О моей жизни - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Гвиберт Ножанский (ч. notes)

Примечания

1

Дом или дон — форма вежливого обращения, произошедшая от лат. dominus — «господин»; добавляется к имени монахов бенедиктинцев и картезианцев.

2

Книга I, глава 17.

3

Жак-Поль Минь (1800-1875) — французский католический священник, редактор и книгоиздатель, чья антология трудов Отцов Церкви (Patrologia Latina и Patrologia Graeca) в науке считается классической и неофициально называется «патрологией Миня».

4

Напомню, что речь идёт об английском переводе.

5

Geschichte der Autobiographie, III, 2 (Frankfurt am Main, 1959), p. 109. — здесь и далее примечания американского редактора выделены подчёркиванием.

6

Pierre Courcelle, Les confessions de Saint Augustin dans la tradition litteraire (Paris, 1963), esp. pp. 272-275.

7

Пётр «остопочтенный (ок. 1092-1156), христианский ученый, писатель и церковный деятель, аббат Клюнийского монастыря. Провёл реформы в монастырской жизни, с целью опровержения ислама содействовал переводу Корана на латинский язык; предоставил убежище Абеляру; канонизирован Католической Церковью.

8

Я признаюсь (исповедуюсь) (лат.)

9

«О доказательствах святости».

10

«Le traite des reliques de Guibert de Nogent et les commencements de la critique historique au moyen age," в Etudes d'histoire du moyen age dediees a Gabriel Monod (Paris, 1896), pp. 285, 298, 304. Современное исследование, показывающее отношение Гвиберта к другим критикам мощей: Klaus Schreiner, "Discrimen veri ac falsi," Archiv fur Kulturgeschichte, XLVIII (1966), 1-53.

11

Landry, "Les idees morales du XII siecle. VII. Un chroniqueur: Guibert de Nogent," Revue des cours et conferences, annee 1938-39, II, 350; Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century (Cambridge, Mass., 1927), p. 235; Bloch, Les rois thaumaturges (new ed., Paris, 1961), pp. 29 and 30, n. 1.

12

«Деяния Бога через франков».

13

«De la methode historique chez Guibert de Nogent," Revue historique, LXXXIV (1904), 51-70, esp. p. 52.

14

"Traite," p. 289.

15

”La conception de 1'histoire de Guibert de Nogent," Cahiers de civilisation medievale, VIII (1965), 381-395.

16

Landry, "Idees morales," p. 356; Gesta Dei, II, 1, p. 136.

17

Книга II, глава 5.

18

M. Bloch, Rois thaumaturges, pp. 29-32, 46. (Блок, Марк. Короли-чудотворцы. М., 2000)

19

Gesta Dei, I. 1, p. 123; 3Цар. 12:10.

20

Traite p. 286.

21

Эти цитаты приводятся в: Norman Daniel, Islam and the West: The Making of an Image (Edinburgh, 1960), p. 145, and Richard W. Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1962), p. 31.

22

Книга I, глава 26.

23

Joshua Trachtenberg The Devil and the Jews (New York, 1966), p. 213.

24

Книга III, глава 17.

25

Сам Гвиберт не считал свою книгу автобиографией. Он назвал её Monidiae — «Монодия»

26

Жан Мабильон (1632-1707) — французский историк, маврист (член французской монашеской конгрегации св. Мавра (1618-1790) ордена бенедиктинцев; многие мавристы (сам Мабильон, Б. де Монфокон и др.) сыграли большую роль в сборе и публикации западноевропейских средневековых рукописей, положили начало ряду исторических дисциплин), основатель дипломатики и палеографии. Осуществил многотомную научную публикацию источников по истории бенедиктинцев.

27

Подтверждение этих высказываний обсуждается в Приложении.

28

Книга II, глава 4.

29

Книга I, глава 3.

30

Книга I, глава 18.

31

Книга I, глава 12.

32

Рим. 7:23.

33

Ed. Migne, cols. 496-497. Мысль совершенно августиновская; cf. О граде Божием, XIII, 13, и Marriage and Concupiscence, I, 6, 7, ed. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, XLII (Vienna, 1902), 218-219.

34

Ed. Migne, col. 33. «анная тема лежит в русле традиции Августина и Григория Великого. Эти комментарии на взгляды Гвиберта не должны преуменьшать важность его источников, но должны помочь нашему пониманию живучести традиции.

35

Там же., col. 497.

36

Книга III, глава 18. По легенде, похожее наказание постигло ересиарха Ария, который умер в уборной от выпадения кишок. Подобные истории описаны и Григорием Турским в «Истории франков»

37

Gesta Dei, V. 14, p. 194; cf. Gesta Francorum, ed. Rosalind Hill (London, 1962), pp. 56-57. Поскольку семья Гранмесиля была связана с его семьей узами дружбы, Гвиберт изъял из текста его имя. Анонимный автор Gesta Francorum также откровенно информировал Гвиберта, что итальянцы, осажденные в замке Ксеригордон были вынуждены пить свою мочу; Гвиберт пропустил эту историю, добавив, что о ней «ужасно писать». См.: Gesta Dei, II, 10, p. 144, и Gesta Francorum, pp. 3-4.

38

Книга I, глава 4.

39

Книга I, глава 5.

40

Книга I, глава 6.

41

Книга I, глава 15.

42

Там же.

43

Книга I, глава 16.

44

Там же.

45

Книга I, глава 15.

46

«Буколики» («Пастушеские стихотворения») — первое крупное произведение римского поэта Публия Вергилия Марона (70 — 19 гг. до н.э.). Написано в 42 — 39 гг. до н.э. Воспевают мирную жизнь на лоне природы, наполнены мягкого лиризма.

47

Книга I, глава 17.

48

Там же.

49

Евсевий Кесарийский (Евсевий Памфил) (ок. 263-339), римский церковный писатель, епископ Кесарии (Палестина) с 311. Сочинения: «Церковная история» (история христианства до 324), «Житие императора Константина» (панегирик императору). «Церковная История» Евсевия пользовалась большой популярностью в Средние Века и послужила источником для многих исторических сочинений, например Беды Достопочтенного.

50

Абгар V — царь Эдессы (4 — 7, 13 — 50 н.э.). По преданию, Абгар уверовал в то, что Иисус — Бог либо Сын Божий, не зная его лично и не видя его чудес, а лишь будучи наслышан о них. Абгар якобы состоял с Иисусом в переписке, и Спаситель отправил ему свой нерукотворный образ.

51

Ed. Migne, cols. 579-608. Критика Евсевия в: col. 587.

52

Книга I, глава 15.

53

Книга I, глава 16.

54

Шесть дней творения (Быт. 1).

55

Книга I, глава 17.

56

Книга II, глава 4.

57

Ed. Migne, col. 621. Стих Боэция взят из Пятого Теологического трактата (Fifth Theological Tractate, ed. H. F. Stewart and E. K. Rand, Loeb Library (London, 1918), p. 74.

58

Ed. Migne, cols. 377-378.

59

Григорий I Великий (ок. 540-604), папа Римский с 590. Великий реформатор Католической Церкви. Его «Моральные толкования на книгу Иова» стали для средневековой мысли главным авторитетом в области религиозной этики.

60

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

61

Exegese medievale, II, 2 (Paris, 1964), p. 150. О консервативном характере этических комментариев Гвиберта см.: Beryl Smalley, »William of Middleton and Guibert de Nogent," Recherches de theologie ancienne et medievale, XVI (1949), 281-291.

62

Облат — лицо, посвятившее свою жизнь служению Богу, следующее определённой монашеской традиции, но не принёсшее монашеского обета, то есть формально не ставшее монахом.

63

Оппидум (оппид) — кельтский город-крепость периода Римской империи, окруженный рвом и земляным валом. Здесь под оппидумом подразумевается замок Клермон.

64

См.: Georges Duby, "Dans la France du Nord-Ouest. Au XIIe siecle: les 'jeunes' dans la societe aristocratique," Annales, Economies-Societes-Civilisa-tions, XIX (1964), 835-846, англ. перевод: Frederic L. Cheyette "The 'Youth' in Twelfth-Century Aristocratic Society," in Lordship and Community in Medieval Europe (New York, 1968), pp. 198-209.

65

Книга I, глава 7.

66

Медиевисты найдут очень любопытные параллели в: Anne Parsons, ”Is the Oedipus Complex Universal? The Jones-Malinowski Debate Revisited and a South Italian 'Nuclear Complex’ ”, The Psychoanalytic Study of Society, ed. Warner Muensterberger and Sidney Axelrad, III (1964), 278-326.

67

Книга I, глава 12. George F. Jones выделяет идеи чести и позора в: The Ethos of the Song of Roland (Baltimore, 1963). Параллели с этим см. в: Jean G. Peristiany, ed., Honour and Shame: The Values of Mediterranean Society (Chicago, 1966).

68

Клюнийская реформа Папы Григория VII, направленная на ужесточение монашеской жизни, на запрет симонии, утверждение целибата, независимость монастырей от епископов и светских властей, их непосредственное подчинение Папе. Главным центром реформы стало Клюнийское аббатство.

69

Ансельм Кентерберийский (1033/34 — 1109) — выдающийся схоласт. Отстаивал независимость английской церкви от папы и королей, считается «отцом схоластики», впервые в средневековой Европе приложил философию к решению богословских проблем, сформулировал доказательства бытия Бога, (впрочем, опровергнутые Кантом).

70

Бернар Клервоский (1090-1153) — крупнейший деятель Католической Церкви, святой. Основал монастырь Клерво и всю жизнь был его аббатом. Усилиями Клерво был создан могучий цистерцианский орден, более 60 монастырей. Вдохновитель Второго Крестового похода. Боролся с ересями и неугодными схоластами, в том числе с Пьером Абеляром. Содействовал распространению в Европе культа Девы Марии. Вдохновитель создания духовно-рыцарских орденов.

71

Книга I, глава 14.

72

Книга I, глава 3.

