Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

мнения ’Умара с откровением, и в этом хадисе содержится указание на достоинство

’Умара. В нем также имеется указание младшим старшему на то, что ему кажется

правильным, без излишнего упрямства (или придирчивости). Также здесь имеется

довод дозволенности мужчинам обращаться к женщинам при крайней

необходимости. Еще имеется указание на то, что Пророк (с.а.с.) в делах шариата

111

Глава 12-13: Подмывание («истинжа») после удовлетворения

естественной потребности

120 (150, 152). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) выходил по нужде, мы вместе с одним мальчиком

несли за ним маленький кожаный бурдюк с водой».

В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: «…бурдюк с

водой и палку с наконечником, и он подмывался этой водой»1.

Глава 14: Запретность использования правой руки для подмывания

121 (153). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет

пить, пусть не дышит в сосуд2, если же зайдет в отхожее место, (то

при мочеиспускании) пусть не дотрагивается до своего полового органа

правой рукой и не подмывается правой рукой3»».

ожидал откровения, ибо он не велел им укрыться, хотя необходимость в этом была

ясна, пока не был ниспослан аят покрывала. То же случилось и с разрешением им

выходить по нужде. См. «Фатх аль-Бари».

1 Эти слова относятся к словам Анаса, и в этом содержится опровержение тем, кто

считал нежелательным подмывание водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 Так следует поступать для соблюдения чистоты, поскольку иногда в сосуд могут

попасть и остаться там слюна, мокрота или неприятный запах, и сам пьющий или

другой будут брезговать. Этот запрет дышать в сосуд относится лишь к питью, как

указано в хадисе. См. «Фатх аль-Бари». Если же есть необходимость в дуновении в

сосуд, например, если питье горячее, и его необходимо побыстрее выпить, то

некоторые ученые разрешили дуть. Однако предпочтительнее не дуть, а охладить

его, переливая его из одного сосуда в другой.

3 Если держать половой орган левой рукой, то (при использовании твердых

предметов) придется подмываться правой рукой. Имам аль-Харамайн, аль-Газзали, аль-Багави сказали, что предмет для подмывания при этом держится в правой руке, и правая рука не совершает движений, а движения для подмывания совершаются

левой рукой. Ибн Хаджар сказал, что это не считается подмыванием правой рукой, а подобно тому, кто льет воду правой рукой на левую во время подмывания. После

этой главы автор повторно привел данный хадис под заглавием: «Не следует

держать половой орган правой рукой при мочеиспускании». Ибн Хаджар сказал, что

он указал этим на то, что запрет держать половой орган правой рукой относится

лишь к состоянию мочеиспускания. Это подтверждается хадисом Талька ибн ’Али, когда тот спросил у Пророка (с.а.с.) о притрагивании к половому органу, и Пророк

(с.а.с.) ответил: «Это лишь часть твоего тела», что свидетельствует о

дозволенности этого в любом случае. А хадис Абу Катады делает исключение из

этого в состоянии мочеиспускания. Запрет этот связан с уважением к правой руке, а

некоторые сказали, что это связано с тем, что правая рука используется для еды, и

человек может испытывать неприятности во время еды, если вспомнит о

подмывании ею. См. «Фатх аль-Бари».

112

Глава 15: Очищение с помощью камней1

122 (155). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда Пророк (с.а.с.) обычно не смотревший по

сторонам, вышел по нужде, я последовал за ним. Когда я приблизился к

нему2, он сказал: «Найди мне (несколько) камней для очищения (или же он

сказал нечто подобное) , но не приноси ни костей, ни сухого навоза»3.

Тогда я принес ему (несколько) камней в полах своей одежды и положил их

рядом с ним, а сам отвернулся, и, удовлетворив свою нужду, он

воспользовался ими»4.

Глава 16: Не следует использовать для очищения навоз

123 (156). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), вышедший (из дома) для того, чтобы удовлетворить большую нужду, велел мне принести ему три камня5.

Я нашел два и стал искать третий, но найти его мне не удалось. Тогда я

подобрал кусок сухого навоза, который и принес ему, а он взял эти два

камня, отбросил навоз (в сторону) и сказал: «Это – мерзость»6».

Глава 17: Совершение однократного омовения (каждой части тела) 124 (157). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) омыл (каждую часть своего тела) по

одному разу».

1 Автор хотел этим опровергнуть того, кто заявил о том, что подмывание

осуществляется лишь водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «…«Я дал о себе знать и откашлялся». А он спросил:

«Кто это?» Я ответил: «Абу Хурайра»…». См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.), ограничившись запретом очищаться навозом и костями, указал на

то, что остального достаточно для очищения. В другой версии автора, Абу Хурайра

спросил: «…«А что с костями и навозом?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Это пища

джиннов»…». К запрету также можно присоединить пищу человека, а также

уважаемые предметы, как листы научных книг. В хадисе Абу Хурайры у ад-

Даракутни, который он назвал достоверным, Пророк (с.а.с.) запретил очищаться

навозом или костями и сказал: «Они не очищают». См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом хадисе содержится указание на дозволенность следовать за

руководителями, даже если они и не повелевали этого, прислуживание правителю

некоторых его подданых, отворачивание при справлении кем-либо нужды, помощь

в обеспечении предметом для очищения. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Сальмана у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не

совершает очищение меньше, чем тремя камнями». В другом хадисе сказано:

«Кто очищается, пусть использует нечетное число камней». См. «Фатх аль-

Бари».

6 В версии Ибн Хузаймы сказано, что это был ослиный навоз. См. «Фатх аль-Бари».

113

Глава 18: Совершение двукратного омовения (каждой части тела) 125 (158). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) омыл (каждую часть своего тела) по

два раза.

Глава 19: Совершение трехкратного омовения (частей тела) 126 (159-160). Сообщается, что (однажды) ’Усман ибн ’Аффан, да будет

доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его

принесли), он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и (трижды) омыл (кисти рук). Затем он опустил в этот сосуд правую руку1, (набрал

воды), прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и

трижды руки до локтей, затем провел (влажными руками) по голове, затем

трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал2: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему

омовению, а потом совершит молитву в два рак’ата3, не думая при

этом ни о чем постороннем4, будут прощены его предыдущие

прегрешения5»».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ’Усман, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Не передать ли вам хадис, который я не стал бы

передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:

«Если человек совершит омовение должным образом, а потом

1 В этом содержится указание мыть кисти перед погружением рук в воду из-за

предосторожности, даже и не после сна. А также указание черпать воду правой

рукой. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии имеется дополнение: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) в

собрании на этом месте совершил омовение должным образом, а потом сказал…».

3 В другой версии: «Придет в мечеть и совершит два рак’ата молитвы». Ибн

Хаджар сказал в «Фатхе», что в этом содержится указание на желательность двух

рак’атов молитвы после омовения.

4 Имеются в виду мысли, которым молящийся дает волю и может их прервать. А те, которые он не может прервать, простительны. В версии аль-Хакима и ат-Тирмизи

сказано: «О чем-либо мирском». См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь слово «грех» имеет общий смысл, охватывающий большие и малые грехи.

Некоторые ученые сказали, что возможно прощение больших и малых грехов, ибо

хадисы о прощении грехов, являются дополнительным знанием после хадисов о

прощении малых грехов. В хадисе о принятом (благом) хадже сказано, что

совершивший его вернется чистым от грехов, будто рожденный заново. Ведь

невозможно представить, что ребенок рождается без малых грехов, но с большими?

То же самое можно сказать и о хадисе, который говорит о том, что пятикратная

молитва подобна пятикратному омовению водой, протекающей у дома одного из

нас – на нем не останется грязь. Можно ли представить, что на нем останется

большая грязь, и удалится малая?

114

помолится1, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые

он совершит между этой и следующей молитвой»».

’Урва2 сказал: «(Имеется в виду) аят: «Поистине, тех, кто скрывает

ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после

того, как Мы разъяснили все это людям в Писании, проклянет Аллах и

проклянут проклинающие…»3».

Глава 20: Промывание носа во время омовения4

127 (161). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кто станет совершать омовение,

промывает нос, и пусть тот, кто станет очищаться с помощью

камней, делает это нечетное число раз».

Глава 21: Очищение с помощью камней нечетное число раз

(162). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать

омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает ее обратно, когда кто-

нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это

нечетное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснется, пусть вымоет

руку, прежде чем опустить ее в воду для омовения, ибо никто не знает,

где находилась его рука во время сна»5.

1 Т.е. обязательную молитву. В версии Муслима сказано: «Эти пять молитв». См.

«Фатх аль-Бари».

2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

3 Сура «аль-Бакара», 159-ый аят. В этом хадисе имеется обучение действием, ибо

оно более совершенно и лучше для запоминания. Также здесь есть побуждение к

искренности; предупреждение непринятием молитвы тому, кто думает о мирском в

молитве. В одной версии этого хадиса, в его конце у автора есть дополнение:

«Пророк (с.а.с.) сказал: «Не обманывайтесь»». Т.е. не увеличивайте грехи, основываясь на том, что молитва сотрет их. Ибо молитва, стирающая грехи – это

молитва, принятая Аллахом. А откуда же рабу Аллаха знать об этом? См. «Фатх

аль-Бари».

4 Это набирание в нос воды, а затем выпускание ее наружу с небольшим усилием

при помощи или без помощи руки. Если используется рука, то предпочтительнее

использовать левую руку. Ан-Насаи назвал об этом главу, приведя в ней хадис

’Али. См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду кисть, а не вся рука. Аль-Байдави сказал, что в этом есть намек на

то, что причиной этого веления является возможность наличия нечистот. Что

касается бодрствующего, то ему предпочтительно помыть кисти перед

погружением в воду согласно хадисам ’Усмана и ’Абдуллаха ибн Зайда. Из этого

хадиса следует, что если бодрствующий сомневается в чистоте своих рук, ему также

115

Глава 22: Омовение ног, обутых в сандалии

128 (166). Передают, что один человек сказал Ибн ’Умару, да будет

доволен Аллах ими обоими: «Я видел, что ты касаешься только двух

йеменских углов Каабы1, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из

дубленой кожи, и я видел, что ты красишься в желтый цвет, и я видел, что

когда ты был в Мекке, люди вступили в ихрам, увидев молодой месяц2, ты

же вступил в него только на 8-ой день зу аль-хиджа». ’Абдуллах (ибн

’Умар) сказал (ему в ответ): «Что касается углов (Каабы), то я не видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) касался (каких-либо из них), кроме

йеменских; что касается сандалий, сделанных из дубленой кожи, то, поистине, я видел, что Посланник Аллаха (с.а.с.) носил только такие

сандалии, на которых (после выделки кожи) не оставалось волос

(животного), и совершал омовение не снимая их, и поэтому я тоже люблю

носить такую обувь; что касается желтого цвета, то, поистине, я видел, что так красится Посланник Аллаха (с.а.с.), и поэтому я тоже люблю

краситься так; что же касается вступления в ихрам, то, поистине, я не

видел, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в него, прежде чем его

верблюдица трогалась в путь».

Глава 23: Во время совершения омовения или купания (следует) начинать с правой части тела

129 (168). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророку (с.а.с.) нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчесывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и

совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же

во всех остальных своих делах»3.

