Великие загадки Земли - параллельный мир

Ясно, что это не кто иные, как петы, пикты или пики... Скандинавские авторы обычно называют их пики-пети или пета. Некоторые из них используют слово "петиа" вместо "пиктленд". Кроме того, в исландских сагах узкий морской пролив, отделяющий Оркнеи от графства Кейтаесс [Шотландия. - Перев.], обычно называют Петленд-фьорд.

Как замечает Макритчи, согласованность, проходящая через эти древние описания, поистине удивительна.

Ирландские священники были последователями святого Колумбы, правнука Конолла Гулбана, участвовавшего, по преданию, в жестоких битвах с карликовым народом. Сражения Конолла Гулбана с карликами послужили источником для некоторых сказаний; иногда в этих сюжетах фигурируют и другие легендарные герои. Оставаясь, насколько это возможно, верными подлинной истории, мы получаем следующее повествование.

Согласно Дж.Ф. Кэмпбеллу с острова Айлей, Конолл Гулбан был сыном знаменитого Нейла, предка О'Нейлла из Ольстера, и прадедом святого Колумбы. Его приключения начались на северо-западе Ирландии "где-то в начале V века". После различных испытаний Гулбан попал в "королевство Лохланн", располагавшееся, как считалось, в Скандинавии, о которой в те времена имелось довольно смутное представление. Здесь Гулбана заинтриговало странное сооружение, и он спросил своего проводника: "Что это там за островерхое здание?" "Это дом Тамхейсгов, самых лучших воинов королевства Лохланн", ответил проводник. "Я слышал, как мой дед рассказывал о Тамхейсгах, - сказал Конолл, - но сам никогда их не видел. Пойду схожу к ним". "Не советую тебе этого делать", - сказал проводник.

Конолл Гулбан, разумеется, пренебрег этим предупреждением. Он направился прямо во дворец лохланнского короля и вызвал его на поединок. Как свидетельствует запись Кэмпбелла, тот ответил:

В это позднее ночное время поединок невозможен, но ему [Гулбану] могут предоставить ночлег в доме амгусгов (ависков), где живут восемнадцать сотен амгусгов и еще восемнадцать раз по двадцать...

Он пошел туда и вошел в дом, и не было ни одного "амгуиша", который не ухмыльнулся бы ему; увидев это, он тоже оскалил зубы. "Что означает твоя ухмылка в наш адрес?" - спросили его "амгусги". "А что означает ваша в мой?" - ответил вопросом на вопрос Конолл. Они пояснили: "Смысл нашей ухмылки в том, что твоя свежая королевская кровь утолит нашу жажду, а твое свежее королевское мясо почистит наши зубы". На это Конолл сказал: "Смысл же моей ухмылки в том, что сейчас я найду среди вас самого длинного и головастого и его башкой вышибу всем остальным мозги, а его мозги выбью о другие головы".

К счастью для доблестного Конолла, маленькие человечки в то время еще не изобрели свой парализующий луч!

История Конолла Гулбана, увековеченная Кэмпбеллом в "Сказаниях западного Хайленда". нашла продолжение и в других странах, где у него состоялось множество замечательных сражений. Например, во Франции Конолл столь же невероятным образом одержал победу над "домом Тамхейсгов, самых лучших воинов, какие только были у короля Франции". Макритчи заключает:

В представленном виде этот эпизод, очевидно, так же невероятен, как и нелеп. Но это не мешает предположить, что основой данной истории могла быть реальная борьба между людьми высокого роста и карликовым народом; а чрезмерное число последних и та легкость, с какой герой расправлялся с ними, - результат приукрашивания событий рассказчиками последующих времен.

Относительно невозможности сохранения в этом сказании исторической достоверности на протяжении пятнадцати веков, Макритчи добавляет:

Следует напомнить, что у гаэльскоязычного населения устная передача из поколения в поколение родословной и сведений об исторических событиях с максимально бережным отношением к языку и подробностям была целой наукой.

Какова же дальнейшая судьба карликового народа? Карлики, пишет Макритчи в книге "Знания шотландцев" (1895), были уничтожены или скрылись к началу VI века, когда Колумба и его последователи вели религиозную войну с пиктами. В те же времена, утверждает он, ирландцы применяли силу против этого народа и на севере Ирландии. Затем новых хозяев земли охватило смешанное чувство вины и страха к своим старым врагам. С тех пор родились многочисленные слухи относительно духов пиктов, все еще странствующих над их землями. А отсюда недалеко до фей и эльфов. Эта теория, обычно упоминаемая как "теория пигмеев", недолго удерживалась под напором данных, собранных историками о пиктах.

Впервые слово "пикты" появилось, как утверждает Уэйнрайт в книге "Загадка пиктов" (1955), в 297 году, и с этого времени так стали называть всех людей, живших севернее Антонинова вала и не являвшихся шотландцами. В первые века нашей эры это были предшественники пиктов, образовывавшие различные группы и называемые "протопиктами". Могли ли пигмеи Макритчи встречаться среди протопиктов? Можем ли мы предполагать, что среди протопиктов находились карлики, которых по ошибке приняли за коренных жителей? Откуда же тогда они пришли? Теория Макритчи приводит лишь к путанице, и забавно наблюдать его замешательство, когда он вынужден сообщить, что фенландеры были не только карликами, но еще и чернокожими. Может быть, речь идет об икалах из Северной Европы, когда их история только начиналась?

Обсудив и отвергнув вслед за Хартлендом теорию пигмеев, Эванс-Венц отмечает, что она оставляет открытыми все вопросы об истоках веры в эльфов, поскольку эта вера не ограничивается лишь кельтскими землями, а распространена по всему миру.

Так, А. Лэнг в своем введении к изданию 1922 года книги Кирка пишет: "По крайней мере на мой взгляд, подземные обитатели из книги Кирка представляют собой не отголоски воспоминаний, передаваемых из поколения в поколение, о реально существовавшем карликовом народе, жившем под землей (как предполагает Вальтер Скотт), а скорее скрытую память о хтонических-существах - Прародителях".

Творение фольклора

Независимо от того, насколько может быть интересно размышлять о происхождении древних верований, благоприятная возможность понаблюдать за фольклором в процессе его создания еще более притягательна. Когда оказывается, что современные слухи содержат в себе сходные элементы, уже интриговавшие поколения ученых, богословов и мыслителей, возникает смешанное чувство изумления и восторга. Когда на базе ВВС Райт-Паттерсон звонит телефон и местное отделение разведки сообщает о мотоциклисте, который только что видел на обочине дороги нечто, описываемое им как летающая тарелка с необычными волосатыми карликами, мы становимся свидетелями уникального соединения современного мира - с его технологией - и древних страхов со всей мощью их внезапности, мимолетности и иррациональности. Мы находимся в очень выгодном положении. Ни Эванс-Венц, ни Хартленд не имели возможности опросить людей, только что наблюдавших изучаемый ими феномен. Большая часть собеседников рассказывала им о давно прошедших днях, об историях, услышанных у камина. А нам, наоборот, кажется, будто мы можем окунуться в ночь и чуть ли не поймать эти существа. Мы идем по горячим следам, буквально наступая им на пятки; воздух по-прежнему возбужденно дрожит, а серная дымка еще не рассеялась, когда идет запись рассказа очевидца.

Возьмем, к примеру, рассказ полковника ВВС, который ехал ночью по пустынному шоссе штата Иллинойс и вдруг заметил странный объект, летевший над его машиной. По словам очевидца, он напоминал птицу, но его размеры соответствовали небольшому самолету. Объект захлопал крыльями и улетел. Когда такого рода истории немного возбужденно рассказывают подростки, поздно вернувшиеся домой, это понятно. Но полковник ВВС?!

В ноябре-декабре 1966 года в штате Западная Виргиния начала постоянно появляться некая "птица", названная репортерами, не страдавшими нехваткой воображения, "человеком-мотыльком". 25 ноября 1966 года в четверть восьмого утра двадцатипятилетний Томас Юри из Кларксберга встретил это существо близ Пойнт-Плезанта. Это было нечто большое и серое, и двигалось оно со стороны соседнего поля. "Оно поднялось, подобно вертолету, и, пролетая над моей машиной, изменило направление полета", - рассказал Юри американскому исследователю Джону Килу, потратившему много дней на сбор материалов в этом районе. Юри увеличил скорость до ста двадцати километров в час, но "птица" продолжала небрежно совершать круги над его машиной. На вид она была меньше двух метров в длину, а размах крыльев достигал двух с половиной - трех метров. Другие свидетели, опрошенные Килом, указали также на большие глаза, круглые, красные и лучистые.

11 января 1967 года миссис Макдэниел увидела средь бела дня такую "птицу". Выйдя из дому, она заметила нечто похожее на маленький самолет, летевший вдоль дороги почти на уровне верхушек деревьев. Когда он приблизился, она поняла, что объект напоминает человека с крыльями. Он устремился вниз, пролетел у лее прямо над головой, сделал круг над расположенным по соседству рестораном и скрылся из виду.

Миссис Макдэниел пользуется в своем кругу репутацией разумного и ответственного человека.

Теперь рассмотрим следующее сообщение:

Незнакомец был высок, худощав и силен. Нос его заметно выдавался, а мощные костлявые пальцы напоминали когти. Он отличался невероятной подвижностью. На нем был длинный ниспадающий плащ, который любят надевать джентльмены, отправляясь в оперу, а также солдаты и бродячие актеры, а на голове высокий, на вид металлический шлем. Из-под плаща виднелся плотно облегающий комбинезон из какого-то блестящего материала, похожего на тонкую клеенку или металлическую сетку. На груди висел фонарь. Самое странное - уши у этого существа были короткие и заостренные, как у некоторых животных.

Может быть, какой-то шутник переоделся в Бэтмена? Это кажется вполне возможным, особенно если принять во внимание тот факт, что "птица" что-то несла на спине, совершала невероятные прыжки, а в одном случае действительно летала. У этого предположения есть только одно но: последний эпизод произошел не в Западной Виргинии в 1966 году, а в темном переулке на лондонской окраине в ноябре 1837 года. Как и в случае с "человеком-мотыльком" из ПоЙнт-Плезанта, лондонские власти, сколько это было возможно, игнорировали таинственного летающего человека. Наконец один из жителей Пекхэма написал письмо лорду-мэру, и цензуру пришлось снять. По ночам конные дозоры принялись обыскивать округу. Адмирал Кодрингтон учредил награду (так, между прочим, и не востребованную), а Дж. Вайнер в замечательной статье, посвященной этой таинственной истории, сообщил, будто "сам старый герцог Веллингтонский пристегнул к седельной луке кобуру и затемно пустился на поиски Джека Пятки-на-пружинах".

20 февраля 1838 года восемнадцатилетняя Джейн Олсоп из Одд-Форда (Лондон) услышала настойчивый звонок в дверь. Открыв, она столкнулась с "отвратительным на вид" Джеком Пятки-на-пружинах.

Одежда его сверкала, а на груди висел яркий фонарь. Глаза напоминали два раскаленных огненных шара. Когда девушка закричала, незваный гость схватил ее своими пальцамикогтями, но на помощь бросилась сестра. Пришелец выпустил в лицо Джейн струю обжигающего газа, и она упала, потеряв сознание. После этого Джек кинулся бежать, обронив свой плащ, который сразу же был подобран какой-то следовавшей за ним тенью.

За два дня до этого, о чем стало известно уже после того, как случай в Олд-Форде занял первые полосы газет, мисс Скейлс из Лаймхауза шла по аллее Грин-Дрэгон, плохо освещенной дорожке возле пивной. Вдруг женщина увидела притаившуюся в тени высокую фигуру и в нерешительности остановилась, поджидая шедшую позади нее сестру.

Сестра, описавшая бездельника как "высокого, худого, извините за выражение, джентльмена", вскоре подошла и увидела, как тот, отбросив в сторону свой длинный плащ, направил фонарь на испуганную девушку. Не успела та вскрикнуть, как странное синее пламя выплеснулось в лицо жертвы, и мисс Скейлс рухнула на землю в глубоком обмороке. После этого Джек спокойно удалился.

Вайнер полагает, что у Джека на аллее Грин-Дрэгон было назначено свидание и он решил избавиться от нежелательных свидетелей. Через неделю после происшествия в Олд-Форде он постучался в дом мистера Ашуэрта на Тенер-стрит и спросил хозяина. Слуга, открывший дверь, пронзительно закричал, и Джек убежал. Больше его никогда не видели, по крайней мере в Лондоне. Состоялся ли контакт? Действительно, очень странно, замечает Вайнер, что за два дня Джек посетил два дома, находящихся менее чем в полутора километрах друг от друга, владельцев которых зовут Олсоп и Ашуэрт. Среди основных свидетелей, как и в Западной Виргинии, оказались две девушки. И в обоих случаях сестры. Это похоже на какую-то систему. Но она опять, увы, выглядит абсурдной.

В 1877 году Джека в облегающих одеждах и блестящем шлеме снова видели в Олдершоте, графство Гэмпшир, Англия. На сей раз он пролетел над двумя часовыми, которые выстрелили в него. Он оглушил их залпом синего огня и исчез. Вайнер полагает, что в конце августа 1944 года именно Джек стал причиной паники, возникшей в Маттуне, штат Иллинойс, США. Его видели ночью заглядывающим в окно, "как будто он искал человека, которого знал лишь в лицо". Среди свидетелей в основном были женщины; некоторые из них теряли сознание, когда пришелец направлял на них какое-то устройство; после этого оставался странный резкий запах.

Весной 1960 года в Сицилии итальянский ювелир Сальваторе Чанчи ехал неподалеку от Сиракуз, и вдруг в луче фар его машины появилось маленькое существо в блестящей одежде и водолазном шлеме. Вместо рук у него были "два маленьких крыла". Чанчи испытал нервный шок.

