — русским в лицо говорили, что они на чужой земле, и не было у них своей земли — некуда им было идти жаловаться, а организоваться в большинстве своем они тогда не могли, так как они еще были не русскими в полном смысле этого слова, а советскими. Что эти советские люди отвечали таджикским, узбекским или казахским нацистам? Они начинали стыдиться того, что они на «чужой» земле живут. Вот слова одной интеллигентной дамы-педагога, услышанные мною в 1992 году:

«Эта земля принадлежит марийцам, они здесь хозяева и мы не должны, верно, руководить республикой».

И эта дама даже не вспоминала, что именно русские люди — добрые русские люди построили в марийском крае дороги, школы и больницы, заводы и создали государственные структуры. Эти советские люди готовы были отдать все нажитое, если у них строго потребуют. В Марийской Республике (РМЭ) марийские нацисты также требовали от руководства республики того, чтобы в органы МВД, ФСБ и прокуратуры принимали только лиц марийской национальности. Это разве не нацизм? Я считаю, что это нацизм! Вспоминая те времена, я должен отдать должное простому марийскому народу, который широко не поддержал марийских нацистов. Марийские коллективы гнали представителей марийских нацистских организаций из трудовых коллективов, в которых нацисты пытались проводить свою пропаганду. А РНЕ в Республике включила в свой состав большую часть марийского населения региона — просто люди не хотели крови как в Карабахе, они не хотели стрелять в своего соседа, марийцы сознательно или подсознательно понимали в своем большинстве то, что на место русских придут инородцы, которые не будут к ним так добры, и РМЭ удержалась от мракобесия — Богородица помогла. Теперь, когда я пишу эти строки, писать много и обо всем нельзя — докатились. Но эта глава книги выйдет при любых обстоятельствах — молчать мне нельзя, кто-то должен доносить правду до людей. А история пусть все расставит по своим местам и выдаст свой приговор моей книге. Идем далее. Теперь 1990 преподносятся народу так:

«Вот в 1990 была демократия, и вам хорошо разве было при демократах — ведь они же вас обобрали, при них были бандитские разборки?».

И далее:

«Демократы — это бандитизм и воровство — ну, как в 1990, вы же помните? Вам не нужна демократия — Вы не способны жить в демократическом обществе, демократия не для вас — она не приживается в русском обществе, она вредна, демократия — это происки врагов, которые хотят вас погубить. Вам нужен хороший руководитель — добрый, справедливый, строгий — вот он и будет думать о Вас и за Вас!».

И вот такие химерические заявления все больше завоевывают умы наших людей. Не верьте таким заявлениям — у нас умные и трудолюбивые люди в стране, и они могут и достойны того, чтобы жить в свободном демократическом обществе. Нет, господа — не было демократии в 1990, так как демократия — это власть народа, власть среднего класса, а не власть воров и бандитов! Демократия — это когда гражданин имеет право спросить с чиновника отчет о проделанной работе чиновником, демократия — это когда общественные организации могут строго спросить с выбранного людьми начальника полицейского РОВД:

«Почему у тебя в районе высокий процент краж? Почему у тебя идет убийство за убийством, а ты со своими сотрудниками не решаешь эту проблему?».

И не только спросить, а вынести свой народный «вердикт»:

«Убирайся с должности, если не можешь обеспечить нам, простым гражданам, безопасность!».

И реально снять бездельника с должности. Что такое демократия? Демократия — это когда сами граждане решают то, сколько и куда необходимо выделить финансовых средств на нужды района или города. Демократия — это когда у вас адвокат, и вас не может опер пристегнуть наручниками к батарее, так как сильные общественные и правозащитные организации моментально отреагируют на это, и выбранному народом прокурору придется наказать преступников из полиции. Демократия — это когда судья выносит приговор из объективных показаний свидетелей и имеющихся улик, и не считает уликой, нарисованный на листке бумаги нож. Что такое демократия? Это когда вас выслушивают, прежде чем принять решение. Демократия — это власть народа, а не власть олигархов. Наши люди должны жить по-человечески, а не быть на уровне животного-раба. Я, думаю, с этим моим утверждением все согласны, однако — не все понимают то, что в раба человека превратить можно только тогда, когда он уже впитал в себя химеры, способствующие тому, чтобы этот человек верил в такие вещи, как:

— власть народа — это сказка, демократия — это власть злобной толпы, в которой всегда хаос и бесчинства;

— демократия придумана врагами русского народа, чтобы истребить этот народ;

— русский человек не может жить в демократическом обществе, ему нужен кнут и меч, иначе он будет лениться и воровать, так как он вор и лентяй от рождения;

— русский человек алкоголик от природы, а алкоголику нельзя доверять власть в стране;

— русский человек раб от рождения и его удел терпение;