следует вымыть их. В данном хадисе содержится указание на совершение более

осторожного действия в поклонении; намек на то, при понимании чего обычно

стесняются; желательность мыть нечистоты трижды. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. йеменский угол напротив ас-Сафа и (иракский) угол, в котором расположен

Черный камень. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. громко произнесли тальбийу в 1-ый день месяца зу аль-хиджа. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Существует мнение, что это из-за того, что он любил хорошее предзнаменование, а обладатели правой стороны являются обитателями Рая. В другой версии у автора

есть дополнение: «По мере сил». Сюда не входят некоторые дела, которые

начинаются с левой стороны: вход в уборную, выход из мечети и т.п. В этом хадисе

содержится указание начинать с правой стороны при причесывании, купании и

стрижке волос. Этот хадис привели в качестве довода предпочтительности молиться

с правой стороны имама, в правой части мечети, есть и пить правой рукой. Ан-

Навави сказал, что постоянное правило шариата – все, что совершается в качестве

116

Глава 24: Поиски воды для омовения с наступлением времени

молитвы1

130 (169). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) я находился рядом с Посланником Аллаха (с.а.с.), и

настало время молитвы ’аср, люди стали искать воду для омовения, но не

сумели найти ее. (Через некоторое время) Посланнику Аллаха (с.а.с.) принесли сосуд с водой для омовения, и он опустил в этот сосуд руку, повелев людям совершать свое омовение (водой) из него».

Анас сказал: «И я увидел, как вода стала бить из-под его пальцев

ключом, (что продолжалось до тех пор), пока омовение не совершили все до

последнего»2.

Глава 25: Вода, используемая для омовения волос человека3

131 (171). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу

Тальха был первым человеком, взявшим себе часть волос Посланника

Аллаха (с.а.с.), после того, как он (однажды) обрил себе голову4.

Глава 26: (Что следует делать), если собака попьет воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас

132 (172). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если собака попьет воды из

сосуда кого-либо из вас, пусть он вымоет его семь раз»»5.

уважения и украшения, предпочтительно начинать с правой стороны, а

противоположное этому – с левой. См. «Фатх аль-Бари».

1 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Он хотел этим привести довод тому, что

необязательно искать воду для очищения до наступления времени молитвы, ибо

Пророк (с.а.с.) не отверг их отсрочку, что свидетельствует о дозволенности». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В этом хадисе содержится предписанность взаимопомощи при необходимости

тем, у кого есть вода, более чем достаточная для его омовения. Также в нем имеется

один из чудесных признаков пророчества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду предписание воды, используемой для мытья головы. Чиста ли она, ибо в нее могут попасть волосы? См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что это означает, что он велел другому человеку обрить его.

Так сказано в «Сахихе» Абу ’Аваны. Ан-Навави сказал, что в этом содержится

доказательство чистоты человеческих волос, дозволенность хранить волосы

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

5 У Муслима и ан-Насаи есть дополнение: «Пусть выльет ее содержимое». В

другой версии сказано вместо «попьет» – «облакает». У Муслима и других

сказано о мытье семь раз, а в первый раз – с землей. См. «Фатх аль-Бари».

117

133 (174). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) собаки мочились в

мечети и беспрепятственно заходили и выходили из нее, и люди не поливали

водой (те места, где они мочились)»1.

Глава 27: Тот, кто считал, что нет необходимости совершать

омовение снова, если только не произошло выделение мочи, кала или

газов2

134 (176). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если раб (Аллаха) не

осквернится, молитва его будет продолжаться все то время, которое

он проведет в мечети в ожидании (следующей) молитвы3»».

135 (179). Сообщается, что Зайд ибн Халид, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им

Аллах: «Как ты думаешь, что следует делать тому, кто совокупился (со

своей женой), но не испустил семя?» ’Усман ответил: «Он должен

совершить такое же омовение, какое совершается перед молитвой, и

омыть свой половой орган». ’Усман (также) сказал: «Я слышал это от

Посланника Аллаха (с.а.с.)».

1 Абу Давуд привел данный хадис в качестве довода тому, что земля при высыхании

очищается, назвав таким образом главу. Имам Абу Ханифа считал, что земля

очищается солнцем и ветром. Это мнение также некоторых ханбалитов, которые

считали, что дозволено совершать очищение такой землей, и хадис Ибн ’Умара

подобен священному тексту по этому вопросу. Ученый нашего мазхаба, шейх ’Али

аль-Кари сказал в книге «аль-Мауду’ат»: «Если бы не принятие во внимание того, что земля очищается высыханием, то она оставалась бы нечистой. Это при том, что

они непременно совершали на ней молитву из-за небольшого размера мечети и

большого числа молящихся. И это становится единогласием в разрешении спорного

вопроса».

2 В оригинале сборника имеется продолжение хадиса: «Один человек, плохо

разбиравшийся в арабском языке, спросил: «А что такое осквернение, о, Абу

Хурайра?» Тот ответил: «Звук». Имея в виду выпускание газов со звуком». В другой

версии Абу Хурайра сказал: «Омовение совершается лишь из-за выпускания газов

со звуком или без звука». Он привел лишь эти две причины, потому что в мечети

чаще всего встречается они, в отличие от выделения кала и мочи. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. ему записывается награда за молитву, пока он ожидает ее. См. «Фатх аль-

Бари».

118

(Зайд сказал): «И я спрашивал об этом ’Али, аз-Зубайра, Тальху и Убаййа

ибн Ка’ба, да будет доволен ими Аллах, и все они говорили, что

(совокупившемуся таким образом следует поступить именно так)»1.

136 (180). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что как-то раз Посланник Аллаха (с.а.с.) послал за одним человеком

из числа ансаров, и когда он явился, (мы увидели, что) с головы его стекают

капли воды2. Пророк (с.а.с.) сказал: «Очевидно, мы заставили тебя

поторопиться». Тот сказал: «Да». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Если тебя поторопили или же ты не испустил семя во время

сношения, тебе следует совершить омовение»3.

Глава 28: Человек омывает своего товарища4

137 (182). Аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды, когда он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) находился в

пути, (Пророку (с.а.с.)) случилось удалиться по нужде, после чего аль-

Мугира стал сливать ему воду для омовения, а он омыл лицо и руки и

протер (влажными руками) голову и кожаные носки.

1 Необязательность совершения купания после сношения без семяизвержения была

отменена другим хадисом, о чем будет сказано далее, если на то будет воля Аллаха.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Из-за купания. В этом содержится желательность постоянно находиться в

состоянии ритуальной чистоты, ибо Пророк (с.а.с.) не отверг ему опоздание.

Похоже, что это было до того времени, когда ответ на призыв Пророка (с.а.с.) стал

обязательным. Поскольку обязательное деяние нельзя отсрочить, ради

желательного. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. хадис №197.

4 Т.е. каково его предписание. В этом хадисе сказано о помощи товарищу в

омовении поливанием воды. Ибн аль-Мунаййир сказал, что аль-Бухари сделал

сравнение помощи товарищу с омыванием товарища. Ибн Хаджар сказал, что

поливание товарищу воды отличается от омывания человеком своего товарища. См.

«Фатх аль-Бари».

119

Глава 29: Чтение Корана и совершение прочих вещей после малого

осквернения1

138 (183). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тетки

Маймуны, жены Пророка (с.а.с.). (’Абдуллах ибн ’Аббас сказал): «Я улегся

поперек постели, а Посланник Аллаха (с.а.с.) со своей женой – вдоль нее. И

Посланник Аллаха (с.а.с.) спал примерно до середины ночи, а потом

проснулся, сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем

он прочитал десять последних аятов суры «Аль ’Имран», подошел к

старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным

образом, а потом встал на молитву».

Ибн ’Аббас сказал: «И я (тоже) поднялся, сделал все то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на

голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его. Потом он совершил

два рак’ата молитвы, потом еще два, потом еще два, потом еще два, потом еще два, потом еще два, а потом еще один. Затем он (снова) лег (и

лежал), пока к нему не пришел муаззин, и тогда он поднялся, совершил

молитву в два легких рак’ата, а потом вышел (из дома) и совершил фаджр

(в мечети)».

Глава 30: Полное протирание головы (во время омовения) 139 (185). Соообщается, что как-то раз один человек спросил ’Абдуллаха

ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как

совершал омовение Посланник Аллаха (с.а.с.)?» ’Абдуллах ибн Зайд сказал:

«Да». И он велел принести воды, (а когда ее принесли), то слил воду себе на

руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом

протер руками голову2, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом

омыл ноги3.

1 В оригинале сборника название этой главы имеет продолжение, в котором

приведено мнение последователя сподвижников Ибрахима ан-Наха’и о

дозволенности чтения Корана в бане, дозволенности письма вне состояния

ритуальной чистоты (поскольку письмо начинается с имени Аллаха), и приветствия

находящихся в бане, если у них есть накидка, прикрывающая тело ниже пояса. От

имама Абу Ханифы передано мнение о нежелательности чтения Корана в бане, а

его ученик имам Мухаммад ибн аль-Хасан, а также имам Малик и некоторые

другие считали это действие дозволенным. Запрет приветствовать находящихся в

бане без изара связан с унижением их за их новшество (обнажение ’аурата). См.

«Фатх аль-Бари».

2 У Ибн ат-Таба’ имеется дополнение: «Всю голову». См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится указание на то, что в одном омовении могут некоторые

части тела мыться один раз, другие – два раза, а третьи – три раза. Также Пророк

120

Глава 31: Использование воды, оставшейся после омовения людей1

140 (187). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, а после того, как он совершил его, люди

стали брать оставшуюся (после его омовения) воду2 и обтираться ею3. А

затем Пророк (с.а.с.) совершил зухр и ’аср, каждая из которых состояла из

двух рак’атов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка

с острым наконечником».

141 (190). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) моя тетка со стороны матери привела меня к

Пророку (с.а.с.), которому сказала: «О, посланник Аллаха! Сын моей

сестры заболел!» – а он погладил меня по голове и призвал на меня

благодать. Затем (Пророк (с.а.с.)) совершил омовение, а я выпил остаток

воды, которую он использовал, после чего встал у него за спиной и увидел у

него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу

куропатки».

Глава 32: Омовение, совершаемое человеком вместе со своей женой

142 (193). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мужчины и женщины совершали омовение совместно»4.

(с.а.с.), совершив все действия омовения, показал как правильно его должен

совершать каждый мусульманин. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. использование для омовения воды, оставшейся в посуде после (чьего-либо) омовения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Похоже, они брали оставшуюся после него воду. Возможно также, что они брали

воду, стекавшую с органов, которые он омыл. См. «Фатх аль-Бари».

3 Верующие желали приобщиться к той благодати, которую приобрела эта вода

благодаря прикосновению к ней Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари». Ученые

сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и

т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это

ни с кем, кроме него (с.а.с.).

4 Т.е. аль-Бухари считал, что если сподвижники делали что-то при жизни Пророка

(с.а.с.), то это имеет статус хадиса, восходящего к Пророку (с.а.с.), и Ибн Хаджар

поддержал это мнение. Ибо сподвижники очень стремились спросить о

возникающих с ними ситуациях. И если они не спросили бы, то для них не было бы

подтверждено недозволенное действие. Абу Са’ид и Джабир привели в качестве

довода дозволенности вынимания члена из влагалища при эякуляции то, что они

делали это, когда Коран ниспосылался, а если бы это было запрещено, то Коран

запретил бы это. В версии Ибн Маджаха хадиса этой главы есть дополнение: «Из

одной посуды». В версии Абу Давуда сказано : «Наши руки встречались». В этом

содержится доказательство чистоты женщины «зиммийа» (из числа людей Писания, 121

Глава 33: Пророк (с.а.с.) поливает, оставшейся после омовения, водой человека, который лишился сознания

143 (194). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел навестить меня, когда я был

болен и лежал в беспамятстве. Он совершил (в моем доме) омовение, а

потом вылил на меня (немного) той воды, которой он пользовался.

