Сборникъ объ унiи

Николай Воейковъ Правда объ уніатствѣ[4]

Митрополитъ Петръ Крутицкій, умученный въ совѣтской ссылкѣ, мѣстоблюститель Патріаршаго престола, въ своемъ посланіи отъ 25 іюня 1925 года, писалъ о католическомъ «Восточномъ обрядѣ» слѣдующимъ образомъ: «Много враговъ у Православной Христіанской Церкви. Теперь они усилили свою дѣятельность противъ Православія. Католики, вводя нашъ богослужебный обрядъ, совращаютъ, особенно въ западныхъ, издревле православныхъ Церквахъ, вѣрующій народъ въ унію, и тѣмъ самымъ отвлекаютъ силы Православной Церкви отъ болѣе неотложной борьбы съ невѣріемъ».

Мы недавно праздновали на родинѣ и за рубежомъ 1000-лѣтіе Крещенія Руси св. княземъ Владиміромъ въ Кіевѣ. Этимъ положено было начало небывалаго расцвѣта православной культуры, на которой созидалась Россійская имперія. Благодаря вѣрѣ, столь ревностно принятой и хранимой нашими предками, Русь стала великой семьей разноплеменныхъ народностей, привлекаемыхъ къ ней изъ самыхъ отдаленныхъ и дикихъ окраинъ. Туда несли свѣтъ христіанской истины смиренные монахи Кіевской Руси и вокругъ ихъ бѣдныхъ обителей стали селиться жители, постепенно строиться села и города. Въ тяжкіе вѣка татарскаго ига, монастыри эти, разсѣянные повсюду, явились хранилищами православной культуры и убѣжищемъ для безчисленныхъ инородцевъ, изъ которыхъ исторически слагалась имперія.

Мы всѣ должны бережно охранять наслѣдіе нашихъ предковъ, эту Церковь, про которую Гоголь писалъ: «Мы владѣемъ сокровищемъ, которому нѣтъ цѣны…» Въ Церкви заключено все, что нужно для жизни истинно русской. Чтобы лучше осознать чѣмъ разнится Православіе отъ всякихъ лжеученій, слѣдуетъ вкратцѣ напомнить на какихъ основахъ слагалась «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь», какъ гласитъ этотъ догматъ въ Символѣ вѣры.

Признавая единымъ Главой Церкви Спасителя, епископы первыхъ вѣковъ Христіанства слѣдовали правиламъ Апостольскимъ, а также ученію св. Отцовъ въ дѣлѣ управленія своими общинами. По мѣрѣ расширенія Церкви среди языческихъ народовъ, нѣкоторыя епархіи образовались въ митрополіи, возглавляемыя митрополитами. Таковыми стали: въ Сиріи — Антіохійская Церковь, въ Египтѣ — Александрійская, въ Малой Азіи — Ефесская, въ Греціи — Филиппійская и Коринѳская, въ Италіи — Римская, въ Палестинѣ — Іерусалимская и т. д. Взаимоотношенія между Церквами основывались на Апостольскихъ правилахъ. Вѣдѣнію и власти каждаго епископа подлежали дѣла только епархіальныя, дѣла же общія подлежали, какъ касающіяся вѣры, соборному обсужденію. Въ этомъ епископы ничего не дѣлали безъ старшаго среди нихъ, который, въ свою очередь, ничего не дѣлалъ безъ обсужденія съ подвѣдомственными ему епископами. Дѣла эти были: возникновеніе лжеученій (ересей), составленіе общихъ правилъ и узаконеній и т. д. Каѳедры главныхъ городовъ были центрами церковныхъ округовъ и ихъ архіереи позже получили наименованіе архіепископовъ, митрополитовъ и, наконецъ, патріарховъ.

Слѣдуя строго принципу соборности, исключающему всякое превышеніе власти, всѣ епископы были равны въ своемъ санѣ и избирались вѣрующими. Высшимъ органомъ Церкви стали соборы, созываемые для согласнаго разсмотрѣнія разныхъ вопросовъ и для уточненія христіанской доктрины. Они созывались въ первые вѣка дважды въ годъ, затѣмъ ежегодно, наконецъ, по мѣрѣ надобности. Каждый изъ всенародно избранныхъ епископовъ, долженъ былъ отправить своимъ собратіямъ свое «исповѣданіе вѣры», по разсмотрѣнію котораго, прочіе епископы принимали его въ свое общеніе.

Христіанское ученіе опредѣлялось на Вселенскихъ соборахъ, созываемыхъ преимущественно императоромъ Византіи, естественнымъ защитникомъ Православія. Соборы вырабатывали догматы, т. е. обязательные для всей Церкви истины, выведенныя изъ Божественнаго откровенія послѣ всестороннихъ обсужденій ихъ всѣми епископами Церкви. Выраженіе «изволися Духу Святому и намъ» сопровождало опредѣленія всѣхъ Вселенскихъ соборовъ и означало, что законодательная власть въ Церкви принадлежитъ Богу. Постановленія эти не были изложеніемъ чего-либо новаго, а лишь разъясненіемъ законовъ Христа и Апостоловъ. Опредѣленія производились единодушно всѣми отцами собора, а не демократическимъ методомъ большинства голосовъ.

Когда столицей Римской имперіи сталъ Константинополь (Византія), императоръ Константинъ Великій созвалъ въ 325-мъ году Первый Вселенскій соборъ въ Никеѣ. На немъ и на послѣдующемъ 2-мъ соборѣ въ Константинополѣ въ 381 году, былъ выработанъ Никейско-Константинопольскій Символъ вѣры, поющійся на каждой литургіи и содержащій сокращенно принятые Церковью догматы. Эти соборно принятыя рѣшенія стали нерушимы во вѣки, какъ постановленія непогрѣшимой Церкви, возглавляемой Самимъ Христомъ. Всякое отклоненіе отъ догматовъ или ихъ измѣненіе считалось ересью, еретики предавались анаѳемѣ, т. е. отлученію отъ Церкви.

Борьба съ ересями была не легкой, такъ какъ въ число отступниковъ попадали и императоры, и папы, и патріархи, что иногда повергало въ ересь цѣлыя области и вызывало безпорядки и даже войны. Церкви, отдѣлявшіяся отъ Вселенской, впадали въ схизму (расколъ) и назывались схизматиками. Много ересей возникло изъ-за смѣшенія христіанскаго ученія съ культами древнихъ народовъ (персовъ, египтянъ, индусовъ и т. д.), занесенными въ имперію варварами и вообще язычниками-философами. Ересямъ способствовали и остатки языческихъ культовъ Греціи и Рима, противъ которыхъ пришлось бороться блаженному Августину, св. Кипріану и многимъ восточнымъ отцамъ Церкви.

На Вселенскихъ соборахъ (которыхъ было семь), установленъ и узаконенъ былъ также порядокъ управленія Церковью чтобы устранить превышенія власти въ области юрисдикціонной. По образцу 1-го Никейскаго собора, осудившаго ересь аріанства, слѣдуя Апостольскимъ правиламъ, были опредѣлены права и преимущества возвысившихся архіерейскихъ каѳедръ: Римской, Константинопольской, Александрійской, Антіохійской и Іерусалимской, которыя стали патріархіями. Отцы соборовъ совершенно одинаково расцѣнивали права этихъ патріарховъ, не предоставляя ни одному изъ нихъ особыхъ привилегій надъ другими. Чтобы почтить древнюю столицу имперіи, прославленную въ эру гоненій на Церковь кровью мучениковъ, Римскому патріарху, Папѣ, было дано почетное «первенство среди равныхъ». Патріархъ былъ равенъ по благодати остальнымъ епископамъ Церкви, имѣя въ предѣлахъ своей юрисдикціи административное старшинство, какъ раньше митрополиты въ своихъ областяхъ. Это не давало ему права что-либо мѣнять въ ученіи, принятомъ Вселенскими соборами, ставшимъ обязательнымъ для Церкви въ ея цѣломъ. Послѣ отдѣленія отъ Вселенской Церкви Римской каѳедры въ 11-мъ вѣкѣ и завоеванія Византіи турками въ 15-мъ вѣкѣ, пятое мѣсто среди православныхъ патріарховъ было опредѣлено Патріарху Московскому и всея Руси въ 1589 году.

Отмѣтимъ, что на 3-мъ Вселенскомъ соборѣ въ Ефессѣ въ 431 году, отцы собора особымъ правиломъ запретили дѣлать какую-либо приставку къ Символу вѣры. На 7-мъ Вселенскомъ соборѣ, созванномъ въ 787 году въ Никеѣ, была осуждена ересь иконоборцевъ и установлено почитаніе иконъ, послѣ долгихъ и ожесточенныхъ распрей въ Византіи и другихъ областяхъ имперіи.

(см. Н. Воейковъ «Церковь, Русь и Римъ», 1983 г., Джорданвиллъ)

Перенесеніе столицы имперіи изъ Рима къ границамъ Азіи въ Византію въ 325 г., болѣзненно поразило латинянъ. Изъ центра вселенной, Римъ сталъ губернскимъ городомъ, а греки, покоренные римскими легіонами, несравненно опередили своихъ побѣдителей въ области культуры, искусства, быта и т. д. Греческій языкъ завоевалъ римскую литературу, а боги древней Греціи перекочевали въ римскую миѳологію подъ другими именами.

Новая столица Византіи процвѣтала на диво всему міру, тогда какъ упадокъ Рима завершился успѣхами варваровъ, покорившими Западную Европу. Съ ними въ римскія провинціи влился чуждый этническій элементъ, съ которымъ вскорѣ пришлось считаться.

Среди причинъ, побудившихъ римскихъ папъ добиваться главенства, было желаніе возвратить утерянный престижъ Рима. Восточные патріархи занимали области, входившія раньше въ римскую имперію какъ заурядныя провинціи, вѣками управляемыя проконсулами. Послѣ же перенесенія столицы въ Византію, папы, подобно прочимъ епископамъ, вступали въ должность только послѣ утвержденія своего избранія греческимъ императоромъ. Кромѣ того, на Западѣ, увеличенію папскаго престижа способствовали нашествія варваровъ; его авторитетъ оставался нетронутымъ среди всеобщаго разрушенія и со временемъ пріобрѣлъ ореолъ неприкосновенности и крѣпости.

Первыя притязанія папъ носили болѣе характеръ личныхъ выпадовъ, чѣмъ преднамѣреннаго толкованія въ свою пользу евангельскихъ текстовъ. Съ 3-го вѣка, стали наблюдаться ихъ попытки вмѣшиваться въ управленіе другихъ епископовъ. Такъ папы Дамасъ (366–384), Иннокентій І-й (402–417) и Вонифатій І-й (418–422) требовали, чтобы епископы другихъ областей обращались въ Римъ во всѣхъ важныхъ случаяхъ. Противъ такихъ притязаній, выступили отцы Меливійскаго собора, секретаремъ котораго былъ св. Августинъ и постановили слѣдующее: «Кто захочетъ аппелировать къ тѣмъ, которые находятся по ту сторону моря (т. е. въ Римъ), тотъ нигдѣ не будетъ принятъ въ общеніе въ Африкѣ». Вонифатій III-й (607–608) просилъ у греческаго императора Фоки указъ о предоставленіи Риму главенства надъ всѣми Церквами съ титуломъ «вселенскаго». Всѣ подобныя попытки встрѣчали отпоръ отъ Отцовъ Церкви и епископата.