73

Комплекс кастрации — один из базовых элементов теории Фрейда. — тобы прекратить эдиповское влечение к матери и занятия ребенка онанизмом, отец внушает ему страх лишить его мужских органов. В данном случае, похоже, угрозу несла сама мать, взявшая на себя отцовскую функцию.

74

Книга I, глава 15.

75

В Gesta Dei, I, 3, p. 127, он отмечает, что Мухаммад предписал верующим обрезание. Смотрите цитаты ниже, pp. 29-30.

76

Книга III, глава 11.

77

Книга III, глава 14.

78

Сантьяго-де-Комостела — одна из главных святынь средневековья, монастырь в северной Испании, где находились чудотворные мощи Св. Иакова. Одна из главных целей паломников всей Европы, наряду с Римом и Иерусалимом.

79

Книга III, глава 19.

80

Предисловие, с. 185.

81

Учение Августина о благодати сводилось к тому, что спасение человека зависит от Божьей милости, а не от добрых дел. Оно было отточено в борьбе с пелагианством, провозглашавшим полную свободу воли и спасение по делам. Впоследствии это учение Августина было затерто схоластами доктриной свободной воли и стало одним из питательных источников для Реформации.

82

Эйнхард — франкский учёный-историк, деятель «Каролингского возрождения». В стиле Эйнхард подражает античным императорским биографиям Светония. В своей «Жизни Карла Великого» действительно дословно цитирует «Жизнь двенадцати цезарей» Гая Светония Транквилла, при этом он использует целые куски текста античного писателя, вставляя их там, где, как он полагает, никто лучше Светония не смог бы описать события или персонажей. Почти все характеристики героев, в том числе и самого Карла, скопированы у Светония.

83

Автор «Введения», безусловно, мог бы воздержаться от подобных обвинений, зная специфику средневековой литературы. Подражание не воспринималось как недостойный плагиат. К нему стремились, в общем, лишь подражание и считалось единственно достойным жанром, поскольку «мы лишь карлики на плечах гигантов».

84

Geschichte der Autobiographic, p. 117.

85

Сравнение Августина и Гвиберта должно быть затруднено тем, что их разделяет почти восемьсот лет. Августин был крупнейшим умом своей эпохи, жемчужиной поздней античности, впитавшей в себя все её лучшие достижения, помноженные на могучий духовный заряд раннего христианства. Августин был непревзойденным ритором, и прелесть его книги во многом обусловлена её риторическими достоинствами. Сама вера епископа Гиппонского была риторична. «Исповедь» создавалась в напряжённой атмосфере упадка империи, натиска варваров, духовного расцвета и засилья ересей. То была эпоха страшной интеллектуальной и духовной борьбы. «Исповедь» была и полемическим сочинением. Гвиберт имел совсем иное образование, гораздо более бедное и зашоренное, он плохо знал классическую литературу, логику, риторику. Его умственный аппарат не позволял ему глубоких психологических прозрений. Полемизировать Гвиберту было не с кем, он писал в относительно стабильном обществе так называемого «развитого средневековья». Ему не нужно было писать исповедание веры — она господствовала.

86

Книга II, глава 1.

87

Ed. Migne, cols. 650-655.

88

col. 659.

89

Самое неблагодарное дело для современного ученого — это вступать в схоластический диспут со средневековым автором. Издатель и научный комментатор текста мог бы и удержаться от последнего предложения. То, что средневековые люди жили в мире фикций, должно быть и так ясно. Диспут предполагал использование любых логически выверенных аргументов, оппонентам Гвиберта современные доводы могли и не прийти в голову.

90

Rois thaumaturges, p. 29. Однако, нужно отметить, что аббат Сен-Медара был в это время близким другом Гвиберта, посвятившего аббату томик своих комментариев, (См. Приложение).

91

Gesta Dei, I, 5, p. 132.

92

Ссылки на эту реликвию собраны в: Henri Denifle, La desolation des eglises en France (Paris, 1897-99), I, 167.

93

Ed. Migne, col. 629. Цитата из Оригена не идентифицирована.

94

col. 653.

95

Имеется в виду апостол Пётр. «И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Матф. 16:18)

96

Диоцез — епархия католической церкви.

97

Henri Maisonneuve, Etudes sur les origines de I'inquisition (2nd ed., Paris, 1960), p. 102.

98

Средневековая наука знала несколько уровней библейской экзегетики; тропологический уровень является попыткой дать каждому, даже самому нейтральному событию нравоучительный характер. Не зря морализирующий exemplum («пример») был наиболее популярным жанром средневековой устной и письменной традиции.

99

Homilies — поучения (лат.)

100

Книга III, глава 11.

101

Там же.

102

Книга III, глава 14.

103

Книга III, глава 17.

104

Как это напоминает набившие нам оскомину писания марксистских историков: «Такой-то разэдакий буржуазный историк не мог осознать ни диалектического материализма, ни исторического материализма, а такой-то прогрессивный товарищ уже дорос до диамата, и почти ступил на путь истмата…» Еще бы чуть-чуть и он почти наш… Поразительно, что автор ставил своей задачей опровержение именно такой позиции, но к концу «Введения» он оказался среди таких же вот «критиков». «Вместо того, чтобы… Гвиберт остаётся …»

105

Прем. 18:14-15.

106

Псал. 76:10.

107

Псал. 51:10.

108

Плач. 3:1.

109

Еккл. 10:10.

110

Иоан. 1:9.

111

Гай Саллюстий Крисп (86 до н.э. — 35 до.н.э.) — древнеримский историк и историограф.

112

Любовница Луция Сергия Катилины, римского политика и заговорщика.

113

Саллюстий Крисп, «О заговоре Катилины», XV, 2.

114

Апостол Павел, автор цитируемых в этой главе «Посланий».

115

1Кор. 8:4.

116

Под «идолами» Гвиберт подразумевает античные статуи.

117

Рим.1:20.

118

Суд. 13:6

119

Т.е. апостолу Петру.

120

2Пет. 2:17.

121

2Кор. 11:14.

122

Аврелий Августин Блаженный (354-430), влиятельнейший христианский богослов, философ и проповедник.

123

На русский язык её название обычно переводят как «О христианской науке»

124

Августин Блаженный. «О христианской науке», IV, 28. Гвиберт цитирует Августина по памяти и делает это неточно. В частности, слово «более» он заменил на «менее», тем самым полностью исказив позицию Августина по данному вопросу.

125

Исаи. 31:9.

126

Там же.

127

Один из алтарей коллегиальной церкви в Клермоне был посвящён Деве Марии.

128

Псал. 99:3.

129

Вергилий, «Энеида», I, 288.

130

Псал. 118:94.

131

Григорий I Великий, папа римский (590-604). Память празднуется 12 марта и 3 сентября.

132

Инфула — повязка из белой шерсти, которой в Древнем Риме жрецы, весталки и жертвователи обвивали голову наподобие тюрбана. Впоследствии инфула сделалась символом святости; её стали надевать на жертвенных животных. В католической церкви инфула трансформировалась в митру. Употребив в отношении себя это словосочетание, Гвиберт имел ввиду, что ему была уготована участь священника.

133

Некоторые исследователи полагают, что Гвиберт сравнивал своего наставника с «идеальным педагогом», описанным Квинтилианом в «Наставлениях оратору».

134

Откр. 8:1.

135

Вергилий. «Буколики», VIII, 47.

136

Гораций. «Наука поэзии», 132.

137

Сидоний Аполлинарий. «Письма», VII, 9, 5. Сидоний, в свою очередь, ссылается на Пифагора.

138

Гвиберт имеет ввиду кого-то из двоюродных братьев (племянника отца, см. ниже).

139

Гвиберт употребил латинское слово municeps, смысл которого в данном контексте не очень понятен. Вероятно, брат был одним из рыцарей, осуществлявших оборону замка.

140

Клермон-ан-Бове, город на севере Франции, в Пикардии.

141

В то время (около 1084 года) графом Клермона был Рено I.

142

Фьеф, или феод — земли, пожалованные сеньором вассалу на условиях несения последним военной, административной или придворной службы. Иногда (в том числе, вероятно, в данном случае) земельные владения заменялись денежным доходом.

143

Пребендарий — человек, получающий пребенду, т.е. доход с церковной должности. Во Франции пребенду могли получать даже дети, учащиеся в церковных школах. Пребенду обычно назначал епископ, но иногда это могли делать патроны — строители и благотворители церквей.

144

Коллегиальная церковь Клермонского замка была освящена в честь Девы Марии и святого Арнульфа и была известна как Нотр-Дам-дю-Шатель.

145

В XI веке обет безбрачия ещё не был повсеместным явлением среди католических священников. Одним из пунктов церковной реформы, начатой папой Григорием VII в 1075 году, как раз и было утверждение целибата.

146

То есть с позволения епископа Бове владелец Клермона имел право назначать и контролировать каноников церкви, расположенной в его замке.

147

То есть для священников, диаконов и субдиаконов.

148

Борьба с симонией, то есть торговлей церковными должностями, была одним из пунктов Григорианской реформы.

149

Иов. 20:24.

150

Если Гвиберт писал свою книгу в 1115 году, то он просто напомнил о решении собора, состоявшегося в Бове в конце 1114 года, предававшем анафеме практику дарения пребенды, пока предыдущий её получатель ещё жив.

151

Тов. 4:15.

152

Аббатство Люксёй — один из самых знаменитых монастырей в Бургундии, основанный около 585-590 гг. святым Колумбой.

153

Под Галлией Гвиберт подразумевает центральную часть Франции.

154

Нейстрия — северо-западная часть франкского королевства, периодически обособлявшаяся при Меровингах. Нейстрия занимала область между Шельдой и Луарой. Позже на части её земель было образовано герцогство Нормандия.

155

Лукан. «Фарсалия», I, 70-71.

156

Матф. 24:21.

157

Эврар II, граф Бретёя, виконт Шартра, в 1073 году оставил мир, после нескольких лет странствий в 1077 году ушёл в монастырь Мармутье близ Тура, умер после 1095 года.