В субботу 16 ноября 1963 года четверо молодых людей гуляли около Сэндлинг-Парка, что близ Хайта, графство Кент, Англия. Один из них, семнадцатилетний Джон Флэкстон, описал чувство страха, испытанного всей четверкой при виде некоего объекта, первоначально принятого за звезду:

Это было что-то жуткое. Красновато-желтый огонь спускался с неба под углом шестьдесят градусов. Когда он приблизился к земле, его полет как будто бы замедлился.

Как только объект скрылся за деревьями, на соседнем поле неожиданно вспыхнул яркий золотой огонь.

Он парил примерно в трех метрах над землей на расстоянии метров восьмидесяти от нас. Казалось, он отслеживал все наши движения, останавливаясь, когда мы останавливались, будто следил за нами, и представлял собой овал примерно четыре с половиной на шесть метров с яркой плотной сердцевиной.

Он исчез за деревьями, и через несколько секунд появилась темная, волочащая ноги фигура, вся черная, ростом с человека, но без головы. По бокам у нее виднелось что-то вроде крыльев, как у летучей мыши, и она ковыляла в нашу сторону. Мы не стали искать приключений и дали деру.

Творение фольклора... От гномиков мы перенеслись в наши дни и встретились с Джеком Пятки-на-пружинах и человеком-мотыльком. И увидели, что набор средств наших визитеров становится все более определенным. Фонарь Джека и лучевое оружие продолжают присутствовать в современных сказках, в комиксах XX века, в телевизионных сериалах. Но вопрос вот в чем: реален ли феномен? А если нет, то как объяснить преемственность описаний, относящихся к временам, когда не было ни комиксов, ни телевидения?

Итальянский художник Р.Л. Йоханнис в 1947 году, когда "летающие тарелки" уже были известны в Соединенных Штатах, но еще не существовало никаких документальных данных о посадках, оказался свидетелем замечательного события. Это случилось 14 августа. Он брел вдоль маленького ручья в горном районе на границе Италии и Югославии и вдруг среди скал заметил большой ярко-красный линзовидный объект диаметром метров десять. Рядом с ним находились два человека, по виду "дети", но потом он понял, что это какие-то никогда не виданные им карлики.

Оба существа были ростом меньше метра; их лысые головы превышали по размерам человеческие. На зеленоватых лицах без ресниц и бровей выделялись прямые носы, а широкие рты делали их чем-то похожими на рыб. Огромные круглые выпученные глаза светились желто-зеленым светом. Складки кожи вместо век образовывали кольца. Когда Йоханнис пошевелился, одно из существ дотронулось до своего пояса, и в тот же миг оттуда вырвалась струя пара и луч света. Йоханниса поразил электрический разряд, и он упал, беспомощный и обессиленный. Собрав все свои силы, он повернул голову и увидел две удалявшиеся фигуры. Спустя несколько секунд их уже не было.

В 1965 году в ВВС США поступило сообщение о случае, очень похожем на происшествие с Йоханнисом. Мы с д-ром Дж. Алленом Хайнеком предприняли тщетную попытку получить результаты его расследования, проведенного в рамках проекта "Синяя книга" - официальной программы ВВС США по исследованию НЛО, действовавшей в 60-х годах. В конце концов информацию об этом случае по моему совету передали одной гражданской группе, которая провела быстрый и вместе с тем серьезный анализ показаний, данных единственным свидетелем, неким мистером С. Подробности можно найти в превосходной книге руководителей этой группы, супругов Лоренцен. По словам Лоренценов, "самое захватывающее из всех изученных нами сообщений" касалось случая, происшедшего 4 сентября 1964 года в горах на севере Калифорнии, примерно в двенадцати километрах от Сиско-Гроув. Мистер С., увлеченный охотой, отстал от своих спутников и потерял дорогу. Наступила ночь, и он развел костер, чтобы легче было его найти.

Вскоре он увидел в небе огонь и принял его за вертолет, посланный на поиски. Когда же тот остановился и принялся бесшумно парить поблизости, мистер С. понял, что это какой-то необычный объект, и взобрался на высокое дерево, чтобы понаблюдать за ним с более выгодной позиции. Огонь облетел вокруг дерева. Мистер С. увидел вспышку, и что-то темное упало на землю. Затем мистер С. заметил фигуру, продирающуюся внизу через заросли, и еще одну, шедшую с другой стороны. Они подошли к дереву и посмотрели на него. По оценке свидетеля, ростом они были несколько более полутора метров и одеты в серебристые комбинезоны, укрывавшие их с головой. Потом появилось третье существо. Своим поведением оно напоминало скорее робота, чем животное или человека. Оно казалось темнее других и имело два красновато-оранжевых "глаза". Вместо рта у него было похожее на прорезь отверстие, которое открывалось, как дверца духовки.

Пока мистер С. не потерял сознания, он наблюдал, как странные существа пытались разными способами стащить его с дерева. Обороняясь, он бросал в них горящие клочки бумаги, а потом и одежды; это пугало атакующих и удерживало их на расстоянии. Против него они использовали довольно курьезное оружие. Если верить сообщению, существо, похожее на робота, опустило свою "нижнюю челюсть", засунуло "руку" внутрь открывшейся прямоугольной полости и выбросило струю дыма в сторону мистера С. Дым струился, словно густой туман, и, когда достиг мистера С., тот потерял сознание. Эффект воздействия, по словам жертвы, был таким, будто его неожиданно лишили кислорода.

В эту историю трудно поверить: неужели существа оказались не в состоянии забраться на дерево? Если они располагали летающей тарелкой, то почему не подлетели прямо к убежищу мистера С.? Но не менее трудно доказать, что это был всего лишь страшный сон. Ведь когда наутро мистер С. очнулся внизу, привязанный ремнем к дереву, вокруг него валялись все те предметы, которые он, защищаясь, бросал в незнакомцев. Кроме того, имеется описание странного, сильнодействующего газа, сыгравшего важную роль как в этой истории, так и в происшествиях, связанных со Джеком Пятки-на-пружинах, в случае с Йоханнисом и в случае с Сонни Дисвергерсом, имевшем место в августе 1952 года.

Согласно сообщению капитана Руппельта о его расследованиях во Флориде, командир отряда бойскаутов Дисвергерс отправился в лес посмотреть вблизи на какой-то странный свет и столкнулся со страшным существом, которое смотрело на него с башенки диковинной летающей машины. Никогда ничего похожего он не видел.

Он встал как вкопанный и вдруг заметил маленький огненно-красный шарик, плывший к нему по воздуху. Опустившись вниз, шарик превратился в краевое облачко. Сонни бросил фонарь к нож и закрыл лицо руками. Туман окутал его, и он потерял сознание.

Это сообщение подтверждается докладной запиской, подготовленной Руппельтом 12 сентября 1952 года после возвращения из западного Палм-Бича. Капитан Руппельт и лейтенант P.M. Олссон приступили к расследованию события утром 9 сентября.

Чтобы установить, последовали ли за этим происшествием еще какие-нибудь события, проигнорированные двумя офицерами Службы технической разведки ВВС, было проведено совещание с капитаном Корни. Капитан сказал, что, насколько он знает, больше ничего примечательного не произошло. Его спросили, соответствует ли действительности заявление мистера Дисвергерса о якобы имевшем место анонимном телефонном звонке и прозвучавшей в его адрес угрозе. Капитан подтвердил, что примерно две недели назад Дисвергерс сообщил, будто неизвестные лица звонили ему на работу и угрожали. По словам Дисвергерса, ему, среди прочего, велели держать язык за зубами и забыть эту историю, в противном случае он сильно пожалеет об этом.

Однако последнему не придали большого значения, и капитан Руппельт продолжил расследование, опрашивая людей, знавших руководителя бойскаутов, и особенно самих скаутов, которые были с ним в машине в тот момент, когда он решил пойти в лес посмотреть, что там происходит.

Дав указание скаутам искать подмогу, если он не вернется через десять минут, командир отправился в лес. Ребята утверждали, что видели, как мелькал луч его фонаря. С этого момента их рассказы немного отличаются друг от друга.

Один мальчик показал, что не заметил первой вспышки, заинтриговавшей Дисвергерса, однако вскоре после того, как тот ушел, подумал о летающих тарелках и вернулся в машину. Глядя в окно, он вдруг увидел белый светящийся полукруг диаметром менее десяти сантиметров (так!), опускавшийся за деревья под углом сорок пять градусов. Другие бойскауты этого не видели. Затем он сказал, что, наблюдая за шедшим по лесу Дисвергерсом, он вдруг заметил на поляне вереницу огней... Как только появились красные огни, он увидел, что Сонни "оцепенел" и упал.

По словам двух других ребят, оба они видели Дисвергерса, шедшего по лесу, и луч фонаря, блуждавший среди деревьев; затем на несколько секунд их командир пропал, по крайней мере пропал свет. В следующий момент они заметили череду красных огней. Это напоминало осветительные ракеты. В движении огней не было определенной системы: одни летели вверх, другие - вниз, третьи непрерывно фонтанировали во все стороны. Только таких, разлетавшихся во все стороны огней, было штук шесть-восемь. Тогда ребята побежали вниз по дороге за помощью.

Итак, мы получили подтверждение реальности красных огней. И хотя свидетели находились довольно далеко и не могли ощутить их воздействия, все же важно отметить, что огни "непрерывно фонтанировали" уже после того, как командир отряда (согласно его собственному рассказу о происшествии) потерял сознание.

В этой связи интересно вспомнить слова об эльфах, написанные более столетия назад Леру де Линчи в его "Книге легенд":

Когда смертные осмеливаются приближаться к ним, они открывают рот, и из него вырывается поток яда, который убивает неосторожного.

7 октября 1954 года г-н Маргейон увидел объект, приземлившийся на поле в Монтё, Франция. По форме он напоминал полусферу диаметром метра два с половиной. Свидетель начал задыхаться и в течение всего наблюдения чувствовал себя парализованным. Неожиданно возникающее ощущение нехватки воздуха, отмеченное и в Сиско-Гроув, часто упоминается очевидцами посадок. Мне представилась возможность самому проверить это во время исследовательской поездки в Бразилию летом 1988 года. Среди полусотни свидетелей, рассказывавших мне о близких контактах, многие упоминали о ярком луче, сопровождаемом удушающим газом.

9 октября 1954 года в Лаву, департамент Виенна, Франция, местный фермер ехал на велосипеде и вдруг остановился, увидев человека, одетого в нечто вроде "водолазного костюма", направлявшего на него двойной луч света. Незнакомец, у которого, по-видимому, были "ботинки без каблуков", удивительно искристые глаза и волосатая грудь, держал перед собой две "фары", одну над другой.

Спустя девять дней опять же во Франции, в Фонтене-Торси, супружеская пара сообщила, будто они видели в небе красный сигарообразный объект. Внезапно он спикировал на них, оставив за собой красноватый след, и приземлился в зарослях. Взобравшись на холм, они столкнулись с нескладным человекоподобным существом в шлеме ростом не более метра. Глаза его горели оранжевым светом. Один из свидетелей потерял сознание. Четверо людей из другого места видели объект в полете. Третья независимая группа свидетелей из города Сансон-ла-Потери видела аппарат, улетавший на запад с громадной скоростью и ярко освещавший местность на два-три километра вокруг.

Следующие строчки Роберта Херрика, взятые из "Ноктюрна для Джулии", адресованы тем, кто будет расследовать подобные случаи:

Ее глаза, два светлячка, отданы тебе,\\ Падающие звезды благоприятствуют тебе;\\ И эльфы тоже,\\ Чьи маленькие горящие глазки\\ Похожи на вспышку пламени, помогут тебе.\\

Обитатели НЛО, похожие на древних эльфов, не инопланетяне. Они выходцы из иной реальности.

Часть вторая. ИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Пока мы ехали от Берфорда до Стратфорда, я постигла совершенно удивительные и новые для меня вещи, имеющие отношение к тому, что я могу охарактеризовать только как Природа Реальности. Это постижение имело какую-то связь с блестящим диском и оказало на меня глубокое воздействие, послужив причиной того, что обычно называют изменением личности. Я бы не взялась описать постигшее меня озарение, поскольку почти все религии мира тщетно пытались делать это. Из письма автору книги.

* * *

Основной вопрос, который ставит перед нами феномен НЛО, - что происходит с людьми во время близких контактов? Реальны ли "похищения"? И если да, то куда отправляются люди?

Здесь вновь полезно обратиться к событиям XX века, имевшим место в Северной Америке, и проследить их связь с многочисленными случаями, происшедшими с разными народами в разные эпохи. Как мы уже видели, Тайный союз похищал людей так же, как и выходцы из Магонии и небесный народ из преданий американских индейцев.

Во второй части книги речь пойдет о непосредственном взаимодействии людей и этих таинственных существ с точки зрения наших сегодняшних представлений об их физической реальности и об их влиянии на нас.

По мере продвижения от главы к главе читатель все яснее будет видеть очертания основной идеи, проступающие из мглы человеческих знаний и зыбких мечтаний. Это не просто набор рассказов о встречах людей со странными небесными существами. Это очень древний и широко распространенный миф, который формировал наши верования, наши научные чаяния и наш взгляд на самих себя.