Для укрѣпленія своихъ притязаній, латиняне придумали тогда основать ихъ на томъ, будто-бы апостолъ Петръ былъ главой Апостоловъ и Церкви… Свои права онъ, яко-бы, передалъ рукоположенному имъ римскому епископу, а тотъ, въ свою очередь, своимъ преемникамъ папамъ. Изъ этого видно, какое огромное значеніе имѣетъ для католичества вопросъ о положеніи св. апостола Петра среди другихъ Апостоловъ. Это вопросъ жизни и смерти, такъ какъ съ паденіемъ первой предпосылки (о главенствѣ Петра), падаетъ естественно и весь католическій силлогизмъ: если ап. Петръ не имѣлъ тѣхъ исключительныхъ привилегій, которыя приписываютъ ему католики, то разумѣется, онъ не могъ никому и передать ихъ, а слѣдовательно, римскіе папы должны отказаться отъ своихъ властолюбивыхъ претензій.

Мы вѣримъ, что Вселенская Церковь имѣетъ и можетъ имѣть только одну Главу — Самого Христа, обѣщавшаго пребывать съ нею до окончанія вѣка (Матѳ. 28, 20), другой главы никогда не было и быть не могло (1 Кор. 3, 11). Мы вѣримъ, что ап. Петръ, какъ апостолъ, обладалъ всѣми правами апостольства, данными ему и другимъ апостоламъ: правомъ, со властью непогрѣшимаго учительства, проповѣдывать Евангеліе всей твари, совершать таинства, поставлять епископовъ, основывать Церкви во всѣхъ странахъ міра и управлять ими съ апостольскимъ полномочіемъ. Ввиду его исключительно твердой и пламенной вѣры во Христа, онъ, наряду съ ап. Павломъ, Церковью именуется «Первоверховнымъ». Но это не прибавляло къ его апостольству никакихъ особенныхъ, ему только свойственныхъ, правъ или привилегій: онъ былъ первымъ среди равныхъ.

Католики не отрицаютъ того, что Христосъ есть Глава Церкви, но прибавляютъ, что Онъ, кромѣ того, для видимой, земной Церкви, поставилъ еще главу въ лицѣ ап. Петра. Такимъ образомъ, онъ является намѣстникомъ, викаріемъ Христа и княземъ апостоловъ. Главенство Петра понимается католиками не только въ смыслѣ власти надъ апостолами и Церковью, но, будто, онъ былъ единственнымъ ординарнымъ вселенскимъ пастыремъ Церкви, а прочіе апостолы лишь экстраординарными пастырями, получившими свои дары и права апостольскія черезъ Петра, или, по крайней мѣрѣ, пользовавшіеся ими въ безусловной зависимости отъ него.

Слова Св. Писанія слѣдуетъ понимать при свѣтѣ Св. Преданія, то-есть, руководясь толкованіемъ св. Отцовъ и учителей, признанныхъ и православнымъ Востокомъ и католическимъ Западомъ. Однако, ни одинъ изъ св. Отцовъ и учителей Церкви не признавалъ ап. Петра главою апостоловъ и намѣстникомъ Христа.

Послѣ апостольскаго собора 51-го года, ученики Христа разошлись во всѣ концы міра съ проповѣдью Его ученія. Всѣ новозавѣтные писатели и древнія преданія доказываютъ несомнѣнно, что никакой земной главы среди нихъ не было. Никакихъ претензій ни отъ кого они не получали и ни за какими совѣтами или инструкціями ни къ кому не обращались. Если христіане временъ апостольскихъ всѣхъ мѣстъ и народовъ составляли единую, нераздѣльную Церковь Христову, то это потому, что ихъ всѣхъ связывало единство всегда съ ними пребывающаго Главы-Христа, единство вѣры, единство таинствъ, единство благодати Св. Духа, одушевлявшей всѣхъ вѣрующихъ.

Проходя съ проповѣдью Евангелія, апостолы основывали всюду первыя христіанскія общины и ставили тамъ епископовъ. Такъ и св. Петръ, несомнѣнно, основалъ Церковь въ Антіохіи и рукоположилъ тамъ перваго епископа Еводія. Былъ онъ и въ Римѣ, гдѣ и скончался мученической смертью, вмѣстѣ съ ап. Павломъ, рукоположивъ перваго Римскаго епископа Лина.

Укрѣпленію папскихъ притязаній на главенство способствовало образованіе въ 8-мъ вѣкѣ Западной имперіи, въ противовѣсъ ненавистной Византіи. Коронованный въ Римѣ въ 753 году королемъ Пипинъ Короткій, вождь племени Франковъ, въ знакъ благодарности, поднесъ Папѣ Стефану II-му (752–757) Равеннскій экзархатъ, принадлежавшій грекамъ и другія земли въ Италіи. Съ тѣхъ поръ, папы сдѣлались свѣтскими государями, наряду съ ихъ духовной властью. Образовавшаяся Франція, получила въ Европѣ неоспоримое первенство и стала пользоваться поддержкой папъ, что содѣйствовало ея расширенію. Съ согласія греческаго императора, Пипинъ получилъ званіе патриція Римской имперіи, а сынъ его Карлъ Великій въ 800 году, коронованъ былъ папой въ Римѣ императоромъ Запада. За это, онъ еще увеличилъ для папы «земли св. Петра». Всѣ протесты Византіи, находившейся тогда въ трудныхъ политическихъ обстоятельствахъ, остались тщетными, и ей пришлось признать новаго императора Карла.

Ставши свѣтскими государями, папы приложили всѣ усилія, чтобы сдѣлаться арбитрами въ области политики, пользуясь поддержкой западныхъ императоровъ. Они стали проводить сложнѣйшія интриги при европейскихъ дворахъ для увеличенія своего престижа и римскихъ владѣній.

Вмѣсто того, чтобы наставлять крестившихся язычниковъ въ христіанскомъ благочестіи, папы сами не замедлили запятнать свою каѳедру недостойнымъ поведеніемъ и засорять святоотеческое ученіе разными лже-толкованіями. Римскіе епископы, отдаляясь отъ восточнаго Православія, все болѣе и болѣе погружались въ царящее на Западѣ невѣжество.

Карлъ Великій энергично предпринялъ христіанизацію своего государства, одновременно покоряя новыя области. Завоевавъ Саксонію, онъ переселилъ половину ея населенія во Францію, гдѣ принудилъ ихъ вождя Витикинда принять крещеніе. Его методы прозелитизма не отличались отъ магометанскихъ, насаждавшихъ Коранъ огнемъ и мечемъ среди невѣрныхъ. Позже такъ же стали дѣйствовать Брандебургскіе герцоги въ Пруссіи, а папскіе рыцари-монахи на Руси.

Карлъ увлекся церковными порядками и энергично принялся за проведеніе религіи въ жизнь своихъ подданныхъ: онъ сочинилъ «Капитуларіи», т. е. гражданскіе законы для примѣненія декретовъ помѣстныхъ соборовъ Римской Церкви; учредилъ воскресный отдыхъ, обязанность посѣщенія богослуженій, крестинъ дѣтей и т. д. Смертная казнь угрожала всѣмъ, не желавшимъ принятія Христіанства, какъ и отвергающимъ постъ и питающимся мясомъ по пятницамъ. Онъ слѣдилъ за соблюденіемъ монахами уставовъ и сочинилъ для грѣшниковъ строгія эпитиміи, самъ ведя весьма соблазнительный образъ жизни.

Карлъ увлекся еретической приставкой «филіокве» (и отъ Сына) къ догмату о происхожденіи Св. Духа, изобрѣтенной въ 7-мъ вѣкѣ на Толедскомъ соборѣ въ Испаніи. Несмотря на увѣщанія папы Адріана І-го, онъ приказалъ пѣть въ императорской капеллѣ «Вѣрую…» съ приставкой, позже соборомъ въ Бари принятой Римомъ. Кромѣ того Карлъ возсталъ противъ иконопочитанія, утвержденнаго 7-мъ Вселенскимъ соборомъ, испытывая, какъ многіе германцы, нелюбовь къ изображенію Божества.

Итакъ, постепенно въ Римѣ укоренились слѣдующія еретическія новшества:

1. Лжеученіе о главенствѣ Римскаго Папы надъ Церковью.

2. Лжеученіе объ исхожденіи Св. Духа «и отъ Сына», исказившее Никейско-Константинопольскій Символъ вѣры. При Папѣ Урбанѣ II-мъ (1088–1099), филіокве было провозглашено догматомъ въ 1098 году на соборѣ въ Бари (Италія).

3. Лжеученіе объ «Индульгенціяхъ», мнимомъ освобожденіи грѣшниковъ отъ наказанія на томъ свѣтѣ, посредствомъ сверхдолжныхъ заслугъ святыхъ, каковыми заслугами, якобы, вправѣ распоряжаться Римская курія (дворъ Папы и управленіе Церковью).

4. Лжеученіе о Чистилищѣ, средней инстанціи между Раемъ и адомъ.

5. Лжеученіе о непричастности Богоматери къ первородному грѣху (догматъ, принятый въ 1854 году).

6. Лжеученіе о непогрѣшимости папъ въ вопросахъ «вѣры и нравовъ», когда они говорятъ «эксъ катедра» (догматъ І-го Ватиканскаго собора 1870 г.).

Для принятія этихъ и прочихъ лжеученій, осужденныхъ Вселенской Церковью, папами были созваны соборы, незаконно прозванные католиками «вселенскими», вопреки своего отдѣленія отъ Православія.

Ставши, благодаря королямъ Франковъ, свѣтскими государями, папы всячески устремлялись распространить свою власть надъ другими Церквами. Наиболѣе яркимъ представителемъ римскаго властолюбія былъ Папа Николай І-й (848–867). Онъ утверждалъ, что имѣетъ право, какъ преемникъ Петра, князя апостоловъ, не только на первенство въ Церкви, но и на монархическое господство на землѣ, что апостольскій престолъ въ правѣ судить всѣхъ, а самъ ничьему суду не подлежитъ. На Римскомъ соборѣ 863 года онъ изрекъ анаѳему на тѣхъ, кто не признаетъ его вселенскаго первенства. Таковыя дерзкія притязанія были, разумѣется, строго осуждены Православными Церквами. Такъ, въ 867 году знаменитый богословъ св. Фотій, Патріархъ Константинопольскій, въ окружномъ посланіи къ другимъ патріархамъ заклеймилъ папскія лже-толкованія и претензіи.

Въ Византіи былъ созванъ соборъ, отвергшій римскія еретическія требованія и лжеученія, что вызвало негодованіе Папы. Однако, остальныя Церкви продолжали чтить въ папахъ патріарховъ древняго Рима, приписывая ихъ претензіи царящему въ Европѣ невѣжеству. Латинскія притязанія все возрастали и къ прежнимъ заблужденіямъ прибавились еще новыя, какъ употребленіе на литургіи опрѣсноковъ вмѣсто кваснаго хлѣба и проч.

Новые споры между Римомъ и Византіей закончились тѣмъ, что въ 1054 году легаты Папы Льва ІХ-го (1048–1054), составили актъ отлученія на Патріарха Михаила Керулларія и всю Восточную Церковь и во время литургіи въ св. Софіи, положили его на престолъ и удалились. Греки пришли въ такое негодованіе отъ этого дерзкаго поступка, что едва не растерзали легатовъ. Патріархъ Михаилъ тогда созвалъ соборъ, отлучившій отъ Церкви папскихъ пословъ. Папа принялъ ихъ сторону, и съ тѣхъ поръ въ Православныхъ Церквахъ прервалось поминовеніе папъ при богослуженіи и латиняне стали схизматиками.

Историкъ Михаилъ Пселлъ справедливо считалъ, что раздѣленію Церквей способствовали не столько новшества, допущенныя Римомъ, сколько извращеніе догмата о Св. Духѣ. «Филіокве» сдѣлалось для Рима вопросомъ самолюбія и принципа, съ тѣхъ поръ какъ эта приставка подверглась осужденію и критикѣ со стороны ненавистной соперницы Византіи. Ересь, введенная Карломъ Великимъ и его невѣжественными архіереями и двѣсти лѣтъ терпимая папами, въ 11-мъ вѣкѣ должна была оффиціально быть принятой Римомъ, дабы не преклониться передъ греками.

