Обязанность самоотречения

2. Божий жезл страдания обладает успокоением, так как он является знаком особого расположения Бога по отношению к нам. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3:19). Мы думаем, что Бог может быть благосклонным к нам только тогда, когда мы у Него на коленях. Он любит нас и благоволит к нам и тогда, когда дает горькое питье страдания. Божий жезл и Божья любовь стоят вместе. Жезл успокаивает, так как он символ Божьей любви. Любовь Божья не в том, чтобы позволить людям успокоиться в грехе и никогда не наказывать их; это не любовь. Разве может быть это любовью, если вы позволите вашему ребенку избрать то, что он захочет: побежать в воду и утонуть? Отсутствие Божьего дисциплинирующего жезла свидетельствует о том, что это незаконнорожденный ребенок, или является знаком отвержения. «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:8). Если Бог позволяет кому-либо пасть на скалу погибели, значит, Он разрешает им продолжать путь в грехе и не будет наказывает их. «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют» (Ос. 4:14). Заметьте, когда Бог в гневе, Он воздерживается от жезла. Божья рука тяжелей всего тогда, когда она легче всего. Бог сильнее всего наказывает тогда, когда отставляет без наказания. Но сейчас Бог бьет, чтобы спасти Свой народ, так разве это не любовь? И в то же время Божья любовь смягчает и ослабляет жгучее действие жезла и дарует душе успокоение. Пусть я буду чувствовать Божью руку на себе, но при этом смогу обладать Его сердцем.

3. Божий жезл успокаивает, так как он сам по себе средство для успокоения. Лекарство, несмотря на то, что оно горькое, все же приносит успокоение, так как оно является средством для выздоровления. Жезл — необходимое средство для успокоения. Жезл Божий нужен для того, чтобы выбить из нас пыль и сделать чище. Изготовитель сукна погружает ткань в воду для того, чтобы выбелить ее. Вода скорбей должна сделать Божий народ белее. «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении» (Дан. 12:10).

Более того, жезл Божий на Его детях — это не только средство для успокоения, но, что еще важнее, он сам приносит успокоение в душу. Точно как огонь является причиной, по которой пресная вода капает из дистиллятора, так и из страданий Бог получает сладкую воду утешения. Яркий пример этому дан во Втором послании к коринфянам: «Утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:4). Вот что значит успокаивающий жезл Божий. Когда испытания святых были жесточайшими, их утешение было сладчайшим. Посмотрите, вот мед на конце жезла. «Печаль ваша в радость будет» (Ин. 16:20). Вот вода святых, превращающаяся в вино. Один святой мученик указывал свой адрес на письмах из тюрьмы таким образом: «Из дивного сада львиной тюрьмы»¹. Бог подслащивает горькую полынь. Святые никогда не ощущали столько Божьего участия, как во время мучительнейших страданий. Именно это мог иметь в виду Давид, говоря: «Твой жезл успокаивает меня». То же сказал и апостол: «Утешающий нас во всякой скорби нашей».

4. Божий жезл страдания обладает успокоением, так как он приносит добрую весть душе, что ее скорби сейчас — это самое наихудшее, что может когда-либо произойти с ней. Господь сходит с губительной секирой, чтобы уничтожить нечестивцев, но для Своих детей у Него всего лишь устрашающий жезл. Это и есть весь ад, который им когда-либо придется вытерпеть. Разве это не успокоение? «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Разве не утешительно знать, что это наихудшее, что нас может постигнуть? Бог подвергает нас легкому страданию и спасает нас от грядущего гнева. Вот жезл, изобилующий утешением. Что значит капля скорби, которую испытывают праведные, по сравнению с бездонным морем ярости, в котором проклятые пребывают вечно?

5. Даже более того, жезл изобилует утешением, так как он делает нас счастливыми. И для подтверждения этого обратитесь к стиху из книги Иова: «Блажен человек, которого вразумляет Бог» (Иов 5:17).

Философы по-разному определяют, что такое счастье: одни находят свое счастье в богатстве, другие — в мудрости, третьи — в удовольствиях и так далее, но кто когда-либо находил счастье в страдании?

Крик плотского человека: «Если это счастье, Господи, избавь меня от него!» Но Иов говорит: «Блажен человек, которого вразумляет Бог». B каком смысле он блажен? Блажен тот, кого страдания сделали лучше. Крест ухудшает материальное положение, физическое состояние, но при этом улучшает духовное.

Счастлив тот, кого посещает Бог. Разве мы не считаем счастливцем того, кого посещает царь? Насколько же важнее, когда приходит Бог? Да, гонение — это жезл, но это святой жезл; это исцеляющий жезл. И хоть жезл причиняет жгучую боль, он при этом спасает душу. Пусть же тогда христианин скажет: «Господь, Твой жезл успокаивает меня. Он делает меня счастливым». Блажен человек, которого вразумляет Бог.

6. Последнее, жезл Божий обладает успокоением, так как он является средством, приводящим нас во славу. Божий жезл подстегивает нас к небесам. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Страдание подобно мешку денег, брошенному человеку. Мешок может задеть его, причинив при этом боль, но благодаря деньгам человек обогатится. Страдание может больно ранить, но оно обогащает нас и производит в безмерном преизбытке вечную славу.

И вкратце, черный жезл подготавливает к белому жезлу. О христианин! Тот, кого сейчас смиряют какиелибо суровые испытания, в скором времени ты будешь носить венок из райских цветов. B твоей душе будет больше драгоценных небесных камней, чем на небосводе звезд.

Таким образом, вы видите подтверждение этой истины: «Твой жезл успокаивает меня».

Применение

1. Вывод. Я назову только четыре вывода:

а) Из вышесказанного следует, что между нечестивыми и боящимися Бога существует определенное различие. Бог делает так, что наихудшие обстоятельства способствуют утешению праведных, а наилучшие — осуждению нечестивых. Пусть же тогда на пути народа Божьего встречаются страдания, это послужит им ко благу. Божий жезл успокаивает. Пусть же грешники имеют успех, он не приведет их к добру. Даже целебные средства убивают нечестивцев. Для праведных зло несет в себе добро. Для нечестивых благо приносит страдание. Об этом ясно говорит Писание: «Да будет трапеза их сетью им» (Пс. 68:23). Я бы сказал: да будет трапеза грешников сетью им. Нечестивые получают милость из руки Божьей, как Израиль получал перепелов, которые были приправлены гневом Божьим (Чис. 11:31). Священное Писание говорит недвусмысленно: «Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем — богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему» (Еккл. 5:12). Богатство подобно пиршеству, ставшему для Амана прологом к его казни (Есф. 5:4). Для нечестивых даже духовные блага превращаются в суды. Для грешников проповедуемое Слово — это смертоносный запах на смерть (2 Кор. 2:16). Более того, Сам Иисус Христос — это камень соблазна для нечестивых (1 Пет. 2:7). Христос был как на падение, так и на восстание многих в Израиле (Лк. 2:34). Если сказать кратко, грешники претыкаются о Спасителя и срывают смерть с дерева жизни. Что касается праведных, Божий жезл успокаивает их. В отношении же грешных можно сказать, что Божья милость губит их.

б) Из вышесказанного следует, что веру нельзя рассматривать как нечто мрачное и угнетающее. Некоторые люди неодобрительно отзываются о религии, рисуя ее с кислым лицом и в ужасающем обличье. Но мы видим, что самое худшее в вере приносит с собой много успокоения. Даже Божий жезл успокаивает праведных. Прочтите в Священном Писании: «С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2). То есть скорби названы искушениями, так как они посылаются для испытания. «С великою радостью принимайте», — с радостью и радостью великой. Возьмите для примера то, что является самым тяжелым в религии для души, — покаяние, и то, что неприятно для тела, — страдание, и в том и другом есть утешение.

В покаянии, в том, что так болезненно для души, есть утешение. Для кого же еще приготовлен елей радости, как не для сетующих Божьих (Ис. 61:3)? Благочестивая душа в момент искреннего сокрушения о грехе свободна и спокойна, как никогда. Иисус Христос сотворил лучшее вино из воды. Лучшее вино радости сделано из воды истинного покаяния. На иврите слово «покаяние» имеет значение «утешаться». Ни у кого другого нет такого повода для утешения, как у искренне кающегося грешника. Когда Бог побуждает его сокрушаться о грехе, его рыдания превращаются в плач радости. Таким образом, вы видите: самое болезненное, что есть в религии, приносит успокоение.

Посмотрите на то, что неприятно для тела, — страдание, и оно тоже обладает успокоением. Обратите внимание на соответствующее место Священного Писания: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6:10). В жезле есть успокоение. Христианин подобен птице, которая может петь и в зимнюю пору года. Он может найти успокоение в жезле и достать вместе с Самсоном мед изо льва: «Приняв слово при многих скорбях с радостью» (1 Фес. 1:6). Божий жезл успокаивает того христианина, который знает, что скорбь послужит к его благу и сделает его праведность чище, а венец ярче. Он может возрадоваться в страдании и сказать, как Давид: «О Господь, Твой жезл успокаивает меня». Итак, вы видите, что вера не является чем-то безрадостным.

в) Если жезл Божий успокаивает, то у нас есть серьезный повод выбрать страдание, а не грех. В страдании есть хоть что-то, способное успокоить нас, а в грехе нет ничего, что могло бы нас успокоить. Грех — это зло, и в нем нет ничего другого, кроме зла. Грех — это дух волшебства. Он развращает разум и нарушает мир. Он наполняет совесть угрызениями, дает жало смерти и подбавляет огонь в аду. Он назван в Священном Писании «мерзким делом»: «Не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу» (Иер. 44:4). Грех навечно предает душу Божьему гневу. Как же мудро тогда избрать страдание, а не грех! Христианин может сказать: «В жезле есть успокоение», — но он не может сказать, что и в грехе есть успокоение. Грех подвергает душу мучению и делает ее предместьем ада. Моисей избрал страдание, нежели временное греховное наслаждение (Евр. 11:25).

г) Последнее, если жезл Божий успокаивает, тогда что же делает Божья любовь? Если есть какое-то утешение, как вы читали, в то время как Бог проводит нас через страдание, то какое же тогда мы получаем утешение, когда Он обнимает нас? Если можно найти утешение в долине слез, что же будет тогда в раю? Там будут растения, источающие благовония, и река наслаждений. Если Бог может тюрьму сделать приятной, какие же тогда небеса? Если так восхитительна милость, причиняющая боль, какая же тогда венчающая милость? Если Бог превратил один из мученических костров в ложе из роз, то как же тогда сладко лежать на груди Христа, этом благоухающем ложе?

2. Увещевание.

Если в жезле Божьем так много успокоения для праведных, тогда не предавайтесь полному отчаянию и не повергайтесь в уныние во время страданий. Если вы понесете утраты, если встретитесь с пиратами на море и шершнями на земле, вы увидите, что Бог может обратить все это к вашему благу. «Твой жезл успокаивает меня». Поэтому не будьте слишком унылы. Хотя нам не следует молиться о страдании, так как оно само по себе наказание, но мы так же не должны и падать духом, переживая скорби.

«О, если бы Бог любил меня, — скажет кто-нибудь, — Он бы не поступал со мной так сурово. Он лишает меня того или иного блага, а для меня это все равно, что лишиться части тела».

Но, христианин, взгляни на то, что ты называешь благом, которое Бог отнял у тебя. Возможно, это был идол. Может быть, ты любил его больше, чем Бога, и если бы ты не потерял его, ты мог бы потерять свою душу, а также и небо. Что же тогда плохого в том, что Бог отнял у тебя это благо? Этим Он явил тебе милость. Так неужели ты не скажешь, наконец: «Твой жезл успокаивает меня».

3. Испытание.

Давайте проверим себя, доставали ли мы хоть сколько-нибудь меда изо льва, имели ли мы хоть сколько-нибудь утешения во время бедствия? Цвел ли над нами жезл Божий и приносил ли миндали? Конечно, мы встречались со страданием в том или ином виде, но какую пользу мы получили, перенося скорби? Какую пользу извлекла наша душа? Можем ли мы, на самом деле, сказать, как Давид: «Господь, Твой жезл успокаивает меня»? Можем ли мы сказать, что, перенеся то или иное суровое испытание, мы стали ближе к Богу и отдалились от мира? Что это победило нашу гордость и обуздало нашу алчность? Когда Божий жезл вызывает у нас потоки слез и побуждает горько плакать о своих грехах, тогда это добрый жезл.

И вкратце, если жезл Божий сделал нас лучше, изменил нас и остановил беззаконие, тогда мы можем сказать с Ефремом: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос. 14:9).

Подводя итог всему вышесказанному, хочется побудить нас всех ежедневно молиться Богу о том, чтобы мы могли найти хоть сколько-нибудь успокоения в страдании, хоть сколько-нибудь меда, который смешан с желчью. Давид говорил об успокоении в страдании: «Это — утешение в бедствии моем» (Пс. 118:50). Страдание — это не радость, а горе. Но когда Господь благословляет и освящает его для нас, тогда оно приносит с собой успокоение.

Давайте молиться, чтобы мы могли слышать голос жезла, а также целовать жезл и благословлять руку, что держит его. Давайте молиться Богу, чтобы мы могли видеть Его руку во всякой скорби и понимать, почему Бог борется с нами, а также чтобы мы могли повернуться к Тому, Кто поражает, и сказать, как сказал Давид: «О Господь, Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня».

¹ См. сноску на стр. 15.

² Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

¹ Этот мученик Алгерий был заточен в Леонинской тюрьме, а позже сожжен на костре инквизиции. Название Леонинской тюрьмы происходит от латинского слова «lео», что значит «лев», возможно, поэтому Алгерий назвал ее «львиной». — Прим. перев.

