Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

взял у нее, принесет тебе пользу». См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Абу ’Аваны сказано: «Я подумал, что это пальма, из-за мякоти пальмы, которую принесли ему». Отсюда следует, что тому, кому задали загадку, следует

понять ее по обстоятельствам, сложившимся в момент задавания вопроса. А

задающему загадку не следует преувеличивать в сокрытии ответа, не оставляя

слушателю возможности для его раскрытия. Напротив, чем больше он приблизит

слушателя к ее раскрытию, тем большее впечатление она окажет на него. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Я хотел сказать, что это пальма, но оказался

самым младшим из них». Еще в одной версии сказано: «И я увидел, что Абу Бакр и

’Умар не говорят, и мне не захотелось говорить». См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе имеется следующая польза. Испытание ученым ищущих знание

загадками вместе с разъяснением, если они не поймут их. (Что касается запрета

каверзных вопросов, то он передан через рассказчика, которого мухаддисы Шама

назвали слабым, о чем сказал ас-Саджи.) Также в этом хадисе имеется побуждение

к пониманию смысла при получении знаний, предпочтительность стыдливости, если это не приведет к потере пользы. Еще имеется указание на уважение старших, предоставление сыном слова отцу и не опережение его в том, что сын понял, даже

если он считает, что это истина. Также имеется указание на то, что от старшего

ученого может остаться в тени то, что узнает тот, кто меньше его. Ибо знание – это

даруемая вещь, и Аллах дает Свою милость тому, кому пожелает. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Сура «Та Ха», 114-ый аят.

5 В этом содержится довод дозволенности правителю полулежать среди своих

подданных. А также имеется указание на отсутствие высокомерия у Посланника

Аллаха (с.а.с.), поскольку он находился среди своих сподвижников, (а не отдельно

от них). См. «Фатх аль-Бари».

75

хочешь». (Этот человек) спросил: «Я заклинаю тебя твоим Господом и

Господом тех, кто жил до тебя, (скажи мне), это Аллах послал тебя ко

всем людям?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах, да!» (Этот человек) спросил: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне), это Аллах велел тебе, чтобы мы совершали пять молитв в течение дня и ночи?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах, да!» (Этот человек) спросил: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне), это Аллах велел тебе, чтобы мы соблюдали пост в течение

этого месяца ежегодно?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах, да!» (Этот

человек) спросил: «Заклинаю тебя Аллахом, (скажи мне), это Аллах велел

тебе брать милостыню с богатых из нас и распределять ее среди

бедных?»1 Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах, да!» Тогда этот человек

сказал: «Я уверовал во все то, с чем ты пришел, и я послан к тебе моими

соплеменниками, и я – Димам ибн Са’ляба, брат (племени) бану са’д ибн

бакр»»2.

Глава 6: О передаче знания и об отправлении ученым знаний в

письменном виде в различные страны

57 (64). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил

одного человека со своим посланием, повелев ему вручить это послание

владыке Бахрейна. И (тот вручил его) владыке Бахрейна, который отправил

его Хосрову3, разорвавшему его на мелкие куски после прочтения. Ибн аль-

Мусаййаб4 сказал: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу против

них, чтобы их самих разорвали в клочья»5.

58 (65). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда Пророк (с.а.с.) написал6 или хотел написать одно

1 В версии Муслима сказано еще о хадже. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других версиях Димам сказал, что прежде его прибытия к Пророку (с.а.с.) посланец Пророка (с.а.с.) прибыл к ним, и к ним прибыло его письмо. И поэтому

Димам, уже уверовав, стал расспрашивать об этом у Пророка (с.а.с.) непосредственно, а потом сообщил ему, что он принял Ислам. В этом хадисе

имеется доказательство действия, согласно сообщению одного лица. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Посланец – ’Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми, как сказано в другой версии.

Владыка Бахрейна – аль-Мунзир ибн Сава, а Хосров – иранский царь Абарвиз ибн

Хурмуз ибн Анушурван. См. «Фатх аль-Бари».

4 Са’ид ибн аль-Мусаййаб – передатчик этого хадиса, последователь сподвижников.

5 Последние слова переданы в целостном виде от сподвижника в хадисе ат-Танухи у

Ахмада (3/441) и в хадисе ’Абдуллаха ибн Хузафы ас-Сахми у Ибн Са’да в «ат-

Табакат» (1/260).

6 Имеется в виду, что он (с.а.с.) продиктовал это письмо. См. «Фатх аль-Бари».

76

из своих посланий, ему сказали: «Они1 читают только запечатанные

послания». Тогда (Пророк (с.а.с.)) взял серебряный перстень, на котором

была выгравирована надпись «Мухаммад – посланник Аллаха», а белизна

этого перстня на его руке и сейчас стоит у меня перед глазами»2.

Глава 7: О том, кто увидел свободное место в кругу сидящих и сел

там3

59 (66). Передают со слов Абу Вакыда аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, что однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел в мечети вместе

с людьми, (туда) пришли три человека. Двое из них подошли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), а один удалился. (Передатчик этого хадиса) сказал: «Эти

двое встали около Посланника Аллаха (с.а.с.)4, и один из них увидел

свободное место в кругу, (сидевших людей,) и сел там, другой сел позади

них5, а третий повернулся и ушел. Закончив разговаривать (с этими

людьми), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не сообщить ли вам нечто об

этих троих? Один из них искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил

ему приют; что касается другого, то он устыдился (Аллаха), и Аллах

устыдился его; что же касается третьего, то он отвернулся, и Аллах

(тоже) отвернулся от него»6.

1 Имеются в виду правители, которых Пророк (с.а.с.) призывал к Исламу в этих

посланиях.

2 Этим дано указание на то, что условием принятия письма к действию является

печать, для того чтобы быть в безопасности от предположения его подмены. Однако

в печати нет надобности, если принесший письмо является заслуживающим

доверия и надежным лицом. См. «Фатх аль-Бари».

3 В предыдущих главах говорилось о качествах ученого, а эта глава разъясняет

этикет ищущего знание, и в главе говориться о людях, собравшихся для получения

знаний. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Малика, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «И поприветствовали». Отсюда

следует, что вошедший начинает с приветствия, а стоящий приветствует сидящего.

Он не упомянул ответ на приветствие из-за общеизвестности этого. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Из этого следует, что занявший первым какое-либо место имеет большее право на

него. В этом также содержится предпочтительность соблюдения этикета в собрании

для получения знания и занятии свободных мест в кругу, как приведено

побуждение занимать свободные места в рядах в молитве. Еще имеется указание на

дозволенность перешагивать для занятия свободного места, если это не приносит

никому неприятностей. В противном случае следует сесть у круга, как это сделал

второй пришедший. См. «Фатх аль-Бари».

6 Все эти выражения необходимо понимать, как соответствующие величию

Всевышнего и Пречистого Аллаха. Высказанное по поводу третьего пришедшего

понимается, как сделанное им без уважительной причины, если он был

мусульманином. Либо же он был лицемером. Отсюда вытекает дозволенность

сообщения об ослушниках для того, чтобы предостеречь от ослушания, и что это не

77

Глава 8: Слова Пророка (с.а.с.): «Иной раз тот, кому передают что-

либо, усваивает это лучше, чем слышавший непосредственно»1

60 (67). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Пророк (с.а.с.)) сел на своего верблюда, которого держал за повод или

недоуздок один человек, а потом спросил: «Что это за день?» Мы

промолчали, так как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому, но он сказал: «Разве это не день жертвоприношения?» Мы сказали: «Да».

(Затем) он спросил: «А что это за месяц?» Мы (снова) промолчали, так

как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому, но он сказал:

«Разве это не зу аль-хиджа?»2 Мы сказали: «Да». (Тогда) он сказал:

«Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы

ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же

священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем

месяце, в этом вашем городе!3 Пусть присутствующий известит об

этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что

присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого»»4.

Глава 9: О том, что Пророк (с.а.с.) проявлял заботу о людях, обращаясь к ним с проповедями и обучая их только в подходящее

время, чтобы они не питали (к этому) отвращения (или: не разбегались) 61 (68). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) проявлял о нас заботу и обращался к нам с увещеваниями

относится к злословию. В хадисе содержится достоинство постоянного присутствия

в собраниях для получения знаний, достоинство сидения ученого и увещевателя в

мечети, польза стыдливости, указание на сидение рядом с собранием. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Автор привел этот хадис в целостном виде в книге хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал, что Пророк (с.а.с.) задавал эти вопросы и молчал после

каждого из них, чтобы полностью сосредоточить внимание слушателей и указать им

на важность сообщаемого. В других версиях сказано, что они ответили: «Аллах и

Его посланник знают лучше». Это относится к их прекрасному этикету, поскольку

они знали, что от него не скрыты те ответы, которые они знали, и что его целью

было не просто сообщить им о том, что они знали. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. пролитие крови, соблюдение чести и присвоение имущества. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом хадисе имеется побуждение донести знание, дозволенность получать

знание до достаточной компетенции в нем, и понимание знания не является

условием в донесении этого знания. Ибо после него может прийти тот, кто лучше

понимает его, однако ненамного. А также здесь говорится, что человеку, проводящему проповедь, лучше находиться на высоком месте, чтобы люди лучше

слышали и видели проповедника. См. «Фатх аль-Бари».

78

(лишь в отдельные) дни, не желая, чтобы (его слова) вызывали в нас

скуку»1.

62 (69). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте

благое, а не внушайте отвращение (к Исламу)»2.

Глава 10: Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает

блага

63 (71). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах приводит к

пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только

распределяю, а дарует Аллах. Эта община не перестанет исполнять

веления Аллаха, пока не придет веление Аллаха3: тот, кто будет

противостоять ей4, никогда не причинит им вреда»»5.

1 Постоянство в поиске знания может быть в следующих видах. Либо ежедневно без

чрезмерности. Либо через день с отдыхом для бодрости в день получения знания.

Либо в день пятницы. И это различается в зависимости от людей и состояний.

Критерием здесь является необходимость с соблюдением бодрости. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Здесь имеется в виду обретение симпатии того, кто недавно принял Ислам, и

оставление отягчения для него дел вначале. Также и отвержение ослушаний следует

осуществлять мягкостью, чтобы оно было принято. Обучение также должно

осуществляться постепенно. Ибо если что-либо будет легко вначале, оно будет

любо и будет принято в обширном виде. И часто результатом его будет увеличение

этой вещи. В отличие от противоположного. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ветерок, который заберет души тех, у кого в сердце есть что-либо из веры. Потом

останутся худшие из людей, и их застигнет Судный час. Под «этой общиной»

имеется в виду ее часть, как это явно сказано в другой версии: «Среди этой

общины не перестанет существовать группа, исполняющая веления Аллаха».

См. «Фатх аль-Бари». Еще в одной версии сказано: «Дела этой общины не

перестанут быть верными, пока не наступит Судный час».

4 В других версиях: «Кто оставит ее без помощи», «Кто возведет на нее ложь».