Кромѣ невѣжества, Риму приходилось къ тому же бороться съ распущенностью нравовъ среди духовенства. Рядъ помѣстныхъ соборовъ посвящены были спеціально этому злу. Въ 909 году соборъ въ Тросли запретилъ священникамъ имѣть любовницъ, въ Аугсбургѣ было постановлено таковыхъ женъ сѣчь и стричь. Этими же вопросами занимались соборы 994 и 1000 годовъ въ Аузѣ и Пуатьѣ (Франція). Въ 1023 году соборъ въ Павіи приказалъ дѣтей священниковъ и монаховъ отдавать въ рабство. Въ Бременѣ епископы обращались къ полиціи, чтобы выгонять любовницъ у своихъ канонниковъ. Западные лѣтописцы Глаберъ и Гумберъ де Нойанъ сѣтуютъ на французскихъ епископовъ, осуждаемыхъ соборами за то, что у нихъ имѣлось три-четыре ребенка…

Естественно, подобный нравственный упадокъ, равнаго которому никогда не знала Восточная Церковь, содѣйствовалъ и шаткости западнаго вѣроученія, и появленію въ массахъ различныхъ ересей, порожденныхъ язычествомъ и суевѣріемъ. Пользуясь слабостью клира, маги и колдуны усердно совращали простонародье. Въ 1022 году въ Орлеанѣ обнаружена была секта, проповѣдующая бунтъ противъ Церкви и иконъ и отвергавшая Воскресеніе Христа. Участниками секты оказались многіе священники, канонники, профессора университетовъ и духовникъ королевы Франціи… Король Робертъ Благочестивый приговорилъ 14 главныхъ еретиковъ къ сожженію на кострѣ. Они сгорѣли, не отказавшись отъ своихъ лжеученій. Это было первое «аутодафе» въ Католической Церкви. Позже папская Инквизиція ввела по всей Европѣ обычай сожженія на кострѣ всѣхъ ею подозрѣваемыхъ еретиковъ послѣ страшныхъ пытокъ и истязаній.

Какъ писалъ епископъ Ратеріусъ, жившій въ 10-мъ вѣкѣ, «…Итальянскіе епископы проживали во дворцахъ, блиставшихъ золотомъ, пурпуромъ и бархатомъ; ѣли, подобно принцамъ, на золотыхъ блюдахъ, вино пили изъ драгоцѣнныхъ чашъ или роговъ. Церкви же ихъ стояли закопченныя сажей, а бочки украшались живописью. На пирахъ взоръ ихъ услаждался танцовщицами, а слухъ музыкантами. Оставляя свои алтари, предъ которыми со шпорами въ сапогахъ и съ привѣшенными сбоку кинжалами совершали они мессу (литургію), они отправлялись на соколиную охоту, сидя на украшенныхъ золотомъ коняхъ и на сексонскихъ сѣдлахъ». Въ самомъ Римѣ, какъ пишетъ католическій ученый о. Мерсенье, слѣдовалъ рядъ папъ, прославившихся своей скандальной жизнью: «Между св. Фотіемъ и Керулларіемъ (886–1043) въ Византіи смѣнилось 16 патріарховъ, изъ коихъ многіе были поистинѣ выдающимися, въ то время какъ въ Римѣ чередовались 44 папы и антипапы, изъ которыхъ 22 царствовали меньше года, 8 умерли насильственной смертью и 6 были низложены. Ничего нѣтъ удивительнаго въ томъ, что Востокъ, блиставшій утонченной цивилизаціей, презиралъ такихъ первосвященниковъ, такъ мало уважавшихъ свой собственный санъ и свой городъ, ставшій театромъ подобныхъ безобразій. Папство стало добычей императоровъ-потомковъ Карла Великаго, римскихъ бароновъ и отпрысковъ Альбериха Рускулумскаго». Любопытно, что въ началѣ 11-го вѣка, наканунѣ дерзкой демонстраціи легатовъ папы Льва въ Византіи, въ Римѣ неистовствовали три папы, подѣлившіе столицу на три части и проклинавшіе другъ друга…

Въ 14-мъ вѣкѣ, разразилась «Западная схизма», продлившаяся съ 1305 до 1417 гт. Причиной ея былъ Папа Вонифатій VIII-й (1294–1303), воплощеніе и завершеніе «папоцезаризма», подкрѣпленнаго подложными «Исидоровыми декреталіями» и мнимой «Дарственной грамотой Константина Великаго». Въ своей буллѣ «Унамъ Санктамъ», этотъ Папа заявилъ, что непогрѣшимому преемнику ап. Петра по праву принадлежитъ всякая власть какъ викарію и намѣстнику Христа, такимъ, образомъ присваивая себѣ духовную и свѣтскую гегемонію надъ всѣми государствами на землѣ. Возмущенный папскими интригами противъ Франціи, король Филиппъ Красивый, поддержанный всѣмъ духовенствомъ и университетами, осудилъ Вонифатія въ ереси, богохульствѣ, симоніи и т. д. и попытался схватить Папу. По его смерти король созвалъ соборъ епископовъ во Франціи, который избралъ папой Француза Климента Ѵ-го (1305–1314). Ему предоставленъ былъ южный городъ Авиньонъ, гдѣ онъ и организовалъ свою каѳедру. Въ Римѣ итальянскіе кардиналы не признали Климента, стали выбирать своихъ, что породило на Западѣ двое и троепапство. Папы-соперники проклинали другъ друга, что привело ученыхъ богослововъ остро осуждать самъ принципъ непогрѣшимости римскихъ епископовъ, раздѣлившихъ Европу на враждующихъ между собой своихъ приверженцевъ…

Между тѣмъ, используя ослабленіе Греческой имперіи, тѣснимой турками, папы всячески старались добиться любой цѣной возстановленія церковнаго единства, разумѣется, при условіи признанія православными римскаго первенства. Для этого созывались особые помѣстные соборы, причемъ, грекамъ предлагалась военная помощь западныхъ государей взамѣнъ признанія авторитета папъ. Путемъ сложныхъ и недостойныхъ интригъ, для спасенія своего государства, патріархъ и императоръ, наконецъ, рѣшились подписать унію на Флорентійскомъ соборѣ въ 1438 году. Они повѣрили ехиднымъ обѣщаніямъ Папы Евгенія IV, но никакой помощи отъ него не получили. Въ Византіи, узнавъ объ уніи, вѣрующіе глубоко возмутились и рѣшительно отвергли подписанное въ Италіи соглашеніе.

Послѣ паденія Константинополя въ 1453 году турецкіе султаны проявили гуманность въ отношеніи религіи грековъ и дозволили имъ слѣдовать своей вѣрѣ, передѣлавъ въ мусульманскую мечеть величественный соборъ Св. Софіи. Такъ, въ 1484 году, въ столицѣ состоялся соборъ при участіи всѣхъ четырехъ православныхъ патріарховъ. Они выработали рядъ постановленій касательно отношенія къ католикамъ, которые оффиціально приравнивались къ еретикамъ второй категоріи, какъ приверженцы еретическихъ новшествъ и лжеученій, приведенныхъ выше. Возвратъ ихъ въ Православіе долженъ быть дозволенъ лишь по возобновленію надъ ними таинства Мѵропомазанія и по прочтеніи ими особой формулы отреченія, а такъ же Символа вѣры.

Итакъ, запятнавъ православное вѣроученіе рядомъ заблужденій, Римская Церковь остается еретической и по сей день, покуда она не откажется отъ своихъ новшествъ.

Русская Церковь, послѣ Крещенія св. Владиміра въ 988 году, была причислена къ Константинопольскому патріархату какъ митрополія Кіевская и всея Руси. Вмѣстѣ съ чистотой вѣроученія греки надѣлили насъ всѣми богослужебными и святоотеческими книгами, переведенными на славянскій языкъ свв. Кирилломъ и Меѳодіемъ. Столь велико было значеніе Кіева, что даже послѣ перенесенія изъ разрушенной татарами столицы каѳедры во Владиміръ, затѣмъ въ Москву, русскіе митрополиты, до 1461 года, продолжали именоваться Кіевскими и поставлялись греческимъ патріархомъ. При царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ, въ 1589 году, была учреждена патріархія Московская и всея Руси, занявшая среди восточныхъ патріарховъ пятое мѣсто во Вселенской Церкви.

Иностранные путешественники дивились красотѣ столицы князей Владиміра и Ярослава, распространенію всѣхъ отраслей искусства и зодчества, принесенныхъ въ Кіевъ греческими мастерами. Недаромъ бельгійскій историкъ Жакъ Пиреннъ подчеркнулъ выдающееся мѣсто Кіевской Руси среди ея грубонравныхъ западныхъ современниковъ и писалъ: «Новгородско-Кіевское государство являлось въ 10-мъ вѣкѣ самымъ дѣйственнымъ и цивилизованнымъ центромъ континента». Тутъ умѣстно напомнить, что дочь Ярослава Мудраго Анна, выйдя замужъ за короля Франціи Генриха I, поразила своихъ подданныхъ своей образованностью, тогда какъ супругъ ея едва умѣлъ подписывать свое имя…

За какія-нибудь 70 лѣтъ, кіевское законодательство, сложившееся благодаря греческому вліянію послѣ крещенія, явилось въ ту эпоху самымъ гуманнымъ и передовымъ въ Европѣ. Суровые славянскіе обычаи исчезали, уступая мѣсто христіанскимъ. Распространеніе вѣры среди дикихъ народностей русскаго сѣвера, проводилось ревностными миссіонерами-монахами, смиреніе которыхъ привлекало къ нимъ инородцевъ.

По времени небывалый расцвѣтъ Кіева совпалъ съ отдѣленіемъ Рима отъ Православія въ 1054 году. Какъ и въ другихъ восточныхъ Церквахъ, латинскія лжеученія осуждены были и въ Кіевѣ. Митрополиты обнародовали посланія, рѣзко осуждающія отступниковъ латинянъ. Въ 1073 году, митрополитъ Георгій (1067–1077) написалъ трактатъ, перечисляющій не менѣе 70 католическихъ заблужденій. Преемникъ его св. Іоаннъ II (1077–1089) запретилъ вѣрующимъ всякое общеніе съ католиками, изложивъ причины отверженія ихъ Православія. Онъ называетъ Римскую Церковь «гнилымъ членомъ, отрѣзаннымъ и отброшеннымъ отъ Соборной Церкви». Подобно ему и митрополитъ Никифоръ (1103–1121) въ посланіи къ Владиміру Мономаху, особенно осуждаетъ Римъ за приставку филіокве и пишетъ слѣдующее: «Злую мысль держатъ они (латиняне) испорченнымъ и скуднымъ смысломъ дѣлая прибавленія въ св. правилѣ («Вѣрую»). Св. Отцы написали такъ: «…и въ Духа Святаго Господа Животворящаго, Иже отъ Отца исходящаго», а они прибавили «Иже отъ Отца и Сына». Это есть великое зловѣріе, приводитъ къ жидовству и Савеліевой ереси. Прибавкой этой они отвергаютъ вѣру св. Отцовъ 1-го и 2-го соборовъ и слово Христово, сказанное апостоламъ о ниспосланіи Св. Духа: «Егда пріидетъ Утѣшитель, Духъ Истины, Иже отъ Отца исходитъ». Если Христосъ не сказалъ: «и отъ Сына», то какъ они дерзнули прибавить? …Латинскіе отступленія укоренились съ тѣхъ поръ, какъ старый Римъ заняли нѣмцы и овладѣли той землей… Старые люди, хранившіе законъ Христа, апостольскій и святоотеческій, скоро перемерли. По смерти ихъ, молодые и неопытные, послѣдовали прелести нѣмцевъ и вошли въ различныя отступленія. Несмотря на увѣщеванія и совѣты другихъ Церквей, они не хотѣли отстать отъ зла, творимаго ими и потому были отринуты нами». Митрополитъ заключаетъ свой трактатъ слѣдующими словами: «Прочитай это, князь, и не разъ, но два раза и больше, самъ и сыновья твои. Князьямъ, какъ отъ Бога избраннымъ и призваннымъ на правовѣрную вѣру, надобно разумѣть слова Христовы и основаніе церковное твердое на свѣтъ и наставленіе порученнымъ имъ отъ Бога людямъ». Никифоръ оставилъ подобное поученіе и другимъ князьямъ, какъ бы предчувствуя готовившіяся для Руси испытанія католиковъ. Въ свою очередь, св. Ѳеодосій Печерскій, основатель Кіево-Печерской Лавры и нашего монашества, писалъ: «Вѣра ихъ (латинянъ) зла и законъ ихъ нечистъ, они иконъ не цѣлуютъ, въ постъ мясо ѣдятъ, на опрѣснокахъ служатъ… Множествомъ ересей своихъ они всю землю обесчестили… Нѣтъ жизни вѣчной живущимъ въ вѣрѣ латинской».