Поцелуйте Сына

«Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него»

Пс. 2:12¹

В начале этого псалма святой Давид показывает нам, как мир, призывая все свое мужество и силы, объединяется и бушует против Господа и Его Помазанника, Христа. Во втором стихе этого псалма сказано: «Князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». Власть, которую Он вложил в их руки, они используют против Него. Однако их старания тщетны; об этом нам говорит первый стих псалма: «Племена замышляют тщетное». Автор псалмов как бы говорит, что Господня Церковь будет существовать помимо воли земли и ада. «Врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), это значит, что ни сила, ни хитрость ада не смогут одолеть Его Церковь. Ни коварство змеи, ни свирепость дракона не смогут победить ее.

Мы читаем в Евангелии, что волны, которые обрушились на лодку, не смогли перевернуть ее, потому что в ней был Сам Христос (Мф. 8:24). Христос находится в лодке Своей Церкви; и чем больше вражды возникает против Церкви Божьей, тем многочисленней она становится. Она возрастает благодаря противлению (Исх. 1:12). «Чем более их изнуряли, тем более они умножались», — сказал Иоанн Златоуст¹. Они словно огонь, который, чем больше бьют, тем сильнее он разгорается. Вера, как птица феникс², всегда расцветает на пепле мучеников. Поэтому пусть великие мира сего замышляют и сговариваются против Господа и Его Помазанника; они замышляют тщетное.

В четвертом стихе мы читаем об отношении Господа к тем нечестивцам, что составляют против Него заговор: «Живущий на небесах посмеется (над ними)». Бог смеется, когда видит людское безумие, когда видит ничтожную, жалкую глину, которая поднимает голову и препирается с горшечником. Только пусть нечестивые помнят, что Божий гнев горит сильней всего тогда, когда Он смеется. Он будет говорить с ними на языке справедливости, как написано в стихе пятом. Посмеявшись, Он скажет им во гневе Своем. И что же Он скажет? «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Вопреки всем силам тьмы, Иисус Христос будет восседать на престоле среди Своего народа. «Я помазал Царя Моего», то есть, Я помазал Христа в Цари и возлил на Него елей благоволения и радости. Мой Сын будет править, и тот, кто не преклонится пред Его золотым скипетром, будет поражен Его железным жезлом (Пс. 2:9).

Затем псалмопевец делает вывод. В начале этого псалма он излагал истины царям и великим мира сего. Сейчас же, в стихе десятом, он делает выводы из них: «Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом». Он словно говорит: «Вразумитесь наконец-то, не продолжайте дальше борьбы с Богом и Его Сыном, Иисусом Христом. Но лучше преклонитесь перед Ним, сбросьте ваши короны к Его ногам, примиритесь с Ним. Служите Господу со страхом». Именно это подразумевается в данном отрывке Писания. И это часть доброго наставления, которое дает Святой Дух: «Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем».

Целовать Сына — значит проявлять:

Во-первых, благоговение. Это древняя традиция целовать руку того, кем восхищаешься (Иов 31:27). Иероним¹ и другие понимали это выражение таким образом: «Восхищайтесь Сыном». Восхищение — это одна из царских драгоценностей, достойная Христа и Его венца. Восхищайтесь Сыном — это первое.

Во-вторых, покорность. Мы находим подтверждение этому в Первой книге Царств: Самуил поцеловал Саула, когда он помазал его в цари (1 Цар. 10:1). Он поцеловал его в знак уважения и подчинения ему. В этом случае данный стих имеет такое значение: поцелуй Сына, то есть восхищайся Им и покоряйся Ему.

Затем текст можно поделить на следующие две части:

Первая часть — это обязанность: «поцелуйте Сына».

Вторая — причина, по которой мы должны выполнять эту обязанность, и она весьма убедительна: «чтобы Он не прогневался».

Следующие два утверждения следуют из прочитанных слов. Я порассуждаю о первом и выведу второе в практических уроках.

Доктрина 1. Иисус Христос — Сын Божий.

Доктрина 2. Высоко ценить и любить, целовать и восхищаться этим благословенным Сыном Божьим — проявление величайшего благоразумия.

Доктрина 1. Иисус Христос — Сын Божий. «Поцелуйте Сына». Он Сын Божий, но не в смысле сотворения, как сказано об ангелах, что они Его сыновья, но Он Его Сын по роду вечному. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Обратите внимание, Иисус Христос — Сын Божий, так как Он сияние славы Отца. Вы знаете, что сияние, исходящее от солнца, имеет ту же самую природу, что и солнце на небесном своде. Итак, Иисус Христос — сияние Отца; Он имеет ту же сущность, что и Отец, так же, как и солнечные лучи той же природы, что и солнце. Поэтому Христос говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).

Снова обратите внимание на то, что Христос назван сиянием славы Отца. Великолепие солнца на небосводе заключается в его сиянии. Точно так же несравненная слава Отца более всего сияет в Иисусе Христе. Он сияние славы Отца. И этого достаточно, чтобы доказать нам, что Христос — истинно Сын Божий. И так как Христос — Божий Сын, то Он также и Царский Сын. Он Сын и Царь. «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Об Иисусе Христе в Священном Писании сказано, что Он является «владыкой царей земных» (Откр. 1:5). Все цари владеют своими престолами, получив их непосредственно от Иисуса Христа. «Мною цари царствуют» (Пр. 8:15). Таким образом, Христос — Царский Сын. Он не просто Сын, Он — Царь. И более того, Он обладает царскими титулами.

Он назван высоким и крепким: «Бог крепкий» (Ис. 9:6).

Так как Он Царь, у Него есть символы царской власти: у Него есть меч (Пс. 44:4) и жезл в руке (Евр. 1:8).

Кроме этого, так как Христос - Царь, у Него есть царские привилегии. Например, у Него есть власть устанавливать законы и прощать преступников. Эта власть - драгоценные камни в венцах царей.

Кроме того, у Него есть подданные, и они самые благородные и превосходные подданные в мире. То, что это так, можно сделать вывод из следующих трех фактов.

Во-первых, все подданные Христа свободны (Ин. 8:36). Его подданные благоговеют пред Господом в силу искренней любви к Нему. Они служат Христу не по принуждению, но по собственному выбору. Они свободного, благородного духа.

Во-вторых, у подданных Христа есть Дух Бога живого. В них пребывает Дух Святой (2 Тим. 1:14).

В-третьих, все подданные Христа небесной царской крови. Они цари (Откр. 1:6). Таким образом, вы видите, что Христос - Сын, Он - Царь, у Которого есть Свои подданные.

У Христа, как у Царя, есть Свои владения. Y некоторых князей есть титулы, но нет владений. А у Христа есть как почетные титулы, так и владения. Y Него есть земли, принадлежащие Его престолу. Владения Христа славятся тремя особенностями.

Во-первых, это огромные владения. Бог даровал Ему, как Царю, все пределы земли во владение. Его царство простирается над всем миром.

Во-вторых, владение Христа известно своей духовностью. Господь Иисус ставит Свой престол и воздвигает царство там, где никакой другой царь не может. Он управляет сердцами людей, Он вкладывает законы в их совесть, Он связывает их души Своими законами. Вот в чем духовность Его царства.

В-третьих, Его царство — вечно. «Престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8). Какой царь может сказать так о своем царстве? Правда, у Него много наследников, так как все верующие являются Его наследниками. И тем не менее у Него нет преемников. Земные царства исчезают и повергаются в грязь так же, как и те, кто обладает ими. «Да и власть разве из рода в род?» (Пр. 27:24). Нет, червь подтачивает золото этих корон. Но престол Христа пребудет вечно. Господь Иисус имеет самые большие владения, и они будут существовать вовеки и веки.

Все вышесказанное относится к доктринальной части. Иисус Христос — Сын Божий, сияние славы Бога. Он Царский Сын. Он и Сын, и Царь одновременно. А теперь мы применим эту истину.

Практический урок 1. Вывод.

Является ли Иисус Христос Сыном Божьим? Царем, преславным и великим? Тогда это говорит нам о следующем: все дела, несомненно, предстанут перед Сыном Божьим. Именно Им, Сыном Божьим, Царским Сыном, царствуют все цари. Поэтому знайте, что все факты и обстоятельства, имевшие место в действительности, обязательно предстанут перед этим Сыном. В Его руках власть над жизнью и смертью. «Отец весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).

Этому благословенному Господу Иисусу, Которому когда-то вкладывали в руку трость, желая посмеяться и унизить, в скором времени вручат царский скипетр, как великому царю. Тот Иисус, Который когда-то висел на кресте, вскоре займет место судьи. Бог весь суд отдал Сыну. Весь мир в скором времени предстанет пред Сыном. Это последний и великий суд, его решения обжалованию не подлежат. Y благословенного Сына Божьего есть два качества, которые больше, чем другие, дают Ему несомненное право быть Судьей мира.

1. Y Иисуса Христа есть мудрость, чтобы разобраться в любом деле. Он Сын Божий. Он Бог и поэтому будет внимательно вникать в сущность всех дел. Пророк Захария описывает Его, как Имеющего семь очей (Зах. 3:9), подчеркивая таким образом Его всеведение, способствующее разрешению дел. Иисус Христос взвешивает души людей, как будто на весах (Пр. 16:2). Христос судит не только дела, но и сердца человеческие. Многие поступки людей в этом мире могут казаться правильными, но сердца их неправы (2 Пар. 25:2). Сейчас у Христа, этого великого Судьи, есть пробный камень, чтобы испытывать сердца.

2. Иисус Христос обладает не только мудростью, но и силой, с помощью которой Он способен отплатить всем Своим врагам. Поэтому в Священном Писании замечено, что семь очей Христа находятся на одном камне (Зах. 3:9). Семь очей на одном камне указывают на безграничную силу Христа, Его власть и могущество силы. Кроме весов, у Христа есть и меч, чтобы уничтожать преступников. Он легко может поразить чресла Своих врагов (Пс. 109). Таким образом, Сын Божий, этот Царский Сын, предопределен быть Судьей, и все дела, и все обстоятельства будут представлены на рассмотрение Его суда. Суд Христа — суд последней инстанции. Вынесенный Его судом приговор обжаловать будет негде.

Практический урок 2. Увещевание.

Вторым практическим уроком я хотел бы сделать увещевание, в котором будет три или четыре главные мысли.

Первое, если Иисус Христос — Сын Божий, такой преславный и великий, и Он сядет на судейском месте, тогда пусть все великие мира сего обратят внимание на то, что они используют свою власть против Иисуса Христа. Это Христос дал им их власть. «Мною, — сказал Христос, — цари царствуют» (Пр. 8:15). Власть и право выбора — таланты, которые Христос вверил людям (Мф. 25:15). И Он вскоре потребует отчет, как они распорядились этими талантами. А если обнаружится, что они употребили эти таланты против Иисуса Христа, какой безрадостный ответ им придется дать тогда! Христос поставлен Царем. И все те, кто противятся Христу, как Царю, и Его правлению и говорят: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк. 19:14), — увидят, что Он будет весьма суров к ним.

Человек, восстающий против Христа, подобен маленькому ребенку, идущему сражаться с архангелом. «Враждуйте, народы, но трепещите» (Ис. 8:9). Это голос Божьей Церкви, обращающейся к своим врагам. Церковь Божья, имея такого сильного воина на своей стороне, как Господь Христос, восторжествует над всеми своими врагами.

Второе, если Иисус Христос — Сын Божий, тогда давайте все без исключения будем стремиться к тому, чтобы стать одним целым с Христом. Тогда мы тоже будем сынами Божьими. Христос всех святых делает чадами Божьими (Рим. 8:17-18). Христос — Сын от вечности, а верующие — Его дети вследствие усыновления. Давид считал великой честью быть зятем царя (1 Цар. 18:18). Какая огромная честь — быть сыновьями Бога Всевышнего! Как Христос — Сын Божий, так и мы — дети Бога благодаря работе благодати. Все дети Божьи — многоценны в Его очах, такими они и должны быть.

Такою честью обладают все Его святые, так как они рождены от Бога и ведут свое происхождение с небес. «Так как ты дорог в очах Моих, многоценен» (Ис. 43:4). Их слезы собираются в Божий сосуд (Пс. 55:9). Он дарует святым участие с Христом в Его славе. Бог раздает наследство всем Своим сыновьям. Он дарует им царство, когда они умрут. «Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Кто же не будет стремиться к благодати? Христос — Сын Божий, поэтому благодать побуждает нас к тому, чтобы стать сынами Божьими. А будучи сынами, мы являемся наследниками всех Божьих обетований. Обетования — это драгоценный ларец, и Бог даровал этот ларец Своим сыновьям. Поэтому праведники называются наследниками обетований (Евр. 6:17) и наследниками вечной жизни (Тит. 3:7).

О, вы, святые Божьи! Подумайте об этом! Если вы сыновья, то несмотря на то, что вы можете претерпеть расхищение имений ваших, как было у первых святых (Евр. 10:34), вы не потеряете своей части, так как ваш небесный Отец сохранит ее для вас в Своем Царстве.

Третье, если Христос — Сын Божий, тогда давайте все внимательно слушать голос Христа, когда Он обращается к нам. Я говорю это на основании следующего места Писания: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Мф. 17:5). Это заключение делает Сам Бог. Таким образом, Иисус Христос обращается к нам от имени Неба, когда призывает нас в Своем Слове поверить и покаяться. Давайте же тогда слушать Сына! Бог знает, как долго еще мы будем слышать Сына, говорящего к нам. Стоит ли нам слушать похоть? Стоит ли нам прислушиваться к искушению? Стоит ли нам слушать голос змея и не слушать голос Сына? Не будем же пренебрегать голосом Сына Божьего!