5 Данный хадис охватывает следующие три предписания. Первое – это достоинство

расходов для религии. Второе, истинно дарующим является Аллах. Третье, часть

этой общины всегда останется на истине. В этом хадисе есть указание на благо того, кто понимает религию, и что это понимание не достается лишь трудом, а Аллах

дарует ему это. Те, кому Аллах даровал это, будут существовать, пока не наступит

веление Аллаха. Аль-Бухари с твердостью утверждал, что эти люди – знатоки

хадисов. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не приверженцы хадисов, то я не

знаю, кто они». Кадий ’Ийад сказал: «Ахмад подразумевал приверженцев сунны и

тех, кто придерживается убеждения знатоков хадисов». Из этого хадиса следует, что

тот, кто не достиг понимания религии, т.е. не изучил принципы Ислама и его

предписания, тот лишен блага. Тот, кто не знает дел религии, не будет ни знатоком, ни ищущим знание. В этом содержится явное разъяснение достоинства ученых над

79

Глава 11: О понимании знаний1

64 (72). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды, когда мы находились у Пророка (с.а.с.), принесли мякоть пальмы, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть среди

деревьев такое, которое подобно мусульманину». Я хотел сказать, что

это пальма, но оказалось, что я самый младший из присутствующих, и

промолчал, Пророк же (с.а.с.) сказал: «Это – пальма»»2.

Глава 12: Завидовать3 следует знанию и мудрости

65 (73). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует завидовать4 ни в чем,

остальными людьми, а также достоинства понимания религии над остальными

знаниями. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. о достоинстве понимания знаний (наук). См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №55.

3 Здесь имеется в виду желание обладать тем же, чем обладает и другой, но при

этом, завидующий человек, не должен желать, чтобы первый (знающий) лишился

того, что он имеет. См. «Фатх аль-Бари».

4 Зависть («аль-хасад») – это желание лишения кем-либо какого-либо блага, вне

зависимости, желает завидующий себе этого блага или нет. Причиной зависти

является то, что в натуре человека заложена любовь к возвышению себе

подобными. И если он видит у другого то, чего нет у него, он желает, чтобы тот

лишился этого, чтобы возвыситься над ним, либо сравняться с ним. Обладатель

этой зависти порицаем, если действует согласно ней: принимает решение, говорит и

совершает деяние. Поэтому тому, у кого появилась такая мысль, следует

невзлюбить ее, как невзлюбить природное желание запретного. Ученые сделали из

этого исключение, если обладатель блага является неверующим или нечестивцем, использующим это благо на ослушание Всевышнего Аллаха. Это предписание

истинной зависти. Что касается зависти, упомянутой в данном хадисе, то это «аль-

гыбта», и слово зависть («аль-хасад») используется по отношению к ней в

переносном смысле. Это желание обладать тем же, чем обладает и другой, когда

при этом человек, испытывающий зависть, не желает, чтобы этот другой лишился

того, что он имеет. В хадисе Абу Хурайры у автора есть дополнение: «И человек

говорит: «О если бы мне было дано то, что дано такому-то, я сделал бы

подобное тому, что сделал он»…». В хадисе Абу Кабши аль-Анмари у ат-Тирмизи

сказано: «И раб Аллаха, которому Аллах даровал знание и не наделил

имуществом, и который верен в своем намерении, говоря: «Если бы у меня было

имущество, я непременно сделал бы подобное такому-то». И они равны в

награде». Ат-Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный хадис. Это называется

состязанием. И если оно используется в поклонении, то это похвально. Сюда

относятся

слова

Всевышнего:

«Пусть

же

ради

этого

состязаются

состязающиеся!» Если же оно используется в ослушании, то это порицаемо. Сюда

относятся слова Пророка (с.а.с.): «Не соперничайте». Если же оно используется в

дозволенных вещах, то это разрешено. Как будто он сказал в данном хадисе: «Нет

80

кроме двух качеств: (качеству) человека, которому Аллах даровал

богатство и который был направлен к тому, чтобы без остатка

потратить его на должное1, и (качеству) человека, которому Аллах

даровал мудрость2 и который выносит сообразно ей решение и передает

ее (другим)»».

Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.): «О, Аллах! Научи его Книге!»

66 (75). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) обнял меня и сказал:

«О, Аллах! Научи его Книге!»»3

большей или лучшей зависти, чем зависти в этих двух делах». Ограничение этими

двумя делами связано с тем, что поклонение бывает либо телесным, либо

имущественным, либо происходит от них обоих. Он указал на телесное поклонение

тем, кому была дарована мудрость, и который принимает решение сообразно ей и

обучает ей. В хадисе Ибн ’Умара сказано: «Человек, которому Аллах даровал

Коран, и он действует согласно ему ночью и днем». Это действие имеет общий

смысл, включающий также принятие решения и обучение, и поэтому между двумя

текстами хадисов нет противоречий. Можно также понять данный хадис в истинном

смысле, т.е. с отрицанием зависти, а эти два свойства – похвальными. Поэтому нет в

них зависти, и вообще зависти нет (не должно быть). См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. на поклонение, чтобы отрицать предположение о порицаемом

расточительстве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость, как нечто

противоположное невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В шариате обычно под Книгой подразумевается Коран. Слово «обучение» здесь

имеет более общий смысл нежели заучивание и понимание. В другой версии автора

сказано вместо «Книге» – «Мудрости». В версии ат-Тирмизи сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу, чтобы мне была дарована мудрость дважды». И

Ибн Хаджар сказал, что возможно, это событие произошло дважды. В таком случае

под Книгой имеется в виду Коран, а под Мудростью – Сунна. Это подтверждается

тем, что в одной версии сказано: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию и

научи его толкованию». См. «Фатх аль-Бари».

81

Глава 14: О том, с какого возраста является действительным

выслушивание хадисов малолетним1

67 (76). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Однажды, незадолго до своего совершеннолетия2 я

приехал верхом на ослице в Мину3, где Посланник Аллаха (с.а.с.), перед

которым не было стены4, в это время совершал молитву. И я прошел перед

частью ряда (молившихся), отпустил ослицу пастись, а потом занял свое

место в ряду, и никто не высказал мне порицания»5.

1 Целью данной главы является приведение довода тому, что совершеннолетие не

является условием восприятия хадисов. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что имеется

единогласие в приемлемости хадисов, выслушанных малолетним. Ибн Хаджар

сказал, что это является доказательством тому, что слова Йахйи ибн Ма’ина о том, что минимальным возрастом воспринятия хадисов является пятнадцатилетний

возраст, понимаются как его мнение о границе самостоятельного поиска знания.

Группа сподвижников и тех, кто пришел после них запомнила сообщения в

малолетнем возрасте, и их сообщения были приняты. Что касается хадиса о том, что

Пророк (с.а.с.) отказал Ибн ’Умару участвовать в сражении, пока он не достиг

пятнадцатилетнего возраста, то для сражения требуется сила, которая появляется с

достижением совершеннолетия. А для принятия сообщений требуется разум, что

достигается в возрасте различения (5-7 лет). Аль-Ауза’и привел в качестве

доказательства этому хадис: «Велите им совершать молитву в семь лет». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Возраст, начиная с которого дееспособный мусульманин должен выполнять все

обязанности, возлагаемые на него шариатом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Минa – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хадж, бросают камешки

в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса.

4 Известный мухаддис ханафитского мазхаба Ибн ат-Туркмани («Джаухар ан-наки»

2/273), а также Ибн Дакык аль-’Ийд («Шарх ’умда аль-ахкам» 2/458) сказали, что

отсутствие стены не обязывает отсутствие преграды. И это усиливается тем, что

аль-Бухари привел этот хадис под заглавием: «Преграда имама является преградой

для стоящих позади него». А ан-Навави сказал в комментарии к «Сахиху Муслима»:

«В этом содержится довод тому, что преграда имама является преградой стоящим

позади него». Некоторые ученые сказали, что слова: «Перед которым не было

стены», – не переданы четырьмя заслуживающими доверия рассказчиками. А один

рассказчик передал это дополнение в одних сообщениях, и не передал его в других

больших своих сообщениях. И поэтому они сказали, что это дополнение является

противоречащим достоверным сообщениям, из-за чего большинство авторов

достоверных сборников не привели его. Ибн Хузайма также указывал на это и с

твердостью говорил, что Пророк (с.а.с.) в этом событии молился, установив перед

собой копье («Сахих Ибн Хузаймы» 2/25/838-839).

5 Этот хадис свидетельствует о том, что компетенция не является условием для

восприятия сообщений. Она является условием лишь для их передачи. См. «Фатх

аль-Бари».

82

68 (77). Сообщается, что Махмуд ибн ар-Раби’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я запомнил, что (однажды), когда мне было пять лет, Пророк (с.а.с.) брызнул мне в лицо водой, набрав ее ртом из ведра»1.

Глава 15: Достоинство знающего и передающего знание

69 (79). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Руководство и знание2, с которыми Аллах послал

меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть

этой земли была благой, она впитала в себя воду, и на ней выросло много

всяких растений и травы. (Другая часть) ее была плотной, она

задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые

стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать

ее для посева. (Дождь) выпал также и на другую часть земли,

представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на

которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям,

которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем

послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а

также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства

Аллаха, с которым я был (направлен) к людям»3.

1 Пророк (с.а.с.) сделал это с ним, либо в качестве шутки, либо для благодати, как

он делал это с детьми сподвижников. В этом хадисе содержится дозволенность

ребенку присутствовать на собраниях передачи хадисов. Ибн Хаджар сказал, что

при слушании хадисов во внимание принимается понимание его смысла, а не

возраст. Также имеется указание на посещение правителем своих сподвижников и

его дружелюбное отношение к их детям, например возможность шутить с ними и

т.п. См. «Фатх аль-Бари».

2 Руководство – это доказательство, приводящее к искомому. Под знанием здесь

имеется в виду знание канонов шариата. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) привел пример руководству, которое он донес, дождю, который

пролился во время их нужды в нем. Таковы были и люди до ниспосылания

откровения. Религиозные знания оживляют мертвые сердца так же, как и дождь

оживляет мертвую почву. Затем он уподобил слушателей различным видам земель, на которые проливается этот дождь. Среди них есть ученый, действующий согласно

знанию и обучающий ему. Он подобен благой земле, которая вобрала в себя воду, воспользовалась сама и дала пользу другим. Среди них есть тот, кто собрал знание

своего времени, однако не совершал добровольных деяний, не стал знатоком и

понимающим его, но передал его другому. Он подобен земле, в которой собирается

вода, и люди пользуются ею. Среди них есть тот, кто слушает знание, однако не

запоминает его, не действует согласно нему и не передает его другому. Он подобен

солончаковой или гладкой земле, которая не принимает воду или портит ее для

других. См. «Фатх аль-Бари».

83

Глава 16: Устранение знания и появление невежества1

70 (80). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Предзнаменованием (близости) Часа

этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится,

(люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат

прелюбодеяния»».

71 (81). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже

никто.

Я

слышал,

как

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество)

знания уменьшится2, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое)

распространение, и возрастет количество женщин, а количество

мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин

будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их»3».

1 Целью данной главы является побуждение к изучению знания, ибо оно будет

устранено лишь смертью ученых, как об этом будет сказано явно в хадисе. И знание

не будет устранено, пока есть тот, кто изучает его. Из хадиса данной главы

становится ясно, что его устранение относится к признакам (приближения) Судного

дня. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Знание исчезнет». См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что причиной тому будет увеличение смут, из-за которых

увеличатся убийства среди мужчин, ибо они являются участвующими в сражениях

в отличие от женщин. Однако Ибн Хаджар сказал, что это самостоятельный признак

Судного часа, не возникающий по другой причине, и Аллах предопределит

уменьшение числа рождающихся мужчин и увеличение рождающихся женщин.