Сохранилось любопытное письмо 12-го вѣка Матѳея, епископа Краковскаго, въ которомъ польскій пастырь коварно пытается заманить западныхъ крестоносцевъ на Русь. Представляя русскихъ какъ нѣкихъ варваровъ, онъ предлагаетъ вдохновителю II-го крестоваго похода Бернарду Клервосскому, перевести ихъ въ латинскую вѣру и пишетъ слѣдующее: «Русскіе многочисленны какъ звѣзды и живутъ какъ бы въ иномъ мірѣ: имъ знакомо лишь имя Спасителя… Смягчите сердца этихъ варваровъ и вы станете вторымъ Орфеемъ, новымъ Амфіономъ… Русскій народъ не желаетъ сообразовываться ни съ латинской, ни съ греческой вѣрой, но, отдѣляясь отъ той и отъ другой, не пребываетъ ни въ одной изъ нихъ въ общеніи таинствъ». Однако, Кіевская Русь тогда еще была очень сильна, чтобы панскія войска посмѣли напасть на ея земли.

Пользуясь покореніемъ и разореніемъ Руси татарами Батыя, римскіе папы, завязавшіе съ Золотой Ордой сношенія, устремили свой взоръ на уцѣлѣвшія отъ ига западныя русскія земли. Рига, основанная нѣмцами въ 1200 году, стала форпостомъ католичества, одновременно противъ языческихъ племенъ Прибалтики и русскихъ. Папа Иннокентій III-й (1198–1216), для поощренія завоеванія нѣмцами новыхъ владѣній, созвавъ новый крестовый походъ на Востокъ, обѣщалъ имъ щедрыя индульгенціи и разрѣшилъ распредѣленіе между ними покоренныхъ областей, при обращеніи жителей въ католическую вѣру. Изъ нѣмецкихъ и датскихъ рыцарей, Папа образовалъ ордена рыцарей-монаховъ Меченосцевъ и Тевтонцевъ, которые насильно крестили туземцевъ, обращали ихъ въ рабство и крайне жестоко съ ними обращались. Король Швеціи Эрикъ Картавый, завидуя продвиженію крестоносцевъ, въ свою очередь выступилъ противъ невѣрныхъ. Папа Григорій ІХ-й (1227–1241) объединилъ оба ордена и направилъ своихъ рыцарей-монаховъ въ новый походъ для обращенія русскихъ «схизматиковъ», стремясь до татаръ захватить ихъ владѣнія. Со своей стороны, литовцы рѣшили воспользоваться походомъ, чтобы подвинуться къ Смоленску.

Къ счастью, въ Новгородѣ княжилъ въ это время Ярославъ Всеволодовичъ, умный и энергичный государь. Въ 1234 году новгородская рать ударила на наступавшихъ меченосцевъ съ такой силой, что нѣмцы потерпѣли полное пораженіе, а въ 1239 году разгромила и литовское войско. Сынъ его Александръ Ярославовичъ, блестяще расправился съ нападавшими на новгородскія земли, почти одновременно, нѣмцами, шведами и литовцами. Сперва онъ напалъ неожиданно на шведскихъ крестоносцевъ, которыми командовалъ лучшій изъ шведскихъ полководцевъ Биргеръ, основатель Стокгольма. Въ 1240 году на рѣкѣ Невѣ, при впаденіи въ нее Ижоры, произошла жестокая битва, и враги были разбиты на голову. Успѣхъ русскаго войска особо отмѣченъ былъ въ лѣтописяхъ какъ побѣда Православія надъ латинствомъ, и Александръ получилъ за нее прозвище «Невскій». Въ 1241 году, онъ напалъ на нѣмцевъ и отобралъ у нихъ города Изборскъ и Псковъ. Въ 1242 году на льду Чудскаго озера, произошло знаменитое Ледовое побоище, закончившееся русской побѣдой и полнымъ разгромомъ папскихъ рыцарей-монаховъ. Потери врага были таковы, что латиняне не посмѣли съ тѣхъ поръ касаться русскихъ областей. Въ 1245 году, обернувшись противъ литовцевъ, Александръ разбилъ ихъ у озера Жизна, такимъ образомъ закончивъ окончательное освобожденіе новгородскихъ владѣній отъ непріятелей. Послѣ кончины Ярослава, Александръ Невскій унаслѣдовалъ Владимірскій великокняжескій престолъ.

Слава о его подвигахъ облетѣла весь тогдашній міръ. Татарскій ханъ пожелалъ устроить въ его честь пріемъ въ Золотой Ордѣ, гдѣ разрѣшено было православнымъ учредить архіерейскую каѳедру въ столицѣ Сараѣ.

Со своей стороны, Папа Иннокентій ІѴ-й (1243–1254), круто измѣнилъ свою политику въ отношеніи Руси и отправилъ къ Александру во Владиміръ своихъ двухъ кардиналовъ. Побѣдителю крестоносцевъ Папа велѣлъ принести завѣренія въ дружбѣ и предложилъ союзъ западныхъ государей, взамѣнъ признанія …папскаго авторитета. Разумѣется, Александръ отказался отъ льстивыхъ предложеній и кардиналы вернулись въ Римъ ни съ чѣмъ…

Убѣдившись, что насиліемъ невозможно склонить Русь на унію, католики прибѣгли къ другимъ методамъ совращенія «схизматиковъ». Позже, выбравъ Польско-Литовское государство базой своихъ операцій, былъ изобрѣтенъ католиками Восточный обрядъ, главными дѣятелями котораго стали іезуиты.

О протестантской реформѣ 16-го вѣка, Достоевскій писалъ: «Идея освобожденія духа человѣческаго отъ католичества, облеклась именно въ самыя темныя формы католическія, заимствованныя въ самомъ сердцѣ духа его, въ буквѣ его, въ матеріализмѣ его, въ деспотизмѣ его, въ нравственности его… Вѣра эта есть протестующая и лишь отрицательная и чуть исчезнетъ съ земли католичество, навѣрно, исчезнетъ за нимъ вслѣдъ протестантство, потому что не противъ чего будетъ протестовать, обратится въ прямой атеизмъ и тѣмъ кончится» («Дневникъ писателя», январь 1877 г., гл. I).

Реформа, потрясшая Римскую Церковь, явилась слѣдствіемъ нѣкоего произвола чинимаго папами въ области духовной. Присвоивъ себѣ абсолютныя права на народы и государства, отмежевавшись отъ Вселенской Церкви, они засорили православное вѣроученіе приведенными нами выше извращеніями. Соблазны роскоши и разврата ватиканскаго двора, пылавшіе всюду костры Инквизиціи и деспотизмъ «намѣстниковъ Христа», давно возмущали массы вѣрующихъ. Эпоха Возрожденія способствовала среди знати и интеллигенціи, успѣху свободомыслія, а въ Церкви — схоластическаго «раціонализма», подъ вліяніемъ языческихъ философій древности. Повсюду ослабѣвало уваженіе къ религіи, въ особенности когда привилась безстыдная торговля индульгенціями, обогащавшая Ватиканъ. Проповѣди Лютера и Кальвина оторвали отъ Церкви больше половины вѣрующихъ и вызвали въ Европѣ кровопролитныя междоусобныя войны.

Протестантство, вступивъ въ борьбу съ Римомъ, не обрѣло въ себѣ смѣлости порвать сь латинскимъ раціонализмомъ и вернуться къ Христіанству первыхъ вѣковъ Церкви. Оно лишь подмѣнило римскій раціонализмъ «свободой выбора», то-есть, правомъ спасенія внѣ Церкви, путемъ личнаго толкованія Св. Писанія каждымъ.

Отрицая или извращая догматы, протестанты не создали единой Церкви, а раздѣлились сами на безчисленныя секты: квакеровъ, ищущихъ наитія Духа въ судорожныхъ тѣлодвиженіяхъ, баптистовъ, адвентистовъ, мормоновъ и прочихъ, существующихъ до сихъ поръ.

Не находя въ религіи удовлетворенія своимъ духовнымъ запросамъ, разочарованныя въ своихъ пастыряхъ, массы, постепенно заражались скептицизмомъ и свободомысліемъ, ведущимъ къ безбожному матеріализму. Англійскій философъ Джонъ Локкъ (1632–1704), явился предвѣстникомъ матеріалистическаго свободомыслія, позже развитаго въ трудахъ Руссо и ставшаго основой идеологовъ и творцовъ французской революціи 1789 года.

Судьба послала Римской Церкви неожиданную подмогу въ лицѣ ордена іезуитовъ Общества Іисуса, утвержденнаго Папой Павломъ III-мъ въ 1540 году. По своему уставу это былъ воинствующій орденъ. Его монахи, всесторонне образованные и спаянные желѣзной дисциплиной, предназначались стать Христовымъ воинствомъ, безпрекословно подчиненнымъ папскому авторитету. Габріель Моно такъ писалъ о нихъ: «Общество Іисуса связало свою судьбу съ папствомъ, желая одновременно ему повиноваться, его защищать и его направлять».

Задача іезуитовъ была побѣждать враговъ Рима, а врагами являлись всѣ отрицающіе папское главенство. Имъ разрѣшалось, по надобности, мѣнять свои уставы, носить любыя одежды для успѣха своей дѣятельности, руководясь безнравственнымъ принципомъ: «Цѣль оправдываетъ средства». Орденъ развилъ систему «казуистики», то-есть, перемѣщенія лжи съ правдой, разрѣшая всякіе грѣхи и преступленія для достиженія своей цѣли, все это подъ лозунгомъ: «Для наибольшей славы Бога»…

Достигнувъ крупныхъ успѣховъ въ высшихъ кругахъ общества, іезуиты стали духовниками принцевъ и королей, неуклонно проводя въ жизнь методы могущіе принести пользу Церкви. Въ массахъ, они не стѣснялись проповѣдывать фанатизмъ и допускали преступленія, чтобы устранять всячески мѣшавшихъ имъ лицъ.

Главной ихъ задачей являлось завоеваніе Риму новыхъ католиковъ, взамѣнъ милліонной паствы, порвавшей съ нимъ вслѣдствіе протестантской реформы. Получивъ всестороннюю поддержку римской куріи, щедрые индульгенціи и благословенія Папы, они проникли вскорѣ въ Индію, Китай и страны Южной Америки. Согласно вышеуказаннымъ принципамъ, іезуиты примѣняли различные методы прозелитизма, въ зависимости отъ мѣстныхъ порядковъ. Въ областяхъ Южной Америки, покоренныхъ и ограбленныхъ алчными испанскими конквистадорами-авантюристами, обращеніе въ Христіанство дозволяло примѣненіе насилія. Такъ, въ Парагваѣ, находившемся всецѣло въ рукахъ іезуитовъ, они ввели по всей странѣ строгій монастырскій уставъ: несчастные индѣйцы принуждались работать на рудникахъ и плантаціяхъ, въ самыхъ тяжкихъ условіяхъ. Не желавшіе креститься, предавались всевозможнымъ пыткамъ, вплоть до закапыванія заживо въ землю. За первыя 50 лѣтъ іезуитскаго миссіонерства, съ 1530 по 1580 гг., индѣйское населеніе сократилось на треть… Наконецъ, вспыхнувшіе бунты принудили испанскихъ губернаторовъ жаловаться королю, который приказалъ изгнать іезуитовъ изъ этихъ земель, а затѣмъ и въ Испаніи ихъ орденъ былъ запрещенъ за всякія интриги и злодѣянія.