Словом "миф" в этой книге я обозначаю не что-то воображаемое, а, наоборот, нечто совершенно реальное, причем настолько реальное, что оно оказывает влияние на самые основы наших мыслей. Этот миф состоит из четырех компонентов. Эмоциональный компонент - ему посвящена четвертая глава принимает облик некоей космической приманки. Сюда относятся и случаи интимных контактов, которые обычно шокируют или возмущают, однако являются важной составной частью общей проблемы. Далее, в пятой главе, мы повстречаемся с небесным компонентом, который включает в себя небесные знамения, рассказы о встречах с ангелами или посланцами других планет иными словами, все разнообразие внешнего вмешательства в человеческие дела. Я намеренно использую слово "небесный" вместо более точного и подходящего "внеземной", дабы избежать неправильного понимания этого последнего термина, основательно утвердившегося в современной культуре.

В шестой главе мы затронем наиболее сложную сторону исследований НЛО психический компонент наблюдений. Это тот аспект феномена, который все официальные и большинство частных исследований постарались обойти стороной, но он существует, и мы не можем больше закрывать на него глаза и стараться о нем не думать. Обычная логика неприменима к паранормальному. Для описания внутренней согласованности опыта, часто включающего наблюдения, на первый взгляд логически абсурдные, я использую слово металогика.

Наконец, в седьмой главе мы подойдем к наиболее мощному и пугающему аспекту мифа об НЛО - духовному компоненту, который одаривает нас, по моему определению, "морфологией чудес". Все знаменитые чудеса, занесенные в анналы человеческой истории, от библейских огненного столба и неопалимой купины до явления Пресвятой Девы Марии в Фатиме и видения ангела Морони мормонскому пророку Джозефу Смиту, согласуются с выстроенной нами мифологической схемой. Хорошо понимая, насколько мы все еще далеки от истины, я испытываю смешанное чувство трепета и смирения перед подлинными масштабами проблемы, которую мы пытаемся описать в рамках человеческого понимания средствами науки, неподвластной ни дьявольскому жару преисподней, ни божественному благословению, переданному легким прикосновением ангельского крыла.

4. Эмоциональный компонент: космическая приманка

Случай с Джерри Ирвином

В своей книге о кельтском фольклоре Уолтер Эванс-Венц сообщает: человек, вернувшийся из волшебной страны, обычно не помнит ни что он там видел, ни что он там делал. Это справедливо и для многих современных сообщений об НЛО. Проснувшись 2 марта 1959 года в госпитале Сидар-Сити, рядовой 1-го класса Джерри Ирвин действительно ничего не помнил. Двадцать три часа он находился без сознания, временами бессвязно бормоча что-то о "кителе на кустах". Когда же он пришел в себя, то первым делом спросил: "Кто-нибудь остался в живых?"

История рядового Ирвина покрыта тайной, и почти ничего не было сделано для ее прояснения. Единственный раз о ней упомянуто в литературе по НЛО директором APRO Джеймсом Лоренценом, и, насколько мне известно, она так и не стала предметом дальнейшего расследования. А ведь такое расследование могло бы пролить свет на социальную сторону сообщений об НЛО. Возможно, как полагает Лоренцен, проводилось военное расследование, но оно держалось в секрете. Если это верно, то секретность, используемая властями для сохранения общественного спокойствия, не лучший способ решения проблемы. Точно установленные факты, относящиеся к происшествию с Ирвином и служащие нам как бы введением в обсуждение проблемы "контакта", ясно показывают, насколько необходимо сегодня открытое официальное исследование всех аспектов феномена.

В конце дня 28 февраля 1959 года техник по обслуживанию зенитных управляемых реактивных снарядов "Найк" Джерри Ирвин возвращался на машине из Нампы, штат Айдахо, в свою казарму в Форт-Блиссе (Эль-Пасо, штат Техас). Он доехал до Сидар-Сити, штат Юта, и повернул на юго-восток на шоссе № 14. Проехав после поворота километров десять, он увидел необычное явление. Все вокруг осветилось, и какой-то пылающий объект прорезал небо справа налево. Ирвин остановил машину, вышел и проследил за удалявшимся на восток объектом, пока тот не скрылся за горой.

Это - объятый пламенем воздушный лайнер, идущий на вынужденную посадку, решил свидетель. В таких случаях нельзя терять ни минуты. Поэтому он, отказавшись от мысли ехать дальше, черкнул на клочке бумаги: "Ушел на поиски, по-видимому, разбившегося самолета. Прошу оповестить полицию", положил записку на руль, затем для уверенности, что записка будет найдена, вывел обувным кремом на крыле своей машины "СТОП" и ушел.

Примерно через полчаса мимо проезжал инспектор по надзору за охотой и рыбной ловлей. Он передал записку шерифу Сидар-Сити Отто Пфифу; тот собрал группу добровольцев, и они отправились на означенное место. Спустя полтора часа после того, как Джерри Ирвин увидел странный "объект", его нашли без сознания и доставили в больницу. Никаких следов разбившегося самолета обнаружить не удалось.

В госпитале доктор Бродбент установил, что температура и дыхание Ирвина в норме. Казалось, он просто спит, но разбудить его не удавалось. Доктор Бродбент поставил диагноз - истерия. Когда Ирвин наконец проснулся, он чувствовал себя хорошо, но все еще был озадачен увиденным объектом. Кроме того, он удивился пропаже своего кителя. Однако, когда поисковая группа нашла Ирвина, никакого кителя на нем не было. Пострадавшего отправили самолетом в Форт-Блисс и поместили для четырехдневных обследований в военный госпиталь Уильям Бомонт, после чего он вернулся на службу. Однако его допуск к секретным работам был аннулирован.

Через несколько дней Ирвин, идя по лагерю, неожиданно упал в обморок, но быстро пришел в себя. Еще через несколько дней, в воскресенье 15 марта, он снова потерял сознание на улице Эль-Пасо и был доставлен в центральный юго-западный госпиталь. Его состояние ничем не отличалось от зафиксированного в Сидар-Сити. Он очнулся в 2 часа ночи уже в понедельник и задал тот же самый вопрос: "Кто-нибудь остался в живых?" Ему объяснили, что сегодня 16 марта, а не 28 февраля, и вновь отправили в госпиталь Уильям Бомонт под наблюдение психиатров. Здесь он пробыл более месяца. Результаты обследований, как сообщает Лоренцен, ссылаясь на капитана Валентайна, засвидетельствовали нормальное состояние, и 17 апреля Ирвин благополучно выписался.

На следующий день, следуя необъяснимому желанию, он без разрешения покинул лагерь, сел в Эль-Пасо на автобус и в воскресенье 19 апреля во второй половине дня оказался в Сидар-Сити. Дойдя до места, откуда он видел тот самый объект, Ирвин свернул с дороги и двинулся по холмам прямо к кусту, где все еще лежал его китель. В петлице торчал карандаш, плотно обернутый бумагой. Он размотал бумагу и сжег ее. Именно в этот момент он, повидимому, вышел из транса и отправился искать дорогу, не понимая, зачем он сюда попал. Вернувшись в город, Ирвин встретился с шерифом Отто Пфифом, и тот подробно рассказал ему о происшествии более чем полуторамесячной давности.

Супруги Лоренцен встретились с Ирвином уже после того, как он вернулся в Форт-Блисс и подвергся новому обследованию, столь же бесполезному, как и предыдущее. Его случай привлек внимание главного инспектора, санкционировавшего новое освидетельствование, и 10 июля Ирвин вновь попал в госпиталь. 1 августа он не явился на перекличку. Через месяц Ирвина внесли в список дезертиров, и с тех пор его никто не видел.

Возвращение в Нью-Гэмпшир

Случай с Ирвином заставляет вспомнить еще одно происшествие, ставшее образцом современного американского фольклора и ареной непрерывных раздоров между сторонниками и противниками НЛО: сообщение Бетти и Барни Хилл и последующее их обследование под гипнозом, проведенное д-ром Бенджамином Саймоном, о котором обстоятельно рассказал в своей превосходной книге "Прерванное путешествие" Джон Фуллер. Чтобы не потерять нить последующего обсуждения, центрального для этой главы, читателю придется запомнить основные особенности случаев с Ирвином и супругами Хилл.

Рапорт № 100-1-61, архив 100-й эскадрильи бомбардировщиков, командование стратегической авиации, база ВВС Пиз, штат Нью-Гэмпшир, подготовлено майором Полом У. Хендерсоном. Это единственный официальный документ, имеющий отношение к данному случаю, и он содержит одну деталь, о которой не знали ни д-р Саймон, ни Джон Фуллер: объект, увиденный супругами Хилл, был зафиксирован военным радаром.

22 сентября 1961 года во время случайной беседы майора Гардииера Б. Рейнольдса с капитаном Робертом О. Дохедеем с базы ВВС Пиз, штат Нью-Гэмпшир, выяснилось, что 20 сентября в 2 часа 14 минут по местному времени произошел странный инцидент, но в тот момент ему не придали никакого значения.

Вот вкратце обстоятельства наблюдения:

В ночь с 19 на 20 сентября между полуночью и часом супруги Хилл ехали на юг по шоссе №3 близ Линкольна, штат Нью-Гэмпшир, когда через ветровое стекло автомобиля увидели в небе странный объект. Он привлек их внимание своей формой и яркостью, сравнимой с блеском звезд. В это время стояла безоблачная погода.

В том же служебном рапорте, подготовленном руководством базы ВВС Пиз, событие описано со слов Бетти Хилл.

Очевидцы ехали на машине в южном направлении по шоссе № 3 южнее Линкольна, штат Ныо-Гэмпшир, когда заметили ярко светившийся объект впереди по ходу их движения под углом примерно сорок пять градусов к горизонту. Он показался им странным благодаря своей форме и яркости, сравнимой с блеском звезд. Погода была ясная. В течение нескольких минут они наблюдали объект из машины, затем остановились и продолжили наблюдение, время от времени пользуясь биноклями.

По словам свидетелей, объект очень быстро перемещался к северу. Затем он внезапно изменил направление полета и взял курс на юг. Вскоре после этого он остановился и замер в воздухе, не издавая никаких звуков. В этот момент оба очевидца смотрели в бинокли. Пока объект оставался неподвижным, из него начало появляться что-то, похожее, по словам очевидцев, на крылышки, которые, выстроившись, образовали V-образную фигуру. На концах "крылышек" имелись красные огни... Объект начал снижаться, пока не оказался всего "в сотне метров" над машиной. Тогда свидетели решили побыстрее убраться подальше.

Они сообщили, что после того, как объект оказался над ними, "обрушившись" на их машину, послышалась серия коротких и громких вибрирующих звуков ("гудений"), будто, как сказали свидетели, уронили камертон. Это гудение, добавили они, ощущалось в машине. Больше они объект нс видели. Супруги продолжили путь, но когда достигли окрестностей Ашленда, штат Нью-Гэмпшир, находящегося километрах в сорока пяти от Линкольна, то снова услышали "гудение" объекта, но и на сей раз его не увидели. Миссис Хилл сообщила, что объект двигался очень странно: быстро менял направление полета, многократно перемещаясь то вверх, то вниз. Этот полет был охарактеризован как прерывистый и неровный.

Процитированный рапорт примечателен теми сведениями, которые в нем отсутствуют. Подобная ситуация, по-видимому, вообще типична для большинства рапортов ВВС США (подавляющая их часть имеет прямое отношение к НЛО), когда, то ли из-за нерешительности свидетеля, то ли из-за недостаточности последующих мероприятий, наиболее важная информация оказывается упущенной. В представленном случае очевидцы забыли проинформировать ВВС о существах, которые они могли видеть в бинокли на борту летательного аппарата. В то же время надлежащим образом проведенное расследование могло бы выявить одно обстоятельство, которое сами свидетели осознали не сразу: они не могли объяснить, куда девались два часа между двумя периодами "гудений". То есть они не могли вспомнить, как проехали полсотни километров между Индиан-Хедом и Ашлендом, о чем лишь вскользь упоминается в рапорте ВВС.

Вскоре обоих свидетелей стали мучить ночные кошмары. Страшные сны побудили их обратиться к психиатру, и тот применил гипноз для поиска источника сложившейся ситуации. Таким образом удалось установить, что причина кошмаров восходит к тем самым двум часам, о которых супруги ничего не могли вспомнить. Под гипнозом, проведенным раздельно, Бетти и Барни Хилл заявили, что их забрали на борт НЛО какие-то странные существа.

Я прослушал часть магнитофонной записи, касавшейся "похищения" Бетти и Барни Хилл, а также провел два дня в Нью-Гэмпшире вместе со свидетелями, д-ром Саймоном и Джоном Фуллером. Этот случай представляет собой не какое-то частное событие, а является неотъемлемой частью глобального феномена.

Прежде всего интересно отметить следующее. По мере того как в ходе сеансов гипноза в памяти супругов Хилл всплывали новые подробности, эта история приобретала все больше и больше черт, сближающих ее с другими случаями посадок НЛО, о которых супруги ничего не могли слышать. Вот одна такая деталь, по воспоминаниям Бетти Хилл: как только машина остановилась, навстречу двинулась группа "людей", они открыли дверцу и направили на Бетти какую-то острую штуковину. Когда я спросил, с чем можно сравнить этот маленький предмет, она сказала: "Наверное, с карандашом".

Нет необходимости повторять рассказ супругов Хилл о том, каким образом они были похищены или как выглядел объект изнутри. Все это уже неоднократно описано в обширной литературе. Достаточно лишь отметить, что сказанное Бетти и Барни под гипнозом в целом хорошо согласуется между собой. Кроме того, полезно остановиться на подробном описании существ, данном свидетелями. Вот слова Бетти:

Большинство из этих людей были не выше меня... И ни один из них не превышал ростом Барни, поэтому я оценила бы их рост от полутора метров до метра шестидесяти. Грудь у них шире нашей; носы больше (длиннее) среднего, хотя я встречала людей с такими носами, например Джимми Дьюранта. Цвет лица серый, причем такой, когда серую краску подмешивают к черной; губы голубоватого оттенка. Волосы и глаза очень темные, возможно, даже черные...

