Воинственная молитва

ДУХИ В ДОМЕ ВАГНЕРА

Мы можем рассказывать не только о домах, захваченных духами где-то там, на полях служения миссионеров. Я расскажу вам историю о духах в моем собственном доме в Алтадене, штат Калифорния.

В 1983 году в нашем доме в течение месяца гостила группа молитвенных ходатаев. Однажды ночью две женщины с даром различения духов сказали, что в большой спальне они почувствовали присутствие зла. Вскоре после этого, я уехал по делам, а Дорис ночевала одна. Внезапно посреди ночи она проснулась с чувством сильного страха, охватившего все ее существо. Сердце бешено заколотилось, она открыла глаза и увидела в конце комнаты расплывчатую форму около двух с половиной метров ростом с яркими зелеными глазами и зубами. Ее страх превратился в гнев, и она запретила духу во имя Иисуса, повелев ему покинуть спальню и не входить в комнату к детям. Дух исчез.

Несколько недель спустя мы оба спали, когда Дорис вдруг проснулась, на этот раз ощутив сильные судороги в ноге. Я возложил на нее руки, помолился за исцеление и попытался уснуть. Минут через десять я спросил ее, как нога. Она ответила: “Боль не уходит, и я думаю, это дух”. На этот раз я запретил духу во имя Иисуса. По всей видимости, дух повиновался, поскольку боль немедленно исчезла и больше не возвращалась. Два наших друга из воскресной школы в нашей конгрегационалистской церкви, Кейти Шеллер и Джордж Экарт, усиленно молились за меня и Дорис, и Дух побудил их пойти в наш дом для совершения воинственной молитвы. Однажды днем мы дали им ключ от дома, пока сами работали на семинаре. Когда они вышли из машины, они уже поняли, что вступили в битву, поскольку какая-то невидимая сила пыталась физически воспрепятствовать им войти на крыльцо у входной двери! Они решили пойти в гараж и там различили несколько злых духов, причем один из них был настолько сильным, что Кейти могла почувствовать его запах. Они изгнали этих бесов и тогда легко вошли на крыльцо, а затем и в дом. Они обнаружили духов в трех комнатах дома, а самый сильный, по их предположениям, находился в большой спальне. В гостиной они почувствовали, что дух был связан с каменной пумой, которую мы купили в качестве сувенира, когда работали миссионерами в Боливии. Когда мы вернулись домой, мы уничтожили пуму, а также все анимистические церемониальные маски, которые совершенно бездумно повесили у себя на стене в гостиной. Когда группа ходатаев встретилась с нами в следующий раз, они сказали, что атмосфера изменилась и дом был полностью очищен.

Зеленоглазый монстр Вагнера

Тот случай с духом был настолько поучительным для меня, что я решил написать о нем в журнале “Christian Life” (“Христианская жизнь”). Я не знал, что студенты семинарии используют эту статью как тему для дискуссии, которая продолжалась в течение двух недель. “Зеленоглазый монстр” Вагнера стал объектом насмешек и темой анекдотов для многих, в то время как другие отнеслись к этому предмету очень серьезно, подтверждая мой опыт похожими рассказами. В результате меня вызвали к президенту семинарии с просьбой объяснить мое противоречивое поведение. Все это было довольно неприятно, но горечь этих переживаний улеглась несколько недель спустя, когда я получил письмо от Айрин Уоркентин из Виннипега, штат Манитоба. Айрин была учительницей и социологом с хорошей репутацией. Она сообщила, как много значит для нее моя статья в “Christian Life”. Она рассказала, что ее пятилетний сын Кевин испытывал сильнейшие боли от судорог в ноге и ни один врач не мог объяснить причину этих судорог. Прочитав мою статью о судорогах Дорис, она тотчас же поняла причину судорог своего сына. Она пошла в комнату Кевина с молитвой, чтобы Бог показал, в чем дело. Она рассказывает: “И там я увидела статуэтку собаки, которую привезли из другой страны”. Она ясно услышала от Святого Духа, что эту статуэтку необходимо уничтожить.

После совершения того, что я называю “воинственной молитвой”, Айрин вынесла статуэтку в гараж и большим молотком раздробила ее на мелкие части. Она говорит: “Все это я проделала в страхе, но когда я разбила собаку, страх сменился на гнев. Я была так сердита, что сокрушала эту собаку с огромной силой!” И это, должен вам сказать, имеет очень большое значение, поскольку Айрин Уоркентин меннонитка и по натуре очень миролюбивая женщина. Затем, как она рассказывает, гнев исчез совершенно. И, конечно, судороги в ногах Кевина тоже исчезли и уже больше никогда не возвращались.