Если бы Бог обращался к нам сейчас так, как говорил Он к народу, когда давал Закон, с громом и землетрясением, тогда мы, как и они, вострепетали бы. «Говори ты с нами, чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:18-19). Но когда Бог обращается к нам (Евр. 1:2) спокойным, тихим голосом Евангелия, когда Бог умоляет и заклинает нас через Своего Сына (2 Кор. 5:19): «Обратитесь, обратитесь, зачем вам умирать?» (Иез. 18:31-32); «Послушайте, и жива будет душа ваша» (Ис. 55:3), — неужели мы не послушаем тогда голоса Сына Божьего? Если мы не услышим первый призыв Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11:28), — мы никогда не услышим Его второго призыва: «Придите ко Мне, благословенные» (Мф. 25:34).

Четвертое и самое главное, если Христос — Сын Божий, Царь, преславный и великий, как вы уже слышали, тогда воспользуйтесь советом Священного Писания: «Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался». Поцелуйте Христа, этого благословенного Сына Божьего, троекратным поцелуем. Поцелуйте Его:

1. поцелуем веры.

2. поцелуем любви.

3. поцелуем послушания.

1. Поцелуйте Христа, Сына Божьего, поцелуем веры. Истинный поцелуй — это вера в Него. Об этом же говорят слова Священного Писания: «Блаженны все, уповающие на Него», те, кто верит и полагается на Его заслуги. Поцелуй веры — это то, чего ожидает от нас Христос, чтобы направить наши мысли и упование к заслугам Сына Божьего. Августин¹ сказал, что, целуя Христа поцелуем веры, мы ступаем, так сказать, одной ногой в небеса. Как только мы уверовали, мы поставили ногу на небесах. Самое главное, о чем говорит Евангелие, — это вера в Сына. «Оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39). Мы можем верить иногда, не осознавая, что мы верим. Так же, как в человеке может теплиться жизнь, хотя он и не ощущает ее, так и у нас может быть вера, хотя мы и не знаем о ней. Я оправдан не потому, что верю, но так как я знаю, что я верю. Самый лучший поцелуй для Христа — это поцелуй веры, то есть когда мы верим в Него. Он принимает его от нас с наибольшим удовольствием, потому что, когда мы верим, тогда мы почитаем Сына так, как мы чтим Отца. Вера возлагает венец на голову Христа.

И так как вере в Сына Божьего придается огромное значение, я покажу вам, во-первых, что значит верить в Него. Это значит не только соглашаться с тем, что Иисус Христос — истинный Мессия, но и непременно полагаться, опираться на Христа, как супруга в книге Песни Песней Соломона: «Кто это восходит, опираясь на своего возлюбленного?» (Песн. 8:5). Все другие опоры разрушатся, но не эта. Для этой опоры нет слишком тяжелой нагрузки. Иисус Христос — золотая опора, которая поддерживает всех, кто полагается на Него. Верить во Христа — значит крепко ухватиться за Его заслуги. Утопающий хватается за нос корабля или ветку, чтобы не утонуть. О! Ничто не удержит нас от вечного погружения в море гнева Божьего, если только не схватимся за Иисуса Христа. Вера — это святой риск во Христе. Царица Есфирь отважилась войти в присутствие царя. «Если погибнуть — погибну», — сказала она (Есф. 4:16). Вот голос веры: «Если погибнуть — погибну». Но кто, имея веру, когда-либо погибал?

Во-вторых, поцеловать Христа верою — не легко. Это не простое дело. Легко заявить, что Он Сын Божий, но нелегко поцеловать этого Сына. Вера становится таким сложным делом вследствие двух нижеизложенных обстоятельств.

Она требует усилий потому, что человек воздвигает идол самоправедности. Он склонен думать, что у него есть что-то, приобретенное его собственными стараниями: собственная праведность, молитвы, слезы, милостыни. Он непременно сотворит из них Христа. Вместо того чтобы поцеловать Сына, он боготворит себя. Человек — гордый кусок плоти. Он во что бы то ни стало хочет увидеть что-нибудь стоящее в себе самом. Он хотел бы отдать должное не только Христу, но и себе. Он не желает быть обязанным только благодати. Он хотел бы иметь свои собственные корни, а не быть привитым к стволу Христовой праведности. «Усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3) О! Как чудно видеть гордого грешника смиренным, видеть его отвергающим себя и обращенным ко Христу за праведностью. Это первое обстоятельство.

Второе обстоятельство, объясняющее, почему так трудно верить, заключается в том, что вера — это неподвластное силам природы дело. Она сверхъестественного происхождения. Вера названа делом Божьим (Ин. 6:29); дело Божье, чтобы мы веровали. Вера — это новое творение. Сотворение мира названо делом перстов Божьих (Пс. 8:4), а создание веры — действием мышцы Божьей. Господь употребляет для этого всю Свою силу. «Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:19-20). Конечно, чтобы воскресить Христа из мертвых, необходима была огромная сила. На Нем лежал тяжелый надгробный камень грехов всего мира. И ту же самую силу Бог применяет для того, чтобы произвести в душе веру. Так что поцеловать Христа верою — не такое легкое дело, как многие представляют.

Третья сторона веры во Христа заключается в следующем: в чем бы ни выражалось ее благословенное действие, оно всегда сопровождается проявлением определенной силы. Вера обладает очищающей, освящающей силой. Поцелуй веры — святой поцелуй, он очищает сердце и делает его святым: «Верою очистив сердца их» (Деян. 15:9). Вера для сердца как огонь для металла. Она очищает его и удаляет шлак. Поцелуй веры имеет ту же самую силу, что и прикосновение верою ко Христу. Женщина верою прикоснулась к краю одежды Христа и в то же мгновение получила исцеляющую силу от этого прикосновения (Мк. 5:34). Таким образом, вера прикасается ко Христу и исцеляет. Истинная вера берет освящающую и умерщвляющую плоть силу от Господа Иисуса. Оправдывающая вера может быть названа верой духовных чудес, так как она переставляет горы греха и ввергает их в кровь Христа.

Кто бы ни поцеловал верою Сына, неизбежно станет святым. Дело в том, что вера побуждает человека к святости. Она энергично принимается убеждать его: «О душа моя! Неужели Христос сделал так много для меня? Неужели Он простил мне так много долгов? Приобрел такую изобилующую милость Своей кровью? И неужели ты пренебрежешь любовью столь дорогого друга? Заставишь раны твоего дорогого Спасителя снова кровоточить? Разве так целуют Сына? О душа моя! Тебе следовало бы положиться в вопросе святости на Христа!»

И затем вера убеждает: «Если твои слезы могут омыть ноги Христа, неужели ты не изольешь их? Если твое имущество — драгоценное миро, неужели ты не выльешь его на тело Христа и не даруешь Ему облегчение?»

Душа не может устоять против этих трогательных слов и немедленно соглашается со всем. Вера — святой дар, она освящает всякое сердце, в какое бы она ни входила.

В-четвертых, поцеловать верою Сына — самый превосходный способ поклонения Ему. Веру нельзя ни с чем сравнить. Позвольте мне продемонстрировать вам превосходство веры.

О ней главным образом говорит Писание и к ней прежде всего подталкивает вас. Если бы кто-нибудь спросил: для чего были написаны книги Писания? То ответ был бы следующим: для того, чтобы указать нам на Христа, истинного Мессию, и для того, чтобы мы прилепились к Нему верою. «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). В этом суть Евангелия. Это главное целебное средство для ослабевшей души: знать, что, веруя в Господа Христа, она может быть спасена.

Эта благословенная вера — самая превосходная из благодатей. Она превосходит все остальные так же, как золото превосходит другие металлы. Каждая благодать прекрасна, но благодать веры превосходит их все.

Обратите внимание на эти пять особенностей веры.

Вера — это объединяющая благодать, поэтому она и превосходит все остальные. Другие благодати уподобляют нас Христу, вера же объединяет нас с Христом, она обручает нас с Ним. Другие благодати делают нас подобными Христу, вера же делает нас одним целым c Христом. Другие благодати делают нас олицетворением Христа, вера же делает нас ветвями Христа.

Вера — жизненно важная благодать. Целуя Христа, мы получаем от Него жизнь. «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Верою мы получаем жизнь от Христа. «Живу верою в Сына Божьего», — сказал апостол (Гал. 2:20). Как рука живет, получая жизнь из сердца, так же и вера живет, получая жизнь и силу от Христа. Другие благодати полезны, но вера жизненно необходима.

Вера — оправдывающая благодать, поэтому она самая важная. «Оправдавшись верою» (Рим. 5:1). Не покаяние оправдывает, не самоотречение, но вера. Вера больше всех благодатей подходит для того, чтобы оправдать грешника. Так же как рука больше, чем глаз, соответствует тому, чтобы принимать пищу, так и вера более подходит для оправдания, потому что, веруя, мы ничего не даем Христу, но, наоборот, получаем от Него.

Вера — побеждающая мир благодать. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4). Вера побеждает все соблазны мира, богатства, удовольствия мира, и достигает она этого, показывая душе лучший, чем этот, мир. Вера открывает перед ней перспективу благополучия. Она приводит верующего к горе Преображения. Она помогает ему увидеть то, что невозможно увидеть плотскими глазами (Евр. 11:1). Вера ведет душу к Христу — светлой утренней звезде. Она показывает душе Христа, и Он открывается ей в расшитых ризах Своей славы. Вера показывает человеку царство. Она поднимает его в надлунные сферы, и, однажды увидев хотя бы тень неземного, душа будет питать отвращение ко всем наслаждениям этого мира.

И последнее, вера — это благодать, помогающая претерпевать страдания. Она дает нам возможность преодолевать глубокие воды скорбей. «Верою Моисей лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение» (Евр. 11:25). Вера — огненная благодать, она дает душе правильное представление о страдании. Что за страдание ты претерпеваешь? Вера говорит, что это всего лишь легкое страдание (2 Кор. 4:17-18). Наш крест легок в сравнении с крестом, который понес Христос. Наш крест легок в сравнении с весом вечной славы. Вот таким образом вера помогает душе переносить скорби.

Этот поцелуй Христа верою радует Бога больше, чем все, что мы можем сделать. Он для Бога лучше, чем реки елея, он лучше, чем жертвоприношение. Только верою можно угодить Богу. Она то пряное блюдо, которое Богу по вкусу. А причина, почему вера так приятна Богу, состоит в том, что посредством нее мы приносим в присутствие Божье праведность, которая заслуживает полного одобрения. Мы не представляем в суд ни праведность Адама, ни праведность ангелов, но праведность Божью. Вот что делает веру такой приятной Богу.

Если поцеловать Христа поцелуем веры — великое дело по Евангелию, тогда давайте приложим все усилия, чтобы таким образом почтить Сына Божьего, веруя в Него и возлагая на Него всю нашу надежду. Это первое, что мы должны сделать: поцеловать Его поцелуем веры.

2. Мы должны поцеловать Сына Божьего поцелуем любви. Христос, на самом деле, — чудо великолепия. Он сама любовь. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Христово величие вызывает благоговейный трепет, а Его милость — любовь к Нему. Господь Иисус заключает в Себе целый рай наслаждений. Почему бы тогда не поцеловать Его поцелуем любви? Да будет искренней эта любовь. «Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 6:24).

Целуйте Христа не так, как Иуда, предавший Его, но любите Его искренне, то есть любите Его Самого больше, чем Его сокровища. Любите Христа за то, Кем Он является, а не за то, чем Он обладает, и, кроме того, любите Христа самой сильной любовью, любите Его больше чего бы то ни было. Христос возлюбил вас, верующих в Него, больше других. Он возлюбил вас такой любовью, какую Он не испытывает к нечестивым. Вы возлюблены избирающей любовью, вы возлюблены усыновляющей любовью. Возлюбите же и вы Христа такой любовью, какую вы не испытывали ни к кому другому. То есть, подарите Христу любовь, неразрывную с поклонением. Не только устами целуйте Христа, но и в сердцах своих поклоняйтесь Ему. Это второй поцелуй — поцелуй любви. Он больше всех заслуживает вашей любви, и Он заслуживает самой лучшей любви.

З. Поцелуйте Христа поцелуем послушания. Это значит, что мы целуем Христа, когда покоряемся Ему, когда послушны Его законам, когда находимся под Его властью. В мире много тех, кто целует Христа не искренно. Они выглядят набожными и ревностными, они склоняют голову и раболепствуют. Но они не проявляют послушания Сыну! Они целуют Христа как Спасителя, но не покоряются Ему как Государю. Дело в том, что они хотели бы обладать Христом и в то же время потакать своим вожделениям. Они обращаются к Его обетованиям, но не желают повиноваться Его повелениям. О, поцелуйте Сына поцелуем покорности!

Мы должны быть подобны стрелке компаса, указывающей то направление, к которому притягивает ее магнит. Те, кем не управляют законы Христа, не будут спасены кровью Христа.

Сейчас, чтобы убедить вас поцеловать Господа Иисуса поцелуем послушания, предлагаю рассмотреть две причины.

Первая причина упоминается в этом тексте: «чтобы Он не прогневался». Гнев Христа это не взрыв сильных чувств, а проявление недовольства. И наказание Им беззаконников является выражением Его недовольства. «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). И поэтому: «Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался»! Обратите внимание на слова в книге Откровения: «И цари земные, и вельможи скрылись в пещеры и в ущелья гор и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:15-16). В тот момент Агнец Божий превратился во льва, и поэтому они взывают к камням: «Сокройте нас от гнева Агнца!»

