Троя: Пять тысяч лет реальности и мифа

Глава 14 Троя римская

Если верить историку II века н. э. Аппиану, Фимбрия буквально стер город с лица земли: «Он, не щадя ни святынь, ни тех, кто бежал в храм Афины, сжег их вместе с храмом. Он срыл и стены, и на следующий день он сам обошел город, следя за тем, чтобы ничего не осталось от города. Илион, испытавший худшее, чем во времена Агамемнона, погиб от рук „родственника“; не осталось целым ни одного алтаря, ни одного святилища, ни одной статуи…»^{652}

Лукан, римский поэт середины I века н. э., описывая визит Гая Юлия Цезаря в Илион в 48 году до н. э., тоже рассказывает, что здесь вообще не осталось явных следов города:

Но авторы времен империи любили подчеркивать, что к правлению очередного воспеваемого ими владыки любезная римлянам Троя лежала в руинах и именно этот император поднял ее из пепла. На самом деле разрушения, причиненные Илиону Фимбрией, были не так уж страшны. В основном пострадало только Западное святилище. Страбон пишет, что Сулла, разбив Фимбрию, оказал илионцам «большую помощь по восстановлению города», но археологи считают это некоторым преувеличением: масштабных строительных работ в Илионе при Сулле не проводилось, да и острой необходимости в них не было. Тем не менее жители города оказали римскому диктатору большую честь, поменяв после его визита в 85 году до н. э. свой календарь. Теперь даты всех событий, отраженных в илионской «летописи», исчислялись от посещения города Суллой.^{654}

Еще одним римлянином, который вскоре удостоился почестей от жителей Илиона, был политик и полководец Гней Помпей Великий, очистивший моря от пиратов. Жители Троады, как и других прибрежных местностей, давно уже страдали от пиратских набегов, а в начале I века до н. э. это стало настоящим бедствием. Римские власти, чтобы защитить Илион от пиратов, присылали в город войска, но это не решало проблемы. Лишь в 67 году до н. э. Рим смог заняться пиратами всерьез; направленный против них Помпей взял в плен больше двадцати тысяч морских разбойников и сделал моря безопасными. В благодарность в 62 году до н. э. жители Илиона воздвигли ему статую.

В 48 году до н. э. город навестил Гай Юлий Цезарь, уже ставший диктатором. Он, согласно Страбону, проявил об илионцах «гораздо большую заботу», чем Сулла, — ведь он принадлежал к роду Юлиев и считал себя прямым потомком Энея. Поэтому Цезарь «отдал им землю, сохранив свободу и освобождение от государственных повинностей».^{655}

Интересно, что римляне уже неоднократно освобождали жителей Илиона от повинностей — начало этому было положено еще в середине III века до н. э., когда сенат обратился к царю Селевку с просьбой избавить от податей «родоначальников римского народа».^{656} От налогов освобождал их и Сулла после разгрома Фимбрии.^{657} Но каким-то образом все возвращалось на круги своя, и очередной правитель Рима вновь дарил илионцам такие же милости. Забегая вперед, отметим, что со времен Гая Юлия не пройдет и века, как шестнадцатилетний Нерон, выступая с одной из своих первых речей, будет снова добиваться «снятия с жителей Илиона всех государственных повинностей»^{658} и его отчим император Клавдий уважит просьбу своего наследника.^{659}

Но вернемся к Гаю Юлию Цезарю. Он был первым из римлян, кто высказал мысль о возможном переселении столицы в Илион. Светоний писал в его биографии: «…Все чаще ходили слухи, будто он намерен переселиться в Александрию или в Илион и перевести туда все государственные средства…»^{660} Впрочем, это намерение так никем и не было выполнено. Однако статуи Цезаря и не только его самого, но и его дочери Юлии украсили акрополь Илиона.^{661}

Преемник Цезаря, император Октавиан Август, посетил город примерно в 20 году до н. э., во время своего путешествия по Азии. Он, первым из римских правителей, не ограничился дарованием разного рода привилегий, но и развернул в Илионе масштабное строительство.