В некотором смысле они напоминали монголов... своими круглыми лицами, широкими лбами и грубоватостью черт. Кожа казалась голубовато-серой, но, возможно, была все же светлее. Глаза со зрачками постоянно двигались. У меня создалось впечатление, что больше всего эти глаза похожи на кошачьи.

Со своей стороны Барни сказал следующее:

Головы этих людей имели, скорее, неправильную форму: большой череп, сужающийся к подбородку. Глаза очень широко расставлены, и, казалось, их поле зрения значительно превышает наше. Меня это поразило... Рот напоминал горизонтальную линию с короткими перпендикулярными штрихами на концах. Эта линия как бы представляла собой губы, но без присущей нам мышечной ткани. И когда эти существа издавали какие-то мычащие звуки, то рот едва приоткрывался. Кожа, как мне запомнилось после беглого взгляда, была сероватой, почти металлической на вид. Я не заметил никаких признаков волос или головного убора. Я также не заметил носа; вместо него виднелась пара, по-видимому, ноздревых отверстий.

В этих двух описаниях есть несколько очевидных противоречий. Так, Бетти говорит об очень черных волосах, а Барни никаких волос не заметил. Описание этих людей, данное Барни, не вызывает у меня никаких ассоциаций с образом симпатичного американского актера Джимми Дьюранта! С другой стороны, эти создания удивительно напоминают пилотов НЛО из многочисленных рассказов, известных в то время только очень узкой группе специалистов.

Хотя имеются расхождения относительно носа и губ, сказанное Бетти о форме головы и цвете кожи совпадает с описанием Барни. В этом отношении весьма существенно еще одно замечание Бетти: "У меня создалось впечатление, что командир и тот, кто меня исследовал, отличались от остальных членов экипажа, но, поскольку мне не хотелось на них смотреть, трудно сказать что-то определенное по этому поводу".

В разбираемом случае есть еще две знаменательные детали. Одна из них способ общения странных существ. Между собой они говорили на каком-то языке, совершенно непонятном для свидетелей. Когда же они обращались к Хиллам, то свои мысли выражали по-английски. Бетти показалось, что они говорили по-английски "с акцентом", а у Барни сложилось впечатление, будто слова существовали отдельно от незнакомца.

Голоса я фактически не слышал. Но в голове у меня возникало понимание того, о чем он говорил. Это выглядело не так, как если бы он, сидя в противоположном углу комнаты, разговаривал с моими немигающими глазами, а, скорее, как будто слова сами рождались во мне, а он не принимал в этом никакого участия.

Это крайне важное заявление - превосходное описание механизма общения может служить ключом к разгадке всего происшествия, и оно, конечно, относит данный случай к области теории видений, как ее называл, скажем, пионер парапсихологии Дж. Тирелл в своих знаменитых лекциях, прочитанных в Британском обществе исследований психики. В рамках этой теории кажущаяся абсурдность событий, из которых состоит происшествие, может быть объяснена включением в мозгу очевидцев некоей системы восприятия высокого уровня. Такое объяснение вовсе не требует привлечения каких-либо обычных физических процессов и заставляет вспомнить некоторые нейрофизиологические эксперименты и сообщения вполне надежных свидетелей о наблюдении "призраков". Однако если возможность объяснения призраков как явления, исключительно связанного с нервной системой человека, в принципе допустима, то для НЛО такое толкование непригодно. Поэтому крайне необходимо продолжить изучение видений прошлого, особенно в сравнении с такими сообщениями, как рассказ супругов Хилл.

Весьма примечателен также и "опыт", проведенный странными существами на Бетти Хилл. Пока Бетти находилась в летательном аппарате, она подверглась какому-то подобию медицинского обследования. Под гипнозом Бетти рассказала, что в пупок ей ввели длинную иглу, причинившую боль, которая сразу прошла, когда командир помахал у нее перед лицом руками. Во французском "Пастушечьем календаре" XIX века изображены пытки, которым подвергали людей черти: они пронзали животы своих жертв длинными иглами. Очевидно, что во всех таких историях присутствует некая психологическая константа. И возникает проблема установления разумной связи между этим психологическим аспектом и чисто физическими характеристиками, регистрируемыми во время наблюдения, такими, например, как след на экране военного радара, оставленный НЛО, который видели супруги Хилл.

Сложность указанной проблемы можно было бы, пожалуй, проиллюстрировать с помощью случая не столь хорошо известного, как происшествие с Бетти и Барни Хилл, но не менее драматичного. Этот случай никогда не появлялся на страницах англоязычной литературы по НЛО и потому не мог оказать никакого влияния на знания американцев в этой области. Даже во Франции он почти неизвестен. Это случилось 20 мая 1950 года примерно в четыре часа дня в центральном районе Франции, неподалеку от реки Луары. Официальное расследование местной полиции подтвердило наличие материальных следов, упомянутых в сообщении, сделанном одной француженкой.

В хорошем расположении духа, напевая популярный мотив, я спешила домой готовить обед. Кругом было спокойно и тихо, ни малейшего дуновения ветерка; вокруг не было ни души. Вдруг я оказалась окутанной ярким, ослепляющим светом, и передо мной возникли две огромные черные руки. На каждой было по пять черных пальцев с желтоватым, медным отливом. Грубые пальцы слегка дрожали. Эти руки тянулись ко мне не сзади, а откуда-то сверху, как будто были подвешены над моей головой, дожидаясь подходящего момента, чтобы схватить меня. Черные руки не сразу дотронулись до моей головы. Я сделала два или три шага до того, как они ко мне прикоснулись. У рук были видны только кисти - остальное отсутствовало! Они дотронулись до моего лица и сильно сдавили голову, как это делает хищная птица со своей несчастной, беспомощной жертвой. Затем прижали мою голову к какой-то груди, твердой, как железо. По волосам и шее побежал холод, но с одеждой никакого контакта не было. Как огромные тиски, руки постепенно сжимали мою голову. Прикосновение smux ледяных рук навело меня на мысль, что они не из плоти. Огромные пальцы закрывали мне глаза, и я ничего не могла видеть, нос - я не могла дышать, а заодно и рот, чтобы не дать мне закричать.

Не имея возможности защищаться, женщина сдалась на милость незнакомца.

Когда меня окружил этот мощный, ослепляющий свет, мне показалось, что я парализована, а когда до меня дотронулись руки, возникло отчетливое ощущение сильнейшего электрического удара, как будто меня поразила молния. Мое беспомощное, без признаков жизни тело казалось совершенно сломленным.

По словам жертвы, она слышала смех незнакомца, в спину ее что-то больно ударило, похоже, каким-то металлическим предметом. Затем ее потащили назад через кусты.

Похититель тащил меня через кусты, пока мы не достигли небольшого пастбища, и здесь неожиданно остановился. Зачем? Его руки постепенно соскользнули с моего лица вниз, и я попыталась позвать на помощь, но так как голос у меня пропал, то получился едва слышный тоненький писк. Через некоторое время, сидя в кустах, я как будто пришла в себя. Но дышать было очень больно. Сумку с деньгами я все еще держала в руке. Наконец, несмотря на слабость, я сумела встать и тогда услышала слева в кустах какой-то шум. Я решила, что смогу взглянуть на своих мучителей и распознать их лица, но ничего не усидела! Только качались ветки; я слышала, как они хлестали по воздуху, и видела, как приминалась трава, словно под ногами какого-то невидимого существа. Это привело меня в ужас. Я потихоньку выбралась на тропу в с трудом продолжила свой путь. Мои ноги, разодранные о кусты, кровоточили; мной владело странное, не поддающееся четкому определению чувство нервной истощенности, словно через меня пропустили сильный электрический ток. Горький металлический привкус во рту вызывал слабость: мышцы совершенно не слушались меня. К ногам будто были подвешены гири, а спину раздирал болезненный жар, словно под действием пламени или обжигающего луча. В какой-то момент мне показалось, что меня трут невидимой щеткой. Так я шла минут пять или шесть. В конце тропы был поворот, а оттуда я смогла увидеть дома. Тогда боль постепенно стала утихать.

Вот еще одно замечательное наблюдение.

Все это продолжалось минут пятнадцать-двадцать; мне казалось, что я попала в какой-то нереальный мир. Вдруг что-то зашумело, как бывает при сильном ветре во время грозы, при внезапном порыве горячего воздуха или при урагане. Я увидела гнущиеся, как при неожиданно налетевшей буре, деревья, и меня чуть ли не прижало к земле. Почти одновременно появился яркий, ослепляющий белый свет. Мне почудилось, будто что-то с невероятной скоростью рассекло воздух, но я ничего не увидела. Вскоре все опять стихло. Я неважно себя почувствовала, меня стало тошнить.

Добравшись до дома начальника шлюза, я открыла дверь. Хозяева вышли мне навстречу и спросили, что случилось, так как они из дома тоже видели какой-то свет. Жене начальника очень хотелось узнать, что же все-таки произошло. Когда я наконец пришла в себя и смогла говорить, хозяева обратили мое внимание на ярко-красные следы от пальцев, оставшиеся у меня на лице. Перекисью водорода мне промыли царапины на ногах и смазали какой-то мазью, а затем холодной водой вымыли лицо. Руки мои были в ужасном состоянии.

Спустя довольно долгое время я, не рассказывая никому о случившемся, продолжила свой путь в город за покупками, а домой, еле волоча ноги, вернулась другой дорогой.

Накануне вечером свидетельница наблюдала "какую-то падающую звезду", которая внезапно остановилась, затем как будто поднялась и снова на время застыла среди других звезд. Потом она увеличилась в размере и стала двигаться туда-сюда, то пропадая, то вновь вспыхивая. Внезапно "звезда" устремилась по изогнутой траектории к горизонту и скрылась за ним с большой скоростью. Больше свидетельница никогда об этом не вспоминала. Официальное расследование закончилось ничем. Этот случай так до сих пор и остался необъяснимой попыткой похищения.

Что можно сказать о подобного рода сообщениях? Они не более и не менее правдоподобны, чем другие описания наблюдений НЛО; они обнаруживают сходство с наиболее драматичными историями прежних времен, породившими волшебные сказки; они также имеют много общего с появлением в 1897 году воздушного корабля.

В моем архиве имеются еще несколько надежно подтверждаемых случаев, когда существа - а иногда и сами НЛО - оказывались невидимыми.

Унесенные ветром

Сейчас мы познакомимся с несколькими историями о похищениях или попытках похищений, приписываемых обитателям летающих тарелок. Эти происшествия являются составной частью проблемы НЛО в целом и не могут быть объяснены по отдельности. Исторические примеры, собранные Эвансом-Венцем, свидетельствуют о том же.

Этот тип веры, согласно которому альфы могут похищать людей, был очень распространен и до сих пор существует во многих районах западной Ирландии.

Здесь (в Нох-Маге) постоянно видели добрых людей, большими группами играющих в травяной хоккей или в футбол. И среди них часто встречались похищенные ими молодые мужчины, женщины и дети.

Людей не просто похищали, но - как и в некоторых историях с летающими тарелками - захватывали и снова возвращали. Вот что рассказал Эвансу-Венцу человек по имени Джон Кэмпбелл:

Человек, которого я видел, Родерик Макнейл, был похищен, а затем доставлен обратно, но оказался в пяти километрах от того места, откуда его забрали. Они приходят около полуночи.

Священник Кирк приводит несколько похожих историй о необыкновенных похищениях, но самая фантастическая из них связана с ним самим: полагают, будто добрый священник сам был похищен странными существами.

Миссис Дж. Макгрегор, хранительница ключа от старого церковного кладбища, где находится могила Кирка - хотя и говорят, будто его там нет, а гроб заполнен камнями, - сказала мне, что Кирка увели в волшебный холм, и показала его - он располагался как раз перед нами, за небольшой долиной. Холм полон пещер, в которых живут "добрые люди". Она еще добавила, что после того, как его похитили, Кирк являлся к одному из своих родственников.

Эванс-Венц, пересказавший эту любопытную историю, позже провел расследование обстоятельств смерти Кирка. Он повстречался с преемником Кирка, священником Тейлором, в Аберфойле, и тот внес ясность:

Когда он исчез, люди говорили, что его похитили, поскольку альфы были недовольны им за слишком широкое предание огласке их секретов. Во всяком случае, когда Кирк находился в волшебном холме, у него, видимо, случился инсульт, и он умер. Я попытался навести справки в церковном архиве, но не нашел никаких записей о подлинных обстоятельствах смерти Кирка, однако у меня, естественно, нет ни малейшего сомнения в том, что его тело покоится в могиле.

Кирк верил в способность добрых людей похищать мужчин и женщин, и это поверье, получив широкое распространение, дошло до нас самыми различными путями. Такой факт дает нам возможность детально рассмотреть четыре аспекта поведения эльфов, имеющих непосредственное отношение к нашей теме:

1) обстоятельства и цель похищений;

2) случаи возвращения из Магонии и формы благодарности эльфов, когда похищенные люди во время своего пребывания в волшебной стране оказывали им какие-то ценные услуги;

3) вера в способность эльфов время от времени похищать людей;

4) релятивистские, как я их называю, особенности путешествия в Магонию.

Хартленд сообщает, что в одной шведской книге, увидевшей свет в 1775 году, было опубликовано официальное заявление мужа повивальной бабки, сделанное им под присягой 12 апреля 1671 года, согласно которому его супруга была уведена в волшебную страну принимать роды у жены тролля.

Это заявление дает нам основание верить, что в 1660 году действительно произошло описанное событие. Питер Рам утверждает, будто однажды вечером, когда он и его жена были дома, к ним пришел маленький смуглый человечек, одетый во все серое. Он стал просить жену заявителя пойти и помочь его супруге, у которой начались предродовые схватки. Заявитель, видя, что они имеют дело с троллем, стал молиться за свою жену, благословил ее и именем Бога повелел пойти с незнакомцем. И ее как будто унесло ветром.