Увеличение числа женщин же относится к признакам, соответствующим

распространению невежества и исчезновению знания. Число пятьдесят может

означать истинную цифру, либо иметь переносный смысл, указывающий на

многочисленность. Последнее мнение усиливается тем, что в хадисе Абу Мусы

сказано: «Сорок женщин». Эти пять признаков выделены особо, ибо они

указывают на нарушение тех вещей, которые сохраняют праведность и равновесие в

этой и в Последней жизни. К ним относятся: религия, ибо исчезновение знания

нарушает ее. Разум, ибо употребление опьяняющих напитков нарушает его.

Родословная, ибо прелюбодеяние портит ее. Жизнь и имущество, ибо

многочисленность смут вредит им. Аль-Кирмани сказал, что эти признаки являются

вестниками гибели этого мира лишь потому, что народ не оставляется (без

отправления посланников), а после нашего Пророка (с.а.с.) уже нет других

пророков. Аль-Куртуби сказал: «В этом хадисе содержится один из признаков

пророчества, ибо Пророк (с.а.с.) сообщил о том, что произойдет. И это произошло, и происходит в эти времена». Аль-Куртуби также сказал: «Под попечителем

имеется в виду попечитель этих женщин вне зависимости от того, сожительствует

он с ними или нет. Возможно также, что это произойдет во время, когда не

останется произносящего: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», 84

Глава 17: Избыток знания

72 (82). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Однажды) я увидел во сне, что мне поднесли кубок молока, которое я

пил до тех пор, пока не заметил, что влага выходит у меня из-под

ногтей, после чего отдал остаток ’Умару ибн аль-Хаттабу». Люди

спросили: «Как же ты истолковал (этот сон), о, посланник Аллаха?» – на

что он ответил: «(Это) – знание»1».

Глава 18: Ответ (ученого), сидящего на верховом животном или на

чем-нибудь еще, на вопрос

73 (83). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах

ими обоими, что во время прощального паломничества Посланник Аллаха

(с.а.с.) остановился в Мине (у каменных столбов, делая проповедь в день

жертвоприношения людям), задававшим ему вопросы. Один человек

подошел к нему и сказал: «По невнимательности я обрил голову до того, как принес (свой скот в) жертву». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Ничего,

принеси жертву (сейчас)». (Потом) к нему подошел другой (человек) и

сказал: «По невнимательности я принес жертву до того, как начал

бросать камни (в столбы)». Пророк (с.а.с.) сказал: «Ничего, бросай

(сейчас)». И о чем бы (в тот день люди) ни спрашивали его относительно

сделанного ими раньше или позже, чем нужно, он неизменно говорил в

ответ: «Ничего, сделай (это сейчас)».

Глава 19: О том, кто давал фетву, делая знак рукой или кивая

головой

74 (85). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «(Со временем) исчезнет

знание, и распространятся невежество и смута, и умножатся аль-

харадж». Его спросили: «О, посланник Аллаха! А что такое аль-харадж?» –

и в ответ он сделал знак рукой, повернув ее. Похоже, он имел в виду

убийство»2.

75 (86). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды во время затмения солнца) я зашла к ’Аише, да будет доволен

и мужчина будет жениться без ограничения, не ведая о предписании шариата». См.

«Фатх аль-Бари».

1 Молоко было истолковано в качестве знания, ибо в молоке, и в знаниях

содержится много пользы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-харадж – это убийство на эфиопском языке. См. «Фатх аль-Бари».

85

ею Аллах, в то время, когда она совершала молитву, и спросила (ее): «Что

происходит с людьми?» (В ответ) она указала на небо1 и воскликнула:

«Преславен Аллах!» (Взглянув в сторону мечети, я увидела, что) люди

совершают молитву и спросила: «(Это) знамение?» – и она утвердительно

кивнула головой. Тогда я тоже приступила к молитве2 и молилась, пока не

начала терять сознание, из-за чего мне пришлось полить себе голову водой.

А (после молитвы, когда солнце уже выглянуло), Пророк (с.а.с.) воздал хвалу

Всемогущему и Великому Аллаху, восславил Его и сказал: «На этом месте я

(только что) увидел все, что мне не было показано раньше, в том числе

– Рай и Ад. И мне было ниспослано откровение о том, что в могилах

своих вы подвергнетесь такому же испытанию, как и испытание с ад-

Даджалом, или близкому к этому3 испытанию. (Каждого умершего)

спросят: «Что ты знаешь об этом человеке4?» – и верующий или

убежденный5 ответит: «Это – Мухаммад, посланник Аллаха, который

пришел к нам с явными доказательствами и руководством, а мы

ответили (ему) и последовали (за ним). Это – Мухаммад», и он

повторит (эти слова) трижды, после чего (ангелы) скажут ему: «Спи во

благе, ибо мы убедились, что ты веровал в него!» Что же касается

лицемера или сомневающегося6, то он скажет: «Я не знаю, я только

слышал, как люди говорили что-то, и говорил то же самое»».

Глава 20: Поездка с целью разрешения возникшего вопроса и

наставления своей семьи

76 (88). Передают, со слов ’Укбы ибн аль-Хариса, да будет доволен им

Аллах, что после его женитьбы на дочери Абу Ихаба ибн ’Азиза к нему

пришла одна женщина и сказала: «Поистине, я кормила грудью и ’Укбу, и

ту, на ком он женился!» (В ответ) ей ’Укба сказал: «Я не знал, что ты

вскормила меня, и (раньше) ты не говорила мне (об этом)!» А затем он

верхом отправился7 к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в Медину и задал ему

вопрос (относительно этого дела). Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Как

же (она может оставаться твоей женой), если было сказано, (что та

1 Она указала на затмение солнца, как сказано в одной версии: «Головой», а в

другой: «Рукой». Ибн Хаджар сказал, что это указание головой (или рукой) имеет

статус возводимого к Пророку (с.а.с.), ибо она молилась за ним, а он видел того, кто

был за его спиной. Поэтому это действие относится к молчаливому согласию

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «И Посланник Аллаха (с.а.с.) очень долго совершал

молитву».

3 Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, которое из этих слов сказала Асма».

4 Имеется в виду Пророк Мухаммад (с.а.с.).

5 Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, что именно сказала Асма».

6 Передатчик этого хадиса сказал: «Я не знаю, что именно сказала Асма».

7 ’Укба, да будет доволен им Аллах, жил в Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

86

женщина вскормила вас обоих)?!»1 – и (после этого) ’Укба расстался с ней, а она вышла замуж за другого человека.

Глава 21: Очередность в приобретении знания

77 (89). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Одно время) мы с моим соседом из числа ансаров из (квартала) бану

умаййа ибн зайд, находящегося в предместьях Медины, по очереди

приходили к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Он приходил (к нему) в один день, а я

на следующий, и (в свой день) я сообщал (своему соседу) о том, какие

откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он

делал то же самое. Однажды, когда настала очередь этого моего друга из

числа ансаров, он (вернулся), громко постучал в мою дверь и спросил: «Он2

там?» Я испугался и вышел к нему, а он воскликнул: «Случилось нечто

важное!»» (’Умар) сказал: «Войдя к Хафсе3, я увидел, что она плачет и

спросил ее: «Разве Посланник Аллаха (с.а.с.) дал развод вам (всем)?» Она

ответила: «Я не знаю». А после этого я зашел к Пророку (с.а.с.) и спросил

его, не присев: «Разве ты дал развод своим женам?» Он ответил: «Нет!» –

и тогда я воскликнул: «Аллах велик!»»4

Глава 22: О состоянии гнева во время проповеди и обучения, данном

тем, кто увидел нечто ненавистное ему

78 (90). Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды какой-то человек сказал: «О, посланник Аллаха!

Иногда я не прихожу на молитву5 вовремя, потому что такой-то (имам) проводит ее с нами слишком долго». (Абу Мас’уд) сказал: «И я никогда не

видел, чтобы Пророк (с.а.с.), увещевая людей, гневался сильнее, чем в тот

день6. Он сказал: «О, люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают

(других от молитвы)! Пусть же тот, кто проводит ее с людьми,

облегчает, ведь среди них (могут) оказаться больные, слабые и те, (у

кого есть неотложные дела)!»»

1 В другой версии Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставь ее».

2 Имеется в виду ’Умар, да будет доволен им Аллах.

3 Хафса – дочь ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и жена Пророка (с.а.с.).

4 В этом хадисе содержится указание на обоснованность сообщения одного лица.

Кроме того, человек ищущий знание, не пренебрегает житейскими делами для

содействия поиску знаний и другому вместе с решительностью спрашивания того, что он упустил в свое отсутствие. См. «Фатх аль-Бари».

5 Речь идет о групповой молитве в мечети. См. «Фатх аль-Бари».

6 Существует мнение, что он разгневался, потому что прежде уже запрещал делать

это (чрезмерно удлинять молитву). См. «Фатх аль-Бари».

87

79 (91). Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет

доволен им Аллах, что как-то раз один человек спросил Пророка (с.а.с.) о

(том, что следует делать с) найденным. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«(Сначала) узнай, (какова) веревка, (которой связано) найденное или

сосуд, (в котором находится найденное), а потом объявляй о находке

(людям) в течение года, после чего можешь пользоваться этим, однако

если (к тебе) придет хозяин найденного, отдай находку ему». (Этот

человек) спросил: «А (что делать с) заблудившимися верблюдами?» И тогда

(Пророк (с.а.с.)) разгневался так, что щеки его покраснели или лицо его

покраснело1, и он сказал: «А что тебе до них, ведь у них есть желудок и

копыта?!2 Они же сами приходят к воде и объедают (листья с)

деревьев, так не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам

найти их!» (Затем этот человек) спросил: «А (что делать с) заблудившимися овцами?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Они достанутся

тебе, или твоему брату, или волку».

80 (92). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды люди) стали задавать Пророку (с.а.с.) такие вопросы, на

которые он не хотел отвечать3, однако, когда (люди, задававшие их), принялись настаивать, он (сначала) разгневался, а потом сказал им:

«Спрашивайте меня, о чем хотите». Один человек спросил: «Кто мой

отец?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Твой отец – Хузафа». Потом встал

другой человек и спросил: «Кто мой отец, о, посланник Аллаха?» Он

ответил: «Твой отец – Салим, вольноотпущенник Шейбы». А когда

’Умар увидел по его лицу, (что Пророк (с.а.с.) гневается), он сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы приносим свое покаяние Всемогущему и

Великому Аллаху!»»4

1 Он разгневался, поскольку он запрещал до этого подбирать их. Либо потому что

вопрошающий проявил непонимание, сравнив то, что подбирается, с тем, что не

подбирается. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду, что верблюд сам может найти дорогу домой и долго обходиться

без воды за счет внутренних запасов.

3 Они спрашивали о Судном часе и тому подобных вещах. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. мы раскаиваемся в том, что разгневали тебя. Автор сказал в заглавии о гневе

во время наставления и обучения, и не упомянул вынесение решения (приговора), ибо правителю велено не выносить решение в состоянии гнева. Различие состоит в

том, что проповедник бывает в состоянии гнева, ибо его положение требует

чрезмерного внимания, связанного с волнением, поскольку он является

предостерегающим. Таков же и обучающий, когда отвергает у ученика плохое

понимание и тому подобное, ибо иногда это бывает лучше для восприятия. Однако

это не обязательно для всех, а различается в зависимости от состояний

обучающихся. См. «Фатх аль-Бари».