Очнувшись, я спросил: «О, посланник Аллаха! Кто унаследует (мое) имущество? Поистине, оно достается только родственникам по боковой

линии». После чего был ниспослан аят о наследовании».

Глава 34: Использование сосуда михдаб1 для совершения омовения и

купания

144 (195). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) настало время молитвы, люди, жившие поблизости (от

мечети), отправились к себе домой, (чтобы совершить омовение), а другие

остались. Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то ему принесли

каменный сосуд с водой, столь маленький, что он не смог бы даже

растопырить в нем (пальцы) своей руки, (однако) все присутствовавшие

совершили омовение (водой из этого сосуда)».

(Один из передатчиков этого хадиса сказал): «Мы спросили (Анаса):

«Сколько же вас было?» Он ответил: «Более восьмидесяти (человек)»»2.

145 (196). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) велел принести себе сосуд с водой, вымыл в нем

руки и лицо, а затем сплюнул в него воду, которой он полоскал себе рот3.

находящихся под покровительством мусульман), и дозволенности использовать

воду, оставшуюся после нее, поскольку на них дозволенно жениться, а в данном

хадисе нет различий между мусульманкой и другой женщиной. До ниспослания

аята покрывала совершать омовение совместно мужчинам и женщинам, не

являющимся родственниками-махрам, было дозволено. После же ниспослания аята

это осталось дозволенным для мужа с женой и для родственников-махрам. Хадисы

же, которые запрещают мужчине использовать воду, оставшуюся после женщины, а

женщине – оставшуюся после мужчины, можно понять как некатегорический

запрет, либо запрет касается использования воды, стекающей с органов после

омовения. См. «Фатх аль-Бари».

1 Наиболее известное мнение, что это сосуд, в котором стирают одежду, будет он

большим или малым. См. «Фатх аль-Бари».

2 О признаках пророчества будет сказано в соответствующей главе, если на то будет

воля Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Для появления в воде благодати, которую содержала его слюна. См. «Фатх аль-

Бари».

122

146 (198). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророку (с.а.с.) стало (совсем) тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жен, чтобы за ним ухаживали в моем доме, и они дали на

это свое согласие. И Пророк (с.а.с.), который едва отрывал ноги от земли, вышел (из того дома, где он находился), поддерживаемый (с двух сторон)

’Аббасом и еще одним человеком».

’Убайдуллах1 сказал: «Я сообщил ’Абдуллаху ибн ’Аббасу (об этих

словах ’Аиши), и он спросил: «Знаешь ли ты, кто был этим другим

человеком?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «(Им был) ’Али ибн Абу Талиб, да

будет доволен им Аллах».

И ’Аиша рассказывала, что когда Пророк (с.а.с.) вошел в свой дом и его

страдания усилились еще больше, он сказал: «Вылейте на меня воду из

семи2 бурдюков, ремни которых еще не развязывались3, и, может быть,

я смогу дать наставление людям».

(’Аиша сказала): «И его усадили в медный таз4, принадлежавший жене

Пророка (с.а.с.) Xафсе, а потом мы начали лить на него (воду из этих

бурдюков и делали это до тех пор), пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего вышел к людям».

147 (200). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) велел принести ему сосуд с водой, и ему принесли

широкую, но неглубокую чашу с небольшим количеством воды в ней5, в

которую он погрузил свои пальцы.

Анас сказал: «И я стал смотреть на воду, которая начала бить меж

пальцев его ключом».

Анас сказал: «И я думаю, что количество совершивших омовение (этой

водой) составляло от семидесяти до восьмидесяти (человек)».

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Аль-Хаттаби сказал, что похоже это было сделано для получения благодати этим

числом, ибо оно имеет отношение ко многим делам шариата и природной основе. В

версии ат-Табарани сказано: «Из разных колодцев». Очевидно, что это было

сделано с лечебной целью. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибо такая вода более чиста и прозрачна, поскольку руки не притрагивались к ней.

См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».

4 В этом имеется опровержение тому, кто считал нежелательным купаться в медном

тазу. ’Ата сказал, что Ибн ’Умар считал так, потому что ему не нравился запах

меди. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал, что в этом (в том, что воды было мало) содержится еще

большее доказательство величия его чуда. См. «Фатх аль-Бари».

123

Глава 35: Совершение омовения одним муддом (воды)1

148 (201). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) купался, расходуя на это от одного са’2 до пяти

муддов (воды), на омовение же он обычно расходовал (один) мудд (воды)»3.

Глава 36: Протирание кожаных носков влажными руками4

149 (202). Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, (как-то раз) услышал от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) протирал влажными руками кожаные

носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) ’Абдуллах ибн ’Умар

спросил об этом ’Умара, и тот сказал: «Да, (он делал это), но если Са’д

рассказал что-нибудь о Пророке (с.а.с.), то не спрашивай об этом никого

другого!»5

1 Мудд – мера объема равная, согласно мнению большинства ученых, 1,33

багдадским ратлям. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатхе». Ратль – около 450 г.

2 Са’ – мера объема равная 5,33 багдадским ратлям или четырем муддам. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Видимо Анас не видел, что Пророк (с.а.с.) использовал для купания большее, чем

это количество воды. Муслим передал в хадисе ’Аиши, что она купалась с

Пророком (с.а.с.) из одного сосуда «фарак». Ибн ’Уйайна, аш-Шафи’и и другие

сказали, что эта посуда вмещает три са’. Также Муслим передал в ее хадисе, что

Пророк (с.а.с.) купался из сосуда, вмещающего три мудда. Это свидетельствует о

различных состояниях по мере надобности. Поэтому большинство ученых считало

желательным не использовать больше этой меры человеку среднего телосложения, если нет нужды в дополнительном увеличении количества воды. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Группа ученых-знатоков хадисов сказала, что хадисы о протирании кожаных

носков достигли степени мутаватир. Некоторые подсчитали, что среди его

рассказчиков было более восьмидесяти сподвижников, из них десять – это те, о

которых была высказана благая весть о Рае. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. любое сообщение, переданное им – достоверно и не нуждается в проверке.

Также в этом содержится указание на то, что ’Умар принимал сообщение одного

лица. А то, что передано о его колебании в этом вопросе, было лишь из-за сомнения

в некоторых местах. Этот хадис приводили в качестве довода те, кто считал, что

уровни доверия к рассказчикам различаются, и при противоречии отдается

предпочтение кому-либо из них. Также в нем имеется возвеличивание ’Умаром

Са’да. Еще в нем есть указание на то, что от сподвижника с более ранним

принятием Ислама иногда остаются скрытыми некоторые ясные вопросы шариата, известные другим. Ибо Ибн ’Умар отверг обтирание кожаных носков, будучи

давним сподвижником и рассказчиком многих сообщений. См. «Фатх аль-Бари».

124

150 (204). Сообщается, что ’Амр ибн Умаййа ад-Дамри, да будет доволен

им Аллах, сказал, что он видел, как Пророк (с.а.с.) протирал влажными

руками кожаные носки, (завершая свое омовение).

(205). Сообщается также, что ’Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я видел, как Пророк (с.а.с.) протирал свою чалму и кожаные носки, (завершая омовение)»1.

Глава 37: О том случае, когда человек надевает кожаные носки на

чистые ноги

151 (206). Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) находясь вместе с Пророком (с.а.с.) в пути, я

протянул руку, чтобы снять с него кожаные носки, однако он сказал:

«Оставь, ибо я надел их на чистые ноги», – после чего протер их»2.

1 Ибн аль-Мунзир сказал: «Это действие достоверно передано от Абу Бакра и

’Умара. А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «Если люди подчинятся Абу Бакру и

’Умару, то найдут верное руководство». См. «Фатх аль-Бари».

2 По единогласию ученых, обтирание кожаных носков относится к омовению, а к

купанию оно отношения не имеет. Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется

указание на прислуживание ученому, а также то, что прислуживающий имеет право

намереваться сделать то, что он знает из обычая того, кому он прислуживает до

того, как тот велит ему это. Также есть указание на понимание знаков и на то, как

ответить на эти знаки». Большинство ученых говорили, что под чистотой здесь

имеется в виду шариатская чистота омовения. Если при омовении была омыта одна

стопа, потом на нее надет кожаный носок, а потом омыта другая стопа, и одет

второй носок, то ас-Саури, куфийские ученые (в т.ч. ханафитского мазхаба), товарищ аш-Шафи’и – аль-Музани, товарищ Малика – Муттариф, а также Ибн аль-

Мунзир и другие сказали, что в этом случае дозволено совершать протирание

кожаных носков. См. «Фатх аль-Бари». Ас-Синди в комментарии к «Сахих аль-

Бухари» сказал, что те, кто считает последовательность омовения его условием, считают условием действительности протирания кожаных носков, надевание их

после омывания обоих стоп. Однако в ханафитском и некоторых других мазхабах

последовательность омовения не является обязательной. В хадисе Ахмада (4/132) и

Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн

Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его привел

также ад-Дийа аль-Макдиси в своем сборнике «аль-Мухтара». Что касается союза

«ва» («и») в Коране при перечислении органов омовения, то приверженцы мнения о

необязательности последовательности сказали, что этот союз не указывает на

обязательность последовательности, а использован для соединения глаголов. Ибн

Хаджар сказал в «Фатхе», что, по мнению куфийских ученых, аль-Музани, Абу

Саура, Малика, аль-Ляйса, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Абу Ляйлы и группы ученых, снявший носки при наличии ритуальной чистоты не обязан повторять омовение.

Разногласие между упомянутыми учеными существует, и оно в том, следует ли при

этом повторно омыть ноги.

125

Глава 38: О том, кто, поев баранины и савика1, не стал совершать

омовение заново

152 (208). Передают со слов ’Амра ибн Умаййи, да будет доволен им

Аллах, что однажды он видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) отрезал себе

кусок мяса от бараньей лопатки2. В это время прозвучал призыв к молитве, и

он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения3.

Глава 39: О том, кто прополоскал рот после савика и не совершил

омовение заново

153 (209). Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) выступил (из

Медины на Хайбар). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости

от Хайбара, (Пророк (с.а.с.)) совершил ’аср, а затем велел принести еду4, однако подать могли только савик, который по его велению увлажнили.

Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) и все остальные поели, после чего он (с.а.с.) поднялся с места для совершения магриба и прополоскал рот, что сделали и

мы, а потом он приступил к молитве, не совершив омовения5.

1 Блюдо из ячменной или пшеничной муки. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора: «Ел из нее». В версии аль-Байхаки: «Ел лопатку, отрезая

от нее». См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Джабира у Абу Давуда и ан-Насаи сказано: «Одним из двух последних

велений от Посланника Аллаха (с.а.с.) было оставление омовения после

употребления в пищу того, чего касался огонь». Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и другие

назвали его достоверным. Ан-Навави сказал: «После сподвижников и их

последователей установилось единогласие о том, что после употребления в пищу

того, чего касался огонь, омовение не совершается». Аль-Бухари привел этот хадис

в книге молитвы в качестве довода тому, что веление начинать с ужина перед

молитвой не относится к постоянному имаму мечети, а также дозволенности

отрезать мясо ножом. А хадис о запрете отрезать мясо ножом у Абу Давуда

является слабым. В этом хадисе имеется также указание на то, что свидетельство об

отрицании, если оно ограничено (в каком-либо вопросе), принимается. См. «Фатх

аль-Бари».

4 В этом содержится указание на объединение товарищей во время трапезы в пути, даже если некоторые съедают больше остальных. Также то, что запасание

провизией в пути не влияет отрицательно на упование. Аль-Мухалляб привел

данный хадис в качестве довода тому, что правитель при недостатке продуктов

питания заставляет тех, кто придерживает их, продать их нуждающимся, и что

правитель присматривает за войском, собирая продукты питания, чтобы они

достались также тем, у кого их нет. См. «Фатх аль-Бари».