Домой женщина вернулась "тем же путем"", но находясь в обществе троллей, она отказывалась от любой предлагавшейся ей пищи.

По другой версии, муж повивальной бабки сопровождал ее, а дорогу в лесу указывал "земляной человечек" - гном, обратившийся к ним за помощью. Сначала они вошли в дверь из мха, потом из дерева и, наконец, из блестящего металла. Лестница, уходившая под землю, привела их в великолепную спальню, где отдыхала жена "земляного человечка". Согласно рассказу Кирка о другом происшествии, участников которого он знал лично, похищенная женщина оказалась в доме маленьких человечков, ярко освещенном, но при этом не было видно ни лампы, ни огня.

Священник Кирк рассказал также, что позднее он "в сопровождении другого духовного лица" посетил одну сорокалетнюю женщину и спросил у нее, что она знает об эльфах. По слухам, эта женщина уже в течение многих лет почти ничего не ела и частенько допоздна задерживалась в поле, наблюдая, как пасутся овцы; здесь-то она и повстречала незнакомцев и поговорила с ними. Однажды вечером она заснула на холме, но утром перед рассветом проснулась в совершенно другом месте. По словам Кирка, это была печальная молчаливая женщина.

В некоторых историях Магония предстает далекой страной, невидимым островом, добраться до которого можно, лишь отправившись в длительное путешествие. В других, как, например, в приведенном выше индейском предании, Магония небесная страна. В этом случае обнаруживается прямое сходство со столь популярной сегодня верой во внеземное происхождение НЛО. Согласно другому, не менее распространенному преданию, Магония - нечто вроде вселенной, сосуществующей параллельно с нашей. Она становится видимой и осязаемой только для избранных людей, и места расположения ведущих в нее "врат" известны лишь эльфам и немногим посвященным.

Хартленд приводит следующий рассказ, иллюстрирующий это последнее представление:

Однажды в Ницдейле фея наградила молодую мать за то, что та вскормила грудью ее дитя, и взяла ее с собой в волшебную страну. В зеленом склоне холма открылась дверь, обнаружив проход, и туда ступили молодая женщина и ее спутница. Там фея смочила левое веко кормилицы тремя каплями драгоценной росы, и они очутились в прекрасной стране с извилистыми речушками и колосящимися спелыми хлебами, где деревья сгибались под тяжестью сладких, как мед, плодов. Здесь кормилице преподнесли волшебные дары, а когда капля нежной росы коснулась ее правого глаза, она приобрела способность созерцать и другие чудеса. На обратном пути фея провела рукой перед глазами женщины и вернула им естественную способность видеть.

Эта история подводит нас ко второму пункту - к благодарностям эльфов за услуги со стороны людей и к форме, которую эти благодарности принимают. Сама по себе благодарность подтверждается многими скандинавскими и североевропейскими историями о подарках эльфов, к примеру вот такой:

Немке-повитухе, которую позвал к себе водяной (или русалка) помочь роженице, эта последняя сказала: "Я, как и вы, христианка; меня похитил водяной и сделал одной из себе подобных. Когда мой муж придет сюда и предложит вам деньги, не берите у него больше, чем вы обычно просите, иначе он свернет вам шею. Берегитесь!"

В другой истории у повивальной бабки спросили, сколько она желает получить. Она сказала, что не хочет больше, чем берет с других людей. Эльф ответил на это: "Тебе повезло. Если бы ты запросила больше, для тебя бы это плохо кончилось!" И ее фартук доверху наполнили золотом.

В померанской истории повивальная бабка на аналогичный вопрос ответила точно так же, и карлик, сказав: "В таком случае подставляй фартук!" - наполнил его мусором, валявшимся в углу комнаты. Потом он взял фонарь и учтиво проводил ее домой. Но когда женщина вытряхнула фартук, на пол посыпалось чистое золото.

Подарки эльфов обычно обладают волшебными свойствами, и это может быть проиллюстрировано сказками чуть ли не любого края света. В частности, такими сюжетами изобилует китайский фольклор. В одной истории карлик наполнил фартук женщины содержимым, которое та не должна была видеть, пока не придет домой. Но как только карлик исчез, она, естественно, одним глазком подсмотрела и обнаружила, что несет обыкновенный уголь. Разгневанная женщина выбросила его, сохранив два куска как доказательство бесчестности карлика. Придя домой, она увидела, что угли превратились в драгоценные камни. Женщина бросилась назад, на поиски остальных кусков, но их уже и след простыл.

Существует множество историй, в которых люди оказывались в Магонии по своей воле: либо с поручением доставить послание или привезти его назад, либо для оказания какой-либо услуги живущим там сверхъестественным существам. Но-и это мой третий пункт - мы, кроме того, встречаем и многочисленные рассказы о непосредственном похищении эльфами людей. Как и в случаях похищения людей обитателями НЛО, опубликованных Баддом Хопкинсом в книге "Незваные гости", эльфы забирают мужчин и женщин, особенно беременных женщин или молодых матерей, а также воруют маленьких детей. Иногда, как утверждают, они взамен похищенного подкидывают ненастоящего ребенка, оставляя вместо него метлу, завернутую в тряпье, или отдают взамен одного из своих детей.

Под верой в подменышей я понимаю веру в то, что эльфы и другие воображаемые существа выслеживают маленьких детей или... иногда даже взрослых и, когда малыши остаются без присмотра, могут схватить их и унести с собой, оставив взамен одного из своих младенцев.

Эта вера не ограничивается только Европой. Она встречается и в таких удаленных от Европы местах, как Китай или тихоокеанское побережье Америки. Как же должны поступать родители, если однажды обнаружат пропажу своего ребенка?

Хартленд говорит, что лучший способ, существующий в северной Шотландии, это отнести подмененного младенца туда, где эльфы бывают чаще всего, и оставить его там. Обычно, как утверждают, это те места, где раздается странный жалобный стон или расположено мегалитическое сооружение. Вместе с ребенком необходимо отнести хлеб, масло, молоко, сыр, яйца и мясо или птицу.

Затем на один-два часа родители удаляются. Если дары исчезают, то их ребенок будет возвращен.

Но иногда в ход идут и более радикальные средства, и нам остается лишь посочувствовать тем бедным детям, с которыми могли жестоко обращаться только потому, что их суеверные родители подозревали, будто они похожи на эльфов! Не далее как 17 мая 1884 года в лондонской газете "Дейли телеграф" сообщалось, что в Клонмеле были задержаны две женщины, обвиненные в жестоком обращении с трехлетним ребенком. Они полагали, будто это подменыш, и мучили его, надеясь заполучить у эльфов "своего ребенка"! В средние века такого рода суеверия приводили к убийству детей с врожденными дефектами. В некоторых случаях подобным же образом обходились и с "подмененными" взрослыми людьми, и Хартленд приводит забавный пример такого происшествия:

История из Бейднока повествует о мужчине, который обнаружил, что его жену, женщину со спокойным характером, вдруг ставшую невыносимо сварливой, подменили. Он разжег большой костер и принялся угрожать нынешней хозяйке своей постели, что бросит ее в огонь, если она не скажет о судьбе его настоящей жены. Тогда та призналась: жену действительно похитили, а ей выпала доля заменить ее. Но благодаря решительности героя этой истории ему посчастливилось заполучить свою жену обратно на волшебном холме близ Инвернесса.

Конечно, миф об НЛО еще не достиг подобного размаха, но мы, возможно, не так уж и далеки от этого. Американский телесериал "Сумеречная зона", к примеру, уже использовал этот сюжет в тех эпизодах, когда среди людей были внедрены очень мало отличающиеся от них инопланетяне. Как показывает вера в подменышей, эта идея не нова.

Какова же цель таких похищений? Мнение исследователей народных сказок вновь оказывается очень близким к тем представлениям, которые сейчас складываются вокруг НЛО: эти контакты преследуют генетические цели. По словам Хартленда, мотивы, приписываемые эльфам преданиями северных стран, связаны с сохранением и улучшением их собственной расы путем похищения человеческих детей и их воспитания среди эльфов для последующего породнения с ними, с одной стороны, и путем получения женского грудного молока и использования женщин-матерей для заботливого ухода за отпрысками эльфов, с другой.

Подобным же образом Бадд Хопкинс, художник из Нью-Йорка, ставший одним из виднейших "экспертов" по сообщениям о похищениях, писал в 1987 году:

Хотят ли обитатели НЛО уменьшить дистанцию между нашими расами, чтобы когда-нибудь переселиться на нашу планету и соединиться с нами?.. Или эти незнакомцы просто хотят улучшить свой род, а затем отбыть так же таинственно, как и появились?

Однако эта причина не всегда является целью похищения, часто эльфы возвращали людей, лишь потанцевав или поиграв с ними. Но не менее часто имеет место и странное явление: люди, проведшие один день в волшебной стране, возвращались в свой мир, став старше на год или больше!

Это наш четвертый пункт, и он, пожалуй, самый замечательный. Там время течет не так, как у нас. В этих историях мы впервые встречаемся с мыслью об относительности времени. Но как же эта мысль пришла к сказочникам много веков назад? Чем она была вызвана? Никто не в состоянии ответить на эти вопросы. Однако факт существования асимметрии времени Магонии и нашего мира представлен в сказаниях всех стран.

Обсуждая это сверхъестественное течение времени, Хартленд рассказывает историю о Рисе и Ллуэллине, записанную примерно в 1825 году в окрестностях Нита, в Уэльсе. Рис и Ллуэллин служили у фермера. Однажды ночью они возвращались домой, и Рис попросил своего друга остановиться и прислушаться - звучала какая-то музыка. Ллуэллин ничего не услышал, а Рис пустился в пляс под мелодию, которую слышал сотни раз... Он уговорил Ллуэллина идти вперед с лошадьми, пообещав вскоре догнать его. Однако Ллуэллин так в одиночку и добрался до дому. На следующий день его обвинили в убийстве Риса и посадили в тюрьму. Но один "опытный в делах эльфов" фермер догадался, что же произошло на самом деле. Собрались несколько человек - среди них и рассказчик этой истории - и отправились вместе с Ллуэллином на то место, где, по словам обвиняемого, исчез его спутник. Внезапно Ллуэллин закричал: "Тише! Я слышу музыку, я слышу мелодичные арфы".

Все прислушались, но никто ничего не услышал. Одна нога Ллуэллина стояла на внешнем краю "волшебного кольца". Он предложил рассказчику поставить свою ногу на его, и тогда тот тоже услышал звуки арф и увидел множество маленьких человечков, танцевавших в кругу около шести метров в поперечнике. Затем каждый из пришедших проделал то же самое и тоже смог все это наблюдать. Среди танцевавших маленьких эльфов был и Рис. Ллуэллин поймал Риса за одежду, когда тот оказался поблизости, и вытолкнул его за пределы круга. Рис тотчас спросил: "А где же лошади?" - а затем попросил разрешения закончить танец, который, как ему казалось, не продолжался и пяти минут. И никто не смог убедить его в том, что прошло уже так много времени. После этого происшествия Рис стал печальным, заболел и вскоре умер.

Похожие истории можно найти и в работе Кейтли "Сказочная мифология", и в других книгах. История с Рисом и Ллуэллином весьма примечательна, так как она, относясь к XIX веку, позволяет оценить преемственность в поведении эльфов и НЛО. В рассказах такого рода встречаются самые разные варианты возвращения захваченных эльфами людей. Один из них состоит в том, что до похищенного дотрагиваются кусочком железа. Неприязнь сверхъестественных существ к этому металлу - одна из тем мира сказок.

Неподалеку от Бридженда (Уэльс) есть место, где рассказывают, будто похищенная эльфами женщина вернулась обратно спустя десять лет, но, по ее представлениям, она отсутствовала лишь десять дней. Хартленд приводит еще одну чудесную историю на эту же тему про исчезнувшего мальчишку по имени Джитто Бач, или Маленький Обманщик, сына фермера.

Целых два года о нем ничего не было слышно; и вот однажды утром его мать, уже давно горько оплакивавшая смерть сына, открыла дверь и увидела Джитто, сидевшего на пороге с узелком в руках. Он был одет точно так же, как и в последний раз, когда она его видела, и совершенно не изменился с тех пор, нисколько не вырос. "Где же ты был все это время?" - спросила мать. "А что? Я ведь только вчера ушел", - ответил он и, развязав узелок, показал ей одежду "маленьких детей" - так он назвал их, - которую те дали ему, чтобы вместе потанцевать. Это была одежда из белой бумаги без швов. Со свойственной матери предусмотрительностью она бросила ее в огонь.

Самые известные истории, где основной темой является относительность времени, - это, конечно, истории типа "Рип ван Уинкл", вдохновленные многочисленными фольклорными сказаниями, повествующими будто бы о реальных событиях. Как ни странно, но и в древнекитайском фольклоре мы вновь встречаемся со схожим сюжетом. Герой истории Ван Цзи - один из даосских святых.

Как-то раз, когда Ван Цзи бродил по горам Ку Чоу в поисках хвороста, он наткнулся на пещеру, где несколько старцев играли в шахматы. Он бросил топор и подошел посмотреть на игру. Один из старцев дал ему что-то вроде финиковой косточки и велел положить ее в рот. "Как только он сделал это, голод и жажда оставили его". Немного позже один из старцев-игроков сказал ему: "Ты уже давно здесь, теперь тебе пора возвращаться домой". Но когда Ван Цзи наклонился, чтобы подобрать топор, топорище оказалось покрытым толстым слоем пыли. Спустившись в долину, он понял, что прошли не часы или дни, а минули столетия и ничего не осталось от мира, каким он знал его.