В конце I века до н. э. в истории Илиона произошло событие, которое для самих жителей, вероятно, оказалось не слишком значительным (тем более что все закончилось благополучно), но которое представляет особый интерес, потому что в нем принял участие царь Иудеи Ирод Великий, печально известный своим приказом об умерщвлении младенцев. Впрочем, в этой истории Ирод проявил себя с лучшей стороны…

Все началось с того, что Юлия, дочь императора Октавиана Августа, вышла замуж за крупного государственного деятеля и полководца Марка Випсания Агриппу. С 17 по 14 год до н. э. Агриппа был губернатором Сирии, и Юлии случалось путешествовать вслед за мужем. Однажды ей довелось проездом быть в Илионе и ночью переправляться через Скамандр. Река сильно разлилась из-за дождей, и Юлия едва не погибла. Илионцы не знали, что рядом с городом терпит бедствие высокопоставленная дама, но Агриппа разгневался на них за то, что они не пришли на помощь его жене, и наложил штраф — 100000 серебряных драхм. Это была огромная сумма, и жители города решили просить, чтобы кто-нибудь влиятельный походатайствовал за них перед Агриппой и добился отмены взыскания. Они обратились к историку Николаю Дамасскому, секретарю и близкому другу царя Ирода Великого, проезжавшего в это время по Малой Азии. Именно благодаря Николаю эта история и дошла до наших дней.

Ирод был человеком образованным и почитавшим ученость и к своему высоокообразованному секретарю относился с уважением. В то же время он пользовался влиянием у римлян, поскольку проводил активную проримскую политику. Вероятно, в Илионе существовала иудейская община,^{662} и это давало жителям основание обратиться к заступничеству царя Иудеи.

«Помня о былой славе Илиона, Николай очень охотно взял на себя это поручение и попросил царя и объяснил ему все, сказав, что несправедливо гневается на илионцев Агриппа, без предупреждения пославший к ним свою жену, тем более что они вообще не ожидали, чтобы она ехала ночью. Взяв на себя защиту илионцев, Ирод добился, наконец, освобождения их от наказания…»

Николай прибыл в Илион и отдал письмо с известием о прощении долга. «И ему, а еще больше царю, илионцы оказали величайшие почести».^{663} Интересно, что какими бы ни были эти почести, на акрополе Илиона в результате этой истории появилась статуя не Ирода и даже не Николая, а Агриппы.^{664}

В Илионе римского времени побывало множество известных людей, в том числе немало императоров, — всех не перечислить, поэтому мы называем лишь самых знаменитых.

В 18 году н. э. Илион навестил со своими родителями шестилетний Калигула.^{665}

В начале III века н. э. сюда заехал император Марк Аврелий Север Антонин, вошедший в историю под прозвищем Каракалла. Геродиан пишет: «Обойдя развалины города, он пришел к могиле Ахилла, роскошно украсил ее венками и цветами и отныне стал подражать Ахиллу. В поисках какого-нибудь Патрокла он затеял вот что. Был у него любимец-вольноотпущенник по имени Фест, состоявший при нем в секретарях. Так вот этот Фест умирает как раз тогда, когда Антонин был в Илионе; поговаривали, что он был отравлен для того, чтобы можно было устроить погребение наподобие Патроклова; другие, правда, говорили, что он умер своей смертью. Антонин велит принести труп и разложить большой костер; затем, положив его посередине и заклав разных животных, он сам зажег костер, взял чашу и, совершая возлияние, обратился с молитвой к ветрам (так Ахиллес призывал ветра, чтобы они раздули погребальный костер Патрокла. — О. И.). Волосами он был весьма беден; поэтому когда он хотел бросить в огонь локон, то вызвал общий смех: он отрезал все волосы, какие у него только были».^{666}