5 Даже если в савике и нет жира, то пользой полоскания является очищение от

остатков пищи между зубами и в углах рта, которые могут отвлекать во время

молитвы. Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что дозволено

126

154 (210). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) съел у нее (в доме) баранью лопатку, а потом

помолился, не совершив омовения1.

Глава 40: Следует ли полоскать рот после молока?

155 (211). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) выпил молока, а потом

прополоскал рот и сказал: «Ведь оно содержит жир»2.

Глава 41: Об омовении после сна3

156 (212). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время

молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не

пройдет, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться,

засыпая, он не будет знать, (что говорит), и может случиться так,

что, (желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет

поносить самого себя»4.

157 (213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас станет дремать во время

совершать одну и более молитв одним омовением, а также о желательности

полоскания рта после еды. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Кирмани сказал, что в рукописи аль-Фарабри данный хадис приведен в

предыдущей главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Это свидетельствует о желательности полоскать рот после всего жирного, и из

него можно сделать вывод о желательности мытья рук для соблюдения чистоты. В

хадисе Ибн Маджаха от Умм Салямы сказано в форме повеления: «Если вы

выпьете молока, то прополоскайте рот, ибо оно содержит жир». Ибн Хаджар

сказал, что доводом в пользу того, что это веление предпочтительное, (а не

обязательное), является сообщение аш-Шафи’и о том, что Ибн ’Аббас прополоскал

рот после питья молока, а потом сказал: «Если бы я не прополоскал рот, то не

обращал бы внимания (на это)». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. предпочтительно оно или обязательно. Ибн Хаджар сказал, что, согласно

наиболее известному мнению, дремота отличается от сна. При дремоте человек

слышит окружающих, но не понимает их. Если он перестанет слышать их, то это

будет сном. См. «Фатх аль-Бари».

4 Под словами «поносить» имеется в виду совершать мольбу против себя, что

сказано явно в версии ан-Насаи. В этом имеется указание на действие по

предосторожности, ибо причиной здесь указано возможное действие, (а не

обязательное). Также имеется побуждение к смирению сердца для поклонения и

обережению от нежелательных действий в поклонении, и дозволенность совершать

мольбу в молитве без ограничений в чем-либо. См. «Фатх аль-Бари».

127

молитвы, пусть поспит, пока (сон его не пройдет) и он не будет

понимать, что читает»1.

Глава 42: Омовение без малого осквернения2

158 (214). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно Пророк (с.а.с.) совершал омовение перед каждой молитвой»3.

Он (также) сказал: «Мы же, как правило, молились не совершая омовение

заново, если кто-нибудь из нас не осквернялся».

Глава 43: Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою

одежду и тело) – значит совершать тяжкий грех4

159 (216). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), проходивший мимо одного из

садов Медины (или: Мекки) , услышал голоса двух человек, которые

подвергались мучениям в своих могилах5. Пророк (с.а.с.) сказал: «Их

1 Здесь принимается во внимание общность смысла хадиса, поэтому это веление

относится не только к ночной дополнительной, но также и к обязательной молитве, если человек обезопашен от того, чтобы проспать оставшееся время молитвы. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Аят о велении совершать омовение при вставании на молитву многие ученые

понимали, как веление для тех, у кого нет ритуальной чистоты. Некоторые считали

это действие обязательным для всех перед каждой молитвой, а потом возникло

разногласие о том, было ли отменено это веление или нет. Об отмене омовения

перед каждой молитвой, свидетельствует хадис Абу Давуда от ’Абдуллаха ибн

Ханзалы, который говорит, что Посланнику Аллаха (с.а.с.) было велено совершать

омовение для каждой молитвы, имеется ли ритуальная чистота или нет. Но когда

это стало тяжело для него, ему было велено чистить зубы сиваком перед каждой

молитвой, а веление совершать омовение было отменено, если только не случилось

осквернения. Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Т.е. обязательной молитвой. В предыдущем хадисе Сувайда и хадисе Бурайды у

Муслима Пророк (с.а.с.) совершил несколько молитв одним омовением. Здесь же

сказано о том, что он (с.а.с.) совершал омовение для каждой молитвы. Либо Пророк

(с.а.с.) совершал это чаще всего в качестве предпочтительного действия, а потом, совершил несколько молитв одним омовением, чтобы показать необязательность

этого действия. Ибн Хаджар сказал, что это более близкое к истине мнение. Либо

же это было обязательно, а потом отменено (см. комментарий к предыдущему

хадису). См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. такой грех, за избегание которого кем-либо было обещано прощение грехов.

См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии этого хадиса у Ибн Маджаха сказано: «Он прошел мимо двух новых

могил», что свидетельствует о том, что они не умерли во времена невежества, как

сказали некоторые. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что они были мусульманами, 128

подвергают мучениям, но не за большой грех», – а потом сказал: «Да,

(конечно, мучают их за тяжкий грех!)1 Один из них не прикрывался от

собственной мочи2, а другой распространял сплетни3». Потом он велел

принести себе голую пальмовую ветвь4, разломал ее на две половинки и

воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: «О, посланник Аллаха!

Зачем ты сделал это?» – на что он ответил: «Возможно, это будет

облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»5».

поскольку его заступничество не затрагивает неверующих, если только об этом не

будет сказано отдельно, как в случае с Абу Талибом. Помимо этого в хадисе Абу

Бакры у Ахмада и ат-Табарани сказано: «Они подвергаются мучению лишь за

злословие и мочу». А ведь неверующие будут подвергаться мучению еще и за свое

неверие, в чем нет разногласий. Этот хадис свидетельствует о действительности

мучения в могиле. См. «Фатх аль-Бари».

1 Слова в скобках приведены в другой версии у автора. Т.е. Пророк (с.а.с.) сначала

вынес решение о том, что они подвергаются мучению не за тяжкий грех, а потом

ему было ниспослано откровение о том, что это тяжкий грех, и его решение было

изменено. См. «Фатх аль-Бари».

2 В других версиях сказано: «Не очищался от собственной мочи» и «Не

оберегался от собственной мочи». В хадисе Абу Хурайры Пророк (с.а.с.) сказал:

«Большинство мучений в могиле связано с мочой». Ибн Хузайма и другие назвали

его достоверным. В этом содержится предостережение от пачкания мочой, и сюда

относятся также другие нечистоты на теле и на одежде. Этот хадис был приведен в

качестве довода обязательности очищения от нечистот, в отличие от тех, кто считал

это обязательным лишь перед молитвой. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Дакык аль-’Ийд и ан-Навави сказали, что это передача чужих слов с целью

нанесения вреда. См. «Фатх аль-Бари».

4 Поскольку она медленнее засыхает. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «Это понимается, как то, что он совершил для них мольбу об

облегчении на время, пока останется влага (в этих пальмовых ветвях), а не потому

что в этих ветвях есть какая-то особенность, и не потому что в сочной ветви есть

отличный от сухой ветви смысл». Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, отвергли установление людьми в качестве действия согласно этому хадису в

могилы голых пальмовых ветвей и тому подобного. Ат-Туртуши сказал: «Это из-за

того, что благодать особенно относится к его руке». Аль-Куртуби сказал:

«Некоторые сказали, что он заступился за них в течение этого срока, что явно

сказано в хадисе Джабира». События в обоих хадисах похожи, поэтому отсюда

следует, что причина этого действия одна и та же. Кроме того, неизвестно ни в

шариате, ни разумом, что влага ветви является причиной облегчения мучения

умершего. Если бы влага ветви облегчала наказание, то мучения неверующих, у

могил которых возведены сады были бы легче всех. Кое-кто сказал, что сочная

ветвь восславляет Аллаха, благодаря чему облегчается мучение, и это восславление

прекращается с высыханием ветви. Однако из аятов Корана известно, что все

восславляет Аллаха, а не только сочные (влажные) растения. Кроме того, в хадисе

Ибн ’Аббаса сказано, что Пророк (с.а.с.) разделил ветку надвое, т.е. по длине, что

ведет к ее быстрому высыханию. Если бы причиной облегчения мучения была бы

сочность ветви, то Пророк (с.а.с.) непременно оставил бы ее без разрезания, 129

Глава 44: О том, что было сказано относительно использования

воды после удовлетворения малой нужды1

160 (217). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) выходил (из дома) по нужде, я приносил ему

воду, которую он использовал для подмывания».

установив по одной ветви на каждую могилу, либо разделил ее пополам по ширине.

Но он не сделал этого, т.е. сочность ветви не является причиной облегчения

мучения, и отсюда становится ясно, что это лишь признак срока облегчения

мучения, который позволил Аллах Своему Пророку (с.а.с.) в качестве ответа на его

заступничество. Помимо этого о мучении в могиле мог знать только Пророк (с.а.с.) от Аллаха, ибо это относится к сокрытому знанию, что свидетельствует о том, что

это действие было свойственно лишь ему. Если бы сочность ветви была причиной

облегчения мучения, то наши предшественники непременно поняли бы это и

установили на своих могилах ветки и т.п. А если бы они делали это, то об этом

непременно распространилась бы молва, однако до нас не дошли сообщения о

подобном. Что касается сообщений о том, что Абу Барза и Бурайда завещали

положить вместе с ними в могилу две ветки, то если предположить их

достоверность, то это другой случай, ибо в нем сказано о возложении двух веток, а

в хадисе – одной. Кроме того, в них сказано о возложении веток внутрь могилы с

мертвым при захоронении, а люди последующих поколений стали устанавливать

ветки на могилы при их посещении. Однако сообщение от Абу Бурзы имеет

недостатки: два неизвестных рассказчика и передача сообщения Катадой в виде

’ан’ана, т.е. без выражения явного слышания этого хадиса, а ведь Катада иногда

путал цепочки передачи. Кроме того, мухаддисы не упоминают, что Катада

передавал сообщения от Абу Бурзы. Сообщение же о Бурайде имеет достоверную

цепочку и Ибн Хаджар сказал, что Бурайда понял этот хадис в общем смысле. А

Ибн Рашид сказал, что из действий аль-Бухари при составлении сборника видно, что он считал это свойственным лишь тем двух мертвым, поэтому привел после

этого слова ’Умара: «Лишь его деяния будут осенять его». Поэтому действие

Бурайды является его собственным суждением и, кроме того, в данном хадисе

Пророк (с.а.с.) установил ветку на могилу, а в случае Бурайды – внутрь могилы. См.

«Фатх аль-Бари».

1 В оригинале сборника в названии этой главы аль-Бухари сказал также: «Пророк

(с.а.с.) сказал лежащему в могиле (в предыдущем хадисе): «Он не прикрывался от

своей мочи», – и не упомянул ничего, кроме мочи людей». Ибн Батталь сказал, что

автор хотел указать этим, что под словами в одной из версий: «Он не прикрывался

от мочи», имеется в виду моча людей, а не всех животных, и поэтому здесь нет

довода для тех, кто считал, что здесь понимается моча всех животных. Т.е. под его

(с.а.с.) словами: «От мочи», – в одной версии имеются в виду его (с.а.с.) слова:

«От своей мочи», и здесь определенный артикль «аль» заменяет местоимение.

Однако сюда относится также моча, подобная моче людей, ибо между ними нет

различия. См. «Фатх аль-Бари».