Схожая легенда существует и в Дании. В истории, представляющей собой типичный пример, невеста во время свадьбы, отправившись прогуляться по полю, проходила мимо холмика, "где веселились гномы". (Здесь мы снова встречаем маленьких людей вблизи волшебного объекта, описываемого то как большой плоский круглый стол, то как холмик. Под это описание вполне подходят расположенные на земле диск или большой конус. По поводу волшебного холма Хартленд пишет: "Холмик стоял, как обычно в таких случаях" на красных столбах!").

"Гномы" предложили невесте бокал вина, и она присоединилась к их танцу. Затем она поспешно вернулась домой, но семью свою найти уже не смогла. Деревня изменилась до неузнаваемости. В конце концов, услышав плач, пришла какая-то старуха и воскликнула: "Неужели ты та самая невеста моего двоюродного дедушки, что пропала сто лет назад во время свадьбы?" От этих слов бедная девушка рухнула на землю и испустила дух.

Обнаружение подобных историй, на несколько столетий опередивших релятивистского путешественника, придуманного Эйнштейном и Ланжевеном, действует просто завораживающе.

Сверхъестественное течение времени в Магонии часто бывает связано с еще одним сюжетом: любовью между похищенным человеком и одним из обитателей сказочной страны. Пример такой истории - происшествие с Оссианом, или Ойсином.

Однажды, еще в юные годы, Ойсин заснул под деревом. Внезапно он проснулся и обнаружил, что перед ним стоит богато одетая девушка "нечеловеческой красоты" и смотрит на вето. Королева легендарной страны Тир-на-н'Ог пригласила его разделить с ней королевский дворец. Ойсин и королева полюбили друг друга и были счастливы, но герою запрещалось ходить в дворцовый парк и становиться на некоторые плоские камни. Он, естественно, нарушил этот приказ и, забравшись однажды на камень, увидел свою родную землю, страдавшую от гнета и насилия. Ойсин бросился к королеве и заявил, что должен вернуться. "Как ты думаешь, сколь долго пробыл ты со мной?" - спросила она. "Трижды по семь дней", - ответил он. "Трижды по семь лет", - раздалось в ответ. Но Ойсин все равно хотел вернуться. Тогда королева дала ему черного коня, с которого он не должен был сходить на землю на протяжении всего путешествия в другой мир, чтобы не ощутить огромную силу времени, способную сразу навалиться на него. Но Ойсин забыл об этом предостережении, когда что-то заставило его спешиться, и в тот же миг превратился в дряхлого, слепого и беспомощного старика.

Нет необходимости тратить время и подробно останавливаться на сказаниях об острове Авалон и фее Моргане, на легенде об Огире Датчанине и на сказочных путешествиях короля Артура. Все эти предания основываются на особой природе времени в "другом мире" и не ограничиваются лишь рамками европейской истории, о чем вновь напоминает нам Хартленд:

Многие народы, имеющие предания о Боге - то есть о высшем существе, которое научило их сельскому хозяйству, жизненно важным ремеслам и указало путь к победе над врагами, - добавляют, что он покинул их на некоторое время и однажды снова вернется. Кецалькоатль и Виракоча, боги Мексики и Перу, являются в этом смысле хорошо известными примерами.

Подобным же образом Вишну имеет десяток воплощений для окончательного разрушения этого мира зла. В конце нынешней эпохи он появится в небе на белом коне и с огненным мечом.

Эти великие сказания так же хорошо известны, как и библейские похищения Еноха, Иезекииля и Илии. Но мало кто знает, что подобные легенды порождены народной верой в не столь знаменитые и гораздо более простые, но многочисленные подлинные истории, связанные с конкретными людьми (с некоторыми из них мы только что познакомились). Например, почти во всех книгах о Мексике упоминается Кецалькоатль, но в них, как правило, нет ни слова о верованиях в уже упомянутые нами черные существа, шутников икалов. И хотя их связь с современными латиноамериканскими сообщениями об НЛО вполне ясна, они также имеют много общего и с верой в эльфов.

В своем исследовании легенд племени тенеяпа антрополог Брайан Стросс сообщает об икалах:

Согласно преданию, эти существа прибыли из другого мира, и порой их видят летящими с какими-то привязанными к спине предметами" похожими на ракеты. С помощью этих ракет, как утверждают, они иногда похищают людей.

Об этом же пишет и Гордон Крейтон:

Икалы цоцилов летают по воздуху. Иногда они похищают женщин, причем после этого женщины становятся настолько плодовитыми, что могут рожать детей каждый месяц, каждую неделю или даже каждый день. Дети рождаются черными, и в отцовских пещерах их обучают искусству летать.

Индейцы, с которыми беседовал Брайан Стросс, рассказали ему, что "лет двадцать назад" наблюдали массу икалов. Это возвращает нас примерно к 1947 году, к тому самому году, когда пилот Кеннет Арнольд, давший жизнь термину "летающая тарелка", провел свое наблюдение в районе горы Рейнир в штате Вашингтон.

За пределами разумного

За последние двадцать лет многие сообщения о наблюдениях НЛО изучались серьезными специалистами, пытавшимися поместить их в рамки науки о Вселенной, современной физики, психологии или истории суеверий.

Самая привлекательная из предложенных и в то же время весьма поверхностная это внеземная гипотеза, согласно которой НЛО представляют собой космические корабли с другой планеты. Однако она совершенно недостаточна для объяснения феномена в его историческом развитии. Сегодняшние "тарелки" нельзя рассматривать в отрыве от воздушного корабля 1897 года или еще более ранних наблюдений подобных объектов. С другой стороны, гипотеза о простом посещении неизбежно сталкивается со следующим утверждением: предполагаемые пришельцы по сравнению с нами ушли далеко вперед в познании физики, настолько далеко, что объяснение их действий в терминах известных нам физических законов должно, по сути, завершиться провалом. Следующий большой недостаток всех до сих пор предложенных гипотез обнаруживается в описании самих существ и их поведения. Как мы увидим чуть позже, любая гипотеза в состоянии объяснить некоторые сообщения только ценой необоснованного отбрасывания многих других, гораздо более важных.

Скажем откровенно: сегодня феномен НЛО не дает ни малейшего повода утверждать, будто он инопланетного происхождения, Наоборот, он проявляет себя как некое многомерное явление, способное манипулировать физической реальностью за пределами нашего пространственно-временного континуума.

12 октября 1962 года. Эудженио Дуглас ехал под проливным дождем на своем грузовике, наполненном углем, по дороге, соединяющей Монте-Маис и Исла-Верде (Аргентина). Светало. Внезапно впереди Дуглас увидел яркое пятно, похожее на свет фар встречной машины, но это был одиночный ослепляющий свет. Чтобы избежать столкновения, Дуглас сбавил скорость. Свет стал таким ярким, что водитель вынужден был пригнуть голову и съехать на обочину. Остановив грузовик, он вышел. Свет исчез.

Сквозь дождь Эудженио Дуглас смог различить круглый металлический аппарат высотой метров десять. Вскоре на нем секундной световой вспышкой обозначилось отверстие, и в нем показались три силуэта. Они были похожи на людей в необычных шлемах с торчащими из них антеннами или чем-то вроде этого. Ростом они были выше трех с половиной метров. В увиденных существах Дуглас не обнаружил ничего отталкивающего, но тем не менее страшно перепугался.

Как только эти трое заметили свидетеля, луч красного света ударил в лицо и ожег Дугласа. Выхватив револьвер, он выстрелил в каждую из трех фигур и бросился бежать в сторону Монте-Маиса. Но палящий свет преследовал его вплоть до селения, где смешался с уличными огнями и те сделались фиолетовыми и зелеными. Дуглас почувствовал едкий запах. Красота и драматизм этой сцены производят глубокое впечатление.

Взывая о помощи, Дуглас подбежал к ближайшему дому. Хозяин этого дома, Рибас, скончался накануне ночью, а члены его семьи, собравшиеся проститься с покойным, сообщили, что в тот момент, когда они услышали крики Дугласа, цвет пламени свечей и электрического света в доме стал зеленым и появился какой-то странный запах. Они бросились открывать дверь: под проливным дождем стоял Дуглас с натянутым на голову пальто и револьвером в руке. Уличное освещение у него за спиной тоже изменило цвет. Это было, несомненно, одно из самых фантастических зрелищ, запечатленных в богатых архивах уфологии.

Эудженио Дугласа доставили в полицию. На его лице и руках пылали ожоги. В полиции раздалось множество звонков: очевидцы сообщали об изменении цвета освещения, но это отнесли за счет колебаний напряжения в местной электросети, которыми, однако, никак нельзя объяснить изменение цвета пламени свечей! Дугласа обследовал врач и заключил, что ожоги вызваны излучением, похожим на ультрафиолет (по словам самого Дугласа, он почувствовал ожог, когда на него направили луч красного цвета). Когда жители поселка прибыли на то место, где все еще стоял грузовик пострадавшего, они обнаружили большие отпечатки ног, почти в полметра длиной, но вскоре их смыл дождь.

В конце августа 1963 года близ бразильского города Саграда-Фамилиа три мальчика - одиннадцатилетний Фернанду Эустаджиу, его брат, девятилетний Рональду, и их сосед по имени Маркое - отправились в сад, принадлежавший семье Эустаджиу, и стали набирать воду из колодца. Вдруг ребята заметили зависшую над деревьями сферу. Внутри нее они насчитали четыре или пять рядов людей. В нижней части сферы возникло отверстие, и два луча осветили землю. Затем, как бы скользя по лучам, в сад спустилось стройное существо трехметрового роста и прошло по земле метров шесть странной походкой: спина прямая, ноги дугой, руки расставлены в стороны. Оно раскачивалось, как будто пытаясь обрести равновесие, а затем село на камень.

Все трое заметили на голове гиганта прозрачный шлем, а посередине лба - по их описанию - черный "глаз". Необычные треугольные каблуки высоких ботинок оставляли на мягкой земле характерные отпечатки, которые были видны еще несколько дней спустя. Как только незнакомец коснулся земли, его блестящая одежда наполнилась воздухом. Брюки казались плотно пристегнутыми к ботинкам. На груди находился какой-то странный квадратный предмет, время от времени вспыхивавший ярким светом.

Внутри сферы, по-прежнему неподвижно висевшей над садом, ребята разглядели пульт управления и операторов, "крутивших ручки и щелкавших выключателями". Когда гигант сделал движение, как будто попытался поймать одного из мальчиков, Фернанду схватил камень и сразу почувствовал, что ничего не может с ним сделать, пока незнакомец смотрит ему прямо в глаза. Затем гигант вернулся в сферу, снова воспользовавшись световыми лучами в качестве "эскалатора", но на сей раз держал руки по швам. Вскоре страх прошел, но ребята не могли объяснить причину смены настроения. Когда сфера улетела, они были уверены, что космический пришелец-гигант и не собирался их обижать, и, кроме того, каким-то столь же непостижимым образом знали: он вернется снова.

Шестью годами ранее благодаря превосходному расследованию, проведенному профессором Национальной медицинской школы в Рио-де-Жанейро Олаву Фоетесом, в литературе по НЛО появился еще один интересный случай. Профессор расспросил и обследовал свидетеля Антониу Виллас-Боаса из Сан-Франсиску-ду-Сул, штат Минас-Жерайс.

Вечером 5 октября 1957 года Антониу с братом отправились спать примерно в одиннадцать часов. Ночь была теплая, и, когда Антониу открыл окно, он увидел в загоне для скота серебристое пятно света, как от мощного прожектора. Позднее, той же ночью, оба брата все еще видели этот свет. Затем он стал перемещаться по направлению к дому, чиркнул по крыше и исчез.

14 октября около десяти вечера Антониу пахал на тракторе и увидел ослепляющий белый свет в северной части поля. Всякий раз, когда он пытался приблизиться к нему, источник света отступал. Так продолжалось раз двадцать, но при этом, казалось, свет все время ждал его. Другой брат Антониу видел, что в конце концов тот оставил это занятие и свет просто исчез.

Следующим вечером Антониу очутился на том же месте один. Ночь была холодная, ясная и звездная. В час ночи он заметил на небе нечто напоминавшее красную звезду, выросшую на глазах и превратившуюся в яйцевидный яркий объект, который завис над трактором, а затем мягко приземлился. Антониу попытался уехать, но двигатель трактора заглох. Он выпрыгнул из кабины и не успел сделать двух шагов, как кто-то схватил его за руку. После короткой борьбы четверо незнакомцев затащили его в летательный аппарат. Эти существа общались между собой с помощью разного рода рычащих звуков, которые свидетель не мог воспроизвести, хотя они не были "ни особенно высокими, ни слишком низкими". Несмотря на сопротивление, существа раздели Антониу, вымыли все его тело чем-то похожим на мокрую губку и отнесли в другую комнату через дверь, исчерченную какими-то значками.

В мою задачу не входит описание всех деталей, сообщенных Виллас-Боасом; они обстоятельно изложены Фонтесом и Крейтоном, а позднее и супругами Лоренцен, которые в своей книге "Обитатели летающих тарелок" целиком привели показания очевидца, снабдив их профессиональным комментарием д-ра Фонтеса, основанным на проведенном им медицинском обследовании свидетеля.