88

Глава 23: О повторявшем свои слова трижды для того, чтобы его

понимали

81 (95). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда

Пророк (с.а.с.) говорил что-нибудь (людям), он обычно повторял сказанное

трижды, чтобы его (правильно) понимали, а когда приходил к кому-нибудь, то приветствовал (хозяев дома тоже) три раза1.

Глава 24: Обучение человеком своей рабыни и своей жены

82 (97). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Троим, уготована двойная награда:

человеку из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка,

а (затем) уверовавшему и в Мухаммада; подневольному рабу, если он

выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к

своим хозяевам; а также человеку, имевшему рабыню, которую он

должным образом воспитывал и обучал, а потом освободил ее и

женился на ней, – (каждому из них) уготована двойная награда»».

Глава 25: Увещание и обучение женщин имамом2

83 (98). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды Пророк (с.а.с.), который вышел (из рядов мужчин) вместе с Билялом, (подошел к женщинам), решив, что он не дал им

услышать того, что он говорил. И он принялся увещевать их и велел им

давать милостыню, женщины же стали отдавать свои серьги и кольца, а

Билял собирал все это в полу своей одежды3.

1 Аль-Исма’или сказал, что похоже, это приветствие для прошения разрешения, а не

приветствие прохожего, при котором оно обычно не повторяется. (Об этом

свидетельствует версия Ахмада, в которой сказано: «Просил разрешения

трижды».) Ибн Хаджар сказал, что возможно также, что он повторял приветствие

трижды при опасении, что оно не было услышано. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этим заглавием он указывает на то, что побуждение к обучению жены не

свойственно только ее мужу, но и правителю и тому, кто исполняет его

обязанности. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые ученые сказали, что мужья этих женщин позволили им подавать

милостыню. В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у авторов «Сунан» сказано: «Женщине

недозволено подавать из своего имущества, если на то нет разрешения ее мужа».

В другой версии его сказано: «Распоряжаться своим имуществом». Аль-Хаким и

другие мухаддисы назвали его достоверным. Мнения, соответствующего этому

хадису, придерживался последователь сподвижников Тавус. Некоторые ученые

сказали, что если муж по несправедливости запрещает женщине использовать свое

89

Глава 26: Стремление к (изучению) хадисов

84 (99). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил: «О, посланник Аллаха! Кто (из людей) обретет наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День

воскресения?» (В ответ) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (мне): «О, Абу

Хурайра! Я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя,

поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова!1 В День

воскресения счастливейшим из людей, благодаря моему заступничеству

станет тот, кто скажет: «Нет божества, достойного поклонения,

кроме Аллаха», будучи искренним в сердце своем (или: в душе своей) »2».

Глава 27: Как будет исчезать знание

85 (100). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, (просто) лишая его

(Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая (из мира) знающих, когда

же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди

станут избирать (для себя) невежественных руководителей. И им

будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая

знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в

заблуждение других!»»3

Глава 28: Следует ли назначать специальный день для того, чтобы

наставлять женщин (в религии)?

86 (101). Cообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) женщины сказали Пророку (с.а.с.): «Мужчины

не дают нам возможности поговорить с тобой, выдели же для нас

(особый) день по своему усмотрению!» И он пообещал (женщинам

имущество, то она имеет право обратиться к судье, и судья в данном случае

выносит решение, в котором ей дозволено распоряжаться своим имуществом.

1 В этом содержится указание на достоинство Абу Хурайры и достоинство

стремления к знанию. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе содержится довод обязательности произнесения двух свидетельств

речью. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится побуждение запоминать знание, предостережение от

назначения невежественных людей руководителями. Также в нем имеется указание

на то, что вынесение решения является руководством в истинном смысле, а также

имеется порицание того, кто приступает к нему без знания. Большинство ученых

привело этот хадис в качестве довода тому, что в каком-то промежутке времени

может отсутствовать ученый. Власть принадлежит Аллаху, который совершает то, что пожелает. См. «Фатх аль-Бари».

90

выделять для них такой) день, (с наступлением которого) встретился с

ними, стал наставлять их и давать им свои веления1. Среди прочего

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Для любой из вас, у которой умрут трое ее

детей, они обязательно послужат защитой от Огня». Одна женщина

спросила: «А (если их будет) двое?» Он ответил: «И двое»».

В другой версии этого хадиса, передаваемой со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«…трое детей, не достигших совершеннолетия…»2.

Глава 29: О том, кто услышал нечто, (не понял этого) и переспросил, чтобы понять

87 (103). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, у кого потребуют полного отчета,

будет подвергнут наказанию». ’Аиша сказала: «Я спросила: «Разве Аллах

Всевышний не говорит: «…он непременно будет рассчитан расчетом

легким…»3 ?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Это касается только

представления4, но тот (человек, дела) которого будут обсуждаться,

погибнет!»»5

Глава 30: Пусть присутствующий известит отсутствующего

1 Подавать милостыню или, вообще, относительно установлений религии. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В хадисе указано стремление женщин сподвижников к изучению религии, а также

в нем имеется довод дозволенности давать обещание. Кроме того, имеется указание

на то, что несовершеннолетние дети мусульман будут в Раю. Также то, что двое

умерших детей будут завесой для родителя, и это не является особенностью лишь

женщин, а имеет общий смысл, как сказано в книге о похоронной молитве. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Иншикак», 8-ой аят.

4 Имеется в виду представление дел людей для взвешивания их поступков на Весах.

См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе видно стремление ’Аиши понять смысл хадиса и то, что Пророк

(с.а.с.) не раздражался от повторного обращения за знанием. Имеется также

указание на дозволенность обсуждения и сопоставления Сунны с Писанием, а также

различие людей в расчете. Также то, что ее вопрос не относится к вопросам, запрещенным для сподвижников, и подобное возникало редко, поскольку они

имели совершенное понимание и знали арабский язык. Такие вопросы появлялись, когда казалось, что священный текст имеет общий смысл, но Пророк (с.а.с.) объяснил, что здесь – частный смысл. Порицание спрашивающего затруднительные

вещи понимается как вопрошание с придирчивостью. Всевышний сказал: «Те, чьи

сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая

посеять смуту» (сура «Аль ’Имран», 7-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

91

88 (104). Сообщается, что Абу Шурайх, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, что сказал Посланник Аллаха (с.а.с.) на следующий день

после завоевания Мекки. Я слышал эти слова своими ушами, усвоил их своим

сердцем, и я видел его собственными глазами, когда он говорил это.

(Сначала Пророк (с.а.с.)) воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом

сказал: «Поистине, Мекку объявил священной Аллах, а не люди, и

поэтому непозволительно человеку, верующему в Аллаха и в Последний

день, ни проливать в (этом городе) кровь, ни вырубать в нем деревья.

Если же кто-нибудь посчитает это для себя допустимым, (ссылаясь на

то, что) в Мекке сражался посланник Аллаха, скажите ему:

«Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал

вам!» Да и мне Он позволил делать это только в течение части этого

дня1, и сегодня она вновь стала столь же священной, как и вчера, так

пусть же присутствующий известит (об этом) отсутствующего!»»2

Глава 31: Грех того, кто возводит ложь на Пророка (с.а.с.) 89 (107). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не возводите на меня

ложь, ибо, поистине, тот, кто сделает это, непременно займет свое

место в Огне!»»3

1 У Ахмада в хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра сказано: «С восхода солнца до времени

молитвы ’аср». И разрешено было лишь сражение, а не вырубка деревьев. См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится указание на почесть Мекки; предварение речи

восхвалением и восславлением Аллаха; удостоверение в особенности Посланника

Аллаха (с.а.с.); также равенство мусульман с ним в предписании, если только не

будет установлено доказательство его особенного отличия; возможность отмены

предписания; достоинство Абу Шурайха в его следовании велениям Пророка (с.а.с.) извещением от него и другое. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ложь здесь имеет абсолютное значение: на (т.е. против) Пророка (с.а.с.) и в пользу

него. Группа людей вошла в заблуждение из-за своего невежества и выдумала

хадисы с побуждением (к благу) и устрашением (от зла), сказав: «Мы не возвели

ложь на (против) него, напротив, мы сделали это для помощи его шариату». Однако

они не поняли, что из утверждения от имени Пророка (с.а.с.) того, чего он не

говорил, вытекает возведение лжи на Всевышнего Аллаха, ибо это является

установлением одного из предписаний шариата вне зависимости, будет оно

обязательным или желательным. Также и с их противоположностями: запретным и

нежелательным. Кроме того, утверждение, что это ложь «не против него», а «в его

пользу» является невежеством по отношению к арабскому языку. Некоторые из них

ухватились за недостоверное дополнение в хадисе Ибн Мас’уда у аль-Баззара: «Кто

возведет на меня ложь, чтобы ввести людей в заблуждение». Даже если оно было

бы достоверным, «введение людей в заблуждение» не является основой запрета, а

является следствием возведенной лжи. Это подобно толкованию слов Всевышнего:

«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет, чтобы ввести

92

90 (109). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «(Человек), который

станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займет свое

место в Огне!»»1

91 (110). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Вы можете) называть себя моим именем, но

не используйте мою кунью2, называя себя! Если кто-нибудь из вас

увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно)

увидел меня, ибо шайтан не может принимать мой облик. Если же

кто-нибудь станет намеренно возводить на меня ложь, он непременно

займет свое место в Огне!»3

Глава 32: Письменная фиксация знания4

92 (112). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона

или не допустил убийства в Мекке5, однако Он дал власть над ними

людей в заблуждение» (сура «аль-Ан’ам», 144-ый аят). Смысл его заключается в

том, что результатом будет введение людей в заблуждение. Либо это является

усилением значения, а не выделением частного предписания из общего, как в

словах: «Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере» (сура «Аль

’Имран», 130-ый аят), и: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты» (сура «аль-

Ан’ам», 151-ый аят). См. «Фатх аль-Бари».

1 Здесь упомянуто приписывание Пророку (с.а.с.) слов, поскольку это встречается

чаще всего. Однако приписывание ему (с.а.с.) дел тоже входит в этот запрет, поскольку имеет одну и ту же основу запрета. Кроме того, приписывание дел также

входит в общность запрета возведения на него (с.а.с.) лжи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Кунья Пророка (с.а.с.) – Абу аль-Касим (отец аль-Касима).

3 Автор хотел указать, что возведение на Пророка (с.а.с.) лжи равно как в

бодрствовании, так и во сне. Этот запрет передан в хадисах нескольких десятков

сподвижников и достигает числа ста, а ан-Навави даже сказал двухсот. Такой хадис

относится к хадисам «мутаватир», когда группа рассказчиков передает от такой же

группы, что исключает сговор в фальсификации хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 У аль-Бухари был способ не высказываться решительно в предписаниях, в

которых было разногласие, и к этому заглавию он применил тот же способ. Ибо

предшественники высказали различные мнения об этом действии и его оставлении.

Даже если впоследствии установилось единогласие о дозволенности письменной

фиксации знания, и даже ее желательности. И не будет далеким от истины, если

сказать о ее обязательности тому, кто опасается забывания, из тех, кто обязан

доводить знание до сведения других. См. «Фатх аль-Бари».

5 Большая часть рассказчиков передала слово «слон» вместо «убийство». Имеется в

виду нападение эфиопами на Мекку до рождения Пророка (с.а.с.). Аллах

воспрепятствовал им и наслал на них птиц, хотя жители Мекки и были в то время

неверующими. А после Ислама запретность его населения еще более подчеркнута.

93

посланнику Аллаха и верующим. Поистине, никому до меня не

позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено

это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на

определенное время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова)

является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни

вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не

делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же

кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать

одно из двух: либо получить выкуп за убитого, либо воздать убийце

равным».