Те, кто не имеют участия в крови Агнца, будут иметь участью гнев Агнца. Если вы не поцелуете Сына, не припадете к Его ногам и не покоритесь Ему, вы непременно впадете в Его руки. А апостол говорил: «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). Хорошо оказаться в Его руках, когда Он друг. Но ужасно попасть в Его руки, когда Он противник! Бог — самый добрейший друг, но и самый злейший враг. Когда всего лишь одна искра гнева Божьего вспыхивает над человеком — это так ужасно! Как же ужасно будет тогда, когда он окажется в самом горниле Божьего гнева! Трудно ли Господу Иисусу стереть нас в пыль? Да Ему ничего не стоит расколоть весь мир! О, тогда «поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался».

Горы трясутся в Его присутствии, неужели же сердце грешника не содрогнется? Возможно, вы думаете, что этот Лев не так свиреп, как о Нем сказано. Взгляните на одно место Писания: «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» (Иез. 22:14).

Если мы поцелуем Сына верою в Него и послушанием Ему, Христос ответит нам любовью на любовь. Он выкажет нам благоволение. Он поцелует нас поцелуем Своих уст. «Да лобзает Он меня лобзанием уст Своих! Ибо ласки Твои лучше вина» (Песн. 1:1). Христос навсегда положит нас у Себя на груди, и если мы подарим Ему поцелуй любви, Он подарит нам венец жизни (Откр. 2:10).

Последний урок.

Это слово предостережения грешникам. Вместо того чтобы поцеловать Сына, они не повинуются Ему, бесчестят Его, раздражают Его Дух и делают все, что только можно, чтобы оскорбить Его. Они совещаются против Господа и Помазанника Его. Разве мало тех, кто делает все возможное, чтобы воспрепятствовать интересам Христа? Они хотели бы перекрыть трубы, которые несут воду жизни. «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их» (Откр. 17:14). Победа достанется Христу. Он выйдет Победителем. Иисус Христос положит святых у Себя на груди, а Своих врагов — под ноги Свои. «Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Те, кто не подчинятся царскому скипетру Христа, скипетру благодати, будут поражены Его железным жезлом. Словом, все, противящиеся Христу, будут, как зрелые кисти винограда, брошены в великое точило гнева Божьего и истоптаны Сыном Божьим так, что потечет их кровь (Откр. 14:19-20). Господь Иисус пускает Свои стрелы очень глубоко, в самое сердце Своих врагов. «Остры стрелы Твои, они - в сердце врагов Царя» (Пс. 44:6). Персы окунают свои стрелы в яд, чтобы убивать наверняка. Так Иисус Христос пускает Свои ядовитые стрелы. И так как невозможно вынести весь гнев Агнца сразу, они будут испытывать его на себе всю вечность. Это предупреждение всем тем, кто не целует Сына.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. В Русск. синодальном переводе вместо поцелуйте употреблено слово почтите. — Прим. перев.

¹ См. сноску на стр. 21.

² Феникс, согласно античной мифологии, — сказочная птица, символ бессмертия; в старости сжигала себя и возрождалась из пепла молодой и обновленной. — Прим. перев.

¹ См. сноску на стр. 29.

¹ См. сноску на стр. 29.

Сердце его твердо

«Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа»

Пс. 111:7

«Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах, — сказал Соломон, — слово, сказанное прилично» (Пр. 25:11). В этом отношении я и выбрал приведенное выше место Священного Писания для того, чтобы обратиться к нему. Когда поднимается ветер и надвигается буря, наступает время для того, чтобы подготовить духовное снаряжение и бросить якорь. Моряк бросает свой якорь вниз, христианин бросает свой якорь вверх, за завесу. Находясь в серьезнейшей опасности, он бросает драгоценный якорь веры и не боится. Так говорит этот стих Писания: «Не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа».

В этом псалме в первом стихе приведен характерный признак праведного человека: он крепко любит заповеди Божьи. Он не только соблюдает Божьи заповеди, но и любит их. Они радость для сердца праведника. Он крепко любит Божьи заповеди.

В этом псалме говорится о счастье праведного человека, которое выражается в следующем:

Во-первых, его дети будут благословлены. Стих 2: «Сильно будет на земле семя его». Праведность влечет за собой милость для потомства.

Во-вторых, его имущество будет благословлено. Стих 3: «Обилие и богатство в доме его». Человек ничего не теряет, будучи праведным; более того благодаря праведности его дело процветает.

В-третьих, его душа будет благословлена. Стих 9: «Правда его пребудет вовеки», то есть, радость и утешение его души пребудет вечно. Его благодать будет увенчана славой. Этот цветок рая никогда не увянет.

В-четвертых, имя праведного человека будет благословлено. Стих 6: «В вечной памяти будет праведник». Значит, его имя будет почитаться, оно будет жить даже после смерти человека. Умирая, праведный человек забирает с собой добрую совесть, но оставляет после себя доброе имя. Он пребудет в вечной памяти. Итак, я подхожу к уже упомянутому стиху. Праведный человек не убоится худой молвы, потому что «сердце его твердо, уповая на Господа».

Этот стих состоит из двух главных частей.

1. Преимущество праведного человека: «Не убоится худой молвы».

2. Основание или причина этого: «сердце его твердо, уповая на Господа».

Я начну кратко с первой из них, то есть с преимущества праведного человека: «Не убоится худой молвы». Сознание праведного человека не будет встревожено слухами о приближающемся зле. Он не будет в замешательстве или страхе. Однако позвольте мне сделать некоторые замечания для того, чтобы вы правильно понимали это утверждение.

Во-первых, это утверждение не обозначает, что праведный человек не осознает опасности. Иначе, как бы еще он смог смириться под крепкую руку Божью?

Во-вторых, это не значит, что тучи страха совсем не могут появиться в его сознании. Ведь благодать только ослабляет, а не изгоняет нашу природу. Но смысл стиха такой: «Не убоится худой молвы». То есть, праведный человек не будет бояться парализующим страхом. Такой страх отвлекает его от обязанностей и делает совершенно неспособным к служению Богу.

«Не убоится худой молвы», — страхом, ведущим к изнеможению, при котором замирает сердце. Так было с Саулом. «Саул пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался» (1 Цар. 28:20). Он упал в обморок от страха.

Праведный человек не убоится худой молвы отчаянным страхом. Он не убоится так сильно, если его сердце будет с любовью покоиться на Божьих обетованиях. Праведный человек во время опасности, как корабль, который стоит на якоре. Корабль немного покачивается на волнах, но он закреплен, стоя на якоре. И хоть плоть может трепетать и дрожать, христианин все же обуреваем не столь сильными страхами, он подобен кораблю, что стоит на якоре. «Сердце его твердо, уповая на Господа».

Практический урок. Обратите внимание на различие между благочестивым человеком и грешником. Благочестивый человек не боится худых слухов. У него нет парализующего и подавляющего страха, надежда сохраняется и продолжает жить в его душе. Когда же нечестивцы видят надвигающуюся опасность, они захвачены врасплох и обуреваемы страхами, от которых заходится сердце. «Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми» (Ис. 33:14). Чувство вины — это камера страха. Попробовав тайком плод, Адам начал бояться. «Я убоялся, — сказал он Богу, — и скрылся» (Быт. 3:10). Грешники корчатся в конвульсиях совести. Знамением Каина была дрожь его плоти.¹ А у грешного человека от страха дрожит сердце. «Ужаснулись» (Ис. 13:8). Еврейское слово «ужас» обозначает такой сильный испуг, который вызывает у женщин преждевременные роды и приводит к выкидышу. Так и грешники испытают такой страх, что даже их лица будут постыжены. Каким образом? Когда нагрянут беды, их лица станут мертвенно-бледными. Вот то, что можно сказать по первой части стиха, о преимуществе праведного человека: праведник «не убоится худой молвы» парализующим и подавляющим страхом.

Во-вторых, здесь в этих словах приводится основание или причина, почему благочестивый человек не будет испуган или поражен худой молвой: «сердце его твердо, уповая на Господа». Это и есть основание. Вот почему он, подобно левиафану, такой бесстрашный: «сердце его твердо, уповая на Господа».

Таким образом, наше наблюдение следующее:

Доктрина. Стремление и желание истинного святого утвердить свое сердце упованием на Господа Иегову во время надвигающейся опасности.

Сердце его твердо, уповая на Господа. Для пояснения этого утверждения, я отвечу на следующие три вопроса.

1. Что значит уповать на Бога во время опасности?

2. Почему мы должны уповать на Бога?

3. Как упование на Бога делает сердце твердым?

Начну с первого из них.

Вопрос 1. Что значит уповать на Бога во время опасности?

Ответ. В Писании это называется: «возложить на Господа заботы свои», то есть свои переживания, опасения, нужды, грехи. «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54:23).

Упование на Бога в Писании названо утверждением себя в Боге, подобно тому, как человек, который, боясь упасть, пытается удержаться, опираясь на что-нибудь. Таким же образом и христианин утверждается в Боге (Ис 50:10). Я бы так описал упование на Бога: это решительное действие веры, посредством которого мы возлагаем все наши заботы и всю тяжесть нашего спасения только на Бога.

Чтобы уповать на Бога, необходимо, безусловно, знать Его и быть с Ним знакомым.

Во-первых, знание Бога. «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое» (Пс. 9:11).

Во-вторых, в этом уповании на Бога требуется знакомство с Ним посредством Христа. Без знакомства не может быть упования. Кто может полностью доверять незнакомцу? Поэтому должно быть и некоторое знакомство с Богом. «Сблизься же с Ним — и будешь спокоен» (Иов 22:21). Это все относилось к первому вопросу: что значит упование на Бога.

Вопрос 2. Почему мы должны уповать на Бога?

Я предлагаю вам следующие два ответа.

Ответ 1. Потому что Бог призывает к такому упованию. «Уповайте на Господа вовеки» (Ис. 26:4). «Надейтесь на Него во всякое время» (Пс. 61:9). Пусть вы и не находитесь в очень стесненных обстоятельствах и не дрожите от страха, все же не забывайте бросать якорь вверх. Уповайте на Бога во все времена. Любое другое упование Господь постыдит. «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17:5). Наши опоры ломаются под нами, потому что мы слишком сильно опираемся на них. Бог хотел бы, чтобы мы сделали Его своим упованием. Дело в том, что упование и доверие является главной частью нашего поклонения Богу.

Ответ 2. Мы должны уповать на Бога во всех своих нуждах и стесненных обстоятельствах. Он достойный объект нашего упования. Братия мои, творение не годится для нашего упования, у него есть два слабых качества, на которые мы не можем положиться: оно обманывает и погибает. Я рассмотрю только первое.

Творение обманывает. Оно всего лишь приукрашенная ложь. Там, где мы думаем вкусить мед, мы ощущаем только горечь. Творение не только вводит в заблуждение, но оно также увядает и засыхает. Оно подобно розе: чем сильнее раскрылся ее бутон, тем скорее она завянет. Поэтому мы не можем сделать творение нашим упованием, а вот Бог заслуживает нашего доверия. В Писании Он назван крепкой башней, где вы можете найти безопасность. «Имя Господа — крепкая башня» (Пр. 18:11). Он Эль-Шаддай, Бог Всемогущий (Быт. 17:1). Нет такого обстоятельства или острой нужды, в которой бы Он не смог помочь. Он Бог Всемогущий.

В частности, в Боге есть два замечательных качества, на которые мы можем с уверенностью возлагать наше упование. Первое — Его милость, второе — Его истина. Они оба объединены в одном стихе: «Ты явишь истину Иакову, милость Аврааму» (Мих. 7:20).¹

Во-первых, мы можем успокоить и подкрепить наши души Божьей милостью. «Я же уповаю на милость Твою» (Пс. 12:6). Хоть я и согрешил, милость может простить меня. Хоть я и в нужде, милость может помочь мне. Божья милость безгранична, она, как соты, сладка и, как скала, надежна.

Во-вторых, мы можем с уверенностью полагаться на Божью истину или верность. Запомните, истина — это предмет для упования. Скорее прейдут небо и земля, чем истина Божья. «Не изменю истины Моей» (Пс. 88:34). Поэтому у нас есть все основания возложить упование на Бога. На чем еще мы можем утверждать нашу веру, как не на Божьей верности?

Вопрос 3. Как упование на Бога делает сердце твердым? Это третий постулат, который мне хотелось бы обосновать: упование на Бога может утвердить сердце. «Сердце его твердо, уповая на Господа».

Ответ. Обратите внимание на два момента. Во-первых, это замечательно иметь утвержденное сердце. Во-вторых, только вера утверждает сердце.

Во-первых, утвержденное сердце встречается не слишком часто. Как замечательно обладать таким сердцем. Это следует из двух нижеизложенных факторов.

1. Утвержденное сердце проявляется в крепости духа. Нетвердое сердце подобно кораблю без балласта, подбрасываемому волнами то вверх, то вниз.

2. Утвержденное сердце готово для святого служения. Тот, чье сердце утверждено в Боге, служит Богу с удовольствием и радостью. Действительно, нетвердое сердце — сердце непригодное для служения. Трясущаяся рука непригодна для письма. Нетвердое сердце не годится для молитвы или размышлений, оно увлекается суетой. Несомненно, в таком случае то, что состояние утвержденного сердца — это превосходное состояние. Вы знаете, что, если молоко не взбалтывать, получаются сливки. Также, когда сердце не колеблется, но утверждено в Боге, оно находится в своем самом лучшем состоянии.

Во-вторых, упование на Бога делает сердце твердым. «Сердце твердо, уповая на Господа», то есть, оно утверждается посредством упования. Вера освобождает сердце от тех тревог, которые служат причиной страха и волнения. Она утверждает сердце в Боге. Как звезда утверждена на своей орбите, так и душа верующего утверждена в Боге. Вера притягивает сердце к Богу, как иголка притягивается к магниту. Вера утверждает сердце. Такой утвержденной звездой был Афанасий¹. Тертуллиан² называл его несокрушимым адамантом. Его невозможно было сдвинуть с истины. Вера утвердила его сердце в Боге. Сейчас я обращусь к этим истинам на практике.