Антониу пробыл один в этой комнате довольно долго, во всяком случае, так ему показалось. Услышав шум за дверью, он повернулся и испытал "страшный шок": дверь открылась, и к нему вошла женщина, как и он, обнаженная. У нее были светлые волосы, посередине разделенные пробором, голубые раскосые глаза, прямой нос, выступающие скулы. Лицо выглядело очень широким, "шире, чем у местных индейцев", и заканчивалось острым подбородком. Губы были очень тонкие, почти незаметные, а уши маленькие, но обыкновенные. Она сильно уступала Антониу в росте, доходя ему лишь до плеча. Женщина быстро и недвусмысленно дала ему понять, зачем пришла. Вскоре после интимной сцены явился какой-то мужчина и поманил незнакомку к себе; она показала пальцем на свой живот, потом на небо, улыбнулась и ушла вместе с мужчиной.

Незнакомцы вернулись с одеждой Антониу. Потом они провели его в комнату, где сидели остальные члены экипажа и "рычали друг с другом". Свидетель, почувствовав уверенность, что ему не причинят вреда, внимательно осмотрелся. Среди прочих вещей - все его наблюдения интересны - он отметил коробочку со стеклянной крышкой, похожую на будильник. "Будильник" имел одну стрелку и несколько меток, соответствовавших трем, шести, девяти и двенадцати часам, как на обыкновенном будильнике. Однако, взглянув на него через некоторое время, Антониу заметил, что стрелка осталась неподвижной, и решил, что это не часы.

Символика этого наблюдения Виллас-Боаса вполне ясна. Она напоминает рассмотренные выше истории о волшебной стране, где время стоит на месте, и о великом поэте, в комнате у которого находились большие белые часы без стрелок с надписью: "Сейчас позже, чем ты думаешь". Именно такие романтические детали, характерные для многих контактов с НЛО, привлекают внимание - несмотря на иррациональный или очевидно абсурдный характер рассказа - и делают их столь похожими на сон. Антониу, видимо, подумал об этом, так как решил, что ему следует прихватить с собой какое-нибудь вещественное доказательство, и попытался украсть "будильник". Тотчас же один из сидевших гневно отвел его в сторону. Попытка захватить что-либо с собой является неизменной особенностью рассказов об эльфах и, кроме того, напоминает усилия Бетти Хилл убедить своих похитителей позволить ей взять с собой необычную "книгу", которую она видела внутри их летательного аппарата. Как и в случае с Виллас-Боасом, пришельцы отказали ей в этой благоприятной возможности убедить мир, что происшедшее с нею было реальностью. (Она еще видела некую странную карту, но о ней мы поговорим в другой главе).

Наконец один из членов экипажа жестом приказал Антониу следовать за ним на круглую платформу. Ему устроили подробную экскурсию по судну, а затем проводили до металлической лестницы и знаком предложили спуститься на землю. Антониу видел все детали приготовления к отлету и наблюдал, как летательный аппарат поднялся в воздух и через несколько секунд унесся прочь. Он отметил время: половина шестого утра. Внутри странной машины он провел более четырех часов.

Следует заметить, что очевидец сам вызвался рассказать о своем наблюдении, когда в газете появилось объявление с просьбой звонить и сообщать об НЛО. Однако он крайне неохотно обсуждал интимные стороны своего опыта и открыл их только тогда, когда на этом настоял д-р Фонтес. Как и Морис Масс, Виллас-Боас примерно в течение месяца после происшествия страдал чрезмерной сонливостью.

Интимные эпизоды

Когда фольклор, ветшая, переходит во второстепенные литературные формы, как и вера в эльфов, вырождаясь, превращается в известные нам сегодня волшебные сказки, он, естественно, многое теряет, особенно те "взрослые" подробности, которым непозволительно оставаться в детских книжках. Но устранение пикантных подробностей из этих дивных историй приводит лишь к тому, что они становятся не более чем поводом для изумления. Случай с Виллас-Боасом едва ли уместен для чтения в детском саду, но извлечение из рассказа эпизода с женщиной превращает его в историю без глубокого символического или психологического значения. Именно интимная сторона придает таким историям значимость и силу воздействия. Интимный (а в некоторых случаях, упомянутых Баддом Хопкинсом, и садомазохистский) компонент снабжает рассказы о похищениях эмоциональным "кодом", который делает их незабываемыми.

Без интимных деталей, то есть без рассказов о подменышах, о повитухах, о смешанных браках с джентри, о чем ни слова не говорится в современных волшебных сказках, сомнительно, чтобы предания об эльфах пережили века. Это справедливо не только по отношению к эльфам: самые замечательные случаи интимных контактов с нелюдьми обнаруживаются не в научно-фантастических романах или сказочных легендах, они, надежно охраняемые, благополучно покоятся в архивах католической церкви. Чтобы отыскать их, нужно для начала выучить латынь и получить доступ в библиотеки, где хранятся эти уникальные записи. Там есть рассказы, перед которыми меркнет даже случай с Виллас-Боасом. Я полагаю, что читатель согласится со мной еще до конца настоящей главы.

Давайте сначала внесем ясность: вера в возможность смешанных браков между представителями человеческой и нечеловеческой рас во все времена являлась следствием различных видений.

Это настолько очевидно для библейских сказаний, что едва ли нужно развивать данную мысль. Пол ангелов - самая ясная из всех теологических проблем. В романе Анатоля Франса "Восстание ангелов" Аркадий, одно из небесных созданий, говорит молодому французу по имени Морис, который обвиняет его в похищении своей подруги:

Нет ничего убедительнее точных ссылок. Дабы увериться в том, что я тебя не обманываю, прочти, Морис, что написано о любовных объятиях между ангелами и женщинами в следующих трудах: Юстин, "Апологии", I и II; Иосиф Флавий, "Иудейские древности", книга I, глава III; Афинагор, "О воскресении"; Лактанций, книга II, глава XV; Тертуллиан, "0 покрывале дев"; Марк Эфесский, "Пселла"; Евсевий, "Евангельские назидания", книга V, глава IV; Св. Амвросий в книге "О Ное и ковчеге", глава V; Св. Августин, "О граде Божием", книга XV, глава XXIII; отец Мельдонат, иезуит, "Трактат о демонах", с. 248.

Так говорил бедному Морису Аркадий, его ангел-хранитель, пытаясь оправдаться за пропажу любовницы Мориса, хорошенькой мадам Жильберты. И еще добавил беззастенчиво:

Случилось то, что и должно было случиться. Все ангелы, восставшие, как я, поступили бы с Жильбертой, подобно мне. "Женщины, - говорит апостол, - из-за ангелов во время молитвы должны закрывать лица".

Это достаточно ясно. А как же феи и эльфы? Падки ли они на плотские желания? Рассмотрим следующие факты.

В предисловии к "Саге о Рольфе" датский историк XVII века Торфеус приводит слова исландского ученого Эйнарда Гасмонда, сказанные об эльфах:

Меня убедили, что они действительно существуют и являются Божьими созданиями, что у них есть оба пола и они, подобно людям, женятся и имеют детей: этому у нас есть доказательства, так как известны случаи любовных связей их женщин с простыми смертными.

Уильям Грант Стюарт вторую часть своей книги "Народные суеверия и праздничные забавы шотландских горцев" посвящает именно этой проблеме. В главе под названием "О страстности и склонностях фей" он рассказывает об интимных связях с ними:

У фей удивительно влюбчивый нрав, и они очень охотно вступают в связь с мужчинами и привязываются даже к тем, которых, строго говоря, не назовешь лучшими представителями их собственного рода.

Это прекрасный образец витиеватой фразеологии. Стюарта, очевидно, ничего особенно не смущает, когда он пишет, что теперь такое между мужчинами и феями, по-видимому, не происходит.

Отдавая должное как нынешним представителям человеческого рода, так и феям, мы должны сказать, что связи, подобные описанным и имевшим место между ними в прошлом, теперь случаются крайне редко: за одним исключением, касающимся старого доброго сапожника, живущего или до последнего времени жившего в деревушке Томантоул, который признался, что в юные годы несколько раз встречался и развлекался с "ланан-ши". Больше мы лично никого не знаем, с кем бы еще случалось подобное.

Если бы Стюарт оказался сегодня среди нас, то после прочтения материалов об НЛО ему пришлось бы пересмотреть это свое высказывание. Священник Кирк излагает дело гораздо яснее, когда говорит: "В нашей Шотландии есть много прекрасных воздушных существ, которые часто назначают свидания сладострастным юношам и предстают перед ними в виде суккуб или в виде юных любовниц и проституток; их называют Ланнан-Ши, или интимные духи".

Нужно ли напоминать читателю о том значении, какое придавал этим "интимным духам" средневековый оккультизм, и в особенности учение розенкрейцеров? Нужно ли говорить о многочисленных ведьмах, осужденных на смерть за то, что у них были такие интимные духи? Как и у современных жертв похищений, исследованных Баддом Хопкинсом, у женщин, обвиненных в колдовстве, обычно находили на теле странные отметины или рубцы.

У волшебной веры и уфологии нет особых расхождений в вопросе об интимных связях. Это хорошо видно из исследования, проведенного Эвансом-Венцем, который записал, например, такую историю.

Моя бабушка Катрин Макиннис частенько рассказывала о знакомом ей мужчине по имени Лафлин, которого полюбила фея. Она приходила к Лафлину каждую ночь, и он, обессиленный этими визитами, стал ее бояться. Дело приняло такой плохой оборот, что он решил бежать от феи в Америку. Когда все было готово и он уже собирался уезжать, женщины, ходившие с заходом солнца на луг доить коров, отчетливо слышали, как фея пела такую песню:

Что делать девице с каштановыми локонами,\\ Когда Лаки поплывет по волнам?\\

Лаки эмигрировал на остров Кейп-Бретон и поселился в Пикту, Новая Шотландия. В первом же письме домой друзьям он сообщил, что та же фея часто навещает его и в Америке.

Этот случай Эванс-Венц снабдил важным комментарием:

В высшей степени интересно отыскать такую редкую и любопытную историю... среди всех имеющихся у нас материалов. Оставляя в стороне ее высокий литературный уровень, отметим следующее: она убедительно доказывает, что феи, соблазняющие в наше время смертных, являются почти тем же самым, если не абсолютно тем же самым, что и суккубы средневековых мистиков.

Это позволяет нам вернуться к упомянутым выше церковным архивам. В одном из них хранится описание удивительного видения.

Книга Исидора Лизе, которую сам он приписал богослову по имени Синистрари, показывает, что сообщения об инкубах и суккубах интриговали служителей культа не меньше, чем случай с Виллас-Боасом большинство современных исследователей НЛО. Отметив, что в канонических религиозных текстах нет четкого мнения относительно подобных случаев, автор задается вопросом, как их следует судить, исходя из законов Церкви. В церковных архивах (особенно в материалах судов над ведьмами) можно найти множество записей об интимных связях с инкубами. С церковной точки зрения, здесь возникает несколько проблем. Во-первых, насколько эти связи возможны физически? Во-вторых, чем эти демонические связи отличается от скотоложства? В-третьих, какой грех совершают вступающие в эти связи? В-четвертых, какое наказание они должны понести?

Согласно Синистрари, понятие "демонические связи" впервые встречается у Дж. Карамуэля в его "Основах теологии". До него никто не проводил различия между демоническими связями и скотоложством. Все моралисты, следуя св. Фоме Аквинскому, понимали под скотоложством "любой тип плотской связи с представителем другого вида". Так, Кажетан в комментарии к сочинению св. Фомы ставит связь с демонами в один ряд с другими видами скотоложства. Аналогичным образом поступает Сильвестр, когда определяет разнузданность, а также Бонацина в книге "О браке". В этом смысле поразительным кажется замечание Виллас-Боаса, что, когда он лежал с той самой женщиной, у него из-за ее "рычания" создалось впечатление, будто рядом с ним находится животное.

По поводу этой деликатной теологической проблемы Синистрари заключает: св. Фома никогда не имел в виду, что связь с демонами подпадает под его определение скотоложства. Под словами "другого вида", продолжает Синистрари, святой мог подразумевать только многообразие живых существ, но это едва ли относится к дьяволу. Точно так же, если мужчина совокупляется с мертвецом, то это не скотоложство, особенно с точки зрения учения томизма, отказывающего трупу в свойствах человеческого тела. Это справедливо и для мужчины, совокупляющегося с трупом животного. Рассуждения Синистрари просто завораживают, когда касаются области, имеющей прямое отношение к сообщениям об НЛО: Виллас-Боасу, конечно, пришлось бы очень нелегко перед лицом инквизиции, если бы он жил в XVII веке. В самом деле, человек по имени Бенуа де Берн, который в семидесятипятилетнем возрасте признался на исповеди, что сорок лет находился в связи с суккубом по имени Мермелин, был осужден и сожжен заживо.

Задачей любовного акта, пишет Синистрари, является продолжение человеческого рода. Неестественное оплодотворение, иначе говоря, связь, не способная привести к рождению детей, есть согрешение против природы. Но именно объект этого оплодотворения и позволяет различить степень греха. Если демонические связи и скотоложство относились бы к одной и той же категории, то человек, совокупившийся с демоном, мог бы просто сказать своему исповеднику: "Я совершил грех скотоложства". Однако очевидно, что такого греха он не совершал.

Попытка понять физические процессы, протекающие при подобного рода связях с демонами, создает значительные проблемы. Очевидно, это самая сложная тема с точки зрения ее истолкования (такая же сложная, как определение физической природы летающих тарелок!), и Синистрари устраивает любопытное обсуждение. Отметив, что основная его цель - определение степени наказания за подобные грехи, он пытается воспроизвести все возможные ситуации совершения этой греховной демонической связи. Прежде всего он замечает:

Существует немало людей, которые, похваляясь своими куцыми знаниями, имеют наглость отвергать то, что написано самыми просвещенными авторами и что подтверждается повседневным опытом, а именно: демоны, будь то инкубы или суккубы, вступают в плотский союз не только с мужчинами и женщинами, но и с животными.