Второе мнение Из-за насмешек по поводу статьи, написанной мной в “Christian Life”, я почувствовал такую неуверенность в себе, что стал сомневаться в том, что я был прав. Поэтому я стал искать в литературе подтверждения тому, что произошло с нами. Я почувствовал большое облегчение, когда обнаружил, что многие другие люди были совершенно уверены в том, что демоны существуют и действительно вселяются в конкретные объекты и предметы. Мне было приятно узнать, что британский англиканский лидер Майкл Харпер пережил нечто подобное тому, что случилось со мной. Совершенно неожиданно по ночам его стало охватывать чувство подавленности и страха, особенно страха смерти. Это было так необычно для него, что он вполне обоснованно стал задумываться над этим, тем более когда страхи стали расти. Вскоре он понял, что в том доме, довольно старом здании, в который его семья переехала незадолго до этого, было “что-то неприятное”. Тогда он пригласил к себе провести ночь и помолиться воинственной молитвой Дома Роберта Петипьера, англиканского монаха бенедиктинца. Петипьер “провел в доме святое причастие и изгнал духов из каждой комнаты” в соответствии с англиканским ритуалом, предписанным для таких случаев. Майкл Харпер сообщает: “С того дня и далее атмосфера в доме совершенно изменилась, и больше уже не было ни единою случая того, о чем я говорил ранее”.

Роберт Петипьер поместил в печати сообщение о создании в 1972 году епископом Экзетера специальной комиссии для расследования подобных вопросов. Епископ поведал о ситуации, которая побудила его создать эту комиссию. Он сказал, что церковь Англии “рассматривала экзорцизм как упражнение в магии или возврат к средневековым суевериям”. К изгнанию нечистой силы всегда относились как к чему-то отрицательному. Епископ был озабочен тем, что англиканские лидеры не усматривали в экзорцизме “положительного аспекта, который проявлялся в расширении границ Царства Христа и в демонстрации силы Воскресения, которая преодолевала зло, вместо которого воцарялось добро”. В сообщении монаха указывалось, что такие места, как церкви, дома, города и сельская местность, могли испытывать на себе влияние таких факторов, как призраки, магические заклинания, человеческий грех, память прошлого, полтергейст или физические проявления и демоническое влияние. Такие уважаемые христианские лидеры, как миссионер Вивьен Стейси, рассказывают о демонах, которые населяли дома в Пакистане. Пастор Джеймс Марокко описывает духовное угнетение на Гавайском острове Молокай. Дон Кроуфорд рассказывает о духах, которые обитали на дереве в Индонезии. И этот список можно продолжать до бесконечности.

ДЕМОНЫ ЗА КУСТАМИ?

Я полностью осознаю тот факт, что многие из вас почувствуют себя неуютно при мысли о том, что демоны могут обитать в материальных объектах, в домах или на какой-то территории. Некоторые даже прибегают к фразе несколько защитного характера, утверждая, что такие люди, как Вагнер или Петипьер, Коллинридж или Айрин Уоркентин, “за каждым кустом видят демона”.

Должен сказать, что многие христианские лидеры, с которыми я контактирую, связаны со служением избавления и освобождения. Однако они вовсе не утверждают, что за каждым кустом действительно прячутся демоны. Но мы все настаиваем, что за некоторыми кустами демоны и вправду прячутся. И чем лучше мы сможем различать силой Святого Духа. за какими кустами они прячутся, и ту конкретную природу, с которой они проявляют свое демоническое влияние, тем лучше мы сможем взять над ними власть во имя Иисуса и возвратить территорию, которую они захватили, Царству Божьему. В этой книге я хочу попытаться использовать это различение. Я хочу всерьез отнестись к назиданию, которое прозвучало в “Письмах баламута” К. С. Льюиса: “Есть два равносильных и противоположных заблуждения относительно бесов. Одни не верят в них, другие верят и питают к ним ненужный и нездоровый интерес. Сами бесы рады обеим ошибкам и с одинаковым восторгом приветствуют и материалиста, и любителя черной магии”.

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:

1 Что вы думаете об истории с “водяным дьяволом”, которая произошла с Ричем Коллинриджем? Вы когда-нибудь видели, а может быть, слышали нечто подобное?