K сведению. Проблема грешных людей в том, что они не утверждены, они не знают, где найти прибежище, когда приходят беды, у них нет Бога, на Которого они могли бы уповать. Грешники, словно корабль без якоря, бросаемый штормами, которому негде встать в гавань. Они подобны древнему миру: когда пришел потоп, у людей не оказалось ковчега, в котором они могли бы спастись. Грешники подобны царю Саулу в час опасности. «Тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня» (1 Цар. 28:15). Проклятый грешник, словно солдат в бою: вокруг него летают пули, а он без брони, и нет гарнизона, на помощь которого он мог бы надеяться. Возлюбленные, вера — это то, что делает сердце твердым в беспокойное время. Вера укрепляет душу упованием на Божьи достоинства и окружает ее, словно башню, несокрушимой каменной стеной.

Увещевание. Давайте же стремиться, прежде всего, к утверждающей сердце благодати веры. Упование на Бога подкрепляет, оживляет и поддерживает сердце в смертельной опасности. О, примите утверждающую сердце благодать веры!

Но, увы! Кто же скажет, что он не утвержден? Когда поднимается буря, в этой ситуации любой уповает на Бога. Кто же скажет, что он не уповает на Бога?

Поэтому мы должны принести наши сердца к библейскому пробному камню. Это стоит того. Давайте проверим, истинно ли наше упование на Бога или нет. Вы узнаете это таким образом:

Во-первых, наше упование истинно в том случае, если мы вверяем Богу наше главное сокровище. Наша душа — драгоценный камень, важнейшее сокровище, и мы вверяем ее Божьей заботе и попечению. «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 30:6). Мы возлагаем всю нашу надежду на Бога. «Чего ожидать мне, Господи? Надежда моя — на Тебя» (Пс. 38:8). Как во время войны человек кладет все свои деньги и столовое серебро в безопасное, неприступное место, так и мы должны возлагать все наши надежды на Бога, как на крепкую башню.

Во-вторых, если мы действительно уповаем на Бога, тогда при любой опасности мы устремляемся к Нему. Некоторые же при возникновении трудностей прибегают к хитростям. Но прибегаем ли мы к Богу? «Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю» (Пс. 142:9). Когда сатана пускает свои огненные стрелы искушения, тогда мы устремляемся под Христово крыло, чтобы там укрыться. Преследуемый ястребом голубь бросается в расщелину скалы и там прячется. Так и мы, когда сатана преследует нас искушениями, прибегаем к кровоточащим ранам Христа, этим расщелинам Скалы, где находимся в безопасности и успокаиваемся от всех тревог. Августин¹ сказал: «Я спокойно ложусь и сплю, покоясь на кровоточащих ранах моего Спасителя».

В-третьих, если мы искренно уповаем на Бога, тогда мы доверяем Богу, даже когда все, на что мы привыкли полагаться, не оправдывает наших ожиданий. Даже если бы смоковница не расцвела, сможем ли мы полагаться на Бога, на Его обетования, на Его неотъемлемые достоинства (Авв. 3:17-18)? Сможем ли мы уповать на Бога, когда этому не благоприятствуют обстоятельства? Сможем ли мы уповать на Бога, не имея при этом гарантий? Сможем ли мы идти в Царство Небесное, ни на что не опираясь? Тогда наше упование — подлинное, истинное упование. Когда сломаны свирели, которые когда-то приносили нам утешение, сможем ли мы все же сказать: «Все источники мои в Боге» (Пс. 86:7)?

В-четвертых, мы можем узнать, является ли наше упование на Бога истинным, если в нас проявляется дух храбрости. Неверие порождает страх, вера — бесстрашие. «Праведник смел, как лев» (Пр. 28:1). Вера оправдывает человека и помогает устоять при любом сопротивлении. «Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:18). Прочтите отрывок из Послания к евреям: «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10:32). Таким же непобедимым христианином был Василий Великий¹, который не боялся даже угроз императора. Он был подобен скале, которую никакие воды не могли сдвинуть с места.

В-пятых, мы можем узнать, что у нас правильное упование, когда мы послушны Богу во всем, к чему Он призывает нас. Святое упование состоит из двух компонентов: доверия и послушания. Обратите внимание, что те, кто верит, что Бог осуществит то, что обещает, в свою очередь, исполняют то, что Он повелевает (Пс. 25:1). Они уповают на Господа. Чем испытывается их упование? «Заповедям Твоим я верю» (Пс. 118:66). Те, кто говорят, что они уповают на Бога и все же не желают служить Ему, обманывают себя. Они отказываются оказать Богу почтение, повинуясь Ему.

В-шестых, истинное упование на Бога очищает. «Верою очистив сердца их» (Деян. 15:9). Вера удаляет любовь к греху, как лекарство избавляет от нездоровых симптомов. «Хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9). Вера — венчающая благодать, которая сочетается с Христом, а святость — это дитя, которое вера рождает. Женщина, о которой говорится в Евангелие, прикоснулась к Христу по вере и ощутила вышедшую из Него исцеляющую силу (Мф. 9:20). Пусть же тот, кто позволяет себе какой-либо грех, не говорит, что сердце его утверждено упованием на Бога. Неужели возможно уповать на Бога и при этом богохульствовать, напиваться и непристойно вести себя! Это не упование, а дерзость! Так поступали иудеи, о которых говорит Иеремия: «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой!» Но что следует за этим? «Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем» (Иер. 3:4-5). Эти лицемеры хотели бы называть Бога Отцом и при этом грешить так часто, как только могут.

В-седьмых, истинное упование на Бога — терпеливое ожидание, ожидающая вера. «Покорись Господу и надейся на Него» (Пс. 36:7). И пусть верующий не получает немедленно того, чего он желает, то благоволение и знаки Божьей любви в ответ на его молитву, тем не менее он твердо решает оставаться в состоянии ожидания. Он будет ожидать, пока не придет милость. Прекрасное место Священного Писания: «Очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс. 122:2). У человека, у которого нет терпения, чтобы ожидать, нет и веры, чтобы уповать. Помните: «Верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). Верующий очень хорошо знает, что чем дольше он ожидает милости, тем богаче она будет, когда он получит ее. Чем дольше ты находишься в пути, тем радостней возвращение. Таким образом, становится понятно, что значит уповать на Бога и что такое упование утверждает сердце в неблагоприятные времена.

Позвольте мне сейчас, в нескольких словах, подвести итог увещеванию. Давайте прилагать усилия к тому, чтобы и у нас была эта истинная вера и упование и чтобы наше сердце было твердо в Боге во время бедствий. Когда не на что надеяться, вера является утверждающей сердце благодатью. «Утверждено сердце его» (Пс. 111:8). Еврейское слово «утверждать» обозначает «поддерживать сердце». Используя метафору, мы можем сравнить это выражение с домом, стены которого подпираются бревнами. Так и вера укрепляет сердце, когда оно может ослабеть. Примите же эту утверждающую сердце благодать веры. И таким образом, вы станете решительными и бесстрашными даже в самые тяжелые времена и моменты опасности.

Теперь, для того чтобы мы могли прилагать старание к этому, необходимо понимать следующее.

Во-первых, только на Бога мы можем возлагать наше упование. Увы! Все остальное, на что бы мы ни уповали помимо Бога, окажется корзиной из тростника и не защитит нас в час опасности. Богатству тоже нельзя доверять. «Потому что оно сделает себе крылья и улетит» (Пр. 23:5).

И на друзей нельзя уповать: они могут умереть, или, что еще хуже, они могут предать. «Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля» (Мих. 7:5). Наш Господь Иисус был предан другом.

Невозможно уповать и на великих людей, разве можно доверять тем, кто не верен Богу? «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (Пс. 117:9).

На ваше собственное сердце нельзя уповать. Увы! Сердце полно похоти, полно коварства. Оно предатель в груди. «Кто надеется на свое собственное сердце, тот глуп» (Пр. 28:26).¹ Уповайте же на Бога, братия мои! Он надежное прибежище. Маленькая шлюпка, пока крепко привязана к скале, находится в безопасности. Так же и душа, привязанная верой к Иисусу Христу, этой Вечной Скале, — в безопасности. «Бог мой — твердыня убежища моего» (Пс. 93:22).

Во-вторых, возложив упование на Бога, мы обретаем сладостный мир. Мир — это оливковая ветвь, которую вера приносит в своих устах. Обратимся к этому замечательному месту Писания: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (Ис. 26:3). Обратите внимание, совершенное упование благословляется совершенным миром. Выражение «уповать на Бога» происходит от еврейского слова, которое обозначает вскармливать. Почему так? Потому что упование на Бога подкрепляет нас и сберегает мир в нашей душе. Вера представляет Бога примирившимся с нами, а это приносит успокоение. Тот, кто уповает на Бога, спокоен даже посреди бурь и волнений. Он подобен Ною, который и во время потопа мог сидеть и петь в ковчеге.

Третье и последнее, возложив упование на Бога, мы обретаем милость, утешение и освобождение. «Уповающего на Господа окружает милость» (Пс. 31:10). Разве не замечательно быть огражденным со всех сторон во время битвы золотым щитом, который никакая стрела или пуля не смогут пробить? И на самом деле, Божья милость, подобно золотому щиту, будет окружать его. О, поэтому примите эту утверждающую сердце благодать веры!

Желая ободрить в вере тех, кто заботится об избавлении Церкви, я призываю их помнить о следующем: вера и молитва — две повивальных бабки, которые разрешают от бремени Божью Церковь, когда она находится в муках рождения. Я приведу вам конкретное место Писания: «Помоги же нам, Господи», — это молитва, «ибо мы на Тебя уповаем» — это вера (2 Пар. 14:11). Когда мы возлагаем наше доверие и упование на Бога, то Он считает делом чести защищать и спасать нас. «На Него уповало сердце мое, и Он помог мне» (Пс. 27:7).

И в завершение, я хотел бы призвать вас прилагать усилия, прежде всего, к тому, чтобы утвердить свои сердца в Боге с помощью святого упования. Доверяйте Ему, даже если вы не можете постичь Его путей. Доверяйте Богу, чтобы получить защиту в этой жизни и спасение в другой.

Мои возлюбленные, упование на Бога — это рецепт от всех болезней. Вера — это средство исцеления. Разве сирота не доверяет себя и свое имущество рукам своего опекуна? Разве пациент не доверяет свою жизнь рукам врача? Неужели мы не доверим наши души Божьим рукам? «Щит Он для всех, надеющихся на Него» (2 Цар. 22:31). Если мы хотим получить власть над своими страхами и волнениями, тогда давайте покорять плотской ум и возрастать в вере. И тогда вы не убоитесь худой молвы, так как сердце будет твердо, уповая на Господа.

¹ Вероятно, автор имеет в виду знамение, которое сделал Господь Каину после убийства им своего брата Авеля, отметив его таким образом, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт. 4:15). — Прим. перев.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

¹ Афанасий Александрийский, или Афанасий Великий (ок. 295 — 373), — богослов и церковный деятель, епископ Александрийский, последовательный противник арианства; с бесстрашием защищал независимость церкви от императорской власти. — Прим. перев.

² Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 200) — богослов, писатель и один из виднейших апологетов. — Прим. перев.

¹ См. сноску на стр. 29.

¹ См. сноску на стр. 39.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

Свет во тьме

«Во тьме восходит свет правым» Пс. 111:4

Иоанн Златоуст¹ называл Священное Писание духовным раем. Книга псалмов находится посредине этого рая. Псалмы Давида служат не только для услады, но и для пользы. Они подобны тем деревьям в святилище, о которых говорит Иезекииль, они используются и для пищи, и для врачевания (Иез. 47:12). Псалмы соответствуют и полностью подходят к любому состоянию христианина. Если его любовь остыла, здесь он может разжечь ее пламень, если он ослаб в благодати, здесь он может облечься в броню, если у него совсем не осталось сил, здесь он может получить ободряющий напиток.

Среди других Божественных утешений, этот стих Священного Писания занимает далеко не последнее место: «Во тьме восходит свет правым». Эти слова считаются утешением для Церкви Божьей на все времена. Это место Писания подобно израильскому огненному столпу, светившему в пустыне, или маяку, светящему в темную ночь.

«Во тьме восходит свет правым». Позвольте мне сначала объяснить слова, а затем я перейду и к самому утверждению.

«Правым». Кого в этом псалме называют правым? Слово «правый» на иврите имеет значение «открытый, честный сердцем». Правый человек не краснеет от стыда и не обманывает. Он тот, «в чьем духе нет лукавства» (Пс. 31:2). Y того, кто прав, слово не расходится с сердцем, как правильно сделанные солнечные часы показывают время в точном соответствии с движением солнца. Далее в этом псалме уже другими словами изложено описание человека, которого можно назвать правым: «Благ он и милосерд и праведен».

1. Он благ — это предполагает его святость.

2. Он милосерд — это подразумевает его щедрость.

3. Он праведен — это предполагает его справедливость.

Правый человек благ, поэтому он боится Бога. Он милосерд, поэтому он кормит бедных. Он праведен, поэтому он поступает с другими так, как он хотел бы, чтобы поступали с ним. Правый человек — это тот, кто руководствуется правильным принципом, то есть верой, живет в соответствии с правильным законом, то есть Словом Божьим, и стремится к правильной цели, то есть славе Божьей; вот кто является действительно правым человеком.