В начале IV века император Константин стал искать место для новой столицы империи. Историк конца V века Зосим пишет: «Константин начал искать город, который стал бы противовесом Риму и куда он мог бы перенести императорский дворец. Когда он нашел подходящее место в Троаде между Сигеем и древним Илионом, пригодное для строительства города, он заложил фундамент и построил часть стены, которую до сих пор еще можно видеть, если плыть по направлению к Геллеспонту. Однако император вскоре разочаровался и оставил работу незаконченной; изменив свое первоначальное решение, он уехал в Византий».^{667}

Византий был сравнительно небольшим городом, стоявшим на европейском берегу Босфора, там, где пролив впадал в Пропонтиду. Именно это место император в конце концов и выбрал для своей новой столицы. Город получит название Константинополь, а его старое название даст имя великой империи — наследницы Рима. Константинополь будет расти; из столицы Восточной Римской империи он ненадолго превратится в столицу Латинской империи крестоносцев, многие века будет столицей Османской империи и в конце концов станет крупнейшим городом Турецкой республики…

Если бы император Константин неожиданно не поменял свои планы, эта судьба была бы суждена Илиону. Новая столица, возникшая между Сигеем и Новым Илионом, очень скоро поглотила бы своих соседей, которых разделяли всего лишь пять километров равнины. К XIX веку на месте Трои стояли бы дворцы и мечети османских султанов, и Шлиман не мог бы даже мечтать о раскопках на холме Гиссарлык (впрочем, тогда и холм назывался бы иначе). В XX–XXI веках археологи, конечно, исследовали бы город (как они исследуют Стамбул), но ни о каких масштабных раскопках речь идти бы не могла. Кроме того, гигантская столица с ее портами и аэропортами, железнодорожными насыпями и дорожными развязками давно бы изменила рельеф местности; многие памятники были бы попросту уничтожены строителями прошлых веков, и, скорее всего, мы бы по сей день не знали о том, что под небоскребами четырнадцатимиллионного мегаполиса лежит древняя столица Приама… Но, к счастью для поклонников Гомера, Константин бросил начатое строительство.

Основав новую столицу, император озаботился и о новой религии для своих подданных. Он не только прекратил гонения на христиан, но и впервые дал их религии преимущества перед старыми культами. Его наследники продолжили дело Константина, и очень скоро по всей империи, в том числе в Илионе, начались преследования (пока еще сравнительно мягкие) тех, кто исповедовал язычество.

В середине IV века в Новый Илион приехал племянник Константина Великого, будущий император Юлиан, получивший позднее прозвище Отступник за свою неудавшуюся попытку реставрации язычества. Позднее, уже став императором, он написал письмо, в котором рассказал о своих впечатлениях от города.

Юноша посетил Илион в годы, когда языческие храмы по всей империи постепенно закрывались, а в тех, что оставались открытыми, все реже проводились жертвоприношения и праздники. Кроме того, христиане уже начинали уничтожать связанные с язычеством храмы, жертвенники и даже надгробия. К радости Юлиана, в Трое все оставалось более или менее по-прежнему. Его проводником по городу был некто Пегасий — «епископ галилеян» (то есть христиан). Однако Юлиан убедился, что Пегасий принял сан лишь для того, чтобы воспрепятствовать разрушению языческих храмов, а по зову сердца «он имел мудрость почитать и прославлять богов». Император пишет:

«…Я ехал именно этой дорогой и, поднявшись ранним утром, прибыл из Троады в Илион во время, когда рынок полон. Пегасий вышел меня встречать; поскольку я хотел познакомиться с городом, — это был мой предлог для посещения храмов — он стал водить меня повсюду и всё мне показывать… Там есть героон[68] Гектора, его бронзовое изображение находится в крошечном храмике, а напротив, в открытом дворе, стоит громадный Ахиллес… Я увидел, что на алтарях еще горит жертвенный огонь, что они, можно сказать, пылают, и блестит умащенное изображение Гектора. Я взглянул на Пегасия и сказал: „Что же это? Разве илионяне приносят жертвы?“ Так я испытывал его, чтобы выяснить его собственные взгляды. „Разве нелепо, — отвечал он, — служить благому мужу, своему соотечественнику, так же, как служим мы мученикам?… Пойдем же, — сказал он, — в ограду Афины Илионской“. Радушно он привел меня и открыл храм… Этот самый Пегасий зашел вместе со мной в храм Ахиллеса и показал мне его вполне сохранившийся гроб, в то время как я был осведомлен, что он был им разбит на куски. Но он даже приближался к нему с великим благоговением, и я это видел собственными глазами».^{668}