(Абу Хурайра) сказал: «Тут подошел какой-то человек из Йемена и

сказал: «Запиши для меня (эти слова), о, посланник Аллаха!» И тогда он

велел: «Запишите (это) для такого-то (Абу Шаха)». А после этого один

курайшит (аль-’Аббас) воскликнул: «Кроме душистого тростника, о, посланник Аллаха! Ведь мы используем его в наших домах и на наших

могилах!» – и тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Кроме душистого тростника,

кроме душистого тростника»».

93 (114). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда (предсмертные) страдания Пророка (с.а.с.) усилились, он сказал: «Принесите мне (принадлежности для) письма, и я

напишу1 для вас то, благодаря чему вы не собьетесь с правильного

пути». Однако ’Умар сказал: «Пророк (с.а.с.) серьезно болен2, а у нас есть

Поход же Пророка (с.а.с.) является исключением, как явно сказано в данном хадисе.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. он продиктует или в действительности напишет, подробно об этом сказано в

книге перемирия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Поэтому ему будет тяжело диктовать или писать. Аль-Куртуби и другие сказали, что ’Умару и группе людей это веление показалось не обязательным, а указанием на

лучшее. Поэтому им не захотелось утруждать его в том состоянии, но они помнили

слова Всевышнего: «Мы ничего не упустили в Писании» (сура «аль-Ан’ам», 38-ой

аят), и: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (сура «ан-

Нахль», 89-ый аят). Поэтому ’Умар сказал: «Нам достаточно Книги Аллаха».

Другой же группе показалось, что лучше, чтобы это было записано, поскольку при

этом исполнилось бы его веление, а также в этом было бы дополнительное

разъяснение. И его веление обоим группам уйти стало доводом тому, что его первое

повеление было предоставлено их выбору. Поэтому он (с.а.с.) прожил после этого

несколько дней и не повторил им этого веления. Если бы это было обязательным, он

не оставил бы его из-за их разногласия, ибо он не оставлил донесение послания из-

за чьего-либо противоречия. А сподвижники повторно обращались к нему в

некоторых делах, если он не делал решительного веления. Если же он повелевал

решительно, то они исполняли его. Этот случай был причислен к соответствиям

мнения ’Умара (откровениям свыше, предопределению). Что касается записи, которую хотел сделать Пророк (с.а.с.), то некоторые сказали, что это запись о

предписаниях для устранения разногласий. Суфйан ибн ’Уйайна же сказал, что он

94

Коран, и этого нам достаточно!» Тут мнения (присутствовавших) разделились, поднялся шум, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Оставьте

меня, не следует спорить в моем присутствии!»»

Глава 33: Знание и увещание ночью1

94 (115). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды ночью Пророк (с.а.с.) проснулся, (испугавшись), и

воскликнул: «Преславен Аллах! Какие бедствия были ниспосланы сегодня

ночью и какие сокровищницы открыты!2 Разбудите обитательниц

комнат, – (имея в виду своих жен, чтобы они помолились)3 – ведь может

получиться так, что одетая в мире этом окажется обнаженной в мире

ином!»»4

хотел назвать имена халифов после себя, чтобы не возникли разногласия. Это

усиливается хадисом Муслима от ’Аиши: «Посланник Аллаха (с.а.с.) во время своей

болезни сказал мне: «Позови мне своего отца Абу Бакра и своего брата, чтобы я

написал письменное (завещание). Ибо я боюсь, что желающий будет хотеть, а

кто-то будет говорить: «Я имею больше прав (на правление)». Но Аллах и

верующие не допустят (к правлению никого), кроме Абу Бакра»». Однако Ибн

Хаджар сказал, что первое мнение более очевидно, поскольку ’Умар сказал: «Книги

Аллаха нам достаточно», (а ведь в Коране не сказано об именах халифов). Однако

он сказал, что первое мнение включает в себя также и второе, поскольку оно

является его частью. См. «Фатх аль-Бари».

1 Автор указывает, что запрет разговаривать после молитвы ’иша касается того, что

не имеет блага. См. «Фатх аль-Бари».

2 Пророк (с.а.с.) словом «сокровища» выразил милость так же, как и выразил

наказание словом «бедствия», поскольку они являются его причиной. Как в словах

Всевышнего: «Сокровищницы милости твоего Господа» (сура «Сад», 9-ый аят).

Под ниспосланием имеется в виду либо извещение ангелом о предопределенных

событиях, либо во сне ему было ниспослано откровение о смутах, которые будут

иметь место. См. «Фатх аль-Бари».

3 Слова, которые указаны в скобках имеются в одной из версий. Его жены особо

упомянуты здесь, потому что они были поблизости в то время, либо это случай, к

которому относится хадис: «Начинай с себя и со своих иждивенцев». См. «Фатх

аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) указал на то, что обязывало разбудить его жен: им не следовало

пренебрегать поклонением и полагаться на то, что они являются женами Пророка

(с.а.с.). В этом хадисе есть указание на дозволенность говорить: «Субханаллах»

(Преславен Аллах) при удивлении, и предпочтительность поминать Аллаха при

просыпании. Указание будить свою жену для ночного поклонения, особенно если

произошел какой-либо случай. Также имеется указание на желательность спешить с

молитвой при опасении зла, как сказал Всевышний: «Обратитесь за помощью к

терпению и молитве» (сура «аль-Бакара», 45-ый аят). Когда Пророка (с.а.с.) что-

либо удручало, он прибегал к молитве, и тому, кто увидел во сне неприятное, он

велел совершить молитву. Также имеется указание на восславление (тасбих) Аллаха

при видении страшных вещей. См. «Фатх аль-Бари».

95

Глава 34: Ночной разговор о знании

95 (116). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «(Однажды, уже) в конце своей жизни Пророк (с.а.с.) совершил с нами ’иша1, произнес в конце ее слова приветствия молитвы, поднялся, (повернулся к нам) и сказал: «Знаете ли вы, что это за ночь?

Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни

одного из живущих на ней (сегодня)!»2»

96 (117). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) я остался на ночь в доме своей тетки

Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка (с.а.с.), находившегося в ту ночь у

нее. Пророк (с.а.с.) совершил ’иша (в мечети), вернулся домой, совершил

молитву в четыре рак’ата и лег спать. (Через некоторое время) он встал и

спросил: «Мальчик поспал?»3 Или же он сказал нечто подобное. Затем он

встал на молитву, я же встал слева от него, но он поставил меня справа, совершил пять рак’атов молитвы, а потом еще два, после чего (снова) заснул, и я услышал его шумное дыхание, а (еще через некоторое время) он

пошел на молитву (фаджр4)».

1 ’Иша – вечерняя обязательная молитва.

2 Ибн Батталь сказал: «Этим Пророк (с.а.с.) имел в виду, что живущее с ним

поколение умрет за этот период, и он сделал им наставление о краткости их жизни, сообщил им о том, что их жизни не такие, как у предыдущих общин, чтобы они

проявили старание в поклонении». Ан-Навави сказал: «В этом хадисе нет отрицания

того, что родившийся после той ночи не будет жить через сто лет». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Имеется в виду Ибн ’Аббас. Может быть, что Пророк (с.а.с.) не спросил, а

сообщил об этом. В версии этого хадиса в книге толкования Корана у автора

сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) побеседовал со своей супругой некоторое время, а потом заснул». Поэтому аль-Бухари привел данный хадис в этой главе. К ней

можно отнести также хадис Анаса о том, что Пророк (с.а.с.) обратился к ним с

проповедью после ’иша. Его привел автор в книге молитвы. Имеются также другие

хадисы с похожим смыслом. Что касается хадиса: «Нет беседы после ’иша, кроме

как для молящегося или путника», то беседа о знании совпадает с беседой

вставшего на ночную дополнительную молитву (и является исключением из

запрета). См. «Фатх аль-Бари».

4 Фаджр – рассветная обязательная молитва.

96

Глава 35: Сохранение знания1

97 (118). Сообщается, что (как-то раз) Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Люди говорят, что Абу Хурайра (передал много хадисов от

Посланника Аллаха (с.а.с.)), однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то

я не передал бы ни одного». Затем он прочитал: «Поистине, тех, кто

скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство

после того, как Мы разъяснили все это людям в Писании, проклянет

Аллах и проклянут проклинающие, кроме тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму покаяние

таких, ибо Я – Принимающий покаяние, Милосердный»2. (После чего

сказал): «Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты

торговыми сделками на рынках, а наших братьев из числа ансаров занимали

дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его3, неотступно

следовал за Посланником Аллаха (с.а.с.), присутствуя там, где

отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они».

98 (119). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Поистине, я слышу от тебя многое, но забываю это!» Тогда он

велел: «Распахни свою накидку», и я распахнул ее».

(Абу Хурайра) сказал: «И он сделал своими руками такое движение, будто наполнил их чем-то, (а потом как будто бы положил что-то в мою

накидку) и велел: «Запахнись!» Тогда я сдвинул края накидки и после этого

уже ничего не забывал»4.

1 В этой главе автор привел лишь хадисы Абу Хурайры, поскольку он больше всех

из сподвижников запомнил хадисы. Аш-Шафи’и сказал: «Абу Хурайра запомнил

больше всех хадисов из рассказчиков своего времени». Ибн ’Умар прося у Аллаха

милости для него в заупокойной молитве над ним, говорил: «Он запоминал хадисы

Пророка (с.а.с.) для мусульман». Это сообщение передал Ибн Са’д. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Сура «аль-Бакара», 159-160 аяты.

3 В книге торговых сделок у автора есть дополнение: « Я был нищим из числа нищих

обитателей ас-Суффы (навеса в мечети Пророка (с.а.с.))». См. «Фатх аль-Бари».

4 В этих двух хадисах имеется указание на достоинство Абу Хурайры и явное чудо

из числа признаков пророчества, ибо забывание свойственно каждому человеку.

Также в нем содержится побуждение запоминать знание, и что незначительность

имущества дает больше возможности для этого. Еще этот хадис указывает на

достоинство того, кто работает для своих иждивенцев, и на дозволенность

сообщения кем-либо о своем достоинстве, если он вынужден сделать это и

обезопашен от самодовольства. См. «Фатх аль-Бари».

97

99 (120). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из (сказанного) Посланником Аллаха (с.а.с.) я запомнил (то, что

относится к) двум видам знания. Что касается первого, то я

распространил его (среди людей), что же касается второго, то, если бы я

распространил и его, (мне) обязательно перерезали бы горло!»1

Глава 36: Необходимо молча прислушиваться к словам знающих

100 (121). Передают со слов Джарира, да будет доволен им Аллах, что во

время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) велел ему: «Скажи

людям, чтобы они молчали и слушали!» – после чего сказал: «Не

становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы!»2

Глава 37: Если знающего спросят: «Кто из людей обладает

наибольшим знанием?» – то ему желательно предоставить знание об

этом Аллаху

101 (122). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сообщил им3, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Однажды) пророка Мусу, обратившегося с

проповедью к израильтянам, спросили: «Кто из людей обладает

наибольшим знанием?» – и он ответил: «Самым знающим являюсь я»,

oднакo Аллах выразил ему (за это) порицание, ибо Муса должен был

1 Ученые сочли, что в хадисах имеющих отношение ко второму виду знания, говорилось об именах плохих правителей, их состоянии и времени. Он намекал на

некоторых из них, не говоря явно о них, как в его словах: « Я прошу у Аллаха

защиты от 60-го года и правления детей», имея в виду Йазида ибн Му’авийу, ибо

тот был правителем в 60-ом году хиджры. И Аллах ответил на мольбу Абу

Хурайры, и тот умер за год до этого. Ибн аль-Мунаййир сказал, что одна из сект

ухватилась за этот хадис в качестве оправдания своему ложному убеждению о том, что шариат бывает «явным» и «скрытым», и что результатом этого «скрытого»

шариата является освобождение от религии. Он сказал, что Абу Хурайра имел в

виду лишь, что тираны отрубят ему голову, если услышат, что он указывает на

недостатки их деяний и называет их действия заблуждением. Ибн Хаджар сказал, что это подтверждается тем, что если бы эти хадисы относились к предписаниям

шариата, он не скрыл бы их, поскольку он упомянул в первом хадисе этой главы об

аяте с порицанием скрывания знания. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не совершайте деяния неверующих, уподобляясь им в убийстве друг друга.