— любая власть от Бога, хорошая власть — для хороших людей, а плохая власть является для человека наказанием от самого Бога. Поэтому, нужно терпеть и постоянно каяться в своих грехах — ты от рождения грешен и не тебе судить власть (не судите и не судимы будете (Библия), бог терпел и нам велел — поговорка);

— у власти находятся грамотные люди, у них имеются целые аналитические институты, которые просчитывают любую ситуацию, и поэтому — все ошибки власти являются не ошибками, а продуманными политическими ходами;

— я не могу принимать участие в деятельности органов власти, так как я один не смогу что-либо изменить, за нас уже все решено в «высоких кабинетах»;

— есть другие, кто решит наши проблемы, например — системная оппозиция, которая ведет эффективную политическую борьбу, и поэтому, мое участие бесполезно и не обязательно;

— политика — грязное дело, и я этим не занимаюсь;

— я маленький человек и система меня сомнет.

Указанные выше моменты угнетают ум человека, религиозные и псевдонаучные идеи несут обществу кризисные ситуации. Например — химера о вечности и неделимости СССР привела к тому, что советское правительство включило в состав Украины и русские области Донбасса, и русский Крым был оторван от РСФСР и передан в состав УССР. Все это породило в нашем современном мире кровавые конфликтные ситуации на государственном уровне. Химеры и реальность — это совершенно разные вещи, нам нужны не сказки, а прежде всего здравый смысл во всем. Освобождение от химерических воззрений открывает путь человечеству к прогрессу, а значит и к процветанию. Мы не должны смотреть назад, в темное прошлое — нам не нужна тьма, наши взоры должны быть обращены к восходу, туда, где поднимается солнце прогресса. Мы должны отбросить темное средневековье. Мы не люди XIV века, мы даже не люди времен начала XX века — мы не можем бороться за «природные явления» или за сказки об обществе, где отменены деньги, или за общество, где женщины лишены гражданских и политических прав. Мы современные люди, и нашей идеей развития может быть только здравая идея защиты своих гражданских и национальных прав и реализация наших интересов.

Капиталистические отношения имели место быть еще в Древней Греции

И далее продолжим тему о химерах прошлого, которые навязаны были нашему русскому народу инородцами. Поговорим о лживой марксистской формационной теории. Так, марксистская формационная теория образования государства слишком «натянута» и она игнорирует некоторые моменты истории, — игнорирует намеренно. Маркс игнорирует. Формационный подход к этой проблематике предполагает череду формаций, которые сменяют друг друга: это родоплеменные отношения, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм, социализм и коммунизм. Понимаете, куда свою конструкцию ведет Маркс? Правильно, он выводит ее к фантастическому обществу, где нет денег и все равны — к коммунизму. Однако, потесним Маркса, ведь капиталистические отношения возникли еще в Древней Греции, именно там возникли первые большие предприятия, вбиравшие в себя не малую часть рабочих (называемых сегодняшними историками рабами), а также именно там получило свое становление и развитие спекулятивно — торговая модель хозяйствования, которая помогала производственным участкам развиваться. И прошу заметить, что частная собственность в Древней Греции объявлялась священной. Прошу также заметить, что Древняя Греция принадлежала не к Земледельческой культуре, а к городской, что и выражало ее капиталистическую суть. Кто-то возразит мне, что в Древней Греции рабочие — это бесправные рабы, а не свободные люди, которые могут перейти от одного работодателя к другому. Однако, будем смотреть правде в глаза, рабочий, если рядом с ним нет мощных профсоюзов, и, если само государство не намерено защищать его права, естественно превращается в раба, а все законы «О правах человека» являются в таком обществе всего лишь условностью. Допустим, что работодатель в эпоху «дикого» капитализма нанимает к себе на предприятие, которое также функционирует на полулегальном положении, рабочий состав. Этот рабочий состав не однороден, здесь и соотечественники, павшие материально и морально, а также выходцы из других стран, этакие метеки. Все они находятся на положении рабов. Почему? Дело все в том, что проверок со стороны Гострудинспекции и других контрольных органов нет, в стране коррупция и чиновники покупаются предпринимателем. Все это дает право владельцу предприятия вводить на своем заводе любые нормативы по производству продукции, устанавливать по своему усмотрению любые рабочие часы, игнорировать льготные категории работников, а также принимать и увольнять людей без оформления документации вопреки трудовому законодательству. Замечу, что такие предприятия не заинтересованы в модернизации своего производства, их прибыль наращивается за счет эксплуатации человеческого материала. Этот человеческий материал, люди, полностью выключены из общественно-политической жизни страны. Работа у станка, выпущенного в конце 1980 годов XX века, по 12–18 часов в сутки и с одним выходным в неделю, полностью выключает человека из общественной жизни. При указанной ситуации человек спит, ест, работает, снова спит и ест, и так по кругу. В кого же он превращается, если не в раба? Кроме того, если рабочий и имеет не плохое место на очень неплохом предприятии, где зарплата может быть выше среднего, а также условия труда соответствуют трудовому законодательству, то этот рабочий также безучастен к общественно-политической жизни в стране. Почему? Ответ прост, в связи с массовым сокращением в стране производственного потенциала, рабочих мест, работник сверхзаинтересован за собой сохранить свое рабочее место, которое дает ему пропитание, что также ставит работника в полную зависимость от работодателя. При этом, нельзя забывать и о том, что в стране нет мощных независимых профсоюзных организаций, готовых выражать интересы рабочих. Исходя из вышеизложенного, я делаю вывод, что законодательные акты, выраженные в Конституции страны, или же в Трудовом Кодексе, являются всего лишь пустыми декларациями и не соответствуют реальному положению дел в трудовой сфере. Рабочий сегодня бесправен и находится на положении раба. Поясню и тот момент, что раб в Древних Афинах также стремился закрепиться за своим хозяином, и самым страшным наказанием для раба, кроме смерти, было то, что он может быть выгнан своим хозяином на улицу. Ничего не напоминает? Вы можете сколько угодно говорить о правах человека, но если ваши писаные нормы не подкреплены государственным контролем, то цена им ноль. Отмечу, это еще не говорит о том, что необходимо ради рабочего состава ущемлять положения владельцев предприятий, но во всем нужна мера, золотая середина. Однако, факт остается фактом, низкая квалификация рабочего, низкий уровень производственных активов (станков, оборудования) предприятий, а также высокие налоги, коррупция в органах контроля, все это ведет к установлению рабства, как одной из форм экономики. А сейчас рассмотрим примеры, которые прямо говорят о том, что капиталистические отношения имели место быть уже в Древнегреческом обществе. Итак:

— в VI–VIII веках до нашей эры в Древней Греции формируется рабство классического типа, которое уже к V веку до нашей эры принимает повсеместный характер. В этот период активно применяется труд рабов в ремесленных мастерских — эргастериях. Так, мелкие ремесленные мастерские вбирают в себя от двух до десяти рабов, а крупные эргастерии от 50 до 100 рабов, в горном деле рабский труд носит глобальный характер. Заметим, что мы здесь говорим о предприятиях, принадлежащих не государству, а частнику;

— развивается ростовщичество, несостоятельных должников обращают в рабов или изгоняют;

— меняльные лавки начинают выполнять некоторые функции, свойственные банкам: хранение денег, перевод денежных сумм со счета одного клиента на счет другого, выдача денежных ссуд. Ссудный процент под залог земли, городского дома составлял порядка 15 %, процент по морским кредитам (под более ненадежный залог кораблей и товаров) мог превышать 30 %. Менялы выполняют функции нотариальных контор — у них заключаются сделки, составляются купчие, хранятся документы.

Теперь отметим следующий период Древней Греции, это VI–VIII века до нашей эры. В этот период греки осуществляют колонизацию, так как население их полисов растет, и земли им не хватает. Кроме того, крупные собственники греческих «предприятий» ищут новые рынки сбыта для своей продукции, а также их интересует сырье для своих производственных участков — растет потребность в металле. Проблема сбыта продукции также порождает стремление греков поставить под свой контроль морские торговые пути. В этот же период идет бурное формирование греческих полисов, в которых 30–35 % от общего населения составляли рабы. Исходя из данных по истории Древней Греции, мы можем сделать вывод, что формационный подход к развитию общества не верен, ведь именно в древнегреческом полисе мы видим то же положение вещей, что при «диком» капитализме во времена XIX–XX и начала XXI веков в совершенно разных странах мира, Англии, Франции, Германии и России.

P. S.

Подведем итог. Есть формационный подход к развитию государства, а есть и цивилизационный. Оба подхода являются на сегодняшний день авангардными. Однако, я в статье затрагиваю формационный подход, который антинаучен, Маркс специально натягивает материал, чтобы в конечном итоге привести вас к мысли, что мы придем к обществу, в котором вы сможете брать в магазине продуктов столько, сколько вам влезет. Фантастика. Популизм. Историческая практика говорит нам о том, что именно в Древней Греции уже существовали капиталистические отношения, выраженные:

1. В производственных предприятиях, вмещавших в себя десятки и сотни человек-рабочих; спекулятивно-торговой системе, помогавшей работать этим предприятиям, а также — борьбе за рынки сбыта продукции, что выражалось в колониальной политике Афин. Все эти же процессы шли и в Германии, и во Франции, и в Англии, и идут в России с XIX по начало XXI века. Вы же не будете отрицать и тот момент, приведенный в моей статье как бесспорный факт, что русский рабочий сегодня, работающий на своем полулегальном предприятии по 12–18 часов в сутки у старого станка выпуска 1980 годов XX века, является тем же рабом. У нас рабовладельческий строй? Нет, у нас дикий капитализм, такой же, какой был в Древней Греции. Это доказывает, что смена формаций, о которых рассуждает Маркс, нарушается, а значит теория Маркса (формационный подход) является ложной.