Уничтожение «гроба» Ахиллеса, вероятно, входило в обязанности Пегасия-епископа, однако он сумел уберечь реликвию. Конечно, это был не «гроб» в современном понимании слова — речь, вероятно, шла о надгробии. Так или иначе, Пегасий позаботился о сохранении всех вверенных ему языческих и исторических памятников. Придя к власти, Юлиан удостоил Пегасия жреческим саном. Это вызвало неудовольствие некоторых язычников, поскольку новоявленный жрец еще недавно был христианином и, как говорили, участвовал в разрушении языческих святынь. Но император вступился за своего ставленника. Он написал письмо в его защиту и выразил уверенность, что илионец кривил душой, «чтобы спасти храмы богов»: «…Он облачился в те одежды и только притворялся нечестивым до той степени, до какой обязывал его сан, — а ведь и в самом деле ясно, что он не нанес ущерба ни одному храму, разве что немногим камням, как предлог, чтобы спасти остальное — так что же, если мы примем это в расчет, то разве будем поносить его за его поступки…»

Надеждам на спасение языческих святынь не суждено было сбыться. Набирающее силу христианство очень скоро сотрет с лица земли то немногое, что еще связывало Новый Илион с Троей Приама. Но прежде чем перейти к христианскому Илиону, посмотрим, что же представлял собой в архитектурном плане языческий Илион времен Римской империи.

В I веке н. э. в Илионе началось активное строительство.^{669} Агору замостили. На юге, сразу за оборонительной чертой Шестого города, был возведен новый театр — он был меньше прежнего (всего на 300 мест), но зато построен по последнему слову римской архитектуры. Позднее в нем была установлена гигантская статуя императора Адриана.^{670} Старый театр тоже не был заброшен — его отреставрировали.^{671} Восстановили и Западное святилище, разрушенное Фимбрией, — правда, теперь из двух храмов здесь остался только один.

Отметим, что в театрах Илиона шли не только спектакли, но и гладиаторские игры — археологи нашли рядом с городом могильный камень с посвятительной надписью в честь павшего гладиатора. Он жил во II или III веке н. э.^{672}

Нижний город быстро рос, особенно во II и III веках н. э. Мощеные улицы достигали пяти метров в ширину. В домах появились мозаичные полы, расписные потолки. В это время в каждом домовладении был по крайней мере один колодец.^{673} Тем не менее илионцы построили акведук, который поставлял воду с гор, забирая ее примерно в 20–25 километрах от города. Вода шла по глиняным трубам, по мостам пересекала долины и, приближаясь к городу, уходила в подземные каналы.^{674} В Илионе была построена общественная баня — в ней имелись по крайней мере две залы, одна из которых, площадью 7 на 11 метров, имела встроенную систему подогрева.^{675} Город был так хорошо обеспечен водой, что прямо на его территории появились даже рыбные садки.^{676}

Время от времени Илион страдал от землетрясений, но фатальных разрушений не случалось, рушились лишь отдельные здания, и жители вновь отстраивали их. Сравнительно сильная катастрофа произошла примерно в 260–270 году: были уничтожены рыбные садки, пострадал водопровод, некоторые колодцы Нижнего города оказались засыпаны строительным мусором. Но археологи так и не поняли, было тому виной землетрясение или нашествие готов, которые незадолго до этого вторглись на территорию Римской империи и теперь хозяйничали на берегах Геллеспонта и Эгейского моря.^{677}