158

Псал. 44:14.

159

Тибо (Теобальд) Провенский (1033-1066) происходил из рода графов Шампани. Не желая участвовать в междоусобице, вместе с другом Вальтером сбежал из дома, чтобы стать отшельником. Тибо и Вальтер совершили паломничество в Сантьяго-де-Компостелу и Рим и собирались в Палестину, но в Италии Вальтер умер, а Тибо присоединился к общине камальдулов около Виченцы. Вскоре его высокое происхождение раскрылось, но мать Тибо, приехавшая повидать сына, сама стала отшельницей. В 1073 году Тибо Провенский был канонизирован.

160

То есть ремеслом углежога. В XIX веке итальянские карбонарии (carbonari — «углежоги») считали основателем своего братства Теобальда Провенского.

161

Гвиберт как духовное лицо, естественно, негативно относился к моде того времени, считая её безнравственной.

162

Юноша Савл был свидетелем мученической кончины архидиакона Стефана. Год спустя Савл крестился и получил имя Павел. Впоследствии он стал известен как один из апостолов.

163

Симон де Крепи, сын Рауля IV, граф Валуа, Амьена и Вексена. В 1077 году постригся в монахи и удалился в монастырь Сент-Ойен в горах Юра. Умер в Риме в 1080 году.

164

Около 1061 года Рауль де Крепи третьим браком женился на Анне, дочери Ярослава Мудрого, вдове короля Генриха I и матери короля Филиппа I.

165

В 1076 году останки Рауля де Крепи были перенесены из Мондидье в Крепи-ан-Валуа.

166

Юдит, дочь графа Оверни, ушедшая в монастырь Ла Шез-Дьё.

167

Святой Бруно Кёльнский (1030-1101). Видный христианский учёный и подвижник. Около двух десятилетий руководил епископальной школой в Реймсе, подняв её престиж на большую высоту. Был канцлером Реймсской архиепархии. Отказавшись стать архиепископом, в 1084 году основал монастырь Гранд-Шартрёз, колыбель ордена картезианцев.

168

Имеются в виду «семь свободных искусств» или «семь свободных наук» (грамматика, логика, риторика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия) — сложившийся в Средние Века комплекс наук, считавшихся подготовительным этапом для занятия философией.

169

Гервасий (Жерве де Беллем), архиепископ Реймса (1055-1067). Умер в июле 1067 года.

170

Симония — торговля церковными должностями и санами. Неоднократно осуждалась католической церковью.

171

Манассия I (Манасс де Гурне), архиепископ Реймса (1070-1081). Точная дата его избрания неизвестна. Возможно, что он был рукоположен лишь через некоторое время после смерти Гервасия из-за конфликта со Святым Престолом.

172

На самом деле приведено изречение не Соломона, а Иисуса сына Сирахова.

173

Сир. 32:1.

174

Гуго (Юг) де Дье, епископ Дье с 1073 года, папский легат с 1075 года, архиепископ Лиона с 1082 года (то есть Гвиберт немного ошибся: Гуго занял эту должность уже после изгнания Манассии). Был известен как непримиримый борец с симонией. В 1077 году отлучил Манассию от церкви, но в 1078 году папа Григорий VII восстановил того в правах. В 1080 году Гуго председательствовал на Лионском соборе, который низложил Манассию. После этого граждане Реймса изгнали того из города.

175

Генрих IV, король Германии (1054-1105), император Священной Римской империи (1084-1105). Конфликтовал с римскими папами в процессе борьбы за инвеституру (право назначать епископов и аббатов в империи). В 1080 году Григорий VII в очередной раз отлучил Генриха от церкви. Императорской короной Генриха короновал антипапа Климент III в 1084 году.

176

Манассия умер в 1081 году.

177

Сосуд для христианских богослужений.

178

Бруно, изгнанный из Реймса Манассией, решил не возвращаться в город после низложения архиепископа и в 1084 году основал монастырь Шартрёз. Монастырь Гранд-Шартрёз, или Великая Шартреза функционирует и в наши дни.

179

Святой Гуго, епископ Гренобля (1080-1132), помог Бруно основать монастырь Шартрёз.

180

Картезианцы построили библиотеку за счёт того, что переписывали на заказ манускрипты.

181

Иоан. 6:27.

182

Гийом II, граф Невера, Осера и Тоннера (1097-1147), сохранил связь с монастырём Шартрёз и удалился в него в 1147 году за несколько месяцев до смерти. Описание этого эпизода позволяет датировать время написания Гвибертом первой части автобиографии 1115 годом или чуть раньше, так как с 1115 по 1119 год Гийом находился в плену у Тибо IV де Блуа.

183

В 1090 году святой Бруно приехал в Рим по просьбе папы Урбана II, который учился у него в Реймсе. Бруно отказался от кафедры в Реджо и удалился в Калабрию, где умер в монастыре Санта-Мария-делла-Торре близ Катандзаро.

184

В католической церкви — разновидность пожертвования на определённую службу, например, на мессу. Пожертвование могло быть как чисто символическим, так и довольно крупным.

185

Популярное в литературе XII века сравнение, берущее за основу, но не прямо цитирующее Библию (Прит. 6:27-28).

186

Ранее Гвиберт писал, что до конфирмации брака прошло три года. Возможно, «семь лет» в данном случае — это фигура речи, отсылка, например, к Библии, где Иаков семь лет отрабатывал за право жениться на Рахили.

187

«Изречения семи мудрецов», 1, 5.

188

Тацит. Германия, XIX, 3.

189

Григорий I Великий — папа римский (590-604) и один из крупнейших христианских богословов. Григорий полагал, что земная жизнь христианина двойственна и состоит из делания и созерцания. Деятельная жизнь хороша, а созерцательная — лучше, и правильный порядок человеческой жизни состоит в стремлении от жизни деятельной к жизни созерцательной. Однако при этом Григорий считал, что на земле для человека более предпочтительна жизнь смешанная.

190

Псал. 32:15.

191

Генрих I, король Франции (1027-1060).

192

Здесь и далее в оригинале Вильгельм назван графом (comes). На самом деле он носил титул герцога. В XI веке использование титулов герцога и графа ещё не было упорядочено. При переводе титул изменён на общепринятый.

193

Вильгельм I Завоеватель, герцог Нормандии (1035-1087), король Англии (1066-1087). Воспользовавшись малолетством Вильгельма, Генрих надеялся усилить своё влияние в Нормандии и помогал юному герцогу бороться с мятежными баронами. Но когда Вильгельм повзрослел, то женился на дочери графа Фландрии, создав опасный для короля Франции союз. Генрих напал на Нормандию, но был дважды разбит: в 1054 году при Мортемере и в 1057 году при Варавилле.

194

Гвиберт преувеличивает: Вильгельм не завоёвывал Шотландию.

195

Очевидно, что во времена Гвиберта единая французская нация ещё не сформировалась, и нормандцы, потомки викингов, ощущали себя отдельным от французов народом.

196

Вероятно, речь идёт о битве при Мортемере в 1054 году. В этом сражении французы были разгромлены, Ги I де Понтьё попал в плен, а Рауль IV де Валуа и Рено I де Клермон едва избежали той же участи.

197

Гвиберт не рассказывает об этом, но нам известно, что его отец всё же был выпущен на свободу, так как присутствовал в Клермоне при рождении сына (см. главу 3). Генрих I лично хлопотал об освобождении своих вассалов, попавших в плен при Мортемере.

198

Гвиберт описывает поведение инкубов, в существование которых верил.

199

По тогдашним законам о наследстве, если вдова вновь выходила замуж, то её вдовья доля переходила в доверительное управление к членам семьи предыдущего мужа, которые распоряжались ею в интересах детей от этого брака.

200

Гвидо был деканом Сен-Кантена и архидьяконом Лаона, а в 1063 или 1064 году стал епископом Бове. Вероятно, он был тем епископом Бове, что присутствовал при крещении Гвиберта. В 1067 году Гвидо основал монастырь Сен-Кантен. В 1085 году епископ Гвидо был низложен архиепископом Гуго де Дье и умер в Клюни около 1087 года.

201

Знаменитое бенедиктинское аббатство в Верхней Бургундии.

202

Бенедиктинское аббатство Сен-Жермер-де-Фли в Пикардии, в 32 милях к западу от Клермона.

203

Песн. 8:6.

204

Псалмы 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142.

205

Аббатом Сен-Жермера в то время был Гарнерий. Он занял эту должность в 1058 году.

206

Согласно главе 58 Устава бенедиктинцев, послушник, желающий быть принятым в монастырь, должен публично прочитать стих, начинающийся словами: «Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить» (Псал. 118:116).

207

Исаи. 59:5.

208

Исх. 20:26, слегка искажённая цитата.

209

Иоан. 10:1.

210

Иво был приором Клюни в 1087-1093/94 годах.

211

Лук. 15:7.

212

Седьмой царь Израильского царства. История его правления и противостояния с пророком Илиёй подробно изложена в Третьей книге Царств.

213

3Цар. 21:29.

214

Еккл. 5:2.

215

Лук. 12:34.

216

Главной реликвией Шартрского собора была сорочка Девы Марии, в которую по преданию он была одета во время Рождества. Ткань была дарована собору Карлом Лысым около 876 года, а около 1000 года была заключена в реликварий, открытый в 1712 году. Реликвия оказалась длинным отрезом чистого шёлка; её остатки ныне известны как Шартрская плащаница.

217

Прит. 24:16.

218

В книге «О граде Божьем» (XI, 31) Аврелий Августин для объяснения смысла числа семь («Итак, достаточно упомянуть, что три есть первое совершенно неравное число, а четыре — первое совершенно равное: из них-то и состоит число семь».) использует ту же цитату из «Притчей царя Соломона». Примечательно, что Августин, приводя цитату, подразумевает не грехи, а печали.

219

Псал. 24:17.

220

Апостол Павел, автор цитируемого здесь «Послания к Римлянам».

221

Рим. 7:23, слегка искажённая цитата.