2 Многие люди верят в то, что дома могут быть населены духами. Могут ли злые духи господствовать над целыми территориями?

3. Обсудите связь физических образов идолов с демоническими духами.

4. Когда Дорис Вагнер увидела в своей спальне духа, она сначала испытала страх, а затем гнев. Вы можете вспомнить подобные чувства, которые владели вами?

5. Обсудите оба варианта отношения к нечистой силе - полное непризнание и слишком большой к ней интерес.

Глава 5

Территориальность тогда и сейчас

В Книге Откровение содержится наиболее интересное повествование о духовной войне на стратегическом уровне. По мере нарастания напряжения на сцене появляется могущественное демоническое создание под видом блудницы. Это настолько сильный враг Евангелия, что она пьяна - пьяна от крови преследуемых и замученных христиан. Примечательно, что апостол Иоанн, который на тот момент своего откровения действительно видел все своими глазами, “дивился удивлением великим” (Отк.17:6). Она, должно быть, действительно поражала воображение. Эта блудница из семнадцатой главы Книги Откровение, по всей вероятности, самый влиятельный территориальный дух, упомянутый в Библии. Во-первых, она, по-видимому, привычным для нее образом вступила в сексуальную связь и стала одной плотью с земными политическими лидерами, “царями земными”. Нам не говорят, действительно ли здесь имеется в виду дьявол в образе женщины, но использованный в этом отрывке язык не исключает такой возможности. Нам сказано, что это “великая блудница, сидящая на водах многих” (Отк.17:1). Но что это за воды? “Воды, которые ты видел… есть люди и народы, и племена и языки” (Отк. 17:15). Здесь мы видим явную ссылку на злое сверхъестественное существо, которое овладело высшей степенью контроля над самыми различными социальными структурами в человеческом обществе. Я называю такое существо “территориальным духом”.

ДУХИ И ТЕРРИТОРИИ

Понятие, согласно которому духи привязаны к определенным географическим областям, культурным группам, народам, городам или, как сказано в докладе епископа Экзетера, “сельской местности”, до сих пор не привлекало к себе особо пристального внимания со стороны ученых. Недавно я просмотрел все книги в библиотеке семинарии Фуллера, перечисленные в каталоге под определением “ангелология” и “демонология”, чтобы увидеть, сколько авторов исследовали тему территориальности. Из ста просмотренных мною книг только пять имели хоть какое-то отношение к территориям, а из этих пяти только в трех я нашел небольшое обсуждение этой темы в качестве второстепенной.

В дальнейшем моем расследовании я нашел обрывки и кусочки у других авторов в неопубликованных книгах, периодической печати, в исследовательских документах, в отдельных частях других книг и источниках, большая часть которых не находится в нашей библиотеке. Я использовал девятнадцать таких источников в своей книге о связывании врага (“Engaging the Enemy”), которую многие читатели нашли очень полезной. Интерес к вопросу территориальности, похоже, растет очень быстро, по крайней мере, в тех кругах, к которым я причастен.

Иельский профессор Сюзан Гаретт, которая исследует этот вопрос не столько как духовный воин, но как библейский ученый, подытожила свои находки в книге, которую я уже упоминал ранее (“The Demise of the Devil”). Автор утверждает, что тьма саваном покрывает мир, в котором был написан Новый Завет. “Мрачные регионы являлись сферой правления сатаны, властителя сего мира, который в течение многих веков сидел, окопавшись, под сильной охраной, а его великие сокровища были собраны вокруг него как трофеи. Его демоны содержали в плену больных и одержимых, язычники тоже находились под его господством, воздавая ему честь и славу, которая должна принадлежать только Богу”. Она говорит о язычниках не как о конкретной группе людей, но поясняет позицию евангелиста Луки следующим образом: “Лука верит, что существуют целые народы, находящиеся в полной власти сатаны, добровольно отдавая ему славу и повинуясь его приказам”.

В настоящее время все большее количество людей стремятся узнать, что все это значит и, в частности, как это можно применить к евангелизации мира и к усовершенствованию человеческого общества. Я считаю, что будет очень полезно взглянуть на понятие территориальности тогда - и в ветхозаветное, и новозаветное время, - а также сейчас, в настоящее время, с точки зрения современной антропологии и миссиологии.

ВЕРХОЗАВЕТНАЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОСТЬ

Во всем Ветхом Завете совершенно очевидно, что народы того времени - к сожалению, временами включая Израиль - рассматривали богов, богинь, самых различных духов и ангельские силы как имеющих власть над конкретными территориями. Выдающимся тому примером может послужить крайне неодобрительное отношение Бога Иеговы к высотам. Невозможно перечислить огромное множество отрывков, где детям Израиля запрещено создавать такие высоты. Например, в Книге Числа 33:52 мы читаем: “Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их. и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите”. Как я упоминал в предыдущей главе, в этих камнях, образах и высотах было сокрыто намного больше, чем можно предполагать, если видеть в них только образцы невинного полного искусства. Многие из этих предметов и объектов стали местом обитания демонических духов, которые позже Новом Завете были названы “начальствами”, “властями” и “силами”.

Самые яркие случаи проявления гнева Божьего были связаны с теми ситуациями, когда израильтяне, вместо того чтобы уничтожать высоты, поклонялись и служили демоническим существам, которые обитали там. Ахаз, например, был одним из тех, кто “по всем городам Иудиным устроил высоты для каждения богам иным, и раздражал Господа Бога отцов своих” (2Пар.28:25). И к чему это привело? “Но они были на падение ему и всему Израилю” (2Пар.28:23). Время от времени Бог был вынужден осуществлять суд и наказывать Израиль за то, что пророки часто называли “духовным блудом”. Вавилонское пленение и было одним из таких наказаний.

Пятикнижие

В Пятикнижии имеется один из ключевых текстов, который поможет нам понять идею подчинения территорий духовным существам. Это часть песни Моисея в Книге Второзаконие (32:8). К сожалению, истинное значение этого текста сокрыто в английском варианте, переведенном с древнееврейского масоретского текста. В варианте перевода короля Иакова этот отрывок звучит следующим образом:

Когда Всевышний давал Свое наследие народам,Когда Он отделил сынов Адамовых,

Тогда поставил пределы народов По числу сынов Израилевых.

Проблема возникает с фразой “сыны Израилевы”, которая сама по себе имеет незначительное отношение к духам, справлявшим территориями. Однако такие выдающиеся библейские ученые, как Ф. Ф. Брюс, говорят нам, что благодаря исследованиям находок Мертвого моря, обнаруженным в пещере номер четыре в Кумране, мы теперь знаем, что версия Септуагинты, являющаяся переводом с древнееврейского на греческий и сделанная почти за двести пятьдесят лет рождения Христа, намного точнее представляет оригинальный текст. Вместо границ народов по числу сынов Израихвых там сказано, что Бог установил эти границы “по числу Ангелов Божьих”. Стоит отметить, что это весьма существенная разница. Ф. Ф. Брюс говорит: “Такое прочтение позволяет пред положить, что управление различными народами было поделено среди соответствующего числа ангельских сил”. Далее он развивает эту мысль и переходит к отрывку из десятой главы Книги пророка Даниила, где упоминаются “князь царства Персидского” и “князь Греции”. Он связывает все сказанное с Новым Заветом, делая следующее заключение: “В нескольких местах эти ангельские правители представлены как враждебные начальства и власти, как “миропранители тьмы века сего”, как о них сказано в Послании к Ефесянам 6:12”.

Возвращаясь от Моисея к Аврааму, мы еще больше узнаем о духовной территориальности в ветхозаветные времена. Анализируя духовный контекст Ура Халдейского и шумерской цивилизации, откуда Бог призвал Авраама, библейский ученый Дон Уильяме указывает, что над шумерами господствовал “пантеон богов” и “централизованное правление воспринималось ими как дар, который позволял им жить спокойно”. Территориальный дух по имени Энлиль возглавлял эту иерархию богов, но он правил, согласовывая свои действия с небесным советом. “Каждый город находился во владении своего бога, а его жители были его рабами”. Авраам был первым из них, кто понял, что Иегова был Царем всей вселенной. Разница между Богом и территориальными духами становилась для него все более очевидной.