Примерно к этому же времени относится найденная археологами на дне колодца мраморная фигурка Кибелы. Богиня изображена в каноническом виде: она сидит на троне, в левой руке у нее кимвал, в правой — светильник. На коленях у Кибелы лежит ее традиционный спутник — лев (очень маленький по сравнению с ней самой). Скульптура сохранилась в целости — вероятно, ее не выбросили, а аккуратно опустили в колодец. Археологи предполагают, что владельцы спрятали ее от грабителей-готов.^{678}

Но можно предположить и то, что Кибела оказалась на дне колодца в результате внутрисемейных споров между язычниками и христианами. Правда, конец III века ознаменовался гонениями на христиан. Но в рамках отдельно взятой семьи кто-то мог возражать против того, что в доме стоит «богомерзкая» статуя, и поклонники старых богов могли спасти Кибелу от уничтожения. До эпохи, когда христиане принялись массово разбивать изображения языческих богов, оставалось меньше века. А в конце IV века языческие культы на территории империи были полностью запрещены стараниями императора Феодосия I.

Христианам случалось превращать языческие храмы в христианские, но илионский храм Афины избегнул этой участи. В Нижнем городе примерно на рубеже IV и V веков была построена церковь площадью 18 на 30 метров. От нее до наших дней сохранился прекрасный мозаичный пол со зверями и птицами, вписанными в сложные декоративные медальоны. Христиане избрали Нижний город не из смирения — уже с середины V века акрополь Илиона стал приходить в запустение. Агора потеряла свою роль торговой площади, магазины стали перемещаться вниз на равнину, и после закрытия храма Афины акрополь окончательно опустел, а с середины V века агора превратилась в кладбище.^{679}

Илионский собор по крайней мере до IX века был центром Троадской епархии.^{680} В начале V века епископом здесь был некий святой муж Сильван, с именем которого связано чудо, описанное церковным историком Сократом Схоластиком: «На морском берегу Троады только что было отстроено огромное грузовое судно, называемое плоскодонным и назначенное для перевозки больших колонн. Это судно следовало стянуть в море. Но несмотря на множество веревок и народа, который тянул его, судно нисколько не двигалось. В этом прошло уже несколько дней. Наконец, все пришли к мысли, что демон держит судно, и потому обратились к епископу Сильвану и просили его совершить на том месте молитву, веруя, что только этим средством можно сдвинуть судно. Но Сильван, по своей скромности, называл себя грешником и говорил, что это не ему делать, а какому-либо праведнику. Когда же те стали настойчиво просить его, он пошел на морской берег, совершил молитву, потом взялся сам за одну из веревок и приказал приступить к делу. Они принялись и лишь только сделали небольшое усилие, судно быстро пошло в море. Это чудо, совершенное Сильваном, возбудило к благоговению всех жителей области».^{681}

Однако, хотя в Илионе проживал муж столь замечательной святости, город в V веке пришел в крайнее запустение. Причины этого не вполне понятны — вероятно, другие города Троады, прежде всего Александрия Троадская, имели более удачное расположение и лучшие порты. Сакральное значение Илиона как прародины римлян и места, где отправлялись культы героев Троянской войны и культ Афины, в эпоху победившего христианства потеряло свою ценность. Скорее наоборот, теперь это было место, где когда-то обитали языческие демоны. Уже к концу V века большинство домов в городе стояли заброшенными. А в первые годы VI века землетрясение уничтожило то немногое, что оставалось от Нового Илиона.

На этом заканчивается история Трои-IX. Впрочем, уцелевшие илионцы перебрались на акрополь, и в течение VI века там еще теплилась жизнь. Последняя найденная в Илионе монета датируется 610 годом — возможно, кто-то здесь пережил чуму, разразившуюся в правление Юстиниана и изрядно проредившую население Малой Азии. Однако в VII веке люди полностью покидают город. Лишь в собор, вероятно, приходили богомольцы — по крайней мере, центром Троадской епархии по-прежнему числился Илион.^{682}