Второе, на что мы обратим внимание в этом месте Писания, слова: «восходит свет правым». Под светом здесь подразумевается утешение или веселье. «У иудеев был тогда свет и радость, и веселье, и слава» (Есф. 8:16),¹ под светом здесь подразумевается радость. Пролившийся в душу свет, оживляет ее. Радость для сердца — то же самое, что свет для глаз: она ободряет и обновляет.

Третье, «во тьме восходит свет». Под тьмою здесь подразумевается горе, все, что тревожит или тело, или разум. Горе является тьмой. «Посмотрят на землю; и вот — горе и мрак» (Ис. 8:22). «Они сидели во тьме и тени смертной» (Пс. 106:10). И как тьма — безрадостна и зловеща, так и горе, куда бы оно ни приходило, оно все уподобляет ужасам ночи.

Итак, вывод будет следующим.

Доктрина. Когда народ Божий находится во тьме, Бог повелевает свету сиять для них. «Во тьме восходит свет правым».

В этой истине заключены два утверждения. Во-первых, даже у правых, у тех, кого любит Бог, бывают ночи. Во-вторых, посреди всякой тьмы для них восходит утренний свет.

Во-первых, у правых есть свои ночи; это могут быть очень темные времена. Благочестие не избавляет их от страданий. И для них может наступить ночь скорби, и над их семьями и имуществом могут сгуститься тучи. Бог может наложить запрет на все их видимые блага (Руфь 1:20).

Более того, для народа Божьего может наступить ночь забвения. Бог может лишить их лучей Своего благоволения, и тогда для них действительно наступает ночь. «Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой» (Иов 6:4). «Это напоминает, — говорил Гроций¹, — персов, которые на войне использовали стрелы, смазанные ядом, чтобы раны, которые они наносили, были смертельными». Так и Бог, пускает иногда отравленные стрелы забвения в благочестивых. Тогда они оказываются во тьме. Они погружаются во мрак. И хотя у Бога сердце Отца, все же иногда Он принимает вид врага. Он может погрузить душу во тьму и скрыть лучи духовного утешения.

Свет во тьме

Бог делает это для того, чтобы оживить наше упражнение в благодати, так как молитва иногда обладает наибольшей силой в час, когда Бог оставляет. «Я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой» (Иона 2:5). Вера и терпение, подобно двум звездам, особенно ярко сияют в ночи забвения. Мы увлекаемся земными благами, Бог же испытывает наслаждение от проявлений наших добродетелей.

Господь может повелеть тяжелым тучам, тучам забвения, сгуститься над праведными, для того чтобы оживить их и возбудить в Своем народе дух молитвы, дабы они могли усиленно взывать к Богу и ухватились за Него с помощью молитвы. Иногда отец прячет свое лицо, чтобы ребенок звал его громче. Так и Бог может скрывать Свое лицо в туче забвения, чтобы Его дети громче взывали к Нему. «Не скрывай лица Твоего от меня!» (Пс. 142:7). Забвение заставит человека молиться, если его вообще может что-то заставить. Забвение — это кратковременный ад. Иона называл чрево кита чревом преисподней, потому что там он находился в забвении. Он, наверное, никогда так не молился, как в тот момент, когда хотел выбраться из этой преисподней: «Из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Иона 2:3).

Это было первое утверждение: и у благочестивых могут быть свои ночи.

Второе утверждение заключается в следующем: во всякой тьме для правых восходит утренний свет.

«Во тьме восходит свет правым». «Ты возжигаешь светильник мой, Господи» (Пс. 17:29). Другими словами, Давид говорит: «Все, что меня утешало, кажется, потухло, и я нахожусь во тьме. Но Господь зажжет светильник мой, и появится свет».

Свет, который по повелению Божьему восходит в Его народе во время тьмы, — двоякий. Это внешний и внутренний свет.

Внешний свет — это свет благополучия, который восходит по воле Божьей над Его народом и является светом во тьме. Когда Бог посылает мир и процветание в обители праведного, — это и есть свет, восходящий во тьме. «Когда светильник Его светил над головою моею» (Иов 29:3). Этот светильник — светильник благополучия, свет внешних благословений. Бог внезапно изменяет картину провидения, Он внезапно превращает смертную тень в свет ясного утра.

Когда народ Божий пребывает во тьме, Бог порой зажигает в них внутренний свет.

Во-первых, Он зажигает в них свет благодати. Когда в душе тьма, искра веры в ней — это искра света. В то время как на виноградной лозе нет ни цветов, ни листьев, как это бывает осенью, в корнях, однако, может оставаться сок. Так что, братья мои, когда наши внешние утешения завяли, как если бы наступила осень, в нашем сердце все же остается Божье семя. Эта искра благодати и есть восходящий в душе свет.

Во-вторых, Бог иногда зажигает свет духовной радости и утешения в безрадостной и несчастной душе. Свет духовной радости — это, на самом деле, отблеск небесного света. «Ты отвратил гнев Твой и утешил меня» (Ис. 12:1). Этот свет духовного утешения сладок и восхитителен. Он настолько превосходит все другие радости, насколько небо выше земли. Таким образом, вы видите, что посреди мрака и зловещих туч Бог повелевает свету взойти и сиять для праведных. Только Сам Бог может зажечь свет в душе, которая находится в мрачном, безутешном состоянии. Когда солнце закатилось, никто не может заставить его взойти, кроме Бога. Так и когда в душе закат и появляется роса слез, никто не может наполнить эту душу дневным светом, кроме Самого Бога. Люди могут проповедовать нам утешение, но именно Бог должен сделать его ощутимым для нас. Люди могут вручить нам лекарство, восстанавливающее силы, но именно Бог должен влить в нас этот ободряющий напиток. «Ты исполнил сердце мое веселием» (Пс. 4:8).

Вопрос. Почему Бог повелевает свету и радости восходить во тьме для правых?

Ответ. Он делает это по трем причинам:

1. Для того чтобы Он мог выполнить Свои обещания. Бог сказал, что Он даст свет Своему народу, когда они будут находиться во тьме. «Мрак сделаю светом пред ними» (Ис. 42:16). Слава Бога в том, чтобы исполнять Свои обещания. По Его воле возгорается свет в безутешной душе. Божье обещание — это Его гарантия. Внеся залог, человек не нарушит просто так взятые на себя обязательства. Божьи обещания могут долго вынашиваться, и тем не менее, исполняясь, они наконец-то рождаются. Y Бога есть два достоинства, на которые всегда можно положиться.

Первое, всегда можно рассчитывать на Его милосердие. «Милосердие Его не истощилось» (Плач 3:22).

Второе, всегда можно рассчитывать на Его верность. «Не изменю истины Моей» (Пс. 88:34). Бог порой откладывает исполнение обещания, но Он никогда не откажется от него. Бог иногда изменяет Свое обещание, или превращает материальное обетование в духовное, но Он никогда не нарушит его. Он сказал, что во всякой тьме свет будет идти впереди народа Божьего.

2. Бог повелевает свету взойти в Его народе, потому что дети Божии помогают просвещать других, и поэтому сами они не будут испытывать недостатка в свете. Народ Божий просвещает знанием тех, кто находится во мраке невежества. Они помогают тем, кто пребывает во тьме страдания. Дети Божии проявляют сочувствие к ним, подавая им милостыню, что приносит свет и радость в их собственные сердца. Святые Божьи являются светильниками для тех, кто сидит во мраке. Повергнутые в уныние какой-нибудь скорбью, они не будут испытывать недостатка в утешении. Во тьме взойдет для них свет по воле Божьей.

З. Бог повелевает свету взойти для Его детей, пребывающих во тьме, для того чтобы помочь им в беде, либо избавить их от беды. Он зажжет свет, потому что видит, что Его народу необходимо, чрезвычайно необходимо появление света. Они лишатся сил и потеряют мужество, если будет только тьма и ни единого проблеска света.

Если бы больной принимал только слабительное, а лекарства, восстанавливающего силы, ему бы не давали, такой больной ослабел бы совершенно. Бог знает наш состав и видит, что наш дух ослабеет перед Ним, если Он позволит тучам и дальше сгущаться над нами. Поэтому в суде Он помнит о милости. Он повелевает утренней звезде утешения взойти над Его народом. Бог не допустит, чтобы продолжалась ночь, дабы мы не наткнулись на скалу отчаяния. Музыкант не будет слишком сильно натягивать струны своей скрипки, чтобы они не порвались. Таким образом, вы видите, почему мудрый Бог считает нужным зажечь свет посреди тьмы.

Это все, что относится к доктринальной части.

Практическая часть

Вывод 1. Посмотрите на безграничную благость Божью по отношению к Своему народу во всем, что случается с ним в этом мире, и в горе, и в забвении. О, благость Божья! Господь привносит разнообразие в Свою работу. Как художник смешивает яркие краски с темными оттенками, так и Он добавляет несколько звезд, чтобы стало светлее. Положение народа Божьего на земле не бывает настолько мрачным, что они уже не видят радугу в туче провидения. Посмотрите на следующее место Писания, чтобы в этом удостовериться. «Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня» (Пс. 137:7). Каждый свой шаг я ступаю по терниям, я иду посреди скорбей.

Иосиф был в тюрьме, и это было тьмой для него, но Писание говорит: «Господь был с Иосифом» (Быт. 39:21). B этой тьме взошел свет. Y Иакова был поврежден состав бедра — это было для него тьмой, но в то же самое время он увидел лицо Божье, слабый отблеск образа Божьего, и Господь благословил его — во тьме взошел свет (Быт. 32:25).

Иов потерял все, что имел, и вдобавок был поражен нарывами и язвами — это было мрачное провидение. Однако благодаря этому праведность Иова усовершилась, а также Бог оправдал его добрым свидетельством и дал ему имущество «вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов 42:10), — это свет, засиявший для Иова в тучах тьмы.

Итак, Бог смешивает свет с темнотою, в которой оказывается Его народ. B ковчеге манна лежала вместе с жезлом. Так и в Божьем провидении по отношению к Его народу: рядом с жезлом страдания есть немного манны, немного света, немного утешения, которое появляется там по воле Божьей. Манна вместе с жезлом говорит о благости Божьей. Самой темной ночью у Него всегда есть искорка света для Своего народа. Это первый вывод.

Вывод 2. Если дело Божье — посылать свет и утешение для праведных, тогда как же диаметрально противоположны этому действия тех, кто своей целью поставил наводить тьму и причинять горе праведным! Божье дело зажигать свет для благочестивых, а их дело — наводить тьму. Знайте, что горе будет тем, кто приносит печаль сердцам праведных. Бог творит свет для Своего народа, а Его враги ставят сети для них. Бог возливает вино и масло на раны Своего народа, а Его враги возливают на их раны уксус.

Как своевольно поступают они! Те, кто принадлежат папистской блуднице, замышляют погубить народ Божий и хотели бы видеть Церковь Божью лежащей на «земле крови» (Мф. 27:8). Господь зажигает свет для праведных. Нечестивые же стремятся навести тьму и страдание на них. Но на тех, кто ставит сети для праведных, прольется огонь Божий. «Дождем прольет Он на нечестивых огонь и серу» (Пс. 10:6). Нечестивые покушаются на Христа, нападая на члены Его Тела, но пусть знают, что если они будут набрасываться на Христа, эту крепкую Скалу, то, в конце концов, разобьются о Нее. «Бог предназначил свои стрелы для гонителей» (Пс. 7:14),¹ и Он не допустит, чтобы Его стрела не попала в мишень. Если Он натянул тетиву, Он, конечно же, выстрелит и, несомненно, угодит прямо в цель. Это второй вывод.

Вывод 3. Обратите внимание на различие между нечестивыми и праведными. И во тьме для праведных восходит хоть какой-то свет и хоть какое-то утешение появляется для них. А во всех благах нечестивых присутствует хоть немного тьмы, восстающей на них. Совесть обвиняет их, и беды угрожают им, подобно начертанию на стене (Дан. 5:5). «Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях» (Пс. 67:22). Грешник в своем беспечном состоянии, во всем своем внешнем веселье может увидеть тучи тьмы. И Божьи выпущенные стрелы, и Божье проклятие направлены против нечестивца, а проклятие Божье поражает всякого, на кого бы оно ни было направлено. Нераскаявшемуся грешнику каждый перев. день угрожает смертный приговор, и ему остается, как говорит апостол, «некое страшное ожидание суда и ярость огня» (Евр. 10:27).

Когда закоренелый грешник умирает, он оказывается в ужасном положении, он опускается в могилу и в ад одновременно. Бог приготовил смертоносную чашу для нераскаявшегося грешника. Обратите внимание: «Чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли» (Пс. 74:9). Это кипящее вино — гнев Божий; это вино, полное смешения. Что это за смешение? Это угрызения совести и пламя ада. Вот что это за чаша с вином, полным смешения; нечестивые будут пить эту чашу вечно. Бог никогда не скажет: «Пусть эта чаша минует их». Нет, они вечно должны будут пить дрожжи из чаши гнева. Я думаю, что это место Писания должно приглушить всю их радость и веселье. Тьма надвигается на них. Печальной была для Саула новость, которую принес дух: «Завтра ты будешь со мною» (1 Цар. 28:19). Ужасная новость! Сейчас люди развлекаются, удовлетворяя свои прихоти и желания, сейчас они думают, что они герои, а завтра они могут оказаться в одном месте с дьяволом.