Ибн Батталь сказал, что в этом содержится довод тому, что обучающие должны

молча прислушиваться к ученым, ибо те являются наследниками пророков. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В этом имеется доказательство силы сообщения одного лица, считающегося

обладающим хорошей памятью. См. «Фатх аль-Бари».

98

ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в

откровении: «(Нет же), поистине, у места слияния двух морей (живет)

один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!»1 (Муса) спросил:

«О, Господь мой! Как мне найти его?» – и ему было сказано: «Положи в

корзину рыбу (и отправляйся в путь, а раб этот) будет там, где ты

потеряешь ее». И он отправился в путь вместе со своим юношей по

имени Йуша’ ибн Нун. И они взяли рыбу. Добравшись до одной скалы,

они (остановились там), склонили свои головы и заснули, а рыба

выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю, будто по

тоннелю». И это было предметом удивления как для Мусы (когда он об

этом узнал), так и для слуги (когда он был свидетелем этого), а потом

они (снова) двинулись в путь (и шли) остаток ночи и (весь) день. Когда

настало утро, Муса велел своему слуге: «Принеси нам наш обед, ведь мы

утомились в пути», а до того, как он миновал то место, куда ему было

велено (идти), Муса не испытывал усталости. Его слуга сказал ему:

«Дело в том, что когда мы остановились у скалы, я позабыл о рыбе».

(Услышав это), Муса воскликнул: «Этого-то мы и желали!» – и они

вернулись назад по своим следам. И когда же добрались до той скалы,

(увидели) человека, облаченного в одежды – (или же он сказал: человека,

облачившегося в свои одежды) . – Муса поприветствовал его, а аль-Хадыр

спросил: «Откуда в твоей стране знают о (таком) приветствии?»2

(«Кто ты?» В ответ ему Муса) сказал: «Я – Муса». Он спросил: «Муса

(из числа) израильтян?» – и (Муса) ответил: «Да», (а затем) спросил

(его): «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому,

чему научили тебя?» Он ответил: «Поистине, у тебя не хватит

терпения, (чтобы учиться) у меня, о, Муса, ведь я обладаю знанием,

которое было дано мне Аллахом и которое неведомо тебе, ты же

1 Очевидно, что аль-Хадыр был пророком. Самым явным из всех доводов, приводимых в качестве пророчества аль-Хадыра, являются его слова: «Я не

поступал по своему усмотрению» (сура «аль-Кахф», 82-ой аят). Однако лишь в

определенной области его знания преобладают над знаниями Мусы, поскольку

далее в этом хадисе он сказал : «Я знаю одно из знаний Аллаха, которому Он меня

научил и не научил тебя. А ты знаешь то, чему научил тебя Аллах, и чего я не

знаю». Ибн аль-Мунаййир сказал, что слова Мусы о том, что он знает больше

других людей своего времени, не подобны словам кого-либо из других людей.

Также и результат его слов не подобен результату их слов. Ибо если эти слова были

произнесены людьми, то это говорило бы об их самодовольстве и высокомерии, а

если их произносит он, то это говорит об увеличении знаний, побуждении к

смирению, желании поиска знаний. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, что это была страна (город) неверующих, либо там приветствовали не

таслимом. В этом имеется доказательство тому, что пророки и те, кто ниже их

положением, не знают сокрытого, если только пророкам об этом не сообщит Аллах.

Ибо если бы аль-Хадыр знал все сокрытое, он непременно узнал бы Мусу до того, как спросил его о том, кто он. См. «Фатх аль-Бари».

99

обладаешь (иным) знанием, (также) дарованным тебе Им и неведомым

мне». (На это Муса) сказал: «Если пожелает Аллах, ты увидишь, что я

терпелив и ни в чем не ослушаюсь твоего веления». И (Муса с аль-

Хадыром) отправились1 пешком в путь по берегу моря, (поскольку) у них

не было корабля, (а вскоре неподалеку) появился какой-то корабль, и они

попросили (моряков) взять их на борт. Аль-Хадыр был известен (этим

людям), и они взяли их, не потребовав никакой платы. (Через некоторое

время) прилетел воробей, который сел на борт и раз или два зачерпнул

клювом воды из моря. (Увидев это), аль-Хадыр сказал: «О, Муса! Знание,

(полученное) тобой и мной, уменьшило знание Аллаха настолько же,

насколько (та малость воды, что уместилась в) клюве воробья,

уменьшила море!»2 А потом аль-Хадыр подошел к одной из досок

1 Йуша не был упомянут здесь, потому что он следовал за ними и не был основным

героем рассказа. Далее в предложении сказано: «Они попросили» во

множественном, а не в двойственном числе, т.е. уже с упоминанием Йушы, ибо в

этом месте требуется также и речь следуемого. Далее в словах «взяли их на борт»

опять упомянуто двойственное число, либо по причине, сказанной уже выше, поскольку он был следуемым, а не основной целью рассказа, либо Йуша не сел с

ними на корабль, ибо о нем уже далее речи не идет. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не уменьшило совсем. Таким образом, это указание на незначительность их

полученного знания по сравнению со знанием Аллаха. В версии Ибн Джурайджа

сказано: «Мое и твое знание по сравнению со знанием Аллаха подобно тому, что

выклюнул этот воробей из моря». Аль-Куртуби сказал, что к пользе, содержащейся в рассказе Мусы и аль-Хадыра, относится то, что Аллах совершает в

Своих владениях то, что пожелает, и выносит решение о Своих творениях, какое

пожелает. Поэтому разуму нет места для обсуждения Его дел, и Его решениям нет

возражений. Напротив, Его творения обязаны подчиниться и остаться довольными.

Ибо умы недостаточны для постижения тайн Господа, поэтому вопросам:

«Почему?» и «Как?» нет места. Аль-Куртуби также сказал, что невежественные

люди, ухватившись за этот рассказ, считают аль-Хадыра лучше Мусы. Он сказал, что это происходит у того, кто ограничился этим рассказом, и не обратил внимания

на то, чем Аллах выделил Мусу, мир ему, т.е. посланием, слушанием речи Аллаха, дарованием Торы, в которой было знание всякой вещи, и что все пророки потомков

Исраила (израильтян) подпадали под его Закон и призывали к решению его

пророчества, и даже ’Иса, мир ему. Доводов этому в Коране множество, и

достаточно из слов Всевышнего: «О, Муса! Я возвысил тебя над людьми

благодаря Моему посланию и Моей беседе» (сура «аль-А’раф», 144-ый аят). Аль-

Куртуби также сказал, что аль-Хадыр по единогласию не был посланником, а

посланник лучше пророка, не являющегося посланником. И если даже мы

представим, что он был посланником, то послание Мусы более велико, и его

община больше. И случай, произошедший с ним, был лишь испытанием для Мусы, чтобы он извлек для себя урок. Аль-Куртуби далее сказал, что некоторые люди из

числа безбожников пошли путем, который непременно ведет к разрушению

предписаний шариата. Они сказали, что из рассказа Мусы и аль-Хадыра следует, что предписания шариата относятся к массе людей, а угодники Аллаха и особые

люди не нуждаются в этих священных текстах, и что от них требуется лишь то, что

100

корабля и выломал ее (из борта). Муса сказал: «(Что ты сделал? Эти)

люди взяли нас с собой, не требуя платы, а ты специально сделал

пробоину, чтобы потопить тех, кто на корабле?» (Аль-Хадыр) сказал:

«Разве не говорил я тебе, что ты ни за что не сможешь сохранять

терпение со мной?» (Муса) сказал: «Не укоряй меня за то, что я забыл»,

и (так) Муса проявил забывчивость в первый (раз во время этого

путешествия). Они снова двинулись в путь и (через некоторое время)

увидели мальчика, игравшего с другими детьми. Аль-Хадыр схватил его

за голову сверху и оторвал ее своими руками, а Муса воскликнул:

«Неужели убил ты невинного не в качестве возмездия за (убийство)

человека?!» (В ответ ему аль-Хадыр) сказал: «Разве не говорил я тебе,

появляется у них в душе, о них выносится решение согласно тому, что преобладает

в их мыслях и в их сердцах. Они сказали, что у них появляется божественное

знание, и они не нуждаются в предписаниях шариата. Аль-Куртуби сказал, что это

слова безбожия и неверия, ибо это отрицание того, что известно из шариатов.

Поскольку закон Аллаха и Его решение таковы, что Его предписания узнаются

лишь посредством посланников между Ним и Его творениями. Как сказал

Всевышний Аллах: «Аллах избирает среди ангелов и людей посланников» (сура

«аль-Хадж», 75-ый аят). И: «Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание»

(сура «аль-Ан’ам», 124-ый аят). И Он велел подчиняться посланникам во всем, что

они принесли, и это является руководством. Убедительное знание и единогласие

предшественников свидетельствуют об этом, и кто заявит о том, что есть другой

путь познания Его велений и запретов в отличие от путей посланников, и что без

этих путей посланников можно обойтись, тот является неверующим, подвергаемым

казни. Аль-Куртуби далее сказал, что из этого утверждения непременно следует, что есть пророк после нашего Пророка (с.а.с.). Ибо тот, кто утверждает, что берет из

своего сердца, и что это является решением Аллаха, что он действует согласно

этому без нужды в Коране и Сунне, тот утверждает свое пророчество. Как сказал

наш Пророк (с.а.с.): «Святой Дух вдохнул мне в душу». Один из таких людей

сказал: «Я беру не от мертвых, а от Живого, который не умирает». А другой сказал:

«Я беру от своего сердца, (а оно) – от моего Господа». И все это является неверием

по единогласию приверженцев шариатов. Завершение слов аль-Куртуби с

сокращениями. Другие сказали, что впал в заблуждение тот, кто сделал рассказ о

аль-Хадыре доводом тому, что угодник Аллаха может узнать то скрытое, что

противоречит шариату, и что ему дозволено действовать согласно этому. И это

неправильно, ибо совершенное аль-Хадыром не является противоречием шариату, т.е. выдергивание доски на корабле, чтобы защитить от беззаконника, а потом

оставление этой доски, чтобы ее вернули на место – дозволено и по шариату и

согласно разуму. Однако такая реакция у Мусы возникла из-за его поспешного

вывода по внешнему виду. В версии Абу Исхака у Муслима об этом сказано явно:

«Когда пришел тот, кто желал подчинить себе (корабль) и увидел его

продырявленным, он ушел, оставив его, а корабль был потом починен». Из этого

следует обязательность обдуманности при отвержении действий, истинный смысл

которых может различаться. Что касается убийства мальчика, то возможно, что это

было в их шариате. А восстановление стены относится к хорошему отношению в

ответ на плохое. См. «Фатх аль-Бари».