222

Рим. 7:19.

223

Прит. 18:3.

224

Отсылка к 129-му псалму «De profundis», с которого начинается погребальная молитва и который, как часть поминальной молитвы, ежедневно поётся монахами во время литургии.

225

Псал. 68:3.

226

Иер. 38:11-13.

227

Прит. 12:7.

228

Иер. 4:10.

229

У средневековых схоластов были популярны четыре уровня толкования Библии, сформулированные Иоанном Кассианом: буквальный (например, «Иерусалим — город в Израиле»), аллегорический, целью которого было выяснение вероучительного содержания («Иерусалим — Церковь Христова»), тропологический, имеющий целью нравоучение («Иерусалим — душа человеческая») и анагогический, цель которого — поиск указаний на исполнение всех Божиих обетований в грядущем Царстве Божием («Иерусалим — град небесный»).

230

Монастырь Бек в Нормандии, близ Ле-Бек-Эллуэн.

231

Святой Ансельм Кентерберийский родился в Аосте в 1033 г. в знатной семье. В 1060 г. ушёл в Бекский монастырь, в 1063 г. стал приором, а в 1078 г. был избран аббатом. В 1093 г. стал архиепископом Кентерберийским. Умер в 1109 г. Канонизирован в 1494 г.

232

22 июля.

233

Прем. 7:30 — 8:1, слегка изменённая цитата.

234

Копию этих комментариев с предваряющим их трактатом Гвиберт сделал для Ножанского монастыря. Впоследствии Гвиберт продолжил комментарии до конца книги Бытия.

235

Ориген и Иероним ссылаются на иудейскую традицию, согласно которой никому до тридцати лет не позволено читать начало Бытия, начало и конец Книги пророка Иезекииля и Песнь песней. Аббат Гарнерий также мог считать, что Гвиберт был слишком юн для комментирования Шести Дней Творения.

236

Гарнерий покинул монастырь после 26 лет управления им около 1084 года.

237

К концу жизни Гвиберт дописал комментарии к «Малым пророкам», но нет никаких приписываемых ему манускриптов с комментариями к книгам Чисел, Иисуса Навина и Судей. Также не идентифицирована и упоминаемая им «небольшая книжка в главах».

238

Т.е. исходит от дьявола.

239

Псал. 104:15.

240

1Кор. 2:12-15.

241

Рим. 1:17.

242

Матф. 5:3.

243

Исх. 20:26.

244

Псал. 99:3.

245

Псал. 149:2.

246

Аллюзия на эпизод из Евангелия от Матфея (Матф. 29:12: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей»). Под «покупающими голубей» Гвиберт подразумевал покупающих церковные должности.

247

Т.е. Святой Дух.

248

Иоан. 17:22.

249

1Кор. 12:4.

250

1Кор. 12:11.

251

Евр. 1:8.

252

Псал. 131:11.

253

Матф. 7:22.

254

Матф. 7:23.

255

Возможно, Гвиберт имел ввиду, что они ушли в крестовый поход.

256

Псал. 142:10.

257

Гвиберт был избран аббатом Ножан-су-Куси, что в 80 милях от Сен-Жермера, в 1104 году.

258

Псал. 7:10.

259

Августин Блаженный в своей «Исповеди» (VIII, 12) сообщает, что он услышал эти же слова, побудившие его открыть первую попавшуюся книгу, а прочитанное в ней подтолкнуло его к праведной жизни.

260

Иоан. 8:44.

261

Вексен — историческая область во Франции. С 911 г. был разделён на Нормандский Вексен и Французский Вексен. Граница между ними проходила по реке Эпт. Сен-Жермер находился в другой провинции, Бове, расположенной севернее, но имел во Французском Вексене (а именно, в Лайере, близ Шомона) приорат.

262

В «Монастырском уложении» Ланфранка описывается, что, заслышав звуки била (специальной деревянной доски), монахи должны собраться у постели умирающего брата, какие молитвы им следует читать, как возлагать тело на власяницу и прах, а также обряд последнего омовения.

263

Плач. 3:22.

264

Иов. 36:16.

265

Римл. 9:18.

266

Солид — средневековая монета. За два солида в те времена можно было купить свинью.

267

В католической церкви отмечается 19 июня.

268

Псал. 69:2. С этого стиха начинаются службы в монастыре согласно главе 18 Устава бенедиктинцев.

269

Молния, судя по описанию, была шаровой.

270

Матф. 26:31.

271

Имеется в виду Иаков Заведеев, день памяти которого 25 июля.

272

Выше Гвиберт писал, что во время этого случая никто не был покалечен, из чего можно сделать вывод, что его человеколюбие было ограничено социальными предрассудками.

273

Августин приводит этот пример в своём труде «Толкование псалмов».

274

Казула — разновидность ризы, элемент литургического облачения католического священника.

275

Вильгельм II Рыжий (Руфус), король Англии (1087-1100). Был известен своей расточительностью, распутством и страстью к миловидным юношам. Деньги на щедрые подарки добывал, в основном, за счёт повышения налогов и конфискации церковного имущества. Погиб 2 августа 1100 г. во время охоты, когда его спутник Вальтер Тирел, целясь из лука в пробегавшего оленя, случайно попал в короля. Хотя ходили слухи, что против Вильгельма был составлен заговор, и Тирел убил короля намеренно, следствие в отношении него не проводилось, а смерть Вильгельма была объявлена несчастным случаем. Многие считали произошедшее Божьей карой. Ряд церквей отказались звонить в колокола из-за смерти Вильгельма. Обстоятельства смерти короля включались в компиляции нравоучительных «примеров» — текстов проповедей монахов, в которых прослеживается негативная характеристика личности короля.

276

Аббатство Баттл — ныне полуразрушенный бенедиктинский монастырь в Восточном Суссексе, построенный около 1095 г. Вильгельмом Завоевателем на месте битвы при Гастингсе.

277

Одна марка серебра составляла примерно 2/3 фунта стерлингов.

278

Исидор Севильский в своих «Этимологиях» (IX, 4, 31) выводит происхождение слова «барон» от греческого слова «варис», означающего «сильный, тяжёлый».

279

Манассия II, архиепископ Реймса (1096-1106).

280

Сен-Реми — старинное и прославленное бенедиктинское аббатство в Реймсе, место погребения святого Ремигия (Реми), епископа Реймса, апостола франков (ум. 533).

281

Артольд (Арто), архиепископ Реймса (931-940, 946-961). Перенос его останков мог произойти во время строительства романской церкви, которая была освящена в 1049 г.

282

Григорий Великий описывает несколько подобных случаев в своих «Диалогах» (IV, 51-54).

283

Аббе-о-Дам (т.е. «Женский монастырь»), известный также как аббатство Святой Троицы — бывший женский бенедиктинский монастырь, построенный Матильдой Фландрской в 1060 г. в нормандском городе Кан, в то время как её муж Вильгельм Завоеватель построил там же Аббе-о-Ом («Мужской монастырь»), известный как аббатство Святого Стефана.

284

В католических церквях существуют перегородки, отделяющие лекторий, где во время службы находится духовенство, от нефа, где сидят остальные верующие. В православных церквях таких перегородок нет.

285

Дормиторий (дортуар) — общее спальное помещение для монахов в католическом монастыре.

286

См. примечание к гл. 21.

287

Т.е. сатана.

288

Матф. 4, Марк. 1:13, Луки. 4.

289

Псал. 82:2.

290

См. примечание к главе 17.

291

В отличие от православной церкви, где совершившего серьёзное правонарушение священника могут извергнуть из сана, физически «расстричь», в католической церкви священство полагается навечно. Проштрафившегося священника могут изгнать из монастыря, лишить права носить сутану, и совершать таинства, но при этом он будет оставаться священником и может продолжать совершать таинства, которые будут считаться незаконными, но не недействительными. Схожую ситуацию Гвиберт описывал в главе 7.

292

Бретёй — замок в 17 милях к северу от Бове, которым владели родственники Гвиберта.

293

Т.е. в пятницу, в марте.

294

Корифей — руководитель хора в древнегреческой трагедии.

295

Случайные раскопки, проведённые в 1880 и 1884 гг., подтвердили правильность археологической гипотезы Гвиберта. Владелец земельного участка сообщил историку Абелю Лефрану, что могилы расположены по кругу, а местный школьный учитель сказал, что надгробные камни похожи на кельтские. К сожалению, начало Первой Мировой войны не позволило провести научные раскопки.

296

Трудно сказать, что имел ввиду Гвиберт: то ли какой-то старинный манускрипт, то ли надпись на стене. Дом Виктор Котрон, в 1665 г. написавший историю Ножана, упоминает о камне, изначально находившимся в стене перед алтарём и выглядевшим очень старым, на котором была выбита надпись квадратным шрифтом: “HIC EST ARA VIRGINS PARITVRAE” («Это алтарь девы, родившей дитя»).

297

Воплощённое Слово — Иисус. Т.е. описываемые события начались ещё до его вознесения.

298

Англичане получили своё название от англов — одного из трёх германских племён (наряду с саксами и ютам), в V в. захватившими Британию, основным населением которой тогда были бритты.

299

Рим. 1:20.

300

Пролив Ла-Манш, или Английский канал, иногда называют просто Каналом.

301

Утверждение Гвиберта о том, что замок Куси, под защитой которого находилось аббатство, был построен сельчанами, принижает значимость могущественного рода де Куси.

302

Бахус — бог виноделия, Церера — богиня плодородия. Т.е. эти земли пригодны не только для виноградарства, но и для земледелия вообще.

303

Аналогичное предание существует относительно Шартрского собора, посвящённого Деве Марии, который якобы построен на месте языческого храма, посвящённого будущей матери бога.

304

Деян. 17:23.

305

Исх. 23:19.

306

На средневековых картах Иерусалим обычно изображался в центре мира. Ср. Иез. 5:5: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли.»