Вывод 4. Разве Бог не зажигает свет во тьме Своего народа? Тогда обратите внимание на различие между землей и небом. Здесь, на этой земле, тьма перемешана со светом святых; на небе же будет только совершенный свет, там не будет тьмы. Небо называется наследием света (Кол. 1:12). Как говорят философы: «Свет — это слава творения». Это красота мира. Чем бы весь мир был без света, как не мрачной тюрьмой? Красота неба в том, что это место света. Там не бывает ни затмения, ни мрачных теней. Небеса — это удивительное место, украшенное светом. Там сияет Солнце правды яркими пламенеющими лучами славы. Светильник этого небесного города — Агнец (Откр. 21:23). Как же тогда должны мы стремиться в это райское место!

Утешение.

Это утешение предназначено для Церкви, для народа Божьего.

Данное место Писания — столп света, источник утешения. «Во тьме восходит свет правым». Разве Бог не зажигает свет, радость и мир для правых? Почему же тогда мы теряем надежду? Почему мы унываем, в то время как у Бога великий замысел — осветить тьму Своего народа? Я признаю, что бывают тяжелые обстоятельства. Англия подобна упоминаемой в Евангелии лодке, которую захлестывало волнами. Возможно, это смирит нас и наполнит наши глаза слезами; и все же не будем скорбеть, словно у нас нет надежды.

Во-первых, это место Писания, я полагаю, впускает некоторые лучи света. Оно дарует искру утешения в нашем мраке. Позвольте мне предстать, подобно голубю, с масличной веткой мира. Искра света — это весть, что на земле живет немало правых. Писание говорит: «Свет восходит правым». Действительно, в той стране, где святых почти не осталось, благодаря тем, кто так жаждет их истребления, Господь вскоре совершит Свой суд над ее народом. Он, вероятно, очень скоро разрушит и этот дом. «Поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда» (Быт. 19:22). Бог многое сделает ради правых, о которых говорит упомянутое здесь место Писания. Они великолепие земли, они колесницы и конница Израиля (4 Цар. 13:14). Они — цвет и сливки творения, они — слава Христа (2 Кор. 8:23). И ради них, возможно, Бог все еще зажигает свет, и рука Его приносит спасение.

Во-вторых, есть еще одна искра света в нашей тьме: Богу угодно возбуждать в Своем народе дух усиленной молитвы. Они «крепко вопияли к Богу» (Иона 3:8). Несомненно, Бог не скажет такому городу и народу: «напрасно ищете Меня» (Ис. 45:19). Молитва — это стена и укрепление для народа. Можно заметить, что когда Господь намеревается излить Свой гнев, Он перекрывает каналы молитвы и удерживает дух молитвы. «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя» (Иер. 7:16). Бог пока не сказал этого нам.

Ключ молитвы, смазанный слезами и повернутый рукой веры, открывает дверь Божьего сердца. Настойчивая молитва спасает народ от гнева. Бог сказал Моисею: «Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их» (Исх. 32:10). И что тогда сделал Моисей? Он просто помолился. Пламенная молитва превозмогает Всемогущего. Молитва, возносясь, находит Бога свободным, а оставляет Его обязанным. И сейчас ничего не изменилось. Его рука предотвращает наказание. Утренняя заря встает и для этой земли: Бог не оставил нас совсем; не забывайте, что Иисус Христос передает Своему Отцу в молитве наши прошения, окуривая их Своими благовониями, от чего они возносятся к Нему, как фимиам (Откр. 8:3-4).

В-третьих, еще одна искра появляется, когда мы принимаем во внимание Божье сострадание и милосердие. Милосердие — драгоценное качество Бога, которое Он больше всего любит проявлять. «Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Богу угодно миловать. Осуществление правосудия — «необычайное дело» для Него (Ис. 28:21), оно словно непривычно Богу. Ему свойственно милосердие. Для Него также естественно являть милость, как для пчелы производить мед. Почему же тогда голос милосердия не может оказаться решающим за этот народ? Писание говорит: «По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их» (Ис. 63:9). Любовь и сострадание совершат великое.

Божье милосердие не только независимо, посылая прощения туда, куда Ему угодно, но, что еще важнее, Божья милость может не только спасать, но и исцелять. Это врачующее милосердие. «Уврачую отпадение их» (Ос. 14:5). Обратите внимание, Божье милосердие может наставить на истинный путь гонителя, может смягчить сердце нераскаявшегося грешника, может вернуть тех, кто сбился с пути. Милосердие может истребить грех народа и спасти сам народ. Это исцеляющее милосердие. «Уврачую отпадение их». Вот эти искры, которые возникают по воле Божьей.

Возражение. Но все выглядит так, словно по-прежнему находится во тьме. Нам бы хотелось иметь больше света. Что нам следует сделать для этого? Как мы должны вести себя, пока Бог не повелит свету взойти во тьме?

Ответ 1. Во-первых, давайте всякий раз при мрачном провидении входить в свои покои. «Пойди, народ мой, войди в покои твои и укройся на мгновение» (Ис. 26:20). Войдите в свои покои, то есть, непременно исследуйте свои сердца в серьезном размышлении. Войдите в покои ваших сердец. Давайте, прежде всего, проверим наше право на небо, принесем наши добродетели к пробному камню. Давайте посмотрим, какую мы имеем веру и какая у нас любовь к Богу.

Свидетельствует ли наша совесть, что мы не только служим Богу, но и любим Его? Взываем ли мы к Богу, к живому Богу? Возносимся ли мы на небо в огненной колеснице любви? Происходит ли это с нами? О, давайте исследовать покои сердец наших и наблюдать, как обстоят дела между Богом и нашими душами! Братья мои, когда обстоятельства темны снаружи, нам необходимо иметь ясность внутри.

Давайте войдем не только в покои наших сердец, но и в покои Божественных обетований, и там давайте судить себя. О, эти драгоценные обетования Божьи, в которых наши души могут найти утешение! Бог обещал утешение всем сетующим Своим (Ис. 57:18). Бог обещал, что Он дарует силу изнемогшему (Ис. 40:29). Бог обещал венец жизни (Откр. 2:10). Он сказал, что не оставит нас и не покинет нас (Евр. 13:5). Давайте же сейчас верою укроемся в этих покоях. Это первое, что мы должны сделать.

Ответ 2. Во-вторых, исполнив это, давайте теперь всякий раз, когда над нами сгущаются темные тучи, вверять себя Богу, чтобы Он защищал и хранил нас. Я призываю вас к этому на основании Священного Писания: «Предай Господу путь твой» (Пс. 36:5). На еврейском языке это звучит так: «Присоедини к Господу путь твой». Предай себя и свое дело Богу в молитве. Как сирота вверяет себя заботе опекуна, так и мы должны доверить все наши переживания Богу. «Предай Господу путь твой». Давайте же исполним должное, доверившись Богу в вопросе нашей безопасности. Наше дело возложить заботы на Бога, а Его — позаботиться о нас (1 Пет. 5:7).

Ответ 3. В-третьих, войдя в эти покои, покои наших сердец и покои Божественных обетований, давайте теперь ожидать Божьего часа, когда Он зажжет свет на нашем горизонте и когда превратит нашу тьму в утренний свет. Бог может внезапно рассеять черные тучи. Бог может сотворить свет, Бог может и кривой палкой попасть прямо в цель, Бог может сдвинуть горы, которые стоят на нашем пути и мешают появлению света.

Давайте терпеливо ожидать: свет обязательно появится. Благословения, которых мы ожидаем, заслуживают этого ожидания. Увидеть золотую флотилию молитвы, возвращающуюся домой, щедро нагруженной милостями; увидеть мир и истину встретившимися; увидеть папизм и язычество отвергаемыми; увидеть красоту святости, сияющей подобно горящему светильнику; увидеть Христа, выезжающего во славе в колеснице Своего Евангелия; увидеть праведных, удостоенных чести и прославленных, ставших как «голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом» (Пс. 67:14), — эти милости, несомненно, заслуживают ожидания. Поэтому давайте терпеливо ожидать.

И для того, чтобы ободрить вас в святом ожидании, я завершу все вышесказанное следующим отрывком из Писания: «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18).

¹ См. сноску на стр. 21.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим. перев.

¹ Гроций, или Гуго де Гроот (1583 — 1645), — нидерландский юрист, гуманист, государственный деятель, поэт. Один из основоположников теории естественного права и современной науки международного права. — Прим. перев.

¹ Данный стих переведен дословно с англ. вар. перевода Библии (KJV), который использует здесь автор. — Прим.

Мир Христов

«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир»

Ин. 16:33

Эти слова были сказаны нашим благословенным Спасителем незадолго до Его страданий. Предшествующие главы Евангелия полны духовной услады. Это благословенное Солнце правды сияло, кажется, блистательней и ярче незадолго до Своего захода. Наш Спаситель Христос собирался покинуть мир и вернуться к Своему Отцу. Попытавшись успокоить сердца Своих апостолов и учеников, Он понял, что они все равно будут страдать без Него. И поэтому Он старается еще больше утешить их. Вот это сильное сердечное лекарство, которое Он предложил им перед Своей смертью: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир».

Христос предсказывал, что на Его апостолов и учеников обрушатся бедствия. «В мире, — сказал Он, — будете иметь скорбь». Греческое слово «скорбь» является метафорой винограда, который давят в точиле до тех пор, пока не появится сок. То же сказал Христос: «В мире будете иметь скорбь». Вы будете положены в точило и, возможно, будете сдавлены так, что польется кровь. Скорбь — это диетический напиток святых. Он горький, но он целебный. Бог допускает страдания Своих детей только с одной целью: сделать их лучше, испытать и убелить их (Дан. 12:10). Разве не лучше плыть по полноводной реке, по Чермному морю страданий к небу, чем плыть по потоку благоухающих радостей и наслаждений в ад на погибель? «В мире, — сказал Христос, — вы должны ожидать и вы будете иметь скорбь». Но Христос, рассказав об этом горьком лекарстве, дал им немного сладкого утешения, чтобы смягчить его и сделать более легким для усвоения: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Положение христиан имеет две стороны.

Во-первых, темная сторона — скорбь.

Во-вторых, его светлая сторона — «чтобы вы имели во Мне мир».

Доктрина: Господь Иисус Христос, наш Примиритель, дарует чудесный мир всему Своему народу.

Мир, упомянутый в этом стихе, духовен и свят. Он плод и прямое следствие нашего оправдания. «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом» (Рим. 5:1). Этот духовный мир Господь Иисус приобретает Своей кровью, передает Своим Духом и поддерживает Своим ходатайством.

Во-первых, этот мир приобретен и обеспечен Его кровью. Мы получаем его в крови Христа. Мы согрешили против Божьего правосудия, и тогда Иисус Христос отдал Свою душу в качестве расплаты за содеянное нами. Он заплатил Своею жизнью за наш мир. Кровь Иисуса соединяет и примиряет нас с Богом Отцом. «Умиротворив через Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:20).

Во-вторых, Христос передает этот благословенный мир через Своего Духа. Он приобрел его Своей жертвой и передает его Своим Духом (Ин. 16:7). Господь Иисус оставил этот мир нам в наследство, а Духа — Свое доверенное лицо — Он поставил наблюдать, чтобы Его воля была точно выполнена и чтобы мы имели этот мир. И сейчас, когда, благодаря Христу, Бог с нами в мире, совесть тоже пребывает в мире. Если небо спокойно и безоблачно, если нет бури и не дует ветер, тогда и море спокойно. Также, если великий Бог в мире с нами, и нет волнения на Его лице, тогда совесть молчит и все спокойно.

В-третьих, так как Христос приобрел этот благословенный мир Своей кровью и передает его через Своего Духа, то Он и поддерживает этот мир Своим ежедневным ходатайством. Какой живущий на земле святой время от времени не раздражает Бога и не становится причиной появления яростного гнева на Его лице? И когда случается так, что мы раздражаем Бога и готовы разрушить с ним мир, Иисус Христос выступает как ходатай и говорит с Богом Отцом от нашего имени. И Его просьба заключается в том, чтобы Бог отложил в сторону Свой гнев и вновь выказал благоволение Своему народу. Поэтому в Писании Христос называется нашим Примирителем, заключающим мир, а также Он называется нашим Ходатаем, испрашивающим мир. Когда мы разрушаем мир с Богом, Христос выступает в нашу защиту и снова Своим ходатайством восстанавливает этот мир.

Урок 1. Чтобы применить эту истину, сначала давайте с помощью рассуждения посмотрим, с каким берегом мы должны вести дело об этой жемчужине. Посмотрите, куда мы должны идти за этим духовным миром, который является нашим утешением в жизни и смерти. Идите к Христу за ним: «Чтобы вы имели во Мне мир».

Киприан¹ сказал: «Мир во Христе, как сок в корнях виноградной лозы, как вода в родниках». «Чтобы вы имели во Мне мир», — сказал Христос. Этот благословенный мир, который дает Христос, стоит того, чтобы пойти за ним к Иисусу; он превосходит любой другой мир. Мир необходим государству; все желают этого мира. Мир — самое важное из земных благословений, когда мы можем сидеть спокойно под своими виноградными лозами и смоковницами. Конечно же, лучше, гораздо лучше, звучание лютни и скрипки, чем гул орудия. Взгляните, какое милостивое обещание дал Бог: «Они перекуют мечи свои на орала» (Ис. 2:4). Везде будет мир. Но что значит этот мир в сравнении со священным миром, который Христос дает Своему народу? Y мира, который дает наш Спаситель, есть две особенности, или характеристики: ободряющий и вечный.

Ободряющий мир. Друзья, живущие в мире, свободны и дерзновенны в общении друг с другом. Так же и мы, благодаря крови Христа, имеем мир, переданный Его Духом, и поэтому можем с дерзновением обращаться к Божьим обетованиям. Верующий может срывать листья с любого обетования в Библии и оставаться при этом в мире с Богом, благодаря Христу. Сейчас мы можем молиться с благочестивым дерзновением. Мы можем прийти к Богу как дети к своему отцу. «Да приступим с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:16). Бог — наш Отец, и Он, будучи в мире с нами, не откажет нам ни в чем, что может действительно содействовать нашему благу. Эта уверенность может помочь нам с дерзновением приходить к Престолу Господа. Это первое свойство Христова мира — ободрять.