101

что ты ни за что не сможешь сохранять терпение со мной?» И они

(вновь) отправились в путь, а когда явились к жителям одного селения,

попросили, чтобы они их накормили, но те отказались оказать им

гостеприимство. (В этом селении) они увидели готовую рухнуть стену,

которую (аль-Хадыр) выпрямил своими руками, а Муса сказал ему: «При

желании ты мог бы получить за это плату», (на что аль-Хадыр)

ответил: «Это (значит, что) мы должны расстаться»1.

А затем Пророк (с.а.с.), сказал: «Да помилует Аллах Мусу! Поистине,

хотелось бы нам, чтобы он проявил (больше) терпения, и тогда нам

(больше) поведали бы о них!»

Глава 38: О том, кто стоя задал вопрос сидевшему, который обладал

знанием2

102 (123). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек (бедуин), который

спросил его: «О, посланник Аллаха! Что такое сражение на пути Аллаха?

Ведь некоторые из нас сражаются под воздействием гнева, а иные (под

воздействием) слепой приверженности». Он сказал: «На пути Аллаха

Всемогущего и Великого находится сражающийся ради того, чтобы

превыше всего было слово Аллаха»»3.

Глава 39: Слова Аллаха Всевышнего: «Даровано вам знания лишь

немного»4

103 (125). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Пророком (с.а.с.), 1 См. Сура «аль-Кахф», 61-78 аяты.

2 Здесь имеется в виду, что если стоящий спросит у ученого, который сидит, то это

не будет относиться к запретной любви человеком стояния людей перед ним.

Напротив, это дозволено с условием, что обезопашенности от самодовольства. Об

этом сказал Ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-Бари».

3 Под словом Аллаха имеется в виду призыв Аллаха к Исламу. В хадисе Абу Давуда

и ан-Насаи от Абу Умамы с хорошей цепочкой передачи сказано, что один мужчина

пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: «О, посланник Аллаха! Что ты

думаешь о мужчине, который совершает военный поход, желая награды от Аллаха

и упоминания о себе?» Он ответил: «Ему ничего не достанется». Тот повторил

вопрос трижды, и каждый раз (Пророк (с.а.с.)) отвечал ему: «Для него нет ничего».

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не примет ничто из

деяния, если оно не будет искренним и ради Лика Аллаха». Ответ Пророка (с.а.с.) является красноречивым и содержательным, ибо он охватывает все возможные

вопросы, похожие на данный вопрос. См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Исра», 85-ый аят.

102

опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли через развалины1 Медины, нам

повстречалась группа иудеев. Некоторые из них стали говорить другим:

«Спросите его о духе», а некоторые (другие) говорили: «Не спрашивайте

его, чтобы он не сказал то, что вам не понравится!» Иные же сказали:

«Мы обязательно спросим его!» После чего один из них встал и спросил: «О, Абу аль-Касим! Что такое дух?» (Пророк (с.а.с.)) промолчал, (и ничего не

ответил им, прождав некоторое время), а я сказал себе: «Ему

ниспосылается откровение», и встал2, когда же (ниспослание откровения) ему закончилось, он сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе.

Скажи: «Дух – от повеления Господа моего, а им даровано знания лишь

немного» »3.

Глава 40: О том, кто передавал знание одним и не передавал его

другим, не желая, чтобы его слова были неправильно поняты

104 (128). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

однажды, когда Пророк (с.а.с.) ехал верхом, а позади него в седле сидел

Му’аз ибн Джабаль, Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Му’аз!» (Му’аз) отозвался:

«Я перед тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Пророк

(с.а.с.) снова) сказал: «О, Му’аз!» – (и Му’аз снова) отозвался: «Я перед

тобой, о, посланник Аллаха, и счастлив служить тебе!» (Это повторилось) трижды. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Аллах запретит Огню касаться

любого, который засвидетельствует, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха,

искренне (веруя в это) сердцем своим». (Му’аз) спросил: «О, посланник

Аллаха! Не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он

сказал: «Тогда они (только на это) и будут надеяться»4. И Му’аз

сообщил (людям) об этом разговоре лишь незадолго до своей смерти, считая

(дальнейшее молчание) грехом5.

1 В другой версии сказано «посевы», и Ибн Хаджар сказал, что это более верно, поскольку в версии Муслима сказано: «Пальмы». См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Я был позади него. Я сказал (себе): «Ему

ниспосылается откровение», отошел от него, ожидая пока не поднимется

откровение, и встал на свое место». Ибн Хаджар сказал в «Фатхе», что он встал, чтобы не мешать ему при ниспосылании откровения, либо между ним и иудеями.

3 Большинство считало, что здесь идет речь об истине живой души. Ибн Хаджар

придерживался этого мнения и сказал, что ее истину Аллах скрыл в Своем знании.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. прекратят совершать деяния, опираясь на первый приходящий на ум внешний

смысл этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

5 Му’аз понял, что это запрет не категорический, в противном случае он не сообщил

бы об этом вообще. В этом хадисе содержится дозволенность садиться верхом на

животное позади ездока, указание на смирение Пророка (с.а.с.), высокое положение

Му’аза в знании, ибо он (с.а.с.) особо выделил его упоминанием о нем. Также

103

Глава 41: Проявление стыдливости в (процессе приобретения) знания1

105 (130). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Умм Суляйм пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину2, (так скажи мне), следует ли женщине совершить купание, если во

сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у нее случится поллюция?»

Пророк (с.а.с.) ответил: «Да, если (после пробуждения) она увидит (свои)

выделения»3. (Услышав это), Умм Саляма прикрыла свое лицо и спросила:

«О, посланник Аллаха! А разве у женщин бывают поллюции?» (В ответ ей

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Что за вопрос, конечно! А почему же еще сын

становится похожим на мать?»»

Глава 42: О том, кто устыдился и велел задать вопрос другому4

106 (132). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «У

меня часто выделялись мази5, и я, (постеснявшись спросить у Посланника

Аллаха (с.а.с.), ибо был женат на его дочери), велел аль-Микдаду (ибн аль-

Асваду) спросить (об этом) Пророка (с.а.с.). (Аль-Микдад) задал ему этот

вопрос, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(В этом случае следует) совершить

омовение (и вымыть половой орган)»»6.

имеется дозволенность ищущим знания просить разъяснения того, в чем у них

имеется сомнение, и прошение разрешения распространить то, о чем он знает один.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Выше уже было сказано, что стыдливость является проявлением веры. Оно

соответствует шариату, если проявляется в уважении к старшим. Если же она

является причиной оставления веления шариата, то порицаема и не соответствует

шариату. Это лишь слабость и унижение. Так можно понять приведенные автором

слова Муджахида о том, что стыдливый не будет обучаться знанию. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Умм Суляйм сказала это в качестве оправдания своего упоминания того, что

женщины стесняются говорить в присутствии мужчин. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого следует, что если она не увидит выделения, то купание ей не обязательно.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь имеются две пользы: проявление стыдливости и оставление упущения в

узнавании предписания. См. «Фатх аль-Бари».

5 Эта жидкость, выделяющаяся во время интимных ласк, является нечистой. В

отличие от спермы («мани»), из-за выделения которой обязательно купание, при

мази купание не обязательно, но необходимо совершить вуду. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом содержится указание на дозволенность замещения при спрашивании

фетвы, уважение сподвижниками Пророка (с.а.с.), этикет в оставлении спрашивания

непосредственно того, чего обычно стесняются, хорошее отношение к тестю, не

упоминание того, что относится к сношению с женщиной и тому подобного, в

присутствии ее родственников. См. «Фатх аль-Бари».

104

Глава 43: Обучение и вынесение решения в мечети1

107 (133). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) какой-то человек поднялся со

своего места в мечети и спросил: «О, посланник Аллаха! С какого места ты

повелишь нам входить в состояние ихрама?»2 (В ответ ему) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Жители Медины должны делать это в Зу аль-

Хуляйфе3, жители Шама – в аль-Джухфе4, а жители Наджда – у

Карна5»».

Ибн ’Умар также сказал: «И утверждают, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «И пусть жители Йемена делают это у Йалямляма6»».

Ибн ’Умар говорил: «Однако лично я не помню, чтобы Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил это»7.

1 Этим автор указал на дозволенность этого действия и опровержение тому, кто

колебался в этом вопросе из-за того, что при обсуждении могут повыситься голоса.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Для совершения паломничества.

3 Название селения в 6 милях от Медины, как об этом сказал ан-Навави, и 198 милях

от Мекки, как об этом сказал Ибн Хазм. См. «Фатх аль-Бари».

4 Разрушенное селение, расстояние которого от Мекки равно пяти-шести марахилям

(около 100 км). См. «Фатх аль-Бари».

5 Название горы, находящейся в двух марахилях к востоку от Мекки. См. «Фатх аль-

Бари».

6 Местность в двух марахилях или 30 милях от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 Он сказал это, потому что слышал об этом не непосредственно от Пророка (с.а.с.), а через других сподвижников. Это свидетельствует о его богобоязненности. См.

«Фатх аль-Бари».

105

Глава 44: О том, кто дал спросившему ответ более широкий, чем

поставленный вопрос1

108 (134). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что один человек спросил Пророка (с.а.с.): «Что

должен надевать на себя (паломник, желающий) облачиться в ихрам?» Он

ответил: «Ему не следует надевать ни рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни

бурнус2, ни одежду, окрашенную желтым деревом или шафраном. Если

он не найдет сандалии, пусть оденет кожаные носки, обрезав их так,

чтобы верхние края не доходили до лодыжек3».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал, что в этом имеется указание на то, что ответ не

обязательно должен (полностью) соответствовать вопросу, однако дозволено дать

общий ответ на частный вопрос, и предписание будет пониматься из общего смысла

текста, а не из частной причины, поскольку это ответ на вопрос и дополнительная

польза. Отсюда также можно сделать вывод о том, что если у дающего фетву будет

спрошено о каком-то событии и, возможно, что спрашивающий воспользуется

ответом не в месте, соответствующем вопросу, он должен подробно разъяснить

ответ. Ибн Рашид сказал: «Аль-Бухари завершил книгу знания главой о том, кто дал

более широкий ответ, чем поставленный вопрос. Этим автор указал на то, что он

достиг предела в ответе, действуя согласно этому наставлению и опираясь на

правильное намерение. Чуть выше он привел главу об оставлении передачи знания

некоторым из-за опасения их неправильного понимания. Этим он указал, что тоже

иногда делал подобное». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые арабского языка сказали, что это всякая одежда с капюшоном. См.

комментарий ан-Навави.

3 Автор книги «Мансик» сказал: «Он велел тому, кто не нашел сандалий, обрезать

кожаные носки, но потом на ’Арафате разрешил одевать шаровары тому, кто не

нашел изара, и кожаные носки тому, кто не нашел сандалий».

106

4. КНИГА ОМОВЕНИЯ («ВУДУ»)

Глава 1: Молитва без очищения не принимается1

109 (135). Сообщается, что после того как Абу Хурайра, да будет доволен

им Аллах, передал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не будет

принята2 молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».

Один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое осквернение, о, Абу

Хурайра?» Он ответил: «Тихое или громкое испускание ветров»3.