130

Глава 45: Поливание водой следов от мочи в мечети

161 (220). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один бедуин поднялся со своего места и принялся

мочиться (прямо) в мечети1. Люди прикрикнули на него, однако Пророк

(с.а.с.) велел им: «Оставьте его2 и вылейте на его мочу большое ведро

(или бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы облегчать,

а не для того, чтобы создавать затруднения!»»3

Глава 46: Моча грудного мальчика4

162 (223). Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею

Аллах, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) со своим

маленьким сыном, который не ел еще пищу. Посланник Аллаха (с.а.с.) посадил ребенка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на

1 Т.е. в мечети Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Его не остановили, потому что он начал пачкать одно место мечети. Но если бы

молящиеся стали и дальше запрещать ему это делать, то это привело бы либо к

тому, что он прекратил бы мочеиспускание, и это нанесло бы ему вред; либо он не

прекратил бы его, и поэтому не был бы обезопашен от пачкания своего тела, одежды и других мест мечети. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сподвижники остерегались мочи, и поэтому поспешили отвергнуть действие

бедуина до получения на это разрешения Пророка (с.а.с.), а также потому, что у них

укрепилось требование повелевания к одобряемому и предостержения от

предосудительного. Также в хадисе имеется указание на незамедлительное

удаление вреда после прекращения препятствия, поскольку он велел полить это

место водой. Еще в нем есть указание на то, что помои (смывы) нечистот на земле

являются чистыми, ибо влага, оставшаяся на земле, является смывами нечистот.

Также этот хадис был приведен в качестве довода тому, что высыхание этой воды

не является условием, ибо в этом случае решение о чистоте нуждалось бы в

высыхании. Кроме того, имеется указание на мягкое обращение без грубости с

невежественным человеком, поскольку это произошло не из-за его упрямства, а от

его незнания. Более того, грубость в данной ситуации могла лишь оттолкнуть его от

религии, а не приблизить. Также имеется указание на мягкость и прекрасный нрав

Пророка (с.а.с.), возвеличивание мечетей и очищение их от грязи. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Т.е. ее предписание. По этому вопросу есть хадис ’Али у Ахмада и авторов

«Сунан», кроме ан-Насаи с достоверной цепочкой: «Моча мальчика грудного

возраста опрыскивается, а моча девочки – моется». А Катада сказал: «Если они

не питаются пищей», т.е. если этот ребенок еще не ест твердую пищу, а лишь

питается грудным молоком. Похожий хадис передан от Лубабы у Ахмада и Ибн

Маджаха, и от Абу ас-Самха у Абу Давуда и ан-Насаи, которые Ибн Хузайма и

другие назвали достоверными. См. «Фатх аль-Бари».

131

его одежду, и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел принести воды и обрызгал ею это

место, не став застирывать его1.

Глава 47: Удовлетворение малой нужды стоя и сидя2

163 (224). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Пророк (с.а.с.) подошел к тому месту, куда люди сбрасывали

мусор3, и помочился стоя. Потом он велел принести воды, и когда я сделал

это, он совершил омовение».

Глава 48: Удовлетворение малой нужды за спиной спутника и под

прикрытием стены

(225). В другой версии этого хадиса сообщается, что Хузайфа, да будет

доволен им Аллах, сказал: «…и я удалился от него, но он подал мне знак, и

тогда я подошел и встал сзади него, (загораживая его) и стоял так, пока

он не закончил»4.

1 В хадисе содержится побуждение к хорошему отношению, скромности, мягкости к

детям, приношение ребенка после его рождения и после этого к достойным людям.

Относительно причины разделения предписания очищения от мочи мальчика и

девочки в грудном возрасте некоторые сказали, что это из-за того, что степень

нечистости мочи мальчика меньше. Другие сказали, что это из-за того, что люди

больше привязаны к мальчикам, и поэтому для снятия затруднений было облегчено

предписание для мальчиков. См. «Фатх аль-Бари».

2 По мнению Ибн Батталя, автор указал, что согласно данному хадису дозволено

мочиться стоя и тем более дозволено мочиться сидя. Ибн Хаджар же сказал, что, возможно, автор указал на хадис, переданный ан-Насаи и другими от ’Абд ар-

Рахмана ибн Хасаны о том, что Пророк (с.а.с.) удовлетворил малую нужду сидя, и

кое-кто удивился, ибо у арабов мужчины делали это стоя, а женщины – сидя. Ад-

Даракутни и другие назвали его достоверным. Удовлетворение малой нужды сидя

более безопасно от попадания мочи на тело и одежду. Ибн Хиббан сказал, что он

совершил это стоя, поскольку не нашел места, чтобы сделать это сидя. Однако

хадис данной главы свидетельствует о том, что это не является нежелательным, если человек обезопашен от брызг мочи. И нет ничего достоверного о запрете

мочеиспускания стоя. См. «Фатх аль-Бари».

3 Поскольку брызги там не отскакивали на того, кто удовлетворял малую нужду.

Пророк (с.а.с.) сделал это там, либо потому что это было разрешено ему людьми, либо люди обычно снисходительно относились к этому. См. «Фатх аль-Бари».

4 В обычае Пророка (с.а.с.) было удаление при справлении нужды. Однако о данном

случае было сказано, что, скорее всего, Пророк (с.а.с.) был долго занят делами

мусульман, и удаление могло бы навредить ему, и поэтому он поставил Хузайфу

позади себя для прикрытия от того, кто мог пройти сзади, а спереди его

загораживала стена. Цель же удаления достигается также закрытием завесы и

приближением к ней. Кроме того, при справлении малой нужды ’аурат обнажается

меньше, чем при справлении большой нужды, а при большой нужде еще имеется и

132

Глава 49: Смывание (следов) крови

164 (227). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз) к Пророку (с.а.с.) пришла одна женщина и спросила (его):

«Что следует сделать той из нас, кровь которой во время менструации

попадет на ее одежду?» Он ответил: «Пусть она удалит следы крови,

потом польет (это место) водой и потрет его (руками), а потом

помоет его, и после этого она (может) молиться в этой одежде»».

165 (228). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала:

«О, посланник Аллаха! Истечение крови продолжается у меня постоянно, и

я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать

молитвы?» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, поскольку это уже

венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться1 с

наступлением твоей обычной менструации, а когда она закончится,

смывай с себя кровь2 и (снова) молись. Потом совершай омовение перед

каждой

молитвой,

пока

не

наступит

следующий

период

(менструаций)»».

запах. Может быть также, что он сделал это для того, чтобы разъяснить

дозволенность этого. Из этого хадиса следует также отражение большего вреда

меньшим и достижение большей пользы, если невозможно получить обе из них. Т.е.

он был долго занят делами мусульман, и если бы удалился для справления малой

нужды, то это заняло бы больше времени и привело бы к вреду, и поэтому он

воспользовался прикрытием Хузайфой, причем не было возможности объединить

обе пользы – удаление и сокращение уходящего на это времени. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Совершение молитвы во время менструации запретно, в чем ученые единогласны.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. совершай купание, как сказано в других доводах. В этом хадисе содержится

дозволенность женщине самой спрашивать фетву у мужчины о том, что относится к

состояниям женщин, и дозволенность слышать ее голос при необходимости. См.

«Фатх аль-Бари».

133

Глава 50: О смывании (следов) семени и удалении его засохших

следов путем трения1

166 (229). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Обычно) я смывала (следы) осквернения2 с одежды Пророка (с.а.с.), после

чего он выходил на молитву, (даже если) на его одежде были видны следы

воды»3.

Глава 51: О том, что было сказано относительно мочи верблюдов, других животных4 и овец, а также о загонах для них5

167 (233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В

свое время) люди из племени ’укль (и/или: ’урайна) приехали (к Пророку

1 Автор не привел в этой главе хадис об удалении высохшей спермы трением, а по

своему обычаю ограничился лишь указанием на это. Этот хадис передан также от

’Аиши, да будет доволен ею Аллах. В его версии у Ибн Хузаймы сказано: «Она

удаляла сперму с его одежды веточкой изхира, а затем он (с.а.с.) молился в ней. И

она удаляла трением засохшую (сперму), а потом он (с.а.с.) молился в ней». В одной

из версий Муслима: «Я удаляла трением ногтем засохшую сперму с одежды

Посланника Аллаха (с.а.с.)». Ат-Тирмизи назвал достоверным следующий хадис

Хаммама ибн аль-Хариса, он о том, что ’Аиша отвергла мытье ее гостем одежды и

сказала: «Зачем портишь нашу одежду? Было бы достаточно стереть ее

пальцами. Я иногда удаляла ее трением пальцев с одежды Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В версии Ибн Хузаймы: «Она трением удаляла ее с его (с.а.с.) одежды, когда он совершал молитву». В названии главы в оригинале сборника также

сказано: «И смывании того, что попадает от женщины», т.е. на одежду и другое.

Явный хадис об этом он привел в конце книги купания («гусль») от ’Усмана, а здесь

он похоже сделал заключение о том, что сперма на одежде часто бывает не без

смешивания эякулята и влаги половых органов женщины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. следы семени. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом есть указание на помощь жен своим мужьям. Автор привел этот хадис в

качестве довода тому, что если после удаления нечистот или чего-либо другого

останется след, то это не вредит. Поэтому он привел данный хадис также в главе:

«Если будет вымыто осквернение (сперма) или другое, а его след не пройдет».

«Другое» он присоединил к осквернению (сперме) либо по аналогии, либо указав на

хадис Абу Хурайры у Абу Давуда и других, что Хауля бинт Йасар сказала: «О, посланник Аллаха! У меня лишь одна одежда, и у меня в ней бывает менструация, что мне делать?» Он сказал: «Если ты очистишься, то помой ее, а потом

молись в ней». Она сказала: «А если кровь не прошла?» Он ответил: «Тебе

достаточно (использовать) воду, а ее следы тебе не навредят». Под следом

имеется в виду то, что трудно удалить согласно совмещению этого хадиса с

хадисом Умм Кайс: «Протри ее стеблем и помой ее водой с лотосом». Это

сообщение передал Абу Давуд с хорошей цепочкой передачи. См. «Фатх аль-Бари».

4 Копытные животные: лошади, мулы, ослы. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. загонах овец, ибо местоимение имеет отношение к последнему упомянутому

слову. См. «Фатх аль-Бари».

134

(с.а.с.))1, и почувствовали недомогание из-за климата Медины2. Пророк

(с.а.с.) велел им (в течение какого-то времени) пить мочу и молоко (дойных

верблюдиц)3. Они отправились4 (куда им было сказано), а когда

выздоровели5, убили пастуха Пророка (с.а.с.)6 и угнали (весь) скот, (который он пас). Известие об этом пришло в начале дня, и (Пророк (с.а.с.)) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и Пророк

(с.а.с.)) велел отрубить им руки и ноги7, (а кроме того), им выжгли глаза

1 В другой версии есть дополнение: «Они присягнули на верность Исламу». См.

«Фатх аль-Бари».

2 В одной версии сказано, что они прибыли больными. Их болезнь по прибытии

проявлялась в сильном похудании, а цвет их кожи был желтоватым, о чем сказано в

версиях Абу ’Аваны. Ибн Хаджар сказал, что очевидно, они прибыли больными, а

после выздоровления им не подошел климат Медины. В версии Ахмада сказано, что

это была мединская лихорадка. В версии Муслима сказано, что в Медине был

плеврит. См. «Фатх аль-Бари».

3 В хадисе Ибн ’Аббаса сказано: «В моче и молоке верблюдов имеется исцеление от

поноса». (Он передан Ахмадом 1/293 и ат-Табарани 12/12986. Аль-Хайсами сказал, что в цепочке его передачи есть слабый рассказчик Ибн Лахий’а, однако Шу’айб

Арнавут назвал его хорошим благодаря усиливающим сообщениям, а аль-Банна ас-

Са’ати сказал, что его усиливает хадис Анаса, т.е. данный хадис.) См. «Фатх аль-

Бари».