Въ Китаѣ они прибѣгли къ другимъ способамъ обращенія невѣрныхъ. Прикинувшись приверженцами доктринъ Конфуція и Лао Пе, изучивъ всѣ тонкости языка, они изъявили языческимъ жрецамъ свою готовность принять ихъ религію… Переодѣтые въ жрецовъ, іезуиты стали совершать всѣ обряды но, поклоняясь идоламъ, незамѣтно для взоровъ, рисовали на полу капищъ крестики… Благодаря такимъ уловкамъ, имъ разрѣшили остаться въ странѣ, гдѣ они составили китайскій катехизисъ, приводя всѣ языческія вѣрованія но съ прибавкой къ нимъ имени римскаго Папы. Этимъ путемъ были заложены основы ихъ Миссіонерской дѣятельности.

Независимымъ отъ Ислама оставалось русское государство, на которое, послѣ паденія Византіи, смотрѣли всѣ православные народы, какъ на вѣрнаго защитника и покровителя. Иванъ III-й, великій князь Московскій, продолжилъ предпринятое Иваномъ Калитой объединеніе вокругъ своего престола удѣльныхъ княжествъ, одновременно украшая Кремль великолѣпными храмами и дворцами, пригласивъ лучшихъ художниковъ и зодчихъ Италіи. Въ 1472 году греческая царевна Софья Палеологъ, выходя замужъ за русскаго государя, принесла въ приданное византійскій императорскій гербъ — двуглаваго орла, ставшаго позже эмблемой Россійской имперіи. Иностранные государи поражались быстрому расцвѣту и укрѣпленію Москвы, Третьяго Рима, и стремились устанавливать тѣсныя сношенія съ Иваномъ III-мъ.

Со своей стороны, Ватиканъ мечталъ возобновить противъ строптивыхъ «схизматиковъ» кампанію, столь позорно кончившуюся въ 13-мъ вѣкѣ разгромомъ папскихъ рыцарей-монаховъ. Новымъ плацдармомъ была выбрана Польша, короли которой являлись среди прочихъ западныхъ монарховъ самыми покорными и преданными папскому престолу. Съ 14-го вѣка къ ней присоединилась Литва, въ составъ которой входили земли древнихъ русскихъ удѣловъ, избѣжавшихъ татарское иго: Бѣлоруссія и Малороссія были искони православными и церковно зависѣли, до 1458 года, отъ митрополитовъ Московскихъ. Какъ писалъ проф. Вернадскій, «Польша рано сдѣлалась главнымъ вооруженнымъ лагеремъ латинства для всей Восточной Европы. Изъ этого лагеря предпринимались дальнѣйшія нападенія на Востокъ и Юго-Востокъ, шла отчаянная пропаганда латинства, высылались миссіонеры, а подкрѣпляли ихъ вооруженныя силы польскаго государства».

Послѣ сліянія при Ягеллонахъ Польши и Литвы въ одно государство, православные Литвы, гдѣ вѣками процвѣтала русская культура, стали подвергаться притѣсненіямъ: ихъ не допускали къ участію въ жизни страны, ихъ права ограничивались въ ремесленныхъ цехахъ, въ торговлѣ и т. д. Католики издѣвались надъ вѣрующими во время богослуженій или совершенія таинствъ, отнимали храмы, грабили монастыри и проч. Въ 1480 году, поляки учредили Галицко-Кіевскую митрополію съ епархіями въ Галиціи, Вильнѣ, Холмщинѣ и другія, что значительно укрѣпило ихъ позицію. Католическія власти питали къ Россіи враждебныя чувства, завидуя успѣхамъ великихъ князей Московскихъ. Напомнимъ, что литовская граница находилась тогда всего въ 150 верстахъ отъ московскихъ палатъ…

Съ пріѣздомъ въ Польшу іезуитовъ, посланныхъ Папой въ 1564 году, борьба съ православными приняла болѣе острый характеръ. Они не замедлили пріобрѣсти сильное вліяніе на короля и его окруженіе, превративъ ихъ въ послушное орудіе своей политики. Іезуиты сознавали, что перевѣсъ силъ былъ на сторонѣ властей, но что одной силой нельзя сломить «схизму», поэтому они прибѣгли къ инымъ способамъ дѣйствій.

Александръ Поповъ пишетъ: «Прежде всего, ими было организовано замѣшательство, какъ въ рядахъ церковной іерархіи, такъ и среди православнаго рядового духовенства и вѣрныхъ. По иниціативѣ іезуитовъ, польскіе короли взяли на себя назначеніе такъ называемыхъ «попечителей» (патроновъ) надъ епархіями, храмами и монастырями. Ими назначались хорошо извѣстныя королю лица изъ вельможъ и помѣщиковъ. Позже, попечителями назначались даже евреи… Они назначали на приходы священниковъ, для монастырей игуменовъ, распоряжались ихъ имуществомъ, отдѣльными храмами, творили судъ и расправу среди прихожанъ и т. д. Среди этихъ неограниченныхъ властелиновъ-попечителей, часто проявлявшихъ на дѣлѣ всевозможныя отрицательныя качества личнаго характера, постепенно стали появляться и католики, непосредственные ученики и сподвижники іезуитовъ. Въ Польшѣ водворились, благодаря энергіи королевскихъ попечителей, безчисленныя интриги, злоупотребленія, ссоры. Они создали кадръ безмѣстнаго духовенства, конкурирующаго съ приходскимъ. Первый этапъ выступленія Рима на Православіе въ Польшѣ можно считать за Римомъ: фундаментъ замѣшательства былъ заложенъ» (А. Поповъ, «Гоненія на Православіе и русскихъ въ Польшѣ въ 16-мъ вѣкѣ»).

Заручившись благословеніемъ Папы и всемѣрной поддержкой своего воспитанника короля Сигизмунда ІІІ-го (1587–1632), орденъ приступилъ къ подготовкѣ кадровъ особыхъ миссіонеровъ для православныхъ, расчитывая подорвать ихъ вѣру путемъ обмана. Используя тѣ же способы, что въ Китаѣ, іезуиты, изучивъ досконально всѣ обряды и обычаи православныхъ, стали повсюду создавать ячейки «Восточнаго обряда». Во всемъ похожія на нашихъ клириковъ, они служили литургію опуская «филіокве», допускали бракъ священниковъ и т. д., ограничиваясь поминовеніемъ «патріарха вселенскаго Папы Римскаго».

Таковъ способъ насажденія уніатства среди православныхъ, употребляемый католиками до нашихъ дней, будь то среди меньшинствъ въ Западномъ Краѣ, на Дальнемъ Востокѣ или въ восточныхъ патріархатахъ согласно ихъ обрядамъ. Послѣ 2-й Міровой войны, іезуиты пользовались бѣдственнымъ положеніемъ славянскихъ бѣженцевъ, спасавшихся въ лагеряхъ отъ Совѣтовъ, чтобы такимъ образомъ переводить ихъ въ католичество. На это Восточная конгрегація отпускала большія субсидіи и переодѣтые уніаты повсюду проникали среди эмигрантовъ въ Южной Америкѣ и другихъ центрахъ, одновременно оказывая помощь неимущимъ, дѣтскимъ школамъ, бѣженскимъ организаціямъ и т. д. Нерѣдко обманутые родители присутствовали при причащеніи своихъ дѣтей уніатскими миссіонерами… Когда они смѣли возражать противъ такихъ злоупотребленій, имъ отвѣчали, что истинная вселенская Римская Церковь въ правѣ пользоваться, какъ ей угодно, всѣми обрядами…

Захвативъ русскій Галичъ и овладѣвъ древними княжествами путемъ своего сліянія съ Литвой, Польша, послушная Риму, задалась цѣлью вытравлять изъ этихъ областей ихъ вѣру и культуру, со временъ Кіева въ нихъ хранимыя.

Для возврата этихъ русскихъ земель, Грозный началъ войну съ королемъ Стефаномъ Баторіемъ, продолжая дѣло Ивана ІІІ-го. Папа Григорій XIII-й, покровитель іезуитовъ, ознаменовалъ свое царствованіе прославленіемъ кровавой «Варѳоломеевской ночи» (избіеніе въ Парижѣ протестантовъ) и введеніемъ въ Церковь неканоничнаго новостильнаго календаря. Онъ зорко слѣдилъ за этапами русско-польской войны и, убѣдившись, что перевѣсъ оказался на сторонѣ Баторія, поспѣшно отправилъ въ Москву посломъ іезуита Антона Поссевина. Задачей ученаго посла было пріобрѣтеніе довѣрія царя и внушеніе ему мысли о необходимости принять уніатскую вѣру, признавъ главенство Папы. Взамѣнъ, Поссевинъ долженъ былъ обѣщать Грозному союзъ западныхъ государей противъ турокъ, чтобы добиться освобожденія плѣненнаго Константинополя.

Историческіе диспуты Поссевина съ Грознымъ продлились съ февраля до марта 1582 года. Какъ извѣстно, царь ошеломилъ папскаго посла своей твердостью и познаніями въ области богословія, разбилъ всѣ его аргументы и отказалъ ему въ разрѣшеніи постройки въ Москвѣ латинскихъ костеловъ. Раздосадованный посолъ, вернувшись въ Польшу, донесъ Папѣ о полномъ провалѣ своей миссіи, написавъ слѣдующее: «Поелику вѣра Московскаго государства прежде всего зависитъ отъ той части Россіи, которая нынѣ подъ державою польскаго короля, то весьма бы способствовало къ обращенію Московскаго народа, если бы епископы и владыки королевской оной Россіи присоединились къ Католической Церкви». Это былъ совѣтъ Ватикану воспользоваться оторванностью отъ Русской Церкви и государства крупныхъ православныхъ центровъ для ихъ уніи съ латинствомъ, используя политическое господство надъ ними польскихъ королей.

Поссевинъ выработалъ принятый Папой планъ разрушенія Православія на юго-западѣ (въ Кіевѣ и Вильнѣ). На слѣдующій же годъ, начались акты гоненія на вѣрныхъ. Баторій въ 1583 году поспѣшилъ угодить Риму, отнявъ у всѣхъ Полоцкихъ церквей и монастырей земли, которыя были переданы іезуитамъ. Кромѣ того, королевскимъ декретомъ въ Польшѣ былъ введенъ новый календарь, изобрѣтенный Папой Григоріемъ. Это вызвало крупные безпорядки, особенно въ православномъ населеніи Львова, а Патріархъ Константинопольскій Іеремія II-й, строго запретилъ духовенству переходъ на новый стиль.

Наканунѣ Рождества 1584 года, польскій архіепископъ Львова натравилъ своихъ людей на православные храмы и обители, гдѣ стали грубо хватать священниковъ и выволакивать ихъ изъ алтарей, нѣкоторыхъ послѣ освященія Св. Даровъ… Церкви были опечатаны и службы въ нихъ запрещены. Повсюду усиливались судебные поборы съ православныхъ.