Мир, который дарует Христос, не только ободряет, но и длится вечно. Этот мир будет существовать и множество сочинений, писем, трактатов. Казнен в гонение императора Валериана. — Прим. перев. дальше. Любой земной мир, собственно говоря, это скорее перемирие, чем мир. Перемирие длится только малое время, и затем оно заканчивается, но мир, который дает Христос, длиться вечно. Однажды во Христе — навечно во Христе. Однажды оправдан — навечно оправдан. Это вечный мир. «Завет мира Моего не поколеблется, говорит Господь» (Ис. 54:10). Мир верующего только начинается здесь, в этой жизни, и достигает своего совершенства в царстве небесном. «Он отходит к миру» (Ис. 57:2).

Вот преимущество праведника: когда он умирает, он умирает в мире. И сразу после своей смерти он отходит к миру. То есть, он отправляется в вышний Иерусалим, в этот город мира. Здесь мир святых только начинается, он всего лишь в семени, а там он расцветет. Здесь он пока лишь в зародыше, а там обретет полное развитие. Это первое. Посмотрите, с каким берегом мы должны вести дело об этой жемчужине. Идите за ней к Христу: «Чтобы вы имели во Мне мир».

Во-вторых, посмотрите, в каком печальном состоянии находятся нечестивые, те, которые живут и умирают в своих грехах. Y них нет ничего общего с миром. Будет ли мир у тех, кто устраивает войну с небесами и гонит Христа в лице Его последователей? Будет ли мир у тех, кто высмеивает и огорчает Духа Божьего, обязанностью Которого является посылать мир в совесть? Будет ли грешник иметь мир? «Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхованиях ее» (4 Цар. 9:22). Нечестивый человек — делатель беззакония. Как ремесленник трудится в мастерской, так и нечестивец старается в греховном ремесле. Разве может быть у него мир? Как же плачевно его положение!

Если бы пришел чужеземный враг, грешники оказались бы в смятении и нигде не смогли бы найти прибежища. Очень печально оказаться в положении Саула, когда против него собрались филистимляне, а Бог оставил его (1 Цар. 28:15). Очень печально, когда отвне — нападения, а внутри — страхи (2 Кор. 7:5), когда снаружи в корабль летят ядра, а внутри его — течь. «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис. 57:21). И если Бог говорит это, значит это так и есть.

Грешники, возможно, обманывают себя, предполагая, что, хотя они и продолжают грешить, они пребудут в мире. Но, чтобы открыть им глаза, обратимся к Священному Писанию: «Такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего», — не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека» (Втор. 29:19-20).

Кто-то, возможно, думает, что, принимая яд, можно извлечь пользу для здоровья, или, совершая грех, можно иметь мир. Грешники могут быть безмятежны или весьма беспечны в настоящее время, но последствия их поступков будут горестные (2 Цар. 2:26). «Чувство вины рано или поздно поднимет бурю», — говорил Иоанн Златоуст¹. Грех вызывает в совести ветры и штормы.

У меня иногда возникает мысль, что грех действует так же, как яд. Некоторые виды ядов могут долго находиться в организме и при этом не причинять никакого вреда, но, в конце концов, они начинают мучить и терзать внутренности. Точно так же можно описать действие греха. Люди пьют этот яд, и какое-то время с ними ничего не происходит, но, в конце концов, грех начинает действовать, особенно при смерти, и затем затрагивать совесть.

Великий Бог неба и земли выставил Свое знамя и объявил открытую войну против каждого нераскаявшегося грешника. И если люди будут продолжать грешить, то останется совсем недолго до того момента, когда начнут летать Божьи пушечные ядра. Божий гнев может казаться спящим львом, но этот лев проснется, зарычит и разорвет свою жертву. Я добавлю к этому только следующее: я признаю, Бог может долго терпеть грешников и оставлять их в покое. Он может медлить в отношении наказания, но это не значит, что Он простил им грехи. Грешник испытает горечь в конце, в печальный предсмертный час. Тело и душа должны разделиться, и Христос и душа должны расстаться. «Нет мира нечестивым», — говорит Бог мой. Могут ли иметь мир те, кто выступает против престола и власти небес, кто устраивает войну с Христом, с Богом и небом?

Урок 2. Исследование.

Давайте исследуем и проверим, имеем ли мы этот сокровенный и сладостный мир в наших душах, струящийся от Господа Иисуса? Вы можете узнать это тремя способами; это три верных признака, которые никогда не подведут.

1. Те, кто имеет мир Христов в своих душах, привиты к Христу. Они одно целое с Христом. Обратите внимание на слова Священного Писания: «чтобы вы имели во Мне мир». Мы должны пребывать во Христе, прежде чем мы сможем получить мир от Христа. Пребудьте «во Мне», только после этого придет мир. Ветвь должна быть прежде привита к дереву, и только после этого она получит сок и силу дерева. Мы должны быть верою привиты к Христу, прежде чем получим Его полноту.

Грешники могут полагать, что они живут в мире и что они будут жить в мире, но все же они не знакомы с Христом. Неужели те, кто безразличен к личности Христа, думают извлечь пользу от Христова мира? Такого не может быть. Y души, в которой нет Христа, прав на Его мир не больше, чем у женщины на имущество мужчины, за которым она никогда не была замужем. «Во Мне», — сказал Христос. Прежде всего, вы должны быть во Христе, и тогда у вас будет мир от Христа, духовный мир. Это наследство, оставленное Христом. Он завещает его не чужим, а Своим друзьям, тем, которые соединены с Ним.

Чтобы в трубу поступила вода, ее, прежде всего, нужно подвести к источнику. Так же и мы верою должны быть соединены с Христом и подведены к этому источнику тоже верою, прежде чем мы испытаем благодатное воздействие Его мира.

2. B душе, которой Христос дарует мир, Он всегда устанавливает Свою власть, держа в руках царственный скипетр. Следующее место Священного Писания подтверждает эту мысль: «Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис. 9:7). В душе должно быть установлено правление Христа, прежде чем в ней будет установлен мир. Всякий раз, когда Господь Иисус приходит с масличной ветвью мира в устах, Он всегда при этом держит скипетр в руке. Подтверждающие эту истину слова Священного Писания мы находим у пророка Захарии; это обещание относится к Христу: «И воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:13). Обратите внимание, Христос — это Примиритель, как и следует быть священнику, однако Он будет священником, восседающим на троне. То есть, Он приведет сердце, которому дарует мир, в полное подчинение Своему закону. Он будет священником, восседающим на троне.

Теперь давайте проверим, подчинились ли мы Иисусу Христу? Покорились ли мы Его благословенному закону? Восседает и владычествует ли Христос в нашем сердце, как священник на Своем престоле? Тогда все в порядке. Многие хотели бы, чтобы Христос возвестил им мир, но они не допустят, чтобы Он управлял ими. Они бы хотели видеть Его с масличной ветвью, но не собираются терпеть Его скипетр.

3. То, что Христос даровал нам этот благословенный мир, мы узнаем из того, что Он сделал нас кроткого, молчаливого и миролюбивого духа. Когда Христос дарует Свой мир, Он всегда делает сердце миролюбивым. «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком» (Ис. 11:6). То есть, после того, как в сердце человека поселится благодать и Христос дарует ему мир, этот человек становится миролюбивого и молчаливого нрава. Теперь «волк будет жить вместе с ягненком». Свирепость волка превратится в кротость ягненка.

Бернард¹, этот добрый христианин, был человеком миролюбивого духа. Всякий раз, когда кто-либо ссорился с ним, он говорил: «Я буду в мире с вами, хотя вы и продолжаете браниться». Такие беспокойные души, которые нарушают общественный мир, подобны саламандре², которая живет в огне ссор и раздора. И им нравится жить в этом огне.

Очевидно, что те, кому Христос дарует мир, непременно становятся миролюбивыми людьми. Он превращает колючий кустарник в миртовое дерево. Вот как мы можем узнать, даровал ли Христос нам этот мир или нет.

Урок 3. А сейчас я обращаюсь к тем, кто знаком с Христом и этим благословенным миром.

Во-первых, вы получили этот благословенный мир от Христа? Тогда не стоит так сильно тревожиться из-за скорбей и трудностей, присущих этой жизни. Это правда, что наша жизнь полна превратностей и волнений. И так будет всегда. Тому, кто не ожидает никаких бед, надлежало бы выйти из этого мира. Страх и горе — два постоянных спутника жизни человека. Вы с таким же успехом сможете отделить вес от свинца или влагу от воздуха, как волнения от человеческой жизни. Разве не об этом говорит Писание: «В мире будете иметь скорбь»?

Однако вот то, что может утешить Божий народ в их горестях, — Христос дарует мир. Вот противоядие от ваших страхов и тревог. И не существует лучшего противоядия, чем Священное Писание. Христос сказал: «чтобы вы имели во Мне мир». Это действительно замечательный мир. Этот мир выдержит шторм и бурю. Он превращает тюрьму в рай. Он превращает наши стенания в музыку. Он превращает наши вздохи в песни и веселье. Один святой подписал свое письмо таким образом: «Написано из дивного сада львиной тюрьмы».¹

Давид уповал на приход Христа. Поэтому обстоятельства никогда не волновали его настолько, чтобы он не мог спокойно спать. «Спокойно ложусь я и сплю» (Пс. 4:9). Давид сказал это в очень неспокойное для него время, когда он убегал от своего сына Авессалома. И тем не менее он говорит: «Спокойно ложусь я и сплю». Я лягу и буду сладко спать на этой доброй подушке, которой является моя совесть. Давид мог потерять тогда сразу два драгоценных сокровища, но существовал третий драгоценный камень, которого он лишиться не мог, — это его добрая совесть.

Я читал о человеке, у которого был драгоценный камень, великолепием своим подобный ковчегу, качавшемуся на волнах. Позвольте мне использовать этот пример для сравнения. Когда соберутся тучи, и вы будете носиться по волнам страданий, то мир, что был дарован вам Иисусом Христом, осветит вашу душу.

Во-вторых, если Христос даровал вам так хорошо подкрепленный мир, то будьте благодарны Ему за этот великий дар. Ни красноречие, ни язык ангелов не сможет описать его во всей славе. Мир в душе делает внутренний мир христианина гармоничным. Несмотря на то, что в этой земной жизни всегда так много разочарований, христианин, тем не менее, наслаждается гармонией в своей собственной душе. Этот внутренний мир — самая превосходная музыка. Для того чтобы достойно оценить этот мир, подумайте, как ужасно остаться без него. Ведь не иметь его — значит, находиться в состоянии, противоположном миру.

Я хочу доказать это таким образом: если дьявол и терзания совести так ужасны, тогда, несомненно, струящийся из Христа внутренний мир, мир в совести, должен быть очень приятным. Совесть, досаждающая и неистовствующая, действует как неукротимая ярость. Когда Спира¹ согрешил, его охватила такая внутренняя тревога, страх и ужас ада, которые не переставали мучить его даже до самой смерти. Он не думал, что приговор будет таким строгим. И если жало совести такое мучительное, тогда каким сладостным должен быть мир совести.

Успокоил и умиротворил ли Бог твою душу, которая однажды была подобна бушующему морю? Играй же тогда на арфе и скрипке. Восхищайся этим Богом. Воспой славу и хвалу Христу, этому благословенному Властителю Мира.

И последнее, если Христос возвестил мир, если Он пролил этот благословенный мир в ваши души, тогда я умоляю вас быть осторожными, чтобы не потерять эту драгоценность. Старайтесь изо всех сил сохранить этот мир в ваших душах. Берегите его так, как если бы вы оберегали вашу жизнь.

Для того чтобы сберечь его, прислушайтесь к следующим советам:

1. Если вы хотите сохранить мир, будьте осторожны с грехом. Он опасен. Никогда больше не заигрывайте с грехом. Не смейте подкармливать его тайком. Грех - это разрушитель мира. «Господь скажет мир народу Своему». Но что должно последовать за этим? «Но да не впадут они снова в безрассудство» (Пс. 84:9). Да не возвратятся они снова к своим грехам. Возвращение к старому от строгой и святой жизни - это огромное безрассудство.

2. Хотите ли вы сохранить это сокровище в своей груди, этот благословенный мир? Тогда каждый день проверяйте свое состояние перед Богом. Регулярное подведение итогов сохраняет дружбу между Богом и совестью. «Размыслите в сердцах ваших» (Пс. 4:5). То есть, призывайте себя к отчету. Испытывайте себя, делайте это честно, наблюдайте за тем, как обстоят дела между Богом и вашими душами. Посмотрите, сильны ли еще ваши привязанности. Исследуйте свое состояние и посмотрите, не подпорчены ли ваши добродетели, не утратили ли вы первой любви. О! Поддерживайте честные отношения с Богом. Это еще один способ сохранить свой мир.

3. Приближайтесь к Богу в ежедневном хождении перед Ним. Живите, осознавая, что находитесь под постоянным наблюдением Божьего всевидящего ока. Живите свято. Мир и непорочность идут рядом. Для того чтобы сохранить мир, нужно сохранить чистоту. Поддерживайте же постоянное ежедневное общение с Богом! Превратите свою комнату в храм. Исследуйте Писания; два завета в них — это уста, которыми говорит Бог. Возлюбите Слово. Возлюбите молитву. Возлюбите седьмой день. «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс. 118:165).

Поступая так, вы будете радоваться, а в вашей груди сохранится этот драгоценный мир.