4 В других версиях сказано, что они сами попросили отправиться к дойным

верблюдицам. Этот случай является подтверждением слов Пророка (с.а.с.):

«Поистине, Медина выводит (отвергает) из себя нечисть». См. «Фатх аль-

Бари».

5 В другой версии сказано: «Поправились в весе». А в версии аль-Исма’или: «И к

ним вернулся их цвет (кожи)». См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии есть дополнение: «Совершили неверие после того, как вступили в

Ислам». См. «Фатх аль-Бари».

7 В версии ат-Тирмизи сказано: «Крест-накрест». См. «Фатх аль-Бари».

135

(каленым железом)1 и бросили на аль-Харре2, где они просили напоить их, но

никто не дал им воды»3.

168 (234). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «До

того, как была построена мечеть, Пророк (с.а.с.) часто молился в загонах

для овец».

Глава 52: О том нечистом, что попадает в масло и воду4

169 (235). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили о (том, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: «Достаньте и выбросьте

мышь со всем тем, что вокруг нее есть, а остальное (можете)

употребить в пищу».

170 (237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения каждая рана, полученная

мусульманином на пути Аллаха5, предстанет (перед взорами) в том

виде, какой она была, когда ее нанесли (ему). Кровь из (этой раны) будет

бить ключом, и цвет ее будет цветом крови, но запах ее будет запахом

мускуса»6.

1 В версии Муслима сказано: «Пророк (с.а.с.) выколол им глаза лишь потому, что

они выкололи глаза пастухам». Ибн аль-Джаузи и другие сказали, что это было

сделано с ними в качестве возмездия. Ибн Шахин и другие сказали, что запрет

калечения отменил это решение. Ибн Хаджар сказал, что этому свидетельствует

также то, что Абу Хурайра передал запрет калечения после того, как оно было

разрешено, а данное событие произошло до принятия Абу Хурайрой Ислама.

Катада передал от Ибн Сирина, что данное событие было до того, как были

ниспосланы наказания. Муса ибн ’Укба сказал в «аль-Магази»: «Они сказали, что

Пророк (с.а.с.) после этого запретил калечение аятом в суре «аль-Маида». К этому

мнению склонялся аль-Бухари, а Имам аль-Харамайн передал это от аш-Шафи’и в

«ан-Нихайе». См. «Фатх аль-Бари».

2 Каменистая местность Медины. Их бросили там, потому что она была близка к

тому месту, где они совершили свои действия. См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе содержится указание на то, что группа подвергается казни за

убийство одного человека вне зависимости от того, убила она его предательски или

во время сражения, если мы считаем, что их казнь (в данном событии) была

возмездием. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. становятся ли они нечистыми или нет; или остается ли вода чистой, если

только она не изменилась в своем составе? См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии сказано: «И Аллах знает о том, кто был ранен на пути

Аллаха». В этом есть указание на то, что это будет у того, кто сделает своей

намерение искренним. См. «Фатх аль-Бари».

6 Мудрость того, что кровь в День воскресения будет в своем (истинном) состоянии

заключается в том, что это состояние свидетельствует в пользу достоинства этого

136

Глава 53: Мочеиспускание в стоячую воду

171 (239). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не

мочится в стоячую непроточную воду, ибо потом эта вода (может

понадобиться) ему для купания»1.

Глава 54: О том, что, если на спину молящегося положат нечто

нечистое или падаль, от этого его молитва не станет недействительной2

172 (240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что (однажды, когда) Пророк (с.а.с.) совершал молитву у Каабы, а

Абу Джахль со своими товарищами сидел (неподалеку), один из них3 сказал

другим: «Кто из вас принесет рубашку плода верблюдицы, которую

принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину

Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?» (’Абдуллах ибн Мас’уд

сказал): «И самый злосчастный из них4 пошел и принес эти внутренности, а

потом дождался того момента, когда Пророк (с.а.с.) склонился в земном

поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной

те, кто мог бы поддержать (меня)!5»

раненого и против того, кто совершил данную несправедливость, (пролив его

кровь). Польза же запаха благовония состоит в том, что он будет распространяться

среди тех, кто будет на месте стояния, также указывая на его достоинство. Отсюда

купание мучеников во время боя не является предписанным. Этим хадисом автор

хотел привести довод тому, что изменение качества влияет на обладателя этого

качества. И как изменение качества крови благим запахом изменяет его от

порицаемой к похвальной, так и изменение качества воды нечистотой выводит его

из состояния чистоты к состоянию нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

1 Также, возможно, здесь имеется в виду еще и запрет ему купаться в воде, в

которую он помочился. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Са’ида у Абу Давуда и Ахмада Пророк (с.а.с.) снял сандалии во

время молитвы, а потом (после молитвы) сказал: «Джибриль сообщил мне о том,

что на них были нечистоты». Ибн Хузайма и другие назвали его достоверным.

Он также усиливается хадисом Ибн Мас’уда у аль-Хакима, и в нем не было

упомянуто о том, что он повторил молитву. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима сказано, что это был Абу Джахль. См. «Фатх аль-Бари».

4 В другой версии сказано, что это был ’Укба ибн Абу Му’айт. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Т.е.: «Я бы сам убрал это со спины Пророка (с.а.с.)». В версиях Муслима и аль-

Баззара сказано: «И я боялся их». Он сказал так, поскольку у него в Мекке не было

родственников, а сам он был из племени хузайль, союзники которого были

неверующими. См. «Фатх аль-Бари».

137

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами);1 что же касается Посланника Аллаха

(с.а.с.), то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла

Фатима2, которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого

он поднял голову и трижды воскликнул: «О, Аллах! Покарай

курайшитов!»3 – что сильно подействовало на них».

(’Абдуллах ибн Мас’уд), сказал: «Они верили в то, что в этом городе4

проклятия сбываются, (Пророк (с.а.с.)) же назвал (всех их) поименно, сказав: «О, Аллах! Покарай Абу Джахля, и покарай ’Утбу ибн Раби’а, и

Шейбу ибн Раби’а, и аль-Валида ибн ’Утбу, и Умаййу ибн Халяфа, и

’Укбу ибн Абу Му’айта!»» (Он назвал имена семерых человек, но

передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого5.)

(’Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил Посланник Аллаха (с.а.с.) я видел бездыханными в

одном из колодцев Бадра!»6

1 Возможно также, что здесь имеется в виду, что они запрыгивали друг на друга от

радости. В другой версии у автора и у Муслима сказано, что они склонялись друг к

другу из-за смеха. См. «Фатх аль-Бари».

2 Дочь Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Муслима, ан-Насаи и аль-Баззара сказано, что он произнес это после

завершения молитвы. Под словами: «Покарай курайшитов» имеются в виду

неверующие курайшиты, либо те, чьи имена были названы ниже. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии этот рассказчик Абу Исхак сказал, что это был ’Умара ибн аль-

Валид. См. «Фатх аль-Бари».

6 Это можно понять как то, что большинство из них умерло при Бадре, ибо ’Умара

ибн аль-Валид умер в другое время в другом месте. Ученые сказали, что их бросили

в этот колодец, чтобы их неприятный запах не действовал на людей. В

действительности же убитых врагов хоронить не обязательно. Очевидно, что в том

колодце не было источника воды. В этом хадисе содержится указание на то, что

неверующие знали о правдивости Пророка (с.а.с.), ибо они боялись его мольбы, однако их зависть воспрепятствовала им следовать за ним. Также в нем содержится

указание на мягкое отношение Пророка (с.а.с.) к тем, кто приносил ему вред. В

версии Абу Давуда ат-Тайалуси Ибн Мас’уд сказал: «Я не видел, чтобы он

совершал против них мольбу, кроме лишь того дня». Они заслужили эту мольбу из-

за того, что пренебрежительно отнеслись к нему в тот момент, когда он (с.а.с.) совершал поклонение своему Господу. Еще в нем содержится предпочтительность

троекратной мольбы. Также имеется указание на дозволенность мольбы против

притеснителя, однако предпочтительнее совершить мольбу за его прощение, покаяние и наставление на верный путь, если он является мусульманином; и мольбу

за наставление его на верный путь, если он является неверующим. Еще в нем

содержится указание на силу личности Фатимы с ее малолетнего возраста и ее

почет среди своего племени, ибо она крикнула, поругав глав курайшитов, а они не

ответили ей на это. Также имеется указание на то, что непосредственное действие

сильнее, чем причина и помощь этому действию, ибо он сказал об ’Укбе: «Самый

138

Глава 55: Сплевывание и сморкание в одежду1

173 (241). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сплюнул в (полу) своей одежды»2.

Глава 56: Женщина смывает кровь с лица своего отца3

174 (243). Передают, что (однажды) люди спросили Сахля ибн Са’да ас-

Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Чем лечили рану4 Пророка (с.а.с.)?»

Он ответил: «Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше

меня. ’Али приносил в своем щите воду, Фатима же смывала кровь с его

лица, а потом была взята циновка, сожжена и (ее зола была) приложена к

его ране»5.

Глава 57: Использование сивака6

175 (244). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я пришел к Пророку (с.а.с.) и увидел, что он чистит зубы

сиваком, держа ее в руке и издавая звуки7: «У’, у’». При этом сивак

находился у него во рту, и (казалось), что его тошнило»8.

злосчастынй из них», а ведь среди них был Абу Джахль, неверие которого и вред

Пророку (с.а.с.) были сильнее. Однако злосчастие здесь было относительно данного

события, поскольку они участвовали в этом деле и были согласны с ним, а ’Укба

непосредственно совершил это действие. См. «Фатх аль-Бари».

1 А также на тело и т.п. Это относится к главам омовения с точки зрения того, что

смешивание слюны с водой не портит воду, и что слюна и тому подобное являются

чистыми. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «Когда он был в

молитве». См. «Фатх аль-Бари».

3 Это название главы приведено для разъяснения дозволенности пользоваться

чужой помощью для удаления нечистот. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду ранение, полученное Пророком (с.а.с.) в битве при Ухуде. См.

«Фатх аль-Бари».

5 В этом хадисе содержится предписание лечения, обработки раны, использование

щита в сражении, и что все это не вредит упованию на Аллаха, ибо было совершено

главой уповающих. Также имеется указание на непосредственное участие

женщиной в лечении отца, а также родственников-махрам. См. «Фатх аль-Бари».

6 Сивак – зубочистка, сделанная из корней и ветвей арака (Salvadora persica).

Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.

Вместе с тем, использование именно таких зубочисток не является обязательным

условием, как на это указывает хадис, переданный аль-Бухари о том, что некоторые

сподвижники использовали зубочистку из пальмовой коры.

7 Этот звук издавал либо Пророк (с.а.с.), либо сивак. См. «Фатх аль-Бари».

8 Это сказано в качестве преувеличения. Этот звук издавался, когда сивак был на

внутреннем конце языка. Отсюда следует предписание по чистке языка по длине, и

139

176 (245). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Пророк (с.а.с.) просыпался ночью, он очищал рот с помощью

сивака»1.

Глава 58: Вручение сивака старшему

177 (246). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне приснилось, что, когда

я использовал сивак, ко мне пришли два человека, один из которых был

старше другого. Я дал сивак младшему, но мне было сказано2:

«Старшему!» – и я отдал его старшему из них»3.