Въ 1589 году, при царѣ Ѳеодорѣ Ивановичѣ, по постановленію четырехъ патріарховъ, Московскій митрополитъ Іовъ былъ возведенъ въ Патріархи Московскіе и всея Руси. Католики, разгнѣванные этимъ назначеніемъ, еще усилившимъ престижъ Москвы, не замедлили реагировать. Съ помощью короля, усилился нажимъ на православныя епархіи. Въ Кіевѣ іезуитамъ удалось склонить малодушнаго митрополита Рагозу къ обращенію въ Римъ, чтобы путемъ признанія главенства Папы, то-есть уніи, улучшить положеніе гонимыхъ вѣрующихъ. Туда, тайно отъ паствы, отправились два епископа, торжественно принятые въ Ватиканѣ Папой Климентомъ ѴІІІ-мъ (1592–1605). Папа завѣрилъ ихъ въ своемъ желаніи мира и сказалъ: «Не хочу господствовать надъ вами, но хочу немощи ваши на себѣ носить». Они подписали актъ уніи по-латыни и по-русски, въ честь чего была выбита особая медаль «О возсоединеніи русскихъ».

Узнавъ объ этой измѣнѣ, въ Вильнѣ возмутилась православная паства, обвиняя въ предательствѣ Рагозу и епископовъ. Православное дворянство Литвы, въ началѣ 1596 года, отправило въ Варшаву своихъ делегатовъ, чтобы на Сеймѣ протестовать противъ уніи. Разумѣется, король, другъ іезуитовъ, не согласился на требованія лишенія сана епископовъ-ренегатовъ, а принялъ на себя утвержденіе уніи, что усугубило волненія православныхъ во всей странѣ.

Въ октябрѣ 1596 года въ Брестѣ состоялся соборъ для церковнаго рѣшенія вопроса объ уніи. Православные делегаты оказались въ большинствѣ: несмотря на нажимъ польскихъ властей, унія была отвергнута соборомъ и предатели лишены своихъ епархій. Король, игнорируя соборное постановленіе, поспѣшилъ утвердить унію и съ тѣхъ поръ Православіе было въ Польшѣ объявлено внѣ закона и подвержено гоненіямъ властей, а храмы грабителямъ.

Замѣтимъ, что присутствовавшій на соборѣ экзархъ греческаго Патріарха Никифоръ, былъ схваченъ поляками какъ турецкій шпіонъ и бунтарь и удавленъ въ Маріенбургской крѣпости…

Со смертью царя Ѳеодора Ивановича пресѣклась преемственность Московской монархіи отъ Ивана Калиты и, вплоть до 1613 года, Русь испытала тяжкіе годы Смутнаго времени и польскаго засилія.

Въ 1604 году въ Литву бѣжалъ изъ Москвы нѣкій Гришка Отрепьевъ, вздумавшій выдавать себя за сына Грознаго, царевича Димитрія, будто бы спасшагося отъ царя Бориса Годунова, который былъ избранъ на престолъ послѣ смерти царя Ѳеодора.

Въ Литвѣ, этотъ ловкій авантюристъ принялъ католичество отъ іезуитовъ, придумавшихъ использовать самозванца въ цѣляхъ насильственной акціи противъ Московскаго царства. Имъ удалось убѣдить короля Сигизмунда III-го признать Гришку царевичемъ Димитріемъ и направить на Москву значительное войско.

Воспользовавшись царившими въ столицѣ смутами и измѣной, послѣдовавшихъ по убійствѣ царя Бориса, поляки овладѣли Москвой и въ 1605 году самозванецъ, лже-Димитрій І-й, достигъ трона, несмотря на анаѳему, произнесенную противъ него, какъ еретика, продавшагося Папѣ. Свергнувъ непокорнаго Патріарха Іова, поляки поставили грека Игнатія, признавшаго Гришку. Польша торжествовала, достигнувъ неожиданно исполненія своего завѣтнаго желанія — завладѣть русскимъ Кремлемъ. Женившись на Маринѣ Мнишекъ и вѣнчанный на царство какъ истинный сынъ Ивана Грознаго, Отрепьевъ щедро надѣлилъ семью своей супруги и поляковъ, тѣсно окружившихъ его тронъ. Черезъ своихъ покровителей іезуитовъ, онъ увѣдомилъ Папу Павла Ѵ-го о своей твердой преданности Католичеству. Обрадованный Папа приказалъ своему нунцію поднести Димитрію императорскій титулъ, взамѣнъ обѣщанія добиться отъ своихъ подданныхъ уніи съ Ватиканомъ.

Скоро лже-Димитрій показался народу тѣмъ, кѣмъ онъ былъ на самомъ дѣлѣ. Онъ глумился надъ церковными обрядами, не крестился передъ иконами, не молился до ѣды и всячески унижалъ своихъ подданныхъ. Такъ же вели себя чванные поляки, погруженные въ пьянство и развратъ. Самозванецъ, выгнавъ изъ Арбатскихъ домовъ священниковъ, помѣстилъ въ нихъ своихъ польскихъ друзей. Въ маѣ 1606 года, наконецъ, вспыхнулъ народный бунтъ и лже-Димитрій былъ убитъ.

Смута все возрастала и на Русь напали шведы, тогда какъ повсюду разбойничали всякіе «воры». На мѣсто убитаго самозванца, появился, снова изъ Литвы, новый лже-Димитрій, поощряемый тѣми же католиками. Такъ какъ многіе вѣрили въ спасеніе перваго самозванца, лже-Димитрій ІІ-й, въ свою очередь, изъявилъ претензіи на царство. Онъ такъ же окружилъ себя поляками и литовцами, къ которымъ примкнули казаки, искавшіе поживы въ общей сумятицѣ. Такъ какъ для Ватикана главной цѣлью было добиться уніи, то Папа Павелъ Ѵ-й и король рѣшили сдѣлать ставку и на второго авантюриста, которому удалось достичь села Тушино, находящагося въ 10 верстахъ отъ Москвы, откуда и кличка его «Тушинскій воръ». По настоянію іезуитовъ, вдова лже-Димитрія І-го Марина, согласилась на бракъ съ воромъ и была съ нимъ обвѣнчана… Со своей стороны, король призналъ вора, котораго усиленно торопилъ добиться уніи съ Римомъ. Кромѣ того, онъ убѣждалъ его запретить въѣздъ въ Россію всѣмъ противникамъ уніи, особенно греческимъ монахамъ, всюду учредить уніатскія церкви и семинаріи Восточнаго обряда и т. д. Это показываетъ, что ожидало Русь въ случаѣ окончательной побѣды Польши…

Къ счастью, во время смуты, единственной реальной силой явилась Русская Церковь. Св. Патріархъ Гермогенъ (1606–1612) далъ всѣмъ примѣръ мужества и непреклонности: будучи окруженъ врагами въ Кремлѣ, на положеніи узника, онъ своими грамотами повсюду воодушевлялъ Русь на ратный подвигъ противъ еретиковъ и недруговъ. Также надо особо отмѣтить героизмъ монаховъ Троице-Сергіевой Лавры. Въ продолженіи 16 мѣсяцевъ, она выдержала жестокую осаду поляковъ и тушинцевъ (самъ «воръ» былъ убитъ въ 1610 году). Подъ защиту стѣнъ Лавры собрались толпы народа, спасаясь отъ насилій и грабежей. Братія и стрѣльцы творили чудеса, отбрасывая всѣ атаки и выдерживая обстрѣлъ артиллеріи и минные подкопы. По примѣру Патріарха монахи разсылали патріотическія грамоты, всячески содѣйствуя начавшемуся въ Нижнемъ Новгородѣ освободительному движенію, руководимому Мининымъ и Пожарскимъ. Выдержавъ тяжкую осаду, Лавра поспѣшила снарядить на свои средства ополченіе, не прекращая оказывать помощь населенію, всѣхъ призывая къ походу для освобожденія Москвы, гдѣ былъ замученъ поляками Св. Гермогенъ.

За зиму 1611–1612 гг., къ нижегородскому ополченію примкнули отряды изъ другихъ городовъ, отъ Казани до Коломны. Въ октябрѣ 1612 года столица была, наконецъ, очищена отъ поляковъ, а въ 1613 году Земскій соборъ земли русской избралъ на царство юнаго Михаила Ѳеодоровича Романова, чѣмъ и прекратилось Смутное время.

Такъ Ватиканъ и Польша потерпѣли новое пораженіе насильственной латинизаціи Русскаго государства.

Какъ было сказано, послѣ обманной Брестской уніи католики получили полную свободу къ насилію надъ православнымъ населеніемъ, подъ предлогомъ оффиціальнаго запрета королевской властью ихъ Церкви. Гоненія, покрываемыя закономъ, поощряемыя іезуитами, особенно ожесточились въ Виленской области. Народъ всячески противился произволу польскихъ чиновниковъ, съ помощью самоотверженныхъ православныхъ братствъ, а такъ же такихъ стойкихъ церковныхъ очаговъ, какъ Кіево-Печерская и Почаевская лавры. Послѣ русско-польской войны 1648–1651 гг., Россія получила обратно свои южныя области и Кіевъ, гдѣ сохранилась вѣра, несмотря на всѣ насилія и принужденія къ уніи. Кромѣ братствъ, печатавшихъ многочисленные труды въ защиту вѣры, большую поддержку гонимые получали отъ казаковъ Запорожья, вѣрныхъ Церкви, которыхъ польское правительство опасалось издавна и ничѣмъ не смогло усмирить.

Въ 1686 году состоялось заключеніе русско-польскаго договора, и Россія добилась присоединенія Малороссіи, а кромѣ того, обѣщанія короля не принуждать къ уніи оставшихся въ его власти четырехъ православныхъ епархій. Конечно, обѣщаніе это оказалось вскорѣ нарушеннымъ и всякія притѣсненія продолжались. Уніаты затребовали всѣ церковныя имѣнія бывшей Кіевской митрополіи и они были переданы въ руки іезуитовъ и ихъ ставленниковъ. Такъ, больше 700 храмовъ были насильно превращены въ уніатскіе, а въ 1692 году была принуждена къ уніи послѣдняя православная епархія — Львовъ. Наряду съ церковнымъ произволомъ, проводилось и ополячиваніе русскаго населенія: въ іезуитскихъ школахъ Львова оно усиленно проводилось, причемъ, ученикамъ — противникамъ уніи, преграждалось всякое высшее образованіе…

Согласно донесеніямъ русскихъ императорскихъ пословъ въ Варшавѣ, съ 1732 по 1743 гг. было захвачено въ унію 128 православныхъ монастырей и монашествующіе предавались всевозможнымъ униженіямъ и истязаніямъ, несмотря на протесты въ Сеймъ русскихъ пословъ. Кромѣ того, были отняты уцѣлѣвшія церковныя имѣнія, по приговору королевскихъ судовъ, во всемъ послушныхъ уніатамъ.

Въ числѣ отнятыхъ обителей оказалась и Почаевская Лавра, прославленная подвигами св. Іова, стойкаго борца за Православіе. Уніаты учредили въ ней свои порядки, ввели латинскіе праздники и уставы, изображеніе западныхъ святыхъ и т. д.

Въ концѣ 18-го вѣка, династическія внутреннія затрудненія въ Варшавѣ и побѣды Суворова, привели къ разложенію польскаго государства. Въ 1773 году возсоединилась съ Россійской имперіей многострадальная Бѣлоруссія, а въ 1793 году Екатерина Великая получила обратно области Подолья, Минска и Витебска, столь претерпѣвшія отъ уніатовъ. Въ 1795 году, послѣ взятія Варшавы Суворовымъ, присоединились такъ же Литва и Курляндія. Къ сожалѣнію, послѣ раздѣла Польши древняя русская Галиція оказалась во власти католической Австріи…

Послѣ возврата Россіи ея западныхъ земель въ нихъ постепенно стала налаживаться нормальная жизнь, а православная вѣра снова исповѣдываться во всей ея чистотѣ, благодаря церковной іерархіи и ревностной бдительности государей — помазанниковъ Божіихъ.