307

Рассказанная Гвибертом примечательная история о короле Квилии не подтверждается ни одним из многочисленных источников о легендарных королях Британии, и вообще его имя не известно за пределами Ножана. То, что Гвиберт сильно приукрасил историю, если не выдумал её целиком, подтверждается тем обстоятельством, что среди реликвий, принесённых Квилием в Ножан, не было мощей, что было очень важно для Гвиберта. В XIII веке Квилий почитался в Ножане как святой. В частности, в 1228 году на печати собрания каноников Ножана была сделана надпись «SANCTUS QVILIVS REX», т.е. «СВЯТОЙ КОРОЛЬ КВИЛИЙ».

308

Судя по такому обтекаемому описанию, Гвиберт почему-то решил умолчать о том, что аббатство было обязано семейству Обри де Куси, который основал монастырь в 1059 г., и что обитель изначально была мирским монастырём в его владениях.

309

Генрих был аббатом Омблиера до 1059 г. и стал аббатом Сен-Реми в Реймсе около 1074 г. Он умер в 1095 г.

310

Хелинанд был епископом Лана в 1052-1098 гг.

311

«Житие святого Годфрида Амьенского» рисует другую картину его избрания и намекает на то, что точка зрения Гвиберта далека от истины в отношении мужа таких убеждений и способностей.

312

Книга I, глава 11.

313

Гервин, епископ Амьена, умер в 1102 г.

314

Рихард был низложен с епископской кафедры в Альбано в 1079 г. папой Григорием VII, в 1087 г. был объявлен еретиком и отлучён от церкви. Однако, в том же году он отрёкся от своих взглядов и был направлен во Францию в качестве легата. Он председательствовал на соборе в Труа в 1104 г. Умер в 1113 г.

315

Гораций, «Искусство поэзии», 1, 139 (пер. А. Фета).

316

См. книгу I, главу 19.

317

«Фамильярность ведёт к презрению» — классическая латинская пословица из сборника сентенций Публилия Сира.

318

Гвиберт неоднократно упоминает об этой форме гадания, которое в те времена было широко распространено, хотя и порицалось. Блаженный Августин в Письме № 55 к Януарию осуждал тех, кто «вычитывает будущее на страницах Евангелия». Капитулярий Карла Великого 789 г. порицал эту практику, а Грациан в своём «Декрете» запрещал верующим ворожить из-за опасности впасть в язычество.

319

Луки. 11:34.

320

Псал. 17:29.

321

Исаи. 3:6-8.

322

Матф. 13:52.

323

Матф. 24:45.

324

Там же.

325

Там же.

326

Луки. 11:3.

327

Гвиберт привёл пример типичной проповеди для монахов, в которой сначала цитируется Писание, а затем комментируются фраза за фразой. Для Гвиберта характерен тропологический уровень толкования; то есть, он извлекает из текста нравоучения, подходящие для текущего момента. Многое из сказанного им весьма условно; например, мир — общепринятое толкование Иерусалима, а исповедь — предложенное Блаженным Иеронимом толкование Иуды.

328

Похоже, что память подвела Гвиберта, думавшего, что он уже писал о событии, сильно смущавшем его. Он ранее нигде не говорил о возвращении во Фли, хотя впоследствии ещё раз упомянет об этом.

329

Быт. 24:51.

330

Речь идёт о том часе на закате солнца, когда троекратно читается молитва «Аве Мария», первые слова которой представляют собой приветствие архангела Гавриила, сказанное им Марии в момент Благовещения.

331

Т.е. постричься в монахини.

332

Это постановление папы Геласия было включено в «Декреты» и Бурхардом Вормсским, и Иво Шартрским.

333

Книга I, глава 17.

334

Иоанн был аббатом с 1100 по март 1107 гг. Он мог быть тем ребёнком, которого усыновила и вырастила мать Гвиберта (см. Книга I, глава 18).

335

Схожий мотив приводит современный историк Сало Барон в «Социальной и религиозной истории евреев» (Том IV).

336

Т.е. в синагоге.

337

Элисенда, дочь Ричарда ле Гоза, виконта Авранша, была второй женой Вильгельма II, графа Э, ослеплённого и оскоплённого в 1096 г. за участие в заговоре против короля Англии Вильгельма II Рыжего и умершего вскоре после этого. Его сын Вильгельм (Гийом), о котором идёт речь в этой истории, был младшим братом Генриха I, графа Э.

338

Ныне не существующее аббатство Сен-Мишель-дю-Трепор стояло на высоком берегу моря и служило цитаделью, из которой просматривалась долина реки Брель вплоть до Э.

339

Согласно христианскому учению, евреев нельзя было крестить насильно.

340

Из двусмысленного текста Гвиберта не понятно, кто боялся, что мальчика заберут обратно: то ли сам мальчик, то ли Гийом д’Э.

341

«Трактат о Воплощении в вопросах к евреям».

342

По всей видимости, речь идёт о труде Гийома из Фли «Обращение бывшего иудея».

343

Т.е. в аббатстве Сен-Жермер, о котором пойдёт речь в оставшихся историях этой главы.

344

Гвиберт самым первым из известных писателей упомянул о спорране.

345

Что подразумевал Гвиберт под словом Deonandos — не понятно. Это слово ни в каких других источниках не встречается. Из контекста понятно, что речь идёт о членах какой-то еретической секты. Возможно, имеются в виду деонарии, одна из разновидностей катаров.

346

Шони расположен на правом берегу реки Эна. Замок принадлежал графам Вермандуа, а Геклен был кастеляном замка.

347

Возможно, Гвиберт имел ввиду Субуру, квартал античного Рима, имевший дурную славу: там жили бедняки, и было множество притонов.

348

Т.е. совершивший паломничество в Рим.

349

Аббатство Сен-Медар расположено на правом берегу реки Эна.

350

Речь идёт о трёх известных на тот момент типах малярии: тропической, трёхдневной и четырёхдневной, различающихся периодичностью приступов, зависящей от длительности жизненного цикла паразитов, вызывающих болезнь.

351

Луки. 13:11. Гвиберт говорит о семнадцати годах, хотя в Евангелии сказано о восемнадцати.

352

Марк. 9:17.

353

Марк. 9:29.

354

Сен-Никез (аббатство Святого Никасия) — старинный монастырь, восстановленный королём Филиппом I в 1066 г. Иоанн был там аббатом около 1093 г.

355

См. самый конец главы 4 книги II.

356

Выражение применено исключительно для красного словца: во времена Гвиберта трагедий не ставили.

357

Асцелин, или Адальберон, был епископом Лана с 977 г. до примерно 1020 г.

358

В 977 г. Адальберон был назначен епископом Лана. В том же году Карл, брат короля Лотаря, обвинил Адальберона в адюльтере с королевой Эммой. Церковный синод оправдал Адальберона. Карл был отстранён от наследования и бежал в Германию. То есть, вопреки утверждению Гвиберта, королём он не был. В 987 г. власть во Франции перешла в руки Гуго Капета. Карл как последний из Каролингов начал против него войну. В 990 г. он захватил Лан и посадил Адальберона в темницу. В 991 г. Адальберон притворно примирился с Карлом, но затем вероломно предал его, передав в руки Гуго Капета. Карл был посажен в тюрьму и умер в заточении. Следует заметить, что Карл не был «невинным мальчиком»: на момент предательства ему было 38 лет.

359

Рихер Реймсский и Адемар Шабанский датируют предательство Адальберона 29 марта 991 г. (Вербным Воскресеньем). Гвиберт мог изменить датировку для согласованности с последующими событиями.

360

Готье (Уолтер) III был сыном Годы, сестры Эдуарда Исповедника, и Дрё, графа Вексена. Благодаря ему Хелинанд смог проникнуть к английскому двору. Возможно, Гвиберт спутал Году и Эдиту, жену Эдуарда.

361

Генрих I, король Франции (1027-1060).

362

Филипп I, король Франции (1060-1108)

363

После смерти архиепископа Гервасия (Жерве де Беллема) в 1067 г. архиепископская кафедра в Реймсе оставалась вакантной 2 или 3 года. Филипп I назначил епископом Хелинанда, а его противники в Риме добились назначения Манассии I. Папа Александр II разрешил спор в пользу Манассии, заявив, что епископ «женат на своей кафедре» и не может покинуть её без папского дозволения.

364

Например, в 1089 г. Хелинанд передал под управление Ножана три близлежащих монастыря.

365

Ингельран (Ангерран де Куси) стал епископом Лана в конце 1098 или начале 1099 г. и умер в 1104 г.

366

Для епископов и духовных лиц вообще при переводе употреблены латинизированные формы имён. Ингельран — латинизированная форма французского имени Ангерран, потому два этих человека и названы тёзками.

367

Ангерран де Бов, или Ангерран I де Куси был кузеном епископа Ингельрана; они оба являлись внуками Обри де Куси. Ангерран стал графом Амьена в 1085 г. и сеньором Куси в 1086 г., а через первый брак стал сеньором Марля. Он умер в 1116 г. Как и говорил Гвиберт, Ангерран сделал множество вкладов в местные монастыри, а в 1095 г. даровал хартию Ножану. Он развёлся с Аделью де Руси, матерью Томаса де Марля, обвинив ту в измене, что дало повод Гвиберту называть Томаса внебрачным сыном.

368

Жоффруа I, граф Намюра (1102-1139).

369

Эту даму звали Сибилла де Порсьен. Узнав о её беременности от Ангеррана де Бов, Жоффруа де Намюр подал на развод. Примечательно, что в своей книге Гвиберт ни разу не называет её по имени.

370

Нет ни одного доказательства того, что этот брак был проклят церковным собором. Возможно, Гвиберт имел ввиду, что браки, спровоцированные супружескими изменами, осуждались в обществе в целом.

371

Исаи. 14:29.

372

По мнению современника Гвиберта, автора истории монастыря Сен-Юбер-ан-Арденн, мотивы Роже были несколько иными: он согласился выдать дочь замуж за Жоффруа и продать графство лишь после того как в 1087 г. был низложен и посажен в темницу.

373

Иов. 20:27, слегка искажённая цитата.