Исторические книги

Израиль воевал с Сирией (Арамом) почти за девятьсот лет до рождения Христа. Венадад, сирийский царь, планировал одержать победу при помощи своей военной стратегии. Его советники сказали ему, что боги (в оригинале множественное число) Израиля - это боги гор, в то время как боги Сирии были богами долин. Поэтому царь запланировал сражения таким образом, чтобы они происходили на равнинной части (см ЗЦар.20:23). Это показывает, что сирийцы воспринимали духов если не как территориальных правителей, то, по крайней мере, как топографических. Ничто в этом отрывке или в других местах Ветхого Завета не противоречит такому восприятию территориальных духов, которые управляют целыми областями и регионами. Сирийцы решили, что они все рассчитали правильно. Однако они жестоко ошиблись, приняв Бога Иегову за одного из территориальных духов. Вот почему Иегова в это время поднял пророка, который обратился к Ахаву царю Израиля. Бог сказал через пророка: “За то, что Сирияне говорят: “Господь есть Бог гор, а не Бог долин”, Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь” (ЗЦар.20:28). Когда началась битва, она превратилась в однодневную войну! Многочисленное войско израильтян в один день поразило сто тысяч сирийских воинов, наглядно продемонстрировав, что Иегова был Господом долин, гор и всей вселенной в целом. Большая часть Ветхого Завета основана на предположении о том, что некоторые сверхъестественные духовные существа обладают властью над геополитическими сферами.

Наиболее подробное описание территориального характера так называемых “языческих богов” можно найти в семнадцатой главе Четвертой книги Царств. Израиль находился в плачевном духовном состоянии. Израильтяне “построили себе высоты во всех городах своих” (4Цар.17:9); “поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом” (4Цар. 17:10) и возбудили у Господа гнев, потому что “служили идолам, о которых говорил им Господь: “не делайте сего” (4Цар.17:12). И, словно этого было недостаточно, они “поклонялись всему воинству небесному”, служили Ваалу приносили в жертву богу огня своих детей, колдовали и гадали (см. 4Цар. 17:1-6, 17). Бог действовал решительно и “отверг их от лица Своего” (4Цар.17:18), после чего на их землю вторглись ассирийцы и поселили на ней чужестранцев. Новые поселенцы принесли с собой новых духов, изготавливали новые образы и воздвигали новые святилища в которых поклонялись духам. Духи носили конкретные имена. Мы читаем, что переселенцы из Вавилона делали себе Суккот -Бенофа, кутейцы - Нергала, переселенцы из Емафа делали Ашиму, аввийцы -Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы приносили своих детей в жертву всесожжения богам Адрамелеху и Анамелеху (см. 4Цар. 17:29-31). Нет сомнений в том, что каждая группа осознавала прямое воздействие на себе конкретных начальств, чьи имена и привычки они хорошо знали и кому они полностью подчинялись.

Пророки

В слове, которое Иеремия-пророк изрек против Вавилона и земли Халдейской, Бог сказал: “Вавилон взят, Вил посрамлен, Меродах сокрушен, истуканы его посрамлены, идолы его сокрушены” (Иер.50:2). Имя “Вил”, или “Ваал”, является обобщающим названием “Господа”, которое применяется по отношению к Меродаху, как к Господу Меродаху. Он был главным богом Вавилона, или высокопоставленным территориальным духом над этим народом.

В третьей главе я упоминал отрывок из десятой главы Книги пророка Даниила, где говорится о “князе царства Персидского” и “князе Греции”. Нет смысла повторять здесь подробности, но я хочу просто лишь напомнить о концепции территориальности. Ветхозаветные ученые Кейл и Делиц приходят к выводу, что “князь царства Персидского” действительно является демоном Персидского царства. Они говорят о нем как о “сверхъестественной духовной силе, стоящей за богами народа, которую мы вполне обоснованно можем назвать духом-хранителем этого царства”.

В заключение хочу сказать, не вдаваясь в подробности, что большая часть Ветхого Завета основана на предпосылках, согласно которым определенные сверхъественные духовные существа обладают властью над определенными геополитическими областями. И не только это. Важно отметить, что эти понятия были вынесены из периода между двумя Заветами и переданы еврейскому народу в новозаветное время. Оскар Кульман говорит: “Это во многом объясняет тот факт, что позднееврейская вера в то, что все народы управляются через ангелов, выражена в таких произведениях, как “Книга Даниила”, “Мудрость Иисуса, сына Сирахова” и “Книга Еноха”, а также представлена в Талмуде и мидраше… Существующая земная политическая власть также относится к сфере этих ангельских сил”.