Римская курія сильно была задѣта разваломъ многолѣтней работы въ Польшѣ, тѣмъ болѣе, что съ 1781 по 1783 гг., болѣе 120,000 уніатовъ добровольно примкнули къ Православію, а на каѳедры были снова выбраны православные епископы. Съ 1835 года, съ согласія уніатскаго клира, повсюду возвращены были церковные древніе обычаи, а въ храмахъ возстановлены иконостасы. Въ 1838 году была образована Греко-уніатская коллегія для выработки вопросовъ связанныхъ съ возсоединеніемъ уніатовъ съ Русской Церковью. Актъ возсоединенія былъ подписанъ въ 1839 году и на опредѣленіи Синода о принятіи уніатовъ, императоръ Николай І-й начерталъ: «Благодарю Бога и пріемлю». Въ ознаменованіе этого событія, была отчеканена медаль съ образомъ Спасителя и надписью: «Отторгнутые насиліемъ (1596), возсоединены любовью (1839)».

Въ серединѣ 18-го вѣка, къ русскимъ государямъ непрерывно поступали жалобы отъ притѣсняемыхъ православныхъ въ Австрійской имперіи. Такъ, православные жители Хорватіи и Трансильваніи просили защиты Россіи и заступничества передъ Венскими властями. Вѣрующіе Трансильвано-волошскаго края принуждались іезуитами къ уніи съ Римомъ и писали въ Синодъ, что противниковъ уніи, съ вѣдома императрицы Маріи-Терезіи поносятъ, бьютъ, лишаютъ имущества и гражданскихъ правъ. У нихъ запрещаютъ совершеніе богослуженій, таинствъ, съ приходовъ берутъ двойныя подати и т. д.

Всѣ протесты русскихъ посланниковъ отклонялись подъ разными предлогами и австрійскіе канцлеры относились къ жалобамъ съ равнодушіемъ, разсматривая ихъ какъ выдумки. Тѣмъ временемъ, въ пріобрѣтенной Австріей Галиціи, усердно проводилась анти-православная и анти-русская политика: уніаты поощряли всячески украинизацію простонародія и интеллигенціи, вытравляя всѣ традиціи изъ этихъ древнихъ земель оторванныхъ отъ единовѣрной Россіи. Не удивительно, что подобная вѣковая пропаганда, со временемъ, способствовала зарожденію украинскаго сепаратизма, усердно поддержаннаго Ватиканомъ и существующаго до нашихъ дней заграницей. Ими была, кромѣ того, исковеркана русская исторія, а св. князь Владиміръ, съ одобреніемъ Папы, превращенъ въ государя никогда не существовавшей украинской державы…

Большевицкая революція, съ помощью міровыхъ тайныхъ силъ взорвавшая Россійскую имперію, устранила самого вѣрнаго защитника Православія царя — помазанника Божія, злодѣйски убіеннаго въ Екатеринбургѣ въ 1918 году.

Немедленно послѣ паденія Россіи, ставшей СССР, Ватиканъ поспѣшно реорганизовалъ отдѣлъ пропаганды Восточнаго обряда. Папа Венедиктъ ХѴ-й (1914–1922) возглавилъ Восточную конгрегацію и іезуиты основали въ Римѣ свое училище для будущихъ миссіонеровъ въ СССР «Руссикумъ», существующее и теперь. Его преемникъ Пій ХІ-й одобрилъ проектъ «двуритуализма», то-есть одновременнаго существованія латинскаго и восточнаго обрядовъ, для облегченія обращенія «схизматиковъ» въ уніатство.

Избравъ снова Польшу центромъ своей работы, іезуиты заручились поддержкой властей и въ Альбертинѣ основали свой двухобрядный монастырь. Пользуясь, какъ и прежде, тяжкимъ положеніемъ православныхъ меньшинствъ, іезуиты продолжили свою миссію, предпринятую въ 16-мъ вѣкѣ на русскихъ окраинахъ.

Тѣмъ временемъ, Ватиканъ сдѣлалъ попытку вступить въ переговоры съ Совѣтами, въ надеждѣ получить возвратъ католическаго церковнаго инвентаря и выяснить возможность прозелитизма въ СССР. Въ Москву отправился іезуитскій прелатъ де-Эрбини, которому удалось провести въ Кремлѣ рядъ бесѣдъ съ красными «товарищами». Хотя это не увѣнчалось успѣхомъ, но остался позоръ для Рима добровольнаго братанія съ безбожниками, разрушавшими храмы и казнившими тысячи священнослужителей… Напомнимъ, что только въ 1949 году Римъ анаѳематствовалъ коммунизмъ, когда Совѣты стали притѣснять католиковъ за «желѣзнымъ занавѣсомъ».

Приведемъ нѣкоторые результаты новой антиправославной акціи уніатовъ до 2-й міровой войны въ Польшѣ; на Холмщинѣ, изъ 14 храмовъ осталось 2; на Волыни, конфискація братства свв. Кирилла и Меѳодія; въ Львовѣ, разрушеніе военнаго кладбища съ оскверненіемъ могилъ солдатъ 1-й міровой войны; въ Волынской епархіи отобрано въ пользу уніатовъ 15 храмовъ, въ Гродненской 42, въ Виленской 7, въ Полѣсьѣ 6, въ Варшаво-Холмской епархіи 155. Уніаты присвоили 7 крупныхъ монастырей, уже бывшіе силой захваченные ими прежде. Площадь отобранныхъ церковныхъ земель превышала 70,000 гектаровъ (А. Поповъ).

Къ этому слѣдуетъ прибавить постоянныя выходки противъ клира и мірянъ, грабежи храмовъ, кощунства, профанація Св. Даровъ, избіеніе монаховъ и священниковъ и проч.

Какъ и въ прошлые вѣка, жалобы властямъ, покорнымъ Риму, оставались безъ слѣдствія, а суды предъявляли приходамъ иски, приведшіе въ общей сложности къ конфискаціи 718 церквей, кромѣ земель и кладбищъ.

Слѣдуетъ тутъ отдать должное несчастнымъ жертвамъ уніатскихъ гоненій; уже въ 1929 году, Ватиканъ смогъ убѣдиться, что силы, положенныя на достиженіе уніи, не сломили Православіе. Въ Галиціи — этомъ бастіонѣ уніатовъ, за шесть лѣтъ гоненій, къ Православію вернулись 30,000 вѣрующихъ, а къ началу 2-й міровой войны ихъ оказалось 600,000.

Наканунѣ войны, закончившейся совѣтской оккупаціей Польши, Ватиканъ перевелъ іезуитскихъ дѣятелей Альбертина въ другія страны, для работы по обращенію русскихъ въ болѣе благопріятныхъ условіяхъ…

Послѣ отдѣленія Хорватіи отъ Югославіи въ 1941 году, нацистское правительство «усташи», возглавленное Анте Павеличемъ, начало гоненія на православныхъ сербовъ.

Въ Бѣлобарскомъ уѣздѣ, усташи окружили четыре села и, согнавъ въ поле жителей, во главѣ съ духовенствомъ, погребли заживо 250 душъ. Въ Косинѣ были растерзаны 600 человѣкъ, взрослыхъ и дѣтей, а въ Босанско-Новомъ уѣздѣ, православнымъ прокалывали глаза, рѣзали носы и уши… Уніаты сгоняли жителей въ концлагеря, а въ публичныхъ мѣстахъ вѣшались плакаты «Входъ запрещается сербамъ, жидамъ, цыганамъ и собакамъ».

Гоненія поощрялись папскимъ примасомъ Степинацемъ и всѣмъ хорватскимъ клиромъ. Примасъ выпустилъ особое воззваніе, предлагая сербамъ переходъ въ уніатство. Не желавшіе уніи лишались правъ, отстранялись отъ ученія въ университетахъ, принуждались жить лишь въ извѣстныхъ кварталахъ города и обязывались носить на рукавѣ голубую повязку съ буквой П (православный), по образцу желтой повязки для евреевъ. Къ концу 2-й міровой войны, жертвы уніатовъ включали 100 священниковъ и болѣе 180,000 сербовъ всѣхъ возрастовъ, разрушены были 243 храма и сотни клириковъ погибли въ концлагеряхъ…

Древнерусское Галицкое княжество находилось въ 11-мъ вѣкѣ на границѣ съ Венгріей, между Карпатами и рѣкой Прессою, на югѣ отъ Галича, и насчитывало нѣсколько сотъ тысячъ русскихъ уроженцевъ. Послѣ разрушенія Кіева татарами, эта область Угорская или Червонная Русь, была въ 14-мъ вѣкѣ присоединена къ Литвѣ. Послѣ сліянія Литвы съ Польшей, вскорѣ она подверглась гоненіямъ со стороны католиковъ, какъ и весь Западный край. Брестская унія съ Римомъ дозволила венгерскимъ вельможамъ призвать туда изъ Галиціи уніатскихъ епископовъ. Въ 17-мъ вѣкѣ, они насильно уничтожили православную каѳедру въ Мукачевѣ.

При Екатеринѣ Великой произошелъ раздѣлъ Польши и Галицко-Владимирское королевство, насчитывающее два съ половиной милліона коренного русскаго населенія, было пріобрѣтено Австріей.

Вѣками оторванный отъ отчизны, этотъ край крѣпко держался своей вѣры, языка и обычаевъ старины, несмотря на ухищренія католиковъ привить повсюду польскій языкъ вмѣсто русскаго. Какъ и въ Польшѣ, право назначенія священниковъ принадлежало господамъ католикамъ. Всякія возстанія жестоко карались властями и многіе карпатороссы стремились пробраться къ казакамъ въ Запорожьѣ, какъ это дѣлали бѣгущіе отъ уніатовъ жители Восточной Польши.

Съ поддержкой папъ, культура и традиціи усердно искоренялись хозяевами Карпатской Руси: венграми, нѣмцами, австрійцами, поляками, а въ нашъ вѣкъ чехами, послѣ 1-й міровой войны образовавшихъ Чехословакію. Особенно пострадалъ этотъ край отъ Австріи, опасавшейся прихода русскихъ войскъ въ 1914 году: тысячи жителей отправлялись въ концлагеря, гдѣ погибло 200 священниковъ, послѣ всякихъ издѣвательствъ. Несчастныхъ схватывали и арестовывали, преимущественно по доносамъ самостійниковъ-уніатовъ, ненавидѣвшихъ карпатороссовъ за ихъ привязанность къ Православію и Россіи. Огульно обвиненные въ шпіонажѣ, они подлежали разстрѣлу или висѣлицѣ, обычно безъ суда и слѣдствія. Такъ погибло свыше 60,000 жителей.

Въ проводимой тамъ «украинизаціи», особенно неистово дѣйствовалъ польскій графъ Шептицкій — Львовскій митрополитъ, мечтавшій стать «Патріархомъ всея Украины». Онъ со своими епископами, пользуясь поддержкой іезуитовъ восточнаго обряда, причинили аресты почти всей русской интеллигенціи Галичины. За гонимыхъ, ссылаемыхъ въ глубь Австріи, вступился благородный король Испаніи Альфонсъ XIII-й, которому удалось спасти отъ казни нѣсколько тысячъ карпатороссовъ.

Наканунѣ 2-й міровой войны, отмѣтимъ возвратъ къ Православію 68 уніатскихъ приходовъ и болѣе 100,000 вѣрующихъ, что доказываетъ лишній разъ неуспѣхъ политики Ватикана въ отношеніи перевода въ католичество вѣрующихъ, находящихся въ самыхъ неблагопріятныхъ житейскихъ условіяхъ.

Мы надѣемся, что приведенные нами примѣры, послужатъ каждому русскому предупрежденіемъ о грозящей Церкви опасности со стороны Ватикана, а кромѣ того, укрѣпятъ въ насъ долгъ защиты той вѣры, которая вѣками являлась духовнымъ цементомъ славной Россійской имперіи.