374

Епископская кафедра оставалась вакантной с 1104 по 1106 год. Вплоть до — етвёртого Латеранского собора 1215 г. круг выборщиков не ограничивался капитулом. Гвиберт участвовал в выборах как один из аббатов епархии. Участие в выборах епископа знатных мирян, таких как Ангерран де Куси, в начале XII века вызывало бурные споры. Например, святой Норберт, живший в Лане, отстаивал их право голоса.

375

Несмотря на постановление папы Пасхалия II, король Филипп I продолжал жить с Бертрадой де Монфор, брак с которой в 1104 г. был признан незаконным.

376

Гальдрик (Вальдрик, Годри) стал канцлером английского короля Генриха I в 1102 г. Ордерик Виталий в «Церковной истории» утверждал, что во время битвы при Теншбре 28 сентября 1106 г. он захватил в плен герцога Нормандии Роберта Куртгёза, и в благодарность за это Генрих сделал его епископом Лана.

377

Псал. 72:18.

378

Каноническое право запрещает избирать епископом человека, пребывающего за пределами епархии. Это зафиксировано в «Декрете» Грациана.

379

С июля 1106 г. по апрель 1107 г. Генрих I находился в Нормандии.

380

Ансельм Ланский (устаревшая форма имени — Ансельм Лаонский) — французский богослов, ученик Ансельма Кентерберийского. Преподавал богословие в Париже. Около 1076 г. вернулся на родину, в Лан, был деканом местного собора. Вместе с братом Раулем Ансельм основал в Лане школу, ставшую одним из центров богословского образования, о которой Гвиберт почему-то вообще не упоминает. Одним из учеников этой школы некоторое время был знаменитый философ Абеляр, но вскоре покинул её из-за конфликта с учителем. За преподавательскую деятельность Ансельма называли «украшением всех латинских земель», «источником знаний» и так далее. Помимо преподавательской деятельности Ансельм занимался комментированием Библии. Его самый известный труд — «Книга сентенций» — стала образцом для остальных схоластов. Ансельм Ланский умер в 1117 г.

381

По другим данным, Адальберон был уроженцем Швейцарии. В 1081 г. он стал аббатом монастыря Сен-Венсан в Лане. Умер в 1120 г.

382

Аббатство Рибмон (Сен-Николя-де-Пре) находилось в 20 милях к северу от Лана. Аббата звали Мейнард.

383

В начале 1107 г. папа Пасхалий II, поссорившись с королём Германии Генрихом V по вопросу об инвеституре, направился во Францию, рассчитывая договориться с королём Филиппом I. Рождество он провёл в Клюни, 12-го февраля был в Боне, 16-го достиг Дижона, а 24-го прибыл в Лангр. Поскольку предыдущую осень он провёл в Северной Италии, то Рим он покинул не «недавно», как пишет Гвиберт.

384

См. прим. 24.

385

Несмотря на то, что во время описываемых событий Гвиберту было уже за 40, он применительно к себе использует слово juventus, что, конечно, нельзя переводить как молодость. Блаженный Августин называл себя juvenis (т. е. молодым) в 45 лет.

386

Иоан. 19:35.

387

Некоторые церковные каноны («Декреты» Грациана и «Декреты» Иво Шартрского) явно запрещали избирать епископом придворных священников или кандидатов, выдвинутых двором.

388

Постановление папы Урбана II позволяло избирать епископами субдиаконов.

389

Григорианская реформа запрещала незаконнорожденным занимать такие должности.

390

Эта аллюзия встречается у многих античных авторов.

391

Святой Руф — апостол от семидесяти, легендарный первый епископ Авиньона. Непонятно, зачем Гальдрику понадобилось ехать за посвящением дальше на юг, но ни в Лангре, ни в Лане церквей, посвящённых святому Руфу, нет.

392

О гадании на Евангелии см. Книгу II, главу 3.

393

Лук. 2:35.

394

Святой Мамерт — епископ Вьена (ок. 462-475). О мученичестве Мамерта и вообще об обстоятельствах его смерти ничего не известно. Ему посвящён кафедральный собор Лангра.

395

“Te Deum laudamus” («Тебя, Бога, хвалим»), или просто “Te Deum” — старинный христианский гимн, авторство которого приписывается Амвросию Медиоланскому.

396

Иоан. 19:26.

397

Кидар — тиара, головной убор персидских царей и иудейских первосвященников.

398

Отсылка к цитате из Овидия (Метаморфозы, II, 846-847) о невозможности сосуществования царского величия и любви:

Между собой не дружат и всегда уживаются плохо

Вместе величье и страсть.

399

Жерар де Кьерзи был авуэ (патроном, защитником монастырского имущества) бенедиктинского конвента Сен-Жан в Лане.

400

Т.е. Сибиллой де Куси.

401

Отсылка к Иез. 3:20.

402

11 ноября 1109 г.

403

7 января 1100 г.

404

Баризи-Сент-Аман — монастырь в Баризи-о-Буа, часто называемом просто Баризи, в 4-х милях к северу от Ножана, основанный святым Амандом около 664 г. и входивший в состав большого фламандского аббатства Святого Аманда. Жерар де Кьерзи был авуэ этого монастыря, также как и монастыря Сен-Жан в Лане.

405

Главным центром производства пурпура был Левант. Наиболее ценной разновидностью красителя считался пурпур, получаемый в городе Тир.

406

Замок Кьерзи лежал в 10 милях к западу от Ножана.

407

Лан был одновременно и королевским, и епископским городом. Прево — королевский чиновник, обладавший на вверенной ему территории судебной, фискальной и военной властью. Под «королевскими людьми» здесь подразумеваются либо вассалы короля, т. е. знать, либо, скорее всего, сервы (крепостные). Бюргеры Сен-Жана могли считаться монастырскими сервами и имели возможность получить городские права в Лане, заплатив монастырю выкуп.

408

Domnus Apostolicus («Господин апостолов») — один из исторических эпитетов папы римского.

409

Губерт был епископом Санлиса с 1099 по 1115 г. Гвиберт необоснованно припомнил ему старое обвинение. Губерт был изгнан с должности собственным духовенством около 1103 г., несмотря на поддержку папы и Иво Шартрского, и был восстановлен собором в Труа в 1104 г.

410

Псал. 68:2-3.

411

Отсылка к пророческой цитате из Лук. 2:35, о которой шла речь в главе 4.

412

Псал. 77:49. Русский синодальный перевод Библии не отражает использованной Гвибертом игры слов, поэтому его пришлось немного изменить.

413

Псал. 77:50.

414

Там же.

415

В Средние Века существовало «Jus Spolii» («Право на добычу») — право присутствующих при смерти священнослужителя забрать с собой любое его имущество, так как древние каноны запрещали священникам распоряжаться церковной собственностью. Суверен требовал для себя «Jus Spolii» в отношении имущества умерших епископов, феодалы более низкого ранга — в отношении священников, умерших в их владениях. Король принял такое решение в отношении Гальдрика, как будто тот уже был низложен.

416

Людовик VI, сын Филиппа I, король Франции (1108-1137).

417

Сен-Николя-о-Буа — аббатство в лесу Вуа, в 8 милях от Лана.

418

Поскольку Лан был королевским городом, и король имел право проживать в нём (см. в этой же главе ниже), высказывание Гвиберта о том, что королю приходилось «платить пеню» и что его лошадей отняли, скорее всего, является искажённой информацией о некоем более правдоподобном событии. Например, Герман Ланский рассказывает, что, когда король прибыл в Лан на важный религиозный праздник и понёс золотую корону в монастырь Сен-Жан, его заставили спешиться и оставить коня за монастырской стеной.

419

Исаи 24:2.

420

См. книгу II, главу 4.

421

Хартия 1108 г., в которой епископ Нойона Бальдерик провозгласил создание коммуны, очень короткая и не говорит ничего о порядке управления городом; возможно он определялся другим документом, не дошедшим до наших дней. Хартия Сен-Кантена от 1102 г. не сохранилась.

422

На самом деле многие средневековые монетные дворы часто чеканили биллонные монеты, примерно на треть состоявшие из серебра и на две трети из меди. При нагревании на огне медь на поверхности окислялась и осыпалась, а серебро оставалось и придавало монетам характерный блеск. Этот приём был распространён повсеместно ещё с древнеримских времён. Так что Гвиберт заблуждался, считая его «бесчестным», снижающим покупательную способность монеты и присущим исключительно Лану.

423

Ни одного образца этой монеты не сохранилось.

424

Чеканка монет в Лане началась во времена Карла Великого. При Каролингах монеты были серебряные. Биллоны появились позднее.

425

Гвиберт цитирует этот стих ещё раз в своих комментариях к Книге Бытия, но кто его автор — не известно.

426

См. книгу III, главу 3.

427

У епископа жил эфиоп по имени Жан. Гвиберт не сообщает его статус, но, скорее всего, он был личным рабом епископа.

428

Прит. 16:18. «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность».

429

Великй четверг в 1112 г. пришёлся на 18 апреля. Под «благочестивым долгом» подразумевается омовение ног нищим.

430

См. главу 1 книги III. Как уже было замечено, датировка Гвиберта отличается от датировок других историков.

431

Людовик VI Толстый, король Франции (1108-1137).

432

Параскевой (от греческого слова Παρασκευή — «приготовление [к субботе]») называли Великую пятницу. У восточных славян Параскева Пятница стала персонифицированным представлением дня недели пятницы вообще.

433

Вероятно, Гвимар был кастеляном Ланского замка.

434

Видам — наместник епископа. Первоначально видамы выполняли функции эконома в епископских имениях, но впоследствии, сохранив титул, стали наследственными правителями владений, которыми прежде заведовали.

435

Отсылка к Матф. 26:52. Под «иным мечом» подразумевается духовный меч.

436

Мост через реку Сер близ местечка Сор к югу от Креси-сюр-Сер.

437

Волк Изенгрим — персонаж средневекового сатирического городского «Романа о Лисе», антагонист главного героя, лиса Ренара.