Новый Завет

Я начал эту главу с цитаты о блуднице из Книги Откровение, которая является наиболее ярким новозаветным примером, иллюстрирующим демонический дух, контролирующий нации и народы. Сюзан Гаретт в своем подробном исследовании произведений Луки приходит к выводу о том, что “Лука рассматривает сатану как могущественное создание, во власти которого находится большая часть мира. Он контролирует отдельных людей при помощи болезней и одержимостью бесами. Он контролирует целые страны, чьи жители живут во тьме идолопоклонства, поклоняясь сатане и отдавая ему славу, которая принадлежит только Богу”. То, что сатана контролирует целые страны, становится очевидным.

Глава 6

Оснащение воина

Когда молодые люди приходят во флот, их первым назначением становится подготовительный лагерь для новичков. Там они проходят интенсивную начальную подготовку, направленную на то, чтобы помочь им перешагнуть в военную жизнь через порог, отделяющий их от жизни гражданской. Главной целью подготовительного лагеря является развитие характера, который должен выдержать все тяготы воинской службы во флоте и кризисных ситуациях или сражениях. Отчасти это делается посредством жесткой физической дисциплины, направленной на укрепление мускулов и силы духа. Но более важным является психологическое состояние, необходимое для того, чтобы быть уверенным, что каждый моряк верит в свою миссию во флоте, развивает смелость и самодисциплину и полностью готов подчинить себя авторитету старших, беспрекословно повинуясь приказам командиров.

Без основной подготовки в подготовительном лагере моряки никогда не смогут одержать победу в битве, тем более на войне.

ДУХОВНЫЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЙ ЛАГЕРЬ

Основная подготовка равно применима к христианам, которые желают участвовать в духовной войне. Слишком многие христиане хотят участвовать в действиях без того, чтобы в первую очередь подчинить себя дисциплине, совершенно необходимой для оснащения воина. Но в таком случае они оставляют себя открытыми во время серьезных атак и рискуют навлечь на Тело Христово тень недоверия.

Духовную войну следует рассматривать как два одновременных движения - вверх и вовне. Некоторые называют эти два направления так - “к Богу и против сатаны”. В книге, которая стала христианской классикой, “Quiet Talks on Prayer” (Cпокойный разговор о молитве”) С. Д. Гордон в конце прошлoro века указывает на то, что “молитва касается трех личностей”. В первую очередь она обращена к Богу, Которому мы молимся, затем она касается самого молящегося, но также и дьявола, против которого мы молимся. “Цель молитвы, - замечает Гордон, - не убедить или повлиять на Бога, но объединить с Ним силы против врага”. Объединение с Богом против сатаны - весьма значительный фактор в молитве. “Настоящим моментом движения является не направление к Богу, но направление против сатаны”,- говорит Гордон.

И хотя нашей главной целью в духовной борьбе является объединение с Богом в стремлении нанести поражение врагу, нам никогда нельзя забывать о том, что мы сами по себе не имеем никакой силы, способной поразить его. “Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф” (Зах.4:6). Принцип заключается в том, что чрезвычайно опасно пытаться зайти слишком далеко вовне прежде, чем вы подниметесь достаточно высоко вверх. Движение вверх и есть духовный подготовительный лагерь, в то время как движение вовне - есть сама битва. Точно так же как на военно-морской службе, духовная битва не может быть выиграна без прохождения всего курса подготовки в лагере. Мне кажется полезным пояснить то, что я имею в виду при помощи простой диаграммы. Я представил движение вовне шкалой с делениями от одного до десяти. И хотя эти цифры весьма субъективны, самым лучшим советом для ведения духовной войны во все времена может быть уверенность, что вы набираете намного больше очков в вашем продвижении вверх по сравнению с вашим движением вовне.

Эта глава посвящена продвижению вверх на диаграмме то есть нашей основной личной духовной подготовке. Оставшаяся часть книги представит в некоторых подробностях наш боевой план и то, что значит действовать против сатаны. Однако последовательность менять нельзя.

В первую очередь мы должны приблизиться к Богу.

Иаков говорит, как это сделать

Главный текст для понимания связи движения вверх и пне мы находим в Послании Иакова (4:7,8): “Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные”.

В седьмом стихе фраза “покоритесь Богу” и есть движение вверх, или приближение к Богу, а повеление “противостаньте диаволу” являет собой движение вовне, по направлению против сатаны. Эти стихи более подробно представляют осуществление движения вверх через три дополнительных аспекта, которые обязательны, если мы хотим эффективно противостоять дьяволу: (1) покориться Богу; (2) приблизиться к Богу и (3) очистить наши руки и исправить сердца. Это три значительных аспекта являются содержанием предварительной подготовки в лагере, цель которого - обеспечить воину соответствующее оснащение.