1 марта, 1990.

Однимъ изъ уродливыхъ плодовъ вѣкового польско-католическаго произвола надъ русскимъ Православіемъ, является въ наше время сепаратизмъ украинскихъ шовинистовъ. Такъ какъ этому миѳическому вымыслу открыто содѣйствуютъ враги національной Россіи, чающіе ея раздробленія, намъ кажется полезнымъ напомнить объ истокахъ и развитіи этого движенія, процвѣтающаго зарубежомъ.

Прежде всего, прибѣгнемъ къ свидѣтельству древнихъ памятниковъ нашей исторіи — лѣтописямъ. Какъ замѣчаетъ проф. г Зызыкинъ, на Руси существовало много мѣстныхъ патріотизмовъ: кіевскій, новгородскій, суздальскій, черниговскій и т. д. Однако, всѣ областные лѣтописцы, современные историки, всегда и прежде всего, считали эти области русскими. Напримѣръ, въ Ипатьевской лѣтописи слова «Русь», «Русская земля», «русскій» встрѣчаются много сотенъ разъ, а слово «украйна» всего три раза. Украинами назывались окраинныя части русскихъ княжествъ или самыя окраинныя княжества, а вовсе не какое-то отдѣльное государство или нація. Таковыхъ «украинъ» въ домонгольскій періодъ было нѣсколько: въ той же Ипатьевской лѣтописи значатся Украина Переяславская, Украина Полоцкая, Украина Волынская, что отвѣчало географическому положенію данныхъ княжествъ. Лѣтописи не упоминаютъ ни о какомъ украинско-національномъ патріотизмѣ въ этихъ областяхъ, окраины которыхъ являлись лишь «украиной» или окраинной частью единаго цѣлаго Русской земли. Всѣ лѣтописи, напротивъ, изобилуютъ утвержденіями національнаго единства Руси, причемъ однимъ изъ органовъ скрѣплявшихъ это единство, являлась единая Православная Русская Церковь. Ея первоіерархи, со временъ крещенія Руси св. Владимиромъ, митрополиты, затѣмъ патріархи, носили титулъ «всея Руси», подобно тому, какъ наши государи именовались монархами «Великія, Малыя и Бѣлыя Руси». На печатяхъ митрополита Кіевскаго Кирилла ІІ-го (13-й вѣкъ) значилось «смиренный инокъ, Митрополитъ Русскій». Самые ярые «украинцы»-галичане, ведутъ свое начало отъ княжества Галицкаго, входившаго въ систему Кіевской Руси, заодно съ прочими юго-западными княжествами.

Какъ извѣстно, правобережная Малороссія оставалась подъ властью поляковъ вплоть до второго раздѣла Польши въ 1793 году. Это дало поводъ многочисленнымъ народнымъ волненіямъ, изъ которыхъ самое сильное — «гайдамачина» вдохновлялось подложной «Золотой грамотой» Екатерины II-й, якобы призывавшей въ 1772 году бить поляковъ и жидовъ и присоединиться къ Россіи… Напротивъ, принявъ участіе въ раздѣлѣ Польши, императрица торжественно заявила, что не возьметъ ни пяди польской земли, а присоединенныя къ Россіи земли — суть исконно русскія, какъ это значилось на медали, выбитой въ честь этого событія: «Отторженная возвратихъ». Поляки принялись всячески выискивать доводы, опровергающіе утвержденія Екатерины. Писатели Янъ Потоцкій и графъ Чапскій, въ серединѣ 18-го вѣка, впервые упоминаютъ объ Украинѣ, какъ о нѣкой самостоятельной этно-политической единицѣ.

Они изображали ее какъ родственную Польшѣ землю, покоренную «москалями», а Чапскій опредѣлилъ, что украинцы — это народъ происходящій, въ его воображеніи, отъ нѣкихъ «укровъ», не то кельтскихъ, не то скиѳскихъ племенъ, заселявшихъ югъ Россіи въ 4-мъ вѣкѣ по Р. Х. Полонизація юго-западной Руси въ началѣ 19-го вѣка, была первопричиной утвержденія въ польской литературѣ такъ называемой «украинской школы»; изъ представителей польскихъ писателей и поэтовъ, воспитавшихъ «польскую Украину», напримѣръ, Мальчевскій. Этой акціи тайно содѣйствовалъ князь Адамъ Чарторійскій — другъ и министръ Александра І-го, позже участвовавшій въ возстаніи Костюшки.

Украинское движеніе, какъ антиподъ здоровому патріотизму Малороссіи, зародилось, однако, не въ Варшавѣ, а во Львовѣ, при поддержкѣ Австріи, получившей при раздѣлѣ Польши древнее русское княжество Галицію. Поэтому, основой литературной «украинской мовы» было положено галиційское нарѣчіе, мало понятное какъ малороссамъ, такъ и великороссамъ, какъ наиболѣе ополяченное. Цѣлый рядъ словъ былъ заимствованъ изъ польскаго языка. При щедрой поддержкѣ австрійскихъ властей, во Львовѣ основалось «Литературно-наукове товариство имени Шевченко», которое стало издавать украинскую политическую литературу, всячески поощряя сепаратизмъ Малороссіи въ ущербъ Россійской имперіи.

Оторванная отъ отчизны Прикарпатская или Червонная Русь, рано превратилась въ арену борьбы двухъ міровоззрѣній: украинскаго, насаждаемаго сперва польскими, затѣмъ австрійскими властями и русскаго, которымъ были проникнуты народныя массы. Соотвѣтственно съ интересами власть имущихъ, измѣнялось и именованіе народа этого древне русскаго края. Такъ, Австрія, присоединивъ Галицію, назвала въ 1848 году своихъ подданныхъ «рутенами», такъ какъ графъ Стадіонъ, губернаторъ Галиціи, почелъ политически опаснымъ сохранять русское имя для населенія… Замѣтимъ тутъ, что какъ разъ тогда императоръ Николай І-й поспѣшилъ на помощь Австріи въ подавленіи венгерскаго возстанія… Неблагодарный Францъ-Іосифъ, завистникъ Россіи, всячески содѣйствовалъ вытравленію изъ народа всего русскаго, слѣдуя директивамъ Ватикана, ненавидящаго Николая I-го за недавнее присоединеніе къ Русской Церкви уніатовъ Западнаго Края. Какъ и въ Польшѣ, начались въ Прикарпатской Руси гоненія на Православіе и насажденіе уніатства, а съ другой стороны, всемѣрная украинизація. Въ австрійской политикѣ украинскій сепаратизмъ и унія стали нераздѣльны, благодаря чему въ 1913 году названіе «рутеновъ» было признано не благонадежнымъ и замѣнено «украинцами». Францъ-Іосифъ узаконилъ это наименованіе при открытіи украинскаго университета во Львовѣ. Австрія приступила къ подготовкѣ кадровъ пропагандистовъ-галичанъ для проведенія всесторонней антирусской кампаніи въ самостійномъ украинскомъ направленіи.

Когда вспыхнула Первая міровая война, Вѣна поспѣшно прибѣгла къ самымъ жестокимъ мѣрамъ, опасаясь содѣйствія карпатороссовъ русскимъ войскамъ: возлѣ Граца возникъ концлагерь Талергофъ, куда ссылались тысячи жителей по доносамъ украинскихъ самостійниковъ, изъ коихъ болѣе 200 священниковъ. Несчастныхъ подвергали мученіямъ и издѣвательствамъ, обвиняя въ шпіонажѣ въ пользу Россіи, часто разстрѣливали или вѣшали безъ суда и слѣдствія… Число жертвъ превышало 60,000…

Повторимъ, что украинизація и насилія къ уніи съ Римомъ, производились при полной поддержкѣ Ватикана, чему рьяно содѣйствовалъ митрополитъ Львова польскій графъ Шептицкій, мечтавшій стать патріархомъ Великой Украины… (см. Н. Воейковъ «Церковь, Русь и Римъ», Джорданвиллъ, 1983 г. Ч. II, гл. 4).

Любопытно, что въ программахъ революціонныхъ партій, готовящихся къ сверженію любыми способами царскаго престола, значилось требованіе о созданіи автономной республики Украины. Используя зараженность большинства украинской интеллигенціи марксистскими теоріями, галичане легко смогли провести въ вожди самостійничества своихъ людей. Изъ нихъ, въ 1917 году, составилась Центральная Рада, возглавленная Грушевскимъ и Винниченко. Послѣ революціи Керенскаго, Временное правительство поспѣшило признать автономію края, во главѣ съ Генеральнымъ Секретаріатомъ, выдвинутымъ Центральной Радой. Съ паденіемъ Керенскаго, пала и Рада, сбѣжавшая передъ наступленіемъ на Кіевъ большевиковъ, подъ командой Муравьева.

По заключеніи съ нѣмцами позорнаго міра въ Брестъ-Литовскѣ, на Украинѣ воцарилась анархія, вплоть до взятія Кіева нѣмецкими войсками. Мірный договоръ съ большевиками включалъ признаніе независимой Украины Германіей и Австріей. Весь край былъ оккупированъ послѣ сверженія демократическаго правительства Рады. 29-го апрѣля 1918 года, въ Кіевѣ былъ избранъ «гетманомъ всея Украины» генералъ Скоропадскій. Его правленіе окончилось съ уходомъ нѣмецкихъ войскъ, когда въ Германіи вспыхнула революція. Власть перешла къ Украинскому Національному Союзу, возглавляемому Швецомъ, Макаренко и Петлюрой. Отмѣтимъ тутъ, что до своего паденія, украинцы успѣли заключить съ Польшей договоръ 21 апрѣля 1920 года, согласно которому полякамъ отдавались Галиція, Волынь и часть Подоліи!.. Послѣ побѣды красныхъ войскъ, Ленинъ включилъ въ РСФСР Малороссію подъ названіемъ Украинской республики (УССР), каковой она пребываетъ до нашихъ дней.

Бѣжавшіе заграницу самостійники организовали свои общины и союзы, создали враждебные Россіи органы печати, распространяя повсюду ложную информацію, на пользу врагамъ Россійской имперіи, оказавшимъ сепаратистамъ поддержку въ своихъ интересахъ. Особенно преуспѣли украинцы въ США и западной Канадѣ, гдѣ въ 1988 году они устроили торжественный пріемъ Папѣ Іоанну-Павлу ІІ-му — поляку, не постѣснявшемуся признать св. князя Владимира государемъ никогда не существовавшей Украинской державы…

Къ счастью, за рѣдкими исключеніями, украинскій сепаратизмъ не имѣетъ корней въ народныхъ массахъ на родинѣ и, вѣримъ мы, не станетъ помѣхой, когда, послѣ паденія совѣтской власти, возродится единая и недѣлимая національная Россія.

Тогда возстанетъ и многострадальная Малороссія, воспѣтая Гоголемъ и рядомъ нашихъ лучшихъ поэтовъ и писателей, прославившихся и въ своихъ произведеніяхъ:

10 апрѣля, 1990.

Книга «Правда объ уніатствѣ» составлена Николаемъ Николаевичемъ Воейковымъ, который прекрасно изучилъ вопросъ о Римскихъ поползновеніяхъ, посколько онъ много лѣтъ работалъ надъ нимъ и результатомъ этого его изслѣдованія явилась его книга: «Церковь, Русь и Римъ», изданная въ 1983 году (Джорданвиллъ, Н.І.). «Правда объ уніатствѣ» является краткимъ резюме всей вышеуказанной книги. Это — послѣдній трудъ Николая Николаевича и печатается посмертно. Николай Николаевичъ писалъ эту работу уже будучи тяжело больнымъ, скончался онъ въ іюлѣ 1990 года. Вѣчная ему память!