438

Гвиберт продолжает противопоставление персонажей «Романа о Лисе».

439

Повеление Господа «Не прикасайся к помазанным Моим» (1Пар 16:22) считалось крайне важным в отношении к священникам.

440

По тогдашним законам сервам было запрещено уходить в монастыри без разрешения господина.

441

Замок Монтегю находился в 10 милях к востоку от Лана. Его владелец Роже де Монтегю был кастеляном Сен-Жана.

442

Бибракс — оппид (кельтский город-крепость), упоминаемый в «Записках о галльской войне» Юлия Цезаря. Бибракс традиционно локализуют близ Лана. Его название происходит от латинских слов «bina brachia» — «две руки», под которыми подразумеваются два отрога холмов близ Лана.

443

Втор. 22:5 явно запрещает делать это: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие».

444

Приорат Вердело, подчинявшийся аббатству Шези, находился в 40 милях к югу от Лана.

445

История о трупе, обезображенном до такой степени, что его можно было опознать только по какой-то особой примете, настолько часто встречается в средневековой литературе, что Гвиберта подозревают в приукрашивании рассказа.

446

Аббатство Святого Винсента (Сен-Венсан) имело честь быть усыпальницей епископов Лана.

447

Поллинкторами называли людей, которые в языческом обряде погребения обмывали и умащали тело покойника. Гвиберт употребил это латинское слово для людей, которые клали тело епископа в гроб.

448

3-я Цар. 14:13.

449

Радульф (Рауль) Зелёный был избран архиепископом Реймса в 1107 г., но результаты выборов были оспорены королём Филиппом I. Папа Пасхалий II утвердил избрание Радульфа, но он смог вступить в должность только в 1108 или 1109 г., после смерти Филиппа, и оставался в ней до своей смерти в 1124 г.

450

1Пет. 2:18

451

Речь идёт о неоднократно упоминаемых «Декреталиях» Бурхарда Вормсского, Иво Шартрского и Грациана.

452

Томас унаследовал сеньорию Марль от матери, с которой Ангерран де Куси развёлся. После смерти Ангеррана в 1116 г. Томас унаследовал сеньорию Куси, но не смог отстоять права на графство Амьен. Гвиберт и Сугерий (аббат Сен-Дени, советник Людовика VI и Людовика VII, историк, автор «Жизни Людовика Толстого») осуждали его, изображая воплощением феодального зла.

453

Томас де Марль был трижды женат. Его первой супругой была Ида, дочь графа Геннегау. После её смерти он женился на Эрменгарде де Монтегю. Считается, что этот брак был расторгнут на основании близкого родства супругов, но никакие источники не конкретизируют, в чём именно оно заключалось. Третьей женой Томаса была Мелисенда, дочь Ги де Креси. И здесь, и в «Деяних Бога через франков» Гвиберт не принимает во внимание доблестную службу Томаса во время Первого Крестового похода.

454

Гай Саллюстий Крисп. «О заговоре Катилины», XVI, 3.

455

Никакие другие источники об этой интриге не сообщают.

456

Пятница Пасхальной недели пришлась на 26 апреля; 29 апреля было понедельником.

457

Введение к книге «Деяния Бога через франков» представляет собой послание к Лисиарду, который был епископом Суассона в 1108-1126 годах.

458

В католической церкви декан, или архипресвитер, содействует епископу в осуществлении священнических обязанностей. В частности, он назначает на должности местное духовенство и осуществляет контроль над клиром. В православной церкви аналогом декана является благочинный.

459

Разные переводчики трактуют это предложение по-разному, в зависимости от принимаемого ими значения слова Exosimi. Одни исправляют его на exosum («ненавидевший»), другие трактуют его как название городов Эссом, хотя тот находится в другой провинции, или Эссе.

460

Это странствие и сопровождавшие его чудеса также описаны в книге Германа Ланского « — удеса Ланской Богоматери», написанной вскоре после 1145 г. на основе сообщений, сделанных непосредственными участниками этого странствия вскоре после возвращения, и в книге Готье Куэнсийского « — удеса Богоматери», написанной в 1220 г. на основе книги Германа Ланского.

461

Бюзансе находится на реке Эндр близ Шатору, по дороге в Тур. Описанные событие произошли в 1112 г. вскоре после сожжения Ланского собора.

462

По сведениям, изложенным Германом Ланским, глухонемой, исцелённый в Бюзансе, был 15-летним сыном местного сеньора. Ещё один глухонемой, исцелённый в Туре, жил с архидиаконом Гвидо в Лане на протяжении семи лет.

463

Герман Ланский не упоминает об этом чуде.

464

Историческая область Франции со столицей в городе Тур.

465

Историческая область Франции со столицей в городе Анжер (Анже).

466

Рауль I, сеньор Неля (1103-1125).

467

Лион-ан-Сантер — клюнийский приорат в 8 милях от Неля.

468

Герман Ланский относит это чудо к странствию в Англию в 1113 г. и сообщает, что исцелившегося юношу звали Жан. Следует отметить, что у Германа и Гвиберта существуют разночтения в нумерации странствий. Гвиберт первым странствием считает хождения по окрестностям Лана, вторым — странствия в Турень и Анжу, а третьим — хождение в Англию. Герман первое странствие Гвиберта не учитывает.

469

Согласно Герману Ланскому странники отплыли из Виссана 25 апреля 1113 г.

470

Стадий — античная мера длины, около 185-195 метров.

471

Герман Ланский дополняет эту историю. Странники прибыли в Туинхэм (современный Крайстчёрч), где был приорат с настоятелем и 12 канониками, на восьмой день после Троицы во время ежегодной городской ярмарки. Настоятель велел французам убираться прочь, так как не хотел, чтобы те собирали пожертвования с торговцев. Всё же странники были хорошо приняты одной семейной парой, выставили свои реликвии, провели службу и даже убедили некоторых торговцев бойкотировать церковь настоятеля, а тех коллег, которые пошли в неё, оштрафовать на 15 шиллингов. Вскоре после того как на следующий день они покинули город, тот был почти полностью разрушен огромным драконом, из ноздрей которого пыхал огонь.

472

По версии Германа Ланского этот эпизод произошёл в замке Тотнес. Повесившийся на дереве погиб в результате случайности.

473

Волы, доставлявшие строительный материалы на Ланский холм, увековечены в статуях местного готического собора.

474

Церемония посвящения Гуго, декана Орлеанского собора, состоялась 4 августа 1112 г. Он умер через шесть или семь месяцев.

475

Этьен де Гарлан был канцлером короля Людовика VI в 1108-1127 и 1132-1137 гг. и сенешалем Франции в 1120-1127 гг. После смерти Людовика в 1137 г. Этьен удалился в Орлеан, где занимал должность настоятеля церкви Сен-Круа.

476

Варфоломей Юрский (Бартелеми де Юр) был епископом в 1113-1150 гг.

477

Лук. 2:35.

478

Утверждение, высказанное также в главе 11, что Томас де Марль поддерживал убийц Жерара, сомнительно. Ранее в главе 6 говорилось, что убийц Жерара поддерживал Ангерран де Куси, а Ангерран и Томас были злейшими врагами. Утверждение, что Томас де Марль и епископ Гальдрик были родственниками, также ничем не подтверждено.

479

Теренций. «Евнух», II, 255.

480

Епископом Амьена был святой Годфрид. Коммуна в Амьене была создана на основе мирового соглашения между горожанами, епископом и его видамом. Противодействие исходило от графа, считавшего, что компенсация за утраченные права недостаточна, и кастеляна, Адама де ла Тура.

481

Адам был кастеляном Амьена. Он владел башней Ле-Кастильон, стоявшей за пределами средневековых городских стен. На её месте впоследствии была построена городская ратуша. Прозвище “de la Tour” дословно переводится с французского «из башни».

482

Видамом был Гермон де Пикиньи.

483

Мартынов день празднуется 11 ноября.

484

История выглядит неправдоподобной. В старофранцузском языке есть слово canole, имеющее два значения: (1) ключица и (2) верёвка, которой ярмо у скота крепится к рогам. Незнакомый с крестьянской терминологией, Гвиберт мог неправильно истолковать услышанную им историю о том, как Томас надел на пленников ярмо.

485

См. книгу 1, главу 11.

486

Эту деталь Гвиберт мог узнать от ножанского монаха, сопровождавшего Годфрида. Кажется, Гвиберт относится к этому факту негативно, но на самом деле Годфрид имел право владеть собственностью до тех пор, пока не вступил в братство.

487

Годфрид уведомил о своём отречении собор в Бове в ноябре-декабре 1114 г. Собор в Суассоне 6 января 1115 г. призвал его обратно, а собор в Реймсе 28 марта подтвердил его возвращение на должность. По утверждению Николая Сен-Крепенского, биографа Годфрида, он был принят обратно с радостью.

488

Дело происходило во время Великого поста 1114 г. Гальтерий был сыном (родным или приёмным) Рожера де Порсьен и таким образом приходился братом Сибилле де Куси.

489

Согласно «Жизни Людовика Толстого» аббата Сугерия Креси был взят до того, как началась осада Амьена в середине апреля 1115 г. Сугерий, как и Гвиберт, полагал, что Креси-сюр-Сер и Нувьон-л’Аббесс принадлежали монастырю Сен-Жан. Однако Томас де Марль третьим браком был женат на Мелисенде де Креси и посредством этого мог иметь права на два этих имения.

490

11 апреля 1115 г.

491

Сен-Ашель, бывший кафедральный собор Амьена, в 1085 г. стал приоратом августинцев.

492

Ротхард был настоятелем церкви в Суассоне. По его просьбе Николай Сен-Крепенский написал «Житие святого Годфрида».

493

Аббат Сугерий сообщает, что осада длилась около двух лет. Поскольку Гвиберт ничего не говорит о смерти епископа Годфрида 8 ноября 1115 г., можно предположить, что он писал книгу до этого события.

494

Райсенда была убита 6 августа 1112 г.