1. Покоритесь Богу

Мы живем в обществе вседозволенности, где разрешено делать практически все. Многие сегодняшние взрослые выросли в семьях с нарушением понимания функций каждого члена семьи. и они так и не поняли, что это значит - иметь любимого отца, который руководит семьей, защищает ее и обеспечивает всем необходимым. Такой отец заслуживает любовь и уважение своих детей, но в ответ он ждет от них повиновения. Не только нехристиане, но даже и некоторые христиане сталкиваются с трудностями, когда дело доходит до заповеди “дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость” (Еф.б:1). Чаще всего более популярным становится мятежное отношение, а не верность ;и послушание,Христианам, которые никогда добровольно не подчиняли себя земному отцу, часто бывает трудно подчиниться Отцу Небесному. Они устремляются к Богу за любовью, успокоением, прощением и исцелением, но уклоняются от Божьих требований проявить повиновение и верность. Они так никогда и не согласились полностью с концепцией, согласно которой “Иисус есть Господь”. В обществе первого века, когда был написан Новый Завет, никто не сомневался в том, что господину следует повиноваться безропотно. Христиане, которые сегодня не готовы повиноваться Богу, не выдвигая при этом никаких встречных условий, не готовы вести духовную войну. Они должны быть готовы повиноваться воле Божьей точно так, как военные моряки повинуются своим офицерам и командирам.В Библии использован довольно жесткий язык тогда, когда дело касается повиновения. Как нам убедиться, что мы знаем Бога? “А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди” (1Иоан.2:3). Новый Завет не позволяет отделять любящего Бога с одной стороны и подчинение Ему как Господину с другой, во что желали бы сегодня верить многие христиане. В Библии ясно сказано: “Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его” (1Иоан.5:3).Наша личная молитвенная жизнь является главным показателем, которым измеряется качество наших взаимоотношений с Богом.

Подчинение Богу - это первый урок, который нам предстоит усвоить в подготовительном лагере.

2. Приблизьтесь к Богу

Приблизиться к Богу - тема второго урока. Здесь имеется н виду наша личная молитвенная жизнь. Молитва вообще - весьма обширная тема со многими исключительно важными аспектами. Но для христианина, который желает вести эффективную духовную войну, нет ничего важнее, чем личная молитва.

Но почему личная молитва так важна?

Наша личная молитвенная жизнь является главным показателем, которым измеряется качество наших взаимоотношений с Богом. Я согласен с Джоном Уимбером, который говорит: “Близость с Богом в молитве - главная цель в христианской жизни”. Иисус являет в этом пример для нас. Мир узнал, что Иисус был истинно Сыном Божьим, потому что Он делал только то, что делал Отец (см. Иоан.5:19). Уимбер задается вопросом: “Почему нашей целью является близость с Богом?” Он отвечает на этот вопрос следующим образом:

Потому что только в постоянных и тесных взаимоотношениях с Отцом мы испытываем прощение, обновление и получаем силы для праведной жизни. Только в тесных взаимоотношениях с Богом мы можем слышать Его голос, знать Его волю и понять Его сердце”.

Нравится вам это или нет, но на приближение к Богу потребуется определенное время. Если мы хотим молиться, первоочередным и главным актом самодисциплины для осуществления нашего желания молиться станет наша готовность пожертвовать временем. Когда вы будете готовы выделять для молитвы время, начнет работать духовный вариант закона Паркинсона и, тогда молитва начнет расширяться, стремясь заполнить все возможное время. Но те, кто не захочет жертвовать своим временем для молитвы, обычно заканчивают почти полным прекращением молитвенной жизни. Особенно это касается тех, кто оправдывает свое нежелание якобы “постоянной молитвой”.