Глава 59: О преимуществе того, кто отходит ко сну, совершив

омовение

178 (247). Передают что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал (мне): «Когда захочешь

лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед

молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О, Аллах! Я предался Тебе, и

вручил Тебе дело свое, и на Тебя положился из стремления к тебе и из

страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме

что чистка не относится лишь к зубам. А что касается зубов, то лучше их чистить по

ширине, о чем свидетельствует «хадис мурсаль» у Абу Давуда и усиливающий его

целостный хадис у аль-’Укайли в «ад-Ду’афа». Использование сивака относится к

очищению и улучшению, а не удалению грязи, поскольку он (с.а.с.) не скрывался

при этом действии, и ученые уделили специальную главу: «Использование

правителем сивака в присутствии своих подданых». См. «Фатх аль-Бари».

1 В одной версии у автора сказано: «Для дополнительной ночной молитвы». В этом

имеется предпочтительность использовать сивак после сна, ибо при этом запахи

желудка поднимаются ко рту и изменяют его запах. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии это сказал Джибриль, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Батталь сказал: «В этом содержится указание на предпочтение старших в

использовании сивака, и сюда относится также пища, питье, движение в пути, речь». Аль-Мухалляб сказал: «Это так, если люди не сидят на собрании по порядку.

Если же они сидят по порядку, то Сунной является предпочтение того, кто справа».

Также в этом хадисе имеется указание на то, что использование чужого сивака не

является

нежелательным,

однако

предпочтительно

помыть

ее

перед

использованием. По этому поводу есть хадис ’Аиши у Абу Давуда: «Он (с.а.с.) давал мне сивак, чтобы я помыла его. Я начинала чистить им (рот), потом мыла

его, а потом отдавала ему». Это свидетельствует о величии ее этикета и ее

глубоком понимании. Ибо она не помыла ее сразу, чтобы не упустить возможность

воспользоваться лечебной благодатью его (с.а.с.) слюны. А потом она помыла ее, соблюдая этикет и повинуясь ему. Возможно также, что целью его веления помыть

сивак было размягчение и улучшение ее перед использованием. См. «Фатх аль-

Бари».

140

(обращения) к Тебе! О, Аллах! Уверовал я в Твое Писание, которое Ты

ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал (Аллахумма, инни

аслямту ваджхи иляйка, ва фаввадту амри иляйка ва альджату захри

иляйка рагбатан ва рахбатан иляйк(а). Ля мальджа-а ва ля манджа

минка илля иляйк(а)! Аллахумма, аманту бикитабикаль-лязи анзальта

ва бинабиййикаль-лязи арсальт(а))». И если ты умрешь этой ночью, то

(умрешь) в естестве1, а (поэтому) сделай эти слова последними2, что

ты будешь говорить (в конце каждого дня)»».

(Аль-Бара ибн ’Азиб) сказал: «И я начал повторять эти слова перед

Пророком (с.а.с.), а после слов «О, Аллах! Уверовал я в Твое Писание, которое Ты ниспослал» сказал: «…и в Твоего посланника», (Пророк же

(с.а.с.)) сказал: «Нет, (говори): «…и в Твоего пророка, которого Ты

послал»»»3.

1 Имеется в виду Сунна. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии аль-Кушмихани сказано: «Одним из последних». Это разъясняет то, что

нет препятствий для того, чтобы произносить после них другие предписанные

поминания перед сном. См. «Фатх аль-Бари».

3 Потому что слова поминания являются откровением свыше, и их нельзя изменять.

Аль-Бухари, приведя в конце книги омовения хадис о последнем омовении во время

бодрствования и последних словах бодствования, указал на завершение этой книги.

См. «Фатх аль-Бари».

141

5. КНИГА КУПАНИЯ («ГУСЛЬ»)1

Глава 1: Совершение омовения перед купанием2

179 (248). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что, совершая купание после осквернения, (Пророк

(с.а.с.)) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочесывал ими

корни волос3, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем

обливал водой все тело4.

180 (249). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.) Маймуна, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Сначала) Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал

такое же омовение, какое он совершал перед молитвой, если не считать

омовения ног, и омывал свои половые органы5, смывая все выделения, затем

обливал себя водой, а затем переставлял ноги и омывал их6. Таким было его

купание после осквернения»7.

1 Смысл слова «гусль» заключается в протекании воды по органу. Ученые

высказали различные мнения о том, обязательно ли протирание органа? И

большинство посчитали, что это не обязательно. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его предпочтительность. Это омовение является Сунной. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Головы. Ибо в версии аль-Байхаки сказано о прочесывании правой половины

головы, а потом левой. Польза этого прочесывания в том, что вода достигает кожи

головы, и кожа привыкает к воде перед омовением. Кроме того, Ибн Хаджар сказал, что это прочесывание, по единогласию ученых, не является обязательным. Оно

обязательно в том случае, если к волосам прилипло что-то, что мешает достижению

воды корней волос. См. «Фатх аль-Бари».

4 Это привели в качестве довода те, кто считал, что протирание органа при купании

не является его условием. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь не соблюдена последовательность пересказа. Ибо союз «и» не означает

прямую последовательность. В другой версии у автора сказано, что он сначала

помыл руки, затем половые органы, затем протер руку о стену (в другой версии: о

землю), затем совершил омовение, кроме мытья ног. Там было употреблен союз

«затем», указывающий на последовательность всего этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Куртуби сказал, что мудростью этого является начинание и завершение

купания с органов омовения. См. «Фатх аль-Бари».

7 Аль-Бухари привел этот хадис в качестве довода тому, что совершившему

омовение с намерением купания (в процессе купания) не предписано совершать

повторное омовение, если он не осквернится. В другой версии сказано, что Пророк

(с.а.с.) встряхнул мокрыми руками. А хадис: «Не встряхивайте руками, ибо это

является веерами сатаны» является слабым, и Ибн Хаджар сказал, что если бы он

не противоречил данному достоверному хадису, он все равно не годился бы в

качестве довода, (из-за того, что в нем имеется рассказчик, выдумывавший хадисы).

См. «Фатх аль-Бари».

142

Глава 2: Совершение мужчиной купания вместе со своей женой

181 (250). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно я совершала купание вместе с Пророком (с.а.с.), (и мы брали воду) из одного и того же сосуда, именуемого «фарак»1».

Глава 3: Совершение купания одним са’ воды и объемом, приблизительно равным ему

182 (251). Сообщается, что Абу Саляма2, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею

Аллах, вместе с ее братом, который спросил ее о том, как совершал купание

Пророк (с.а.с.). Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са’

(воды), совершила купание и вылила (оставшуюся воду) себе на голову, и в

это время она была отделена от нас завесой»3.

183 (252). Сообщается, что Абу Исхак4, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «Рассказывал нам Абу Джа’фар5, что как-то раз, когда

он вместе со своим отцом и с другими людьми находился у Джабира ибн

1 В версии Муслима один из рассказчиков этого хадиса Суфйан ибн ’Уйайна сказал:

«Фарак – это три са’». Ан-Навави сказал, что это мнение большинства. В версии

Ибн Хиббана сказано, что эта посуда равнялась шести кыстам, а кыст по

единогласию равен половине са’. Ад-Давуди привел этот хадис в качестве довода

тому, что дозволено мужчине смотреть на ’аурат своей жены, и наоборот. Ибн

Хаджар сказал, что это усиливается сообщением Ибн Хиббана о том, что Сулейман

ибн Муса был спрошен о мужчине, который смотрит на ’аурат своей жены, и он

ответил: «Я спросил об этом у ’Ата, и он сказал: «Я спросил об этом ’Аишу», – а

она упомянула этот хадис с похожим смыслом, (в котором сказано о посуде

вместимостью в шесть кыст), и это является священным текстом по этому вопросу.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри – последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

3 Кадий ’Ийад сказал, что очевидно, они видели ее голову и верхнюю часть тела, которую можно было видеть для родственников-махрам, ибо она была молочной

тетей Абу Салямы, а нижнюю часть тела, которую недозволенно было видеть им, она закрыла. В этом содержится предпочтительность обучения действием, ибо это

оказывает большее впечатление. И поскольку вопрос подразумевал собою способ и

меру купания, то они удостоверились в двух этих значениях. Что касается способа, то это обливание водой, а меры – это достаточность одного са’. В двух других

версиях у Муслима, ан-Насаи и аль-Исма’или сказано о троекратном обливании.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Абу Исхак ’Амр ибн ’Абдуллах ас-Саби’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Мухаммад ибн ’Али ибн аль-Хусейн ибн ’Али ибн Абу Талиб, известный под

именем аль-Бакыр, поселдователь сподвижников, передатчик хадисов.

143

’Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, эти люди стали спрашивать его о

(том, как следует совершать) купание. Он сказал: «(Для этого) тебе

достаточно одного са’ воды». Один человек сказал: «Этого мне не хватит».

Джабир сказал: «(Однако) этого хватало тому, у кого было больше волос, чем у тебя, и кто был лучше тебя!» – после чего он возглавил нашу общую

молитву, встав на место имама в одной одежде»1.

Глава 4: Троекратное обливание головы

184 (254). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Что

касается меня, то я обливаю голову трижды», показав, (как он делает

это), двумя руками».

Глава 5: О том, кто, приступая к купанию, начинал с подойника2

185 (258). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Пророк (с.а.с.) (хотел) совершить купание после осквернения, он

повелевал принести какой-нибудь (сосуд объемом) с подойник, после чего

зачерпывал (воду) рукой и начинал (купание) с правой стороны головы, потом (переходил) к левой (части), а потом зачерпывал воду обеими руками

и лил ее на голову сверху»3.

Глава 6: О том, погружает ли находящийся в состоянии полового

осквернения руку в посуду, предварительно не обмыв ее, если у него на

руке нет нечистот, кроме лишь самого состояния осквернения

186 (261). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Обычно, когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.), мы набирали воду из

одного и того же сосуда, по очереди погружая в него руки»4.

1 В этом содержится указание на то, как наши предшественники нуждались в

действиях Пророка (с.а.с.) и следованию ему. В этом также содержится

дозволенность жесткого опровержения того, кто спорит без наличия на то знания, если опровергающий желает разъяснить истину и предостеречь слушателей от

подобного. В нем также имеется нежелательность чрезмерности и растраты воды.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Хаттаби сказал, что это сосуд, в который вмещалось столько воды, сколько

молока давала за один раз верблюдица. Ибн Хаджар сказал, что здесь имеется в

виду вода, заполняющая подойник. См. «Фатх аль-Бари».

3 В данном хадисе содержится предпочтительность начинать с правой стороны при

очищении и достаточность купания тремя пригоршнями. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Муслима сказано: «Когда я купалась вместе с Пророком (с.а.с.) от

осквернения». Из этого хадиса следует, что если человек, находящийся в состоянии

осквернения, станет черпать воду рукой и совершать очищение остатками этой же

144

Глава 7: О неоднократном совершении полового сношения1

187 (267). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я не раз умащала благовониями Посланника Аллаха (с.а.с.), после чего он

обходил своих жен2, а наутро вступал в ихрам, и благовоние все еще

оставалось на нем»3.

188 (268). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В течение одного промежутка времени дня и ночи4 Пророк (с.а.с.) обходил (всех) своих жен, а их было одиннадцать». (В другой версии этого

хадиса сказано: «…а их было девять»5.) Его спросили: «Неужели такое было

воды, то в этом нет ничего запретного. Это свидетельствует о том, что хадис о

запрете погружаться в стоячую воду в состоянии осквернения является

некатегоричным, поскольку это может испачкать ее, а не потому что вода станет от

этого нечистой (и не пригодной для омовения в шариатском значении этого слова).

Т.е. нет различия между всем телом человека и отдельной его частью. А запрет

погружать руку в посуду, не помыв руку, связан не с осквернением, а из-за того, что

возможно или определенно на руке имеются нечистоты. См. «Фатх аль-Бари».