495

Законник Иво Шартрский, современник Гвиберта, в целом враждебно относился к ордалиям («божьему суду»), но в его сборнике законов есть некоторые каноны, благосклонно относящиеся к ним.

496

Суть этого испытания заключалась в том, что связанных обвиняемых бросали в воду. Утонувшие признавались невиновными — Бог их забирал в лучший мир, они раньше попадали на небо. Всплывшие признавались виновными и приговаривались к наказанию.

497

На эти деньги можно было купить виноградник средних размеров или пять хороших лошадей.

498

Гийом Бюзак женился на Аделаиде, дочери Рено, графа Суассона, не позднее 1066 г. и стал графом Суассона по праву жены. Об убийстве, которое Гвиберт приписывает Аделаиде, в результате которого Гийом якобы получил графский титул, другие источники ничего не сообщают. Жан был их вторым сыном.

499

Манассия был избран епископом Камбре в 1092 г., переведён в Суассон в 1103 г., умер в 1109 г.

500

Иез. 16:3.

501

Псал. 72:9.

502

Гвиберт упоминал об этом трактате в 5-й главе 2-й книги.

503

Под бдением подразумевается всенощная пасхальная служба. В оригинале Гвиберт скаламбурил, употребив слово coexcubant, которое можно перевести как «бдят, сторожат», так и «ночуют вне дома».

504

Жан был женат на Аделине, дочери Невелона де Пьерпон. Обвинив жену в измене, Жан предложил ей пройти испытание калёным железом, но Иво Шартрский заявил, что ему следует подтвердить свои обвинения показаниями очевидцев.

505

Бюси-ле-Лонг находится в трёх милях к востоку от Суассона.

506

Сведения из двух последних абзацев характерны для ереси, зафиксированной в Орлеане в 1022 г.

507

Августин Блаженный, «О ересях», гл. 46.

508

Манихейство — синкретическое религиозное учение, возникшее в III в. н.э. на основе христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии и позднее впитавшее большое число заимствований из других религий — зороастризма и буддизма. Со временем в христианстве стали называть «манихейством» любую ересь.

509

Иоан. 13:17. “Beati eritis” в переводе с латыни означает «Блаженны будете». В современном латинском тексте это место звучит как “Beati estis”, в русском синодальном переводе — «Блаженны вы».

510

Из-за созвучия латинских слов hereticus (еретик) и heres (наследник).

511

Марк. 16:16.

512

Присциллиане — сторонники учения Присциллиана, испанского ересиарха, епископа Авилы. В основе их доктрины лежал гностическо-манихейский дуализм.

513

Августин Блаженный, «О ересях», гл. 70.

514

Дорман — деревня на Марне, принадлежавшая графам Шампани.

515

Собор в Бове состоялся в ноябре-декабре 1114 г. Еретики были растерзаны толпой до начала собора в Суассоне 6 января 1115 г.

516

Алдуин был епископом Турне и Нойона в 997-1030 гг.

517

Святой Никасий считается небесным покровителем Реймса.

518

Радбод II, епископ Турне и Нойона (1068-1098).

519

Сен-Жюст-де-Маре — предместье Бове.

520

Святой Марцелл был епископом Парижа в 405-435 гг.

521

Жоффруа был племянником Гуго Клюнийского. Между 1070 и 1080 гг. он унаследовал от отца сеньорию Семюр. В 1088 г. ушёл в монастырь Клюни. В 1110 г. стал приором Марсиньи. Умер в 1123 г.

522

Этой преамбулой Гвиберт пытается возложить ответственность за грубость использованных выражений на старого вояку Жоффруа. Но разнообразные непристойные латинские обозначения мужского полового органа на самом деле являются плодом классического образования самого Гвиберта. При переводе на русский язык я постарался отобразить богатство словарного запаса Гвиберта, стараясь оставаться в рамках приличий.

523

Гай Юлий Солин — римский писатель III в. н.э. Процитированное Гвибертом выражение “non uxorio sed usurario” ни в одном из известных его произведений не встречается.

524

Паломничество к могиле святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, что в Галисии, на северо-западе Испании, было очень популярно в Средние века.

525

Лат. membrum.

526

Лат. veretrum.

527

Лат. mentula.

528

Ричард I Судья, граф Отёна, маркграф, а затем герцог Бургундии, умер в 921 г.

529

Гвиберт хочет сказать, что Кадуцеем звали пойманного дьявола. Он роднит слово caduceus («кадуцей, жезл Меркурия») с глаголом cadere («падать»).

530

1Кор. 1:13, искажённая цитата.

531

Следующие абзацы до конца главы считаются более поздней вставкой, так как их едва ли можно назвать «светлыми» по содержанию в отличие от главы 20, содержащей описания чудес, совершённых святыми.

532

Монтекассино — знаменитый монастырь в Италии, в 120 километрах от Рима. Примерно в 530 г. Бенедикт Нурсийский основал здесь орден бенедиктинцев. Гвиберт мог встретить монаха, рассказавшего эту историю, в свите папского легата во время одного из церковных соборов 1114-1115 гг.

533

Дезидерий ушёл в монастырь Монтекассино в 1055 г, а в 1057 г. стал его настоятелем. Он был избран папой 24 мая 1086 г. под именем Виктор III. Гвиберт обвиняет его в покупке понтификата, в то время как из других источников известно, что Дезидерий наоборот долго противился избранию. Его понтификат продлился чуть больше года: в июне 1087 г. во время собора в Беневенто он серьёзно заболел и вернулся в Монтекассино, где умер 16 сентября того же года.

534

Pax vobis («мир вам») — литургическое приветствие, неоднократно цитируемое в Евангелии (Лук. 24:36, Иоан. 20:19, 21, 26).

535

Т.е. человек, купивший церковную должность за деньги.

536

Флёри — бенедиктинское аббатство на Луаре в 22 милях от Орлеана. В 672 г. местные монахи перенесли сюда из разрушенного лангобардами Монтекассино мощи святого Бенедикта.

537

Аббон стал аббатом Флёри в 988 г. Его биограф Аймоин ничего не сообщает о его конфликте с братией и о роли короля Гуго Капета в этом. Возможно, изложенная Гвибертом история является частью бенедиктинской устной традиции. Аббон погиб в 1004 г. во время кровопролитной распри между монахами Флёри и Ла-Реоля.

538

В 1080 г. во Флёри был аббат по имени Веран, но нет уверенности, что Гвиберт имеет ввиду именно его.

539

Эдмунд был королём Восточной Англии. В 869 г. он был замучен датскими викингами и обезглавлен. По легенде, тело Эдмунда было выброшено в близлежащий лес, где его обнаружили крестьяне. На протяжении нескольких дней селяне искали голову короля и, наконец, нашли её в лапах волка. Несмотря на голод, хищник не съел голову и оберегал её от других зверей. Эдмунд был похоронен в Бёри-Сент-Эдмундсе. Его гробница быстро стала очень популярной не только в Англии, но и во всей Европе благодаря творившимся у неё чудесам.

540

История Леофстана, аббата Бёри, дёргавшего святого за голову, изложена в « — удесах святого Эдмунда», написанных Германом из Бёри около 1100 г.

541

15 июля.

542

Гвиберт мог слышать эту историю от ланских каноников, незадолго до этого посетивших Уинчестер (см. главу 13 книги III).

543

Т.е. в Клермоне.

544

Рука, хранившаяся в Гюизе, около 1570 г. была перенесена в церковь Сен-Пьер-де-Бюсийи.

545

Леодегар происходил из знатной семьи, занимавшей высокое положение при Меровингах. В 650 г. он постригся в монахи в монастыре Сен-Максен, а в 653 г. был избран аббатом. В 656 г. королева Батхильда выбрала его в качестве учителя для своих детей, будущих королей Хлотаря III, Хильдерика II и Теодорика III. Между 657 и 665 г. Леодегар был назначен епископом Отёна. Он был советником при королях, которых учил в детстве, но вступил в конфликт с могущественным майордомом Эброином. Тот приказал ослепить Леодегара и отрезать ему губы и язык, но мученик сумел спастись, выжил и даже снова обрёл дар речи. Узнав об этом, Эброин приказал своим людям разыскать и убить Леодегара, что и было сделано 2 октября 677 или 678 г.

546

Церковь святых Леодегара и Мало в Анье находилась в одной миле к западу от холма, на котором стоял Клермон. Позже церковь отошла к аббатству Сен-Жермер.

547

Бенедиктинское аббатство Сен-Дени близ Парижа, главный монастырь средневековой Франции, усыпальница французских королей.

548

Гвиберт — единственный автор, засвидетельствовавший постройку этой башни. Её фундамент, раскопанный в 1946 г., представляет собой квадрат с диагональю около 10 м.

549

Иво I был аббатом Сен-Дени с 1075 по 1094 г.

550

Лук. 1:42.

551

Святой Дионисий (Дени), первый епископ Парижа, живший в III в. н.э., небесный покровитель Парижа и один из самых почитаемых святых Франции.

552

Идами в римском календаре назывался день в середине месяца. В марте, мае, июле и октябре иды приходились на 15-е число, в остальных месяцах — на 13-е.

553

Книга I, глава 13.

554

Этой точки зрения придерживаются Буржен и другие комментаторы.

555

Книга I, глава 3.

556

Гийом из Пуатье. «Деяния Вильгельма, герцога Нормандии и короля Англии».

557

Самая поздняя возможная дата события.

558

Самая ранняя возможная дата события.

559

Книга I, глава 7.

560

Книга I, глава 17.

561

Книга I, глава 7.

562

Оппидум, или оппид — кельтский город-крепость времён Римской империи.

563

Мабильон не знал, что эта реликвия была передана в Клермонский собор монахами Сент-Арнуль-де-Крепи-ан-Валуа в 1608 г. И всё же, похоже, что такая реликвия была в Клермоне прежде. Эжен де Лепинуа утверждает, что рука святого Арнольда исчезла во время разграбления Клермона в 1359 г.