Глава 2: О достоинстве омовения

110 (136). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, в День

воскресения члены моей общины будут призваны, будучи обладателями

звезд на лбу и белых колец сияния на ногах из-за следов омовения, так

пусть же тот, кто сможет увеличить это сияние на лбу, сделает

это»»4.

1 Здесь подразумевается более общий смысл, чем омовение и купание. Хадис с

таким текстом приведен Муслимом и другими. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду действительность молитвы. Истина принятия – это результат

исполненности поклонения. И конечно под принятием молитвы здесь

подразумевается кроме наличия омовения еще и наличие остальных ее условий. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Под осквернением подразумевается выход естественных выделений из одного из

двух путей (анального и мочеиспускательного отверстий). Относительно остальных

видов осквернения среди ученых имеются разногласия. А Абу Хурайра дал более

частный ответ, указывая меньшим на большее, и кроме того, потому что это

(выделение газов) происходит во время молитвы чаще, чем другие виды

осквернения. Этот хадис был приведен в качестве довода недействительности

молитвы в состоянии осквернения, будет оно добровольным или вынужденным.

Кроме того, он приведен в качестве доказательства необязательности совершения

омовения для каждой молитвы, ибо принятие молитвы отрицается (после

осквернения) до совершения омовения. Здесь имеется в виду омовение или то, что

замещает его (при невозможности совершения омовения водой, например очищение

землей и т.п.). У ан-Насаи (Абу Давуда и ат-Тирмизи) в хадисе Абу Зарра Пророк

(с.а.с.) сказал: «Чистая земля – омовение мусульманина». См. «Фатх аль-Бари».

4 Особенностью этой общины является не само омовение, а следы сияния («гурра» и

«мухаджаль») от него. Ибо в рассказах о Саре, жене Ибрахима, мир ему, и

священнике Джурайдже сказано, что они совершили омовение и помолились. В

хадисе Абу Хурайры у Муслима об этом сказано явно: «Знак, который не имеется

ни у кого, кроме вас». И у него также есть похожее сообщение от Хузайфы. Что

касается слов: «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние на лбу…», то

похожие хадисы переданы от десяти сподвижников, и ни от одного из них нет

дополнения: «Если кто-либо из вас может увеличить это сияние, пусть

107

Глава 3: Человеку не следует (снова) совершать омовение из-за

сомнения (в осквернении) до тех пор, пока он не убедится

111 (137). ’Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари передал, что (однажды) он

спросил Посланника Аллаха (с.а.с.) о том, (что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он обнаруживает что-то1?

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Пусть не бросает (или: не прекращает)

(молитву), пока не услышит звук или не обнаружит запах»2.

Глава 4: Облегчение омовения3

112 (138). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) заснул (и спал), пока не начал шумно

дышать, а потом (проснулся) и начал молиться, не совершив омовения4.

сделает это», кроме Абу Хурайры. И этого дополнения нет от других рассказчиков

от Абу Хурайры, кроме Ну’айма и слабого рассказчика аль-Ляйса ибн Абу Суляйма.

В версии, переданной Ахмадом от Фулайха, Ну’айм сказал: «Я не знаю, слова

«Если кто-либо из вас может увеличить это сияние ...» принадлежат Пророку

(с.а.с.) или Абу Хурайре. Поэтому группа ученых сказала, что это дополнение

принадлежит Абу Хурайре, слова которого некоторые передатчики возвели к

Пророку (с.а.с.), и что сияние на лбу нельзя увеличить, ибо если оно перейдет на

голову, оно не называется уже «гурра». Что касается желательного увеличения

сияния на руках и ногах, то передано, что Пророк (с.а.с.) и Абу Хурайра совершали

омовение, переходя на голень и плечо. См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется в виду осквернение. В версии аль-Исма’или сказано об этом явно: «Ему

кажется в молитве, что от него что-то выходит». В этом имеется уклонение от

особенного упоминания неприятной вещи, кроме лишь крайней необходимости.

Кроме того, нет различия в том, имеется это сомнение в молитве или вне молитвы.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Это не значит, что предписание о подобном сомнении относится лишь к

слышанию звука или обнаружению запаха, (а относится и к другим видам

осквернения и другим действиям, например уверенность в выпускании ветра даже

если не было звука и запаха). Ан-Навави сказал, что данный хадис является основой

предписания оставления вещей в своем первоначальном положении, пока не будет

явного убеждения в том, что это не так, и поэтому любое сомнение не вредит этому.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. дозволенность облегчения омовения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если бы во сне с Пророком (с.а.с.) произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так

как спали только его глаза, но не сердце. Поэтому он иногда совершал омовение

после сна, а иногда не совершал. Аль-Хаттаби сказал, что его сердце не спало, лишь

для того чтобы вобрать в себя откровение, которое ниспосылалось ему во сне. См.

«Фатх аль-Бари». Поэтому группа ученых сказала, что сон не делал

недействительным омовение Пророка (с.а.с.). Эта глава была названа «Облегчение

омовения». Автор «Мухтасара» сократил приведенный здесь хадис. В оригинале

сборника аль-Бухари в данном хадисе до его сна перед фаджрем имеются слова:

«Проснулся среди ночи и совершил легкое омовение». А рассказчик объяснил: 108

Глава 5: Полное совершение омовения

113 (139). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.), двинувшийся с ’Арафата

(в Муздалифу), достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего

совершил облегченное омовение. Я спросил: «(Настало время) молитвы, о, посланник Аллаха?» – а он ответил: «(Место) молитвы перед тобой»1.

Затем (Пророк (с.а.с.)) сел верхом, достигнув же Муздалифы, он спешился

и совершил омовение уже самым тщательным образом. После этого было

объявлено о начале молитвы, и он совершил магриб2. Затем каждый человек

заставил своего верблюда опуститься на колени на своем месте, а после

этого было объявлено о начале молитвы ’иша, и (Пророк (с.а.с.)) совершил

эту молитву, а между этими двумя (обязательными молитвами, дополнительных молитв) он не совершал».

Глава 6: Омовение лица двумя руками водой, взятой одной

пригоршней3

114 (140). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв свое лицо (следующим

образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и

промыл нос, затем набрал одну пригоршню воды и, добавив вторую руку, двумя руками омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое

предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провел (влажными руками) по голове4, затем набрал пригоршню воды

и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл ее, затем

набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав это), он сказал: «Я

видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)».

«Облегчал и использовал мало воды». Ибн аль-Мунаййир сказал, что «использовал

мало воды» означает, что он совершил действия омовения по одному разу.

1 В этом содержится довод к совершению омовения, чтобы постоянно находиться в

состоянии ритуальной чистоты. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что в ту ночь

Пророк (с.а.с.) совершил омовение водой из источника Замзам, что передал

’Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» от ’Али с хорошей цепочкой

передачи. См. «Фатх аль-Бари».

2 Магриб – закатная обязательная молитва.

3 В этом указание на то, что взятие воды двумя руками не является условием

омовения. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь не сказано, взял ли он для протирания головы еще раз воду. Однако в версии

Абу Давуда сказано: «Затем он взял пригорошню воды, потом встряхнул руку, а

затем протер голову». См. «Фатх аль-Бари».

109

Глава 7: Что следует сказать (перед посещением) отхожего места

115 (142). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Собираясь зайти в отхожее место, Пророк (с.а.с.) обычно говорил: «О,

Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе от дьяволов мужского и женского

полов (Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хубуси валь-хабаис)»»1.

Глава 8: Обеспечение наличия воды рядом с отхожим местом

116 (143). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды), когда Пророк (с.а.с.) зашел в отхожее место, он

принес ему воду для омовения. (Потом Пророк (с.а.с.)) спросил: «Кто

поставил (здесь) это?» Ему сообщили, (что это сделал я), и тогда он

сказал: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию!»2

Глава 9: Не следует обращаться лицом к кибле при удовлетворении

малой или большой нужды, если человек не находится в здании, за

стеной и т.п.3

117 (144). Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас

станет справлять большую нужду, пусть не обращается к кибле лицом

1 В другом хадисе сказано о велении произносить эту мольбу. Эта мольба

произносится либо перед входом в уборную, либо перед снятием одежды (это в том

случае если нужда справляется в другом месте) и это мнение большинства. Они

также сказали, что забывший (уже после начала справления нужды) произносит это

не языком, а в душе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ат-Тайми сказал, что в этом содержится указание на желательность вознаграждать

мольбой делающего благое. Ибн аль-Мунаййир сказал, что действие Ибн ’Аббаса

свидетельствует о его смышленности, ибо он не вошел вместе с ним в уборную, а

поставил воду у ее двери, чтобы было легче взять ее. Пророк (с.а.с.), оценив его

поступок, совершил за него мольбу о том, чтобы он стал понимающим религию.

Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».

3 От имама Абу Ханифы и Ахмада передано мнение о дозволенности справлять

нужду, обратившись спиной к кибле, но недозволено обратившись лицом к ней.

Однако, в наиболее известном от них мнении, абсолютно недозволено совершать

это действие ни обратившись лицом, ни спиной к кибле. Этого мнения также

придерживался товарищ аш-Шафи’и Абу Саур, Ибн аль-’Араби из маликитов и Ибн

Хазм из захиритов. Их довод заключается в том, что запрет стоит выше

дозволенности. Другие различали справление нужды в открытой местности от

справления нужды в здании. Еще в одном мнении – это абсолютно дозволено. См.

«Фатх аль-Бари».

110

и не поворачивается к ней спиной. (Однако) поворачивайтесь (лицом) к

востоку или к западу»»1.

Глава 10: Об удовлетворявшем большую нужду, сидя на двух

кирпичах

118 (145). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Люди говорят, что если ты присел по нужде, то не следует тебе поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в

сторону Байт аль-Макдиса2, а я однажды забрался на крышу нашего дома

и увидел Посланника Аллаха (с.а.с.), присевшего по своей нужде на два

необожженных кирпича и повернувшегося в сторону Байт аль-Макдиса»3.

Глава 11: О выходе женщин из дома по большой нужде

119 (146). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

обычно для удовлетворения большой нужды жены Пророка (с.а.с.) выходили по ночам на аль-Манасы’ – обширное место4. Что же касается

’Умара, то он часто говорил Пророку (с.а.с.): «Укрой своих жен», однако

Посланник Аллаха (с.а.с.) не делал этого. Однажды вечером жена Пророка

(с.а.с.) Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ’Умар обратился к ней5, (сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о, Сауда!»

(Он сделал это), желая, чтобы было ниспослано (откровение о

необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят

покрывала6.

1 Запрет связан с уважением киблы и оставлением обращения к ней при выделении

нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имея в виду тех, кто говорит об общности запрета, что передано от Абу Аййуба, Абу Хурайры, Ма’киля аль-Асади и других. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн ’Умар увидел это непреднамеренно, а поднялся на крышу по необходимости, как сказано в другой версии этого хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

4 Близ кладбища аль-Бакы’ в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

5 В одной версии сказано: «Будучи в собрании людей».

6 Ибн Хаджар, совместив две различные версии, одна из которых приведена в книге

толкования Корана, сказал, что ’Умар сказал это Сауде дважды. В первый раз, когда

веление носить покрывало еще не было ниспослано, желая, чтобы они укрылись

покрывалом. Во второй раз, когда оно было ниспослано, он сказал Сауде, желая, чтобы супруги Пророка (с.а.с.) вообще не показывались чужим людям. Далее был

ниспослан аят с разрешением выходить по нужде. И, как сказано в хадисе о клевете

на ’Аишу, уборные были сделаны в домах. Этот случай относится к совпадению