1 В оригинале название главы имеет продолжение: «...И о том, кто обошел своих

жен одним купанием». Здесь имеется в виду предписание этого действия. Имеется

единогласие о том, что купание между двумя сношениями необязательно. О его

желательности свидетельствует хадис Абу Рафи’ у Абу Давуда и ан-Насаи, что

Пророк (с.а.с.) обошел однажды своих жен, купаясь у этой и той. Он сказал: «Я

спросил: «О, посланник Аллаха! Не купаться бы тебе один раз (в конце)?»» Он

ответил: «Это лучше, приятнее и чище». Большинство ученых считало, что

совершать омовение между сношениями предпочтительно. В хадисе Абу Са’ида у

Муслима он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если кто-либо из вас

совершил близость с женой, а потом желает повторить сношение, пусть

совершит между ними омовение»». В версии Ибн Хузаймы сказано: «Совершит

омовение, как для молитвы». В другой версии Ибн Хузаймы сказано: «Ибо это

придаст силы для повторного сношения», – и Ибн Хузайма привел это в качестве

довода необязательности, но желательности данного омовения. Этому

свидетельствует также хадис ’Аиши у ат-Тахави: «Пророк (с.а.с.) совершал

близость, а затем повторял ее, не совершая омовения». См. «Фатх аль-Бари».

2 Намек на половую близость, о чем свидетельствует следующий хадис. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Явный смысл хадиса свидетельствует о том, что благовоние осталось на нем после

вступления в ихрам. Аль-Исма’или сказал: «Будто с него непрерывно сыпалось

(благовоние)». В этом хадисе содержится указание на прислуживание жен своим

мужьям, и умащение благовониями перед вступлением в ихрам. Ибн Батталь сказал:

«В этом есть указание на то, что для мужчин и женщин умащение благовониями

перед половой близостью является Сунной». См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду: «Дня или ночи». Либо имеется в виду промежуток времени

перехода дня в ночь (либо ночи в день). См. «Фатх аль-Бари».

5 Разночтение имеет место вследствие того, что в первом случае к числу жен были

отнесены и наложницы. Одной из мудростей множества его жен было в том, что

145

ему под силу?» Анас сказал: «Мы часто говорили (друг другу), что он был

наделен силой тридцати (мужчин)»1.

Глава 8: О том, кто умащался благовониями, а потом совершал

купание

189 (271). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею

Аллах, сказала: «У меня до сих пор стоит перед глазами блеск благовоний

на проборе Пророка (с.а.с.), вступившего в ихрам»2.

Глава 9: Прочесывание волос пальцами во время совершения

купания до увлажнения кожи

190 (272). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Совершая купание после осквернения, Посланник Аллаха (с.а.с.) (сначала) мыл кисти рук и совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем омывал тело полностью, а затем прочесывал рукой волосы; почувствовав же, что кожа (головы) увлажнилась, он трижды обливал

(голову) водой, после чего омывал прочие (части) тела».

Глава 10: Если во время пребывания в мечети кто-нибудь вспомнит, что он находится в состоянии осквернения, он покидает мечеть в том

состоянии, не прибегая к очищению землей

191 (275). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и в

мечети были выровнены ряды стоящих (людей)3, к нам вышел Посланник

Аллаха (с.а.с.). Заняв свое место (впереди), он вспомнил, что находится в

состоянии осквернения, и сказал нам: «(Оставайтесь) на своих местах».

После чего вернулся (к себе домой) и совершил купание. Потом он вышел к

они узнавали те предписания, которые не были явными, и затем передавали это

(другим). См. «Фатх аль-Бари».

1 В одной из версий у аль-Исма’или сказано: «Сорока мужчин», – однако она

противоречит достоверным версиям. В хадисе Зайда ибн Аркама у Ахмада и ан-

Насаи сказано: «В Раю мужчине из его обитателей будет дана сила ста мужчин

в еде, питье, интимной близости и половом влечении». Аль-Хаким назвал его

достоверным. (Похожий хадис передан от Анаса у ат-Тирмизи, и он назвал его

достоверным.) См. «Фатх аль-Бари».

2 В этом имеется указание на то, что остаток благовоний у вступившего в ихрам не

вредит, в отличие от умащения после вступления в ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) не начинал молитву, пока не выравнивал ряды молящихся. См.

«Фатх аль-Бари».

146

нам, и с головы его стекали капли воды, и он сказал: «Аллах велик (Аллаху

акбар)», – и мы совершили молитву вместе с ним»1.

Глава 11: О том, кто купался обнаженным в одиночестве2

192 (278). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Обычно израильтяне купались обнаженными

и смотрели друг на друга; что же касается Мусы, то он купался в

одиночестве3, и они (стали) говорить: «Клянемся Аллахом, купаться

вместе с нами Мусе мешает лишь то, что на срамных частях его

грыжа!» Однажды Муса пошел купаться и положил свою одежду на

камень, который укатился вместе с ней. Муса бросился вслед за ним,

крича: «Моя одежда, о, камень! Моя одежда, о, камень!» Увидев его

(обнаженным), израильтяне воскликнули: «Клянемся Аллахом, (на теле)

у Мусы ничего нет!» – а он взял свою одежду и принялся наносить удары

по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов на камне

осталось шесть (или: семь) следов!»4

193 (279). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды, когда (пророк) Аййуб купался

обнаженным, (сверху) на него посыпалась золотая саранча, и Аййуб

1 Явный смысл слов: «И он сказал: «Аллах велик»…» свидетельствует о том, что

первого объявления о молитве было достаточно, из чего можно сделать вывод о

дозволенности большого промежутка времени между объявлением о начале

молитвы и вступлением в нее. См. «Фатх аль-Бари».

2 В оригинале продолжение главы звучит: «А кто закроется, то это лучше». Слово

«лучше» свидетельствует о дозволенности купаться обнаженным в одиночестве, и

это мнение большинства ученых. Аль-Бухари привел рассказы о Мусе и Аййубе в

качестве довода этому, ибо если бы в этом рассказе было бы что-либо

несоответсвующее нашему шариату, Пророк (с.а.с.) непременно указал бы на это. А

хадис Бахза ибн Хакима о том, что Аллах заслуживает больше, чтобы стыдились

Его, понимается в качестве предпочтительности закрываться (за стеной, за завесой

и т.п.). См. «Фатх аль-Бари».

3 Очевидно, это было дозволено в их шариате, ибо Муса, мир ему, не подтвердил бы

(молчаливо) их действие. Сам же Муса купался в одиночестве из-за

предпочтительности этого. См. «Фатх аль-Бари».

4 Он обратился к камню, поскольку тот укатился с его одеждой, и, по его мнению, его предписание перешло от безжизненного предмета к предписанию животного. А

когда камень не отдал ему одежду, он ударил его. Было также сказано, что он

ударил камень, чтобы показать свое чудо. Может быть также, что это было по

откровению свыше. В этом хадисе содержится указание на то, что пророки

совершенны физически и нравственно, и в нем видно терпение пророков и

перенесение ими неприятностей со стороны невежд. И Аллах сделал исход за ними

в противовес тому, кто досаждал им. См. «Фатх аль-Бари».

147

принялся собирать ее в свою одежду. Его Господь обратился к нему: «О,

Аййуб! Разве Я не избавил тебя от необходимости в том, что ты

видишь?!» ( В ответ Ему Аййуб) сказал: «Да, клянусь могуществом

Твоим, но от необходимости в даре, (ниспосылаемом) Тобой, я не

избавлен!»»1

Глава 12: Закрывание от людей во время совершения купания

194 (280). Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды) в год завоевания Мекки я отправилась к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) к нему в то время, когда он совершал купание, а

Фатима прикрывала его. Он спросил: «Кто эта (женщина)?» – а я

отозвалась: «Я, Умм Хани»»2.

Глава 13: Верующий не бывает нечистым

195 (283). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.), встретил его на одной из улиц Медины в то

время, когда он был осквернен, и (Абу Хурайра) скрылся от него, пошел (в

укромное место) и совершил купание, а потом явился (к Пророку (с.а.с.)).

Он спросил: «Где ты был, о, Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Я был

осквернен и не хотел находиться в твоем обществе, не будучи в состоянии

чистоты».

(Пророк

(с.а.с.))

воскликнул:

«Преславен

Аллах!

(Субханаллах!) Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!»3

1 Ибн Батталь сказал, что довод (автора) состоит в том, что Аллах укорил его за

собирание золотой саранчи, а не за купание в обнаженном виде (в одиночестве). См.

«Фатх аль-Бари».

2 Его слова «Кто эта (женщина)?» – свидетельствуют о том, что завеса была

плотной, (ибо он не узнал ее), а понял он, что это женщина, потому что мужчины не

входили к нему в этом месте. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые захириты сделали вывод, что неверующий бывает нечистым, подкрепив это словами Всевышнего «Поистине многобожники являются

нечистыми» (сура «ат-Тауба», 28-ой аят). Большинство же ответило на это, что в

данном хадисе имеется в виду, что органы верующего по его обыкновению

обережения от нечистот бывают чистыми в отличие от многобожника. Ибо тот не

остерегается нечистот. А на аят они ответили, что в нем имеется в виду, что

многобожники нечисты в своем убеждении и осквернении. Большинство привело в

качестве довода этому то, что Всевышний Аллах дозволил женитьбу на женщинах

людей Писания. А на того, кто лежит с ними попадает их пот, но Аллах обязал им

купаться лишь от того, от чего они купаются при женитьбе с мусульманками. Это

свидетельствует о том, что сущность живого человека не является нечистой, поскольку нет различия между женщинами и мужчинами. В этом хадисе

содержится предпочтительность ритуальной чистоты при сопровождении важных

дел, желательность уважения достойных людей и сопутствия им в наиболее

совершенном виде. Причиной ухода Абу Хурайры является то, что Пророк (с.а.с.) 148

Глава 14: Человек, находящийся в состоянии осквернения, может

отойти ко сну, (совершив только омовение)1

196 (287). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха (с.а.с.): «Можно ли кому-нибудь из нас

засыпать в состоянии осквернения?» Он ответил: «Да, если любой из вас

совершит омовение, он может лечь спать в состоянии осквернения»2.

при встрече со своим сподвижником прикасался к нему и совершал за него мольбу.

Это привели ан-Насаи и Ибн Хиббан в хадисе Хузайфы. Абу Хурайра же подумал, что оскверненный является нечистым, и побоялся, что Пророк (с.а.с.) прикоснется к

нему. Пророк же (с.а.с.) опроверг лишь слова Абу Хурайры: «Я не в состоянии

чистоты». И его слова «Преславен Аллах» высказаны из-за удивления по поводу

убеждения Абу Хурайры в том, что осквернение делает его нечистым. Также в этом

имеется предпочтительность следующему просить позволения у следуемого, если

он хочет расстаться на время с ним, ибо Пророк (с.а.с.) спросил его: «Где ты был?»

Этим он указал на то, что ему следовало не расставаться с ним, не дав ему знать об

этом. Еще здесь содержится предпочтительность указания следуемым следующему

за ним на истину, даже если тот и не спросил об этом. Также в нем имеется

дозволенность отсрочки купания оскверненного. Аль-Бухари привел этот хадис в

качестве довода чистоты пота и (обычно чистых) выделений оскверненного, ибо его

тело не становится нечистым из-за осквернения, а также в пользу дозволенности

оскверненному совершать то, что ему необходимо до купания. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Аль-Бухари указал этим заглавием на слабость хадиса ’Али от Пророка (с.а.с.):

«Ангелы не входят в дом, в котором имеется … оскверненный». Его передали