Синистрари не отрицает, что некоторые мечтательные девушки часто воображают себе, будто присутствовали на шабаше. Подобным же образом церковь рассматривает обычные эротические сны вне связи с предметом нашего разговора. Когда Синистрари говорит о близости с демонами, он не имеет в виду чисто психические явления, а ссылается на те реальные физические связи, которые обсуждаются в фундаментальных текстах по черной магии. Так, в "Руководстве по колдовству" Гнаций приводит по крайней мере восемнадцать случаев, когда ведьмы имели плотскую близость с демонами. Все случаи подтверждены сведущими людьми, чьи показания не вызывают сомнений. Кроме того, сам св. Августин недвусмысленно говорит в книге "О граде Божием" (15, 23).

Широко распространено мнение, подтверждаемое прямыми и косвенными свидетельствами надежных людей, что сильфы и фавны, обычно называемые инкубами, часто досаждали женщинам, домогались их и в конце концов вступали с ними в связь. Есть даже демоны, которых галлы зовут дузами [т.е. лютенами], которые довольно часто совершают такие непристойные поступки: это подтверждают столь многочисленные и высокие авторитеты, что было бы слишком нагло отрицать их.

Итак, дьявол применяет два способа вступления в плотские связи. К одному он прибегает для связи с колдунами и колдуньями, к другому - с мужчинами и женщинами, далекими от черной магии.

Каково же мнение Синистрари по этому поводу? С существами, которых он назьюает демонами, могут вступать в плотскую связь два типа людей: те, кто заключают с ними официальный договор - и он приводит подробности процедуры заключения этого договора, и те, кто лишь случайно вступают с ними в связь. Значение этого фундаментального положения оккультизма для понимания веры в эльфов и современных рассказов об НЛО должно представляться очевидным.

Дьявол лишен плоти. Но тогда как же он ухитряется вступать в связь с мужчинами и женщинами? Как же женщины могут иметь детей от таких союзов? На эти вопросы теологи отвечают, что для известной цели дьявол на время берет тела умерших мужчин и женщин или же создает новое тело из другой субстанции. Здесь мы вновь встречаемся с представлением, изложенным одним джентри и воспроизведенным Эвансом-Венцем: "Мы можем старых делать молодыми, больших маленькими, маленьких - большими".

Считается, что дьявол поступает одним из двух способов: либо он сначала принимает женское обличье и затем вступает в связь с мужчиной, либо суккуб, навевая сладострастные сны спящим мужчинам, использует вызванную "поллюцию" для того, чтобы дать возможность дьяволу выполнить вторую часть акта. Это мнение принадлежит Гнацию, который приводит большое число конкретных примеров. Гектор Боэций также документально подтверждает случай с молодым шотландцем, которого несколько месяцев навещал в спальне с закрытыми окнами и дверями суккуб восхитительной красоты. Искусительница делала все, чтобы соблазнить его, но он не уступил ни ее ласкам, ни мольбам.

Теологов особенно интриговала одна проблема: если такие демоны не подчиняются заклинателям и не боятся мощей и других святых предметов и их нельзя отнести к той же категории, что и бесов, вселяющихся в людей, то действительно ли они являются дьявольскими созданиями? Не следует ли отнести их к особой категории вместе с эльфами и духами стихий, на которых они так сильно похожи? И наконец, если эти создания имеют свои собственные тела, остается ли при этом неизменным традиционное воззрение, согласно которому суккубы и инкубы - это демоны, пользующиеся телами умерших людей? Можно ли объяснить, как от таких союзов рождаются дети? Каковы физические особенности этих детей? Можем ли мы согласиться с Лебруном, когда он пишет:

"Если тела этих детей сильно отличаются от тел других детей, то их душам, разумеется, будут присущи качества, которые не могут быть похожи на другие; вот почему кардинал Беллармино думает, что Антихрист родится от связи смертной женщины с инкубом".

Если мы допустим, что приведенные в этой главе сообщения об НЛО указывают на наличие у феномена генетического аспекта, тогда поставленные выше вопросы имеют фундаментальный характер и важно посмотреть, как понимает их традиция. Согласно Синистрари, теологам и философам хорошо известно, что от плотской связи людей [мужчин или женщин] с демоном иногда рождаются человеческие существа. Как считают многие просвещенные богословы, именно таким образом должен родиться Антихрист... Они, кроме того, замечают, что как результат вполне естественной причины произведенные таким образом дети инкуба высоки, очень сильны, чрезвычайно отважны, удивительно красивы и на редкость злобны.

В качестве возможных сыновей дьявола в литературе приводится целый ряд исторических фигур от Платона и Александра до Цезаря и Мерлина и даже "тот проклятый ересиарх, чье имя Мартин Лютер!". Синистрари не согласен с этим предположением.

Несмотря на огромное уважение, которое я испытываю к почтенным богословам, я не считаю, что их мнение может выдержать проверку. В самом деле, как очень хорошо заметил Перерий в "Комментарии к книге Бытия", глава шестая, вся сила, вся мощь человеческой спермы исходит от духов, которые испаряются и исчезают, как только истекают из детородных полостей, где копились в тепле. Врачи согласны с этим. Следовательно, демон не способен сохранить полученную им сперму в необходимом для производства потомства состоянии, так как во вместилище, где он может попытаться сохранить ее, необходимо иметь температуру, равную естественной температуре человеческих детородных органов, которая устанавливается только в этих самых органах. А во вместилище, где тепло не естественное, а искусственное, духи распадаются, и никакое деторождение невозможно.

В Писании (Быт. 6, 4) мы также читаем, что от связи сынов Бога с человеческими дочерьми родились исполины. Таков буквальный смысл священного текста. Эти исполины были людьми высокого роста, как говорится в книге пророка Варуха (3, 26), и значительно превосходили других людей. Помимо громадных размеров, они обращали на себя внимание своей силой, своими грабежами и своей жестокостью. Согласно "Комментарию к книге Бытия" Корнелия Лапида, как раз на счет преступлений этих великанов мы должны отнести основную причину Потопа.

Если обсуждаемые нами связи давали жизнь существам громадных размеров, значит, это были не простые связи мужчин с женщинами, а деяния инкубов, которые по своему происхождению вполне могут быть названы сынами Бога. Это мнение... не вступает в противоречие с Тертуллианом, полагавшим, что инкубы могут быть ангелами, позволявшими себе совершить грех сладострастия с женщинами.

Перед нами, по сути, законченная теория контакта нашей расы с другой, нечеловеческой, имеющей иную физическую природу, но биологически совместимую с нашей. Ангелы, демоны, феи, эльфы, существа небес, ада или Магонии - они вызывают самые странные наши грезы, ваяют наши судьбы, незаметно овладевают нашими желаниями... Кто же они такие?

5. Небесный компонент: знамения

Видения

"Они говорят на всех языках Земли. Они знают все о прошлом и будущем всего человечества и каждого человека в отдельности" .

Это заявление было сделано в 1968 году испанским служащим, утверждавшим, будто он с 1954 года находится в контакте с инопланетянами. "Обитатели планеты Вольф 424 (так!) живут среди нас, приняв человеческое обличье. Эта миролюбивая цивилизация значительно опередила нас в своем развитии. У меня с ними установлен постоянный контакт. Они пишут мне или звонят, и тогда мы встречаемся".

Как же он вступил в контакт с этими высокоразвитыми существами? Оказывается, в 1954 году в Мадриде "тарелка" сбросила в университетском саду камень, покрытый тайными письменами. Фернандо Сесма тщательно перерисовал все эти значки, и вскоре установилась двусторонняя связь. Такие вот абсурдные истории лежат в основе многих современных культов, породивших самые настоящие секты.

Похожие фантастические слухи распространялись и в Великобритании. Британские ученые, как утверждалось, вступили в контакт с таинственным космическим радиоисточником и по просьбе инопланетян под покровом строжайшей секретности приступили к каким-то работам. Некоторые из этих ученых исчезли. Инопланетяне надеялись посредством контакта взять под контроль развитие нашей цивилизации. С какой целью? Я сам получил несколько писем от людей, утверждавших, будто они состоят в тайных организациях, чьи штабы находятся дословно - "за пределами нашего мира". Они сообщили мне, что в задачу их объединений входит препятствовать человечеству в освоении космического пространства. Другие же участники контакта заявляли прямо противоположное. Таким образом, вера в существование нечеловеческого контроля за судьбами землян так же стара, как и обыкновенная политика.

Так, мадридский репортер Армандо Пуенте утверждал, будто Сесма за три месяца предупредил его о предстоящем покушении на Роберта Кеннеди. Кроме того, Сеема "предсказал" волну наблюдений НЛО в Аргентине (гораздо более легкая задача!).

Аналогичная способность, которую люди приписывают обитателям тарелок, некогда была прерогативой эльфов и фей. В эту способность в равной степени верили и невежественные средневековые крестьяне, и ученые мужи. Поэтому одним из первых вопросов, которые инквизиторы задали Жанне д'Арк, был такой: "Знала ли она что-нибудь или принимала ли она участие в сборищах, устраиваемых у источника фей близ Домреми, вокруг которого пляшут злые духи?" Еще один вопрос и ответ на него были записаны в следующем виде: "Когда ее спросили, знала ли она (до сего дня), что феи - это злые духи, [она] ответила, что не знала".

Не касаясь всей проблемы колдовства, важно подчеркнуть непрерывность верований, идущих от примитивной магии через мистический опыт и веру в волшебство, через религию к современным похищениям людей летающими тарелками. Изучение колдовства показало, что эти сюжеты тесно переплетены между собой. В этой главе, не затрагивая индивидуальной веры, мы обратимся к социальному значению вполне реальных слухов, вне зависимости от того, истинна или ложна их основа.

Сила видений лучше всего прослеживается на примере ряда вошедших в историю человечества "чудес". В 1852 году в Ноке, Ирландия, свидетели созерцали Деву Марию в сопровождении светящихся существ.

Она стояла, вытянув руки вверх и в стороны. В такой позе никто из свидетелей до этого никогда не видел ее ни на картинах, ни в скульптурных изображениях.

Трое свидетелей обратили внимание на ее босые ноги. Бриджет Тренч, захваченная зрелищем, бросилась навстречу видению, желая облобызать ноги Богородицы. Но ее руки обхватили пустоту.

Пытаясь обнять Деву, я ничего не почувствовала, кроме стены, но фигуры выглядели такими объемными и живыми, что я никак не могла понять и удивлялась, почему руки не ощущают того, что так ясно и отчетливо видят глаза.

Бриджет еще отметила, как сильно лил тогда дождь, и добавила:

Я потрогала землю руками - она была абсолютно сухой. Ветер дул с юга, прямо в сторону фронтона, но в ту его часть, где находились фигуры, ни одна капля дождя не попадала.

Святой Иоанн стоял немного в стороне от остальных фигур. Одетый словно епископ, он в левой руке держал большую открытую книгу. Пальцы правой руки были подняты в наставительном жесте. Один из свидетелей, Патрик Хилл, подошел достаточно близко, чтобы рассмотреть в книге строчки и буквы.

Когда о видении дали знать приходскому священнику, тот предположил, что это, должно быть, отражение от цветных витражей церкви, и спокойно провел остаток вечера, не выходя из дому. Явление продолжалось несколько часов. Вымокнув насквозь, очевидцы вернулись домой только к полуночи. На следующее утро уже ничего не было видно.

Спустя десять дней после происшествия глухой ребенок обрел слух, а слепой от роду прозрел, совершив паломничество в Нок. Вскоре каждую неделю стало происходить по семь-восемь исцелений.

Находившийся при смерти человек, которого в дороге, пока его везли в Нок, рвало кровью и который по прибытии получил последнее причастие от архидиакона, мгновенно исцелился, как только выпил немного воды с растворенным в ней кусочком цемента от фронтона.

Все это случилось в тяжелые для ирландской католической церкви времена. Большинство священнослужителей, близких к архидиакону Кавана, сомневались и относились к происходившему неодобрительно. Как позднее в Лурде и Фатиме, духовенство вначале пыталось отмежеваться от паломничества. Оно даже обратилось с просьбой к местным и национальным газетам воздержаться от широкой огласки видения, однако пресса, настроенная против католицизма, напечатала насмешливые комментарии.

Были, естественно, предприняты попытки объяснить явление с помощью физики. По просьбе комиссии по расследованию, образованной архиепископом Туамским, профессор из Мейнуфа провел специальный эксперимент. В присутствии двадцати священников он с помощью "волшебного фонаря" спроецировал картинку на фронтон и установил, что видение не могло быть результатом фотографической мистификации. Позднее корреспондент лондонской газеты "Дейли телеграф" устроил самостоятельную проверку и заявил следующее: "Какая бы причина ни лежала в основе видений, действие "волшебного фонаря" в любом случае следует исключить".

Многие детали этой истории сходны с сообщениями о наблюдениях НЛО: необычный пульсирующий огненный шар, светящиеся существа внутри или около него, отсутствие дождя в том месте, где наблюдалось видение, и, наконец, предполагаемые чудесные исцеления. Все это присутствует и в современных рассказах об НЛО.

Для тех, кто не следит внимательно за специальной литературой по НЛО, чудесные "исцеления" могут показаться неожиданными. Однако вот, к примеру, сообщение из Дэмона, штат Техас, от 3 сентября 1965 года. У полицейского, облученного светом, исходившим из парившего объекта, мгновенно зажила рана на руке. Или сообщение из Петрополиса (Бразилия) от 25 октября 1957 года, в котором говорится, что умиравшая от рака девочка была спасена благодаря фантастической операции, выполненной двумя мужчинами, спустившимися с неба. Или случай с "доктором X" - французским медиком, который в октябре 1968 года наблюдал около своего дома два странных объекта и мгновенно исцелился от обширной гематомы и разновидности паралича.