Очень часто люди не находят времени для молитвы потому, что не получают от нее удовольствия. Моя дочь Руфь очень не любила мыть посуду. Но через несколько лет, когда она уже не жила с нами, я был поражен тем, насколько безотлагательно и требовательно она подходила к этой проблеме немедленно после обеда. Поскольку она этого не любила, она всегда бралась за мытье посуды сразу, как только обед заканчивался. У многих христиан такое же отношение к личной молитве. Всегда найдется что-то более срочное. Времени на молитву остается мало, потому что приоритет отдается другим видам деятельности. Некоторые даже говорят, что “молитва - тяжкое дело”. Мне было трудно понять это, если верить, что сущностью молитвы действительно является общение с Отцом. Все это похоже на то, если бы я сказал: “Проводить время с моей женой Дорис такое тяжкое дело”. Но я никогда не скажу так по двум причинам. Во-первых, на самом деле, это не тяжкое дело, а чистая радость. Во-вторых, если бы я сказал так, она бы обиделась, и я бы не стал обвинять ее в этом. Но разве Бог не относится с огорчением к нашему нежеланию общаться с Ним?

Радость в молитве. Как можно превратить молитву в радость? Я планирую написать о молитве подробнее в другой книге этой же серии, но поскольку развитие сильных молитвенных привычек очень важно для подготовки к духовным битвам, я вкратце упомяну пять принципов, которые помогут вам, если вы хотите получать больше радости в молитве:

Место. Найдите удобное, спокойное место для совершения молитв. В таком месте вы быстро и естественно настроитесь на молитву Привычная обстановка поможет вам расслабиться, кроме того, можете взять с собой чашку кофе или стакан сока. Нет ничего плохого в том, если вы будете чувствовать себя хорошо во время молитвы.

Время. Я совершенно согласен с Лэрри Ли в том, что мы должны стремиться ежедневно молиться в течение одного часа. Я также понимаю, что для многих один час станет целью, к которой он будет идти всю свою жизнь, так никогда и не достигнув ее. Но если вы начнете с нескольких минут, если вы поставите целью более короткое время, то затем вам будет легче постепенно увеличивать время молитвы. Если все это звучит для вас слишком требовательно, начните с пяти минут, затем увеличьте время до десяти минут. На мои взгляд, пять минут в день намного ценнее, чем пятнадцати минут один раз в три дня, тем более это недопустимо для воинственной молитвы на стратегическом уровне.

Отношение. Сосредоточьтесь на том, что ваше личное молитвенное время - это ваше личное общение с Богом. Мне нравится, как говорит пастор Джон Бисано: “Молитва - это разговор, единение, смешение двух личностей. Бог говорит мне, а я говорю Ему”. Для многих из нас это означает усилие и какое-то время, чтобы началось реальное общение, потому что мы не привыкли слышать Бога. Бисано говорит: “Молитва Богу - это не абстрактное время препровождение. Это совершенно конкретное духовное действие, во время которого мы говорим к Богу, а затем Он, в Свою очередь, говорит к нам”. Когда вы услышите, как Бог говорит к вам, ваша молитва станет радостным общением. Некоторые опытные молитвенники даже делают записи, отмечая то, что говорит им Бог, и называют их “дневниковыми записями”.

Структура. Я весьма советую использовать в качестве ежедневной молитвы Господню молитву в течение всего выделенного вами для молитвы времени. Этот совет часто можно было услышать от Мартина Лютера, но на сегодняшний день в связи с Господней молитвой я рекомендую вам почитать книгу Лэрри Ли “Высвобождение молитвенного помазания”.

Качество. Опыт показывает, что качество молитвы будет возрастать постепенно, со временем, и никак не иначе. По мере развития вашей личной молитвенной жизни не думайте о сонливости или о желании поспать днем. Качество придет со временем. Однажды я слышал, как Майк Бикль сказал, что если вы выделяете на молитву шестьдесят минут, то можете ожидать, что пять из них будут радостными минутами. Но затем пять радостных минут станут десятью, а десять превратятся в двадцать, и качество молитвы возрастет.

Когда вы начнете получать радость от молитвы, это будет верным признаком того, что вы проходите хорошую подготовку для ведения духовных битв.

Пост. Время от времени, когда ученики Иисуса сталкивались с трудностями, пытаясь изгнать беса, Иисус говорил им, что определенные виды демонов выходят только через молитву и пост (см. Мат.17:21). Нам необходимо приблизиться к Богу как через молитву так и через пост. Наука о посте также включена в программу подготовки в лагере для начинающих. Многие из моих читателей могут быть опытными в вопросах поста. В таком случае этот короткий отрывок не предназначен для вас, но только для тех, кто не знает, с чего начать. Существуют различные виды поста, но самый распространенный и тот, который я рекомендую вам для начала - это воздержание от пищи, но не от питья на какой-то определенный период времени. Что касается жидкости, все приходят к согласию о том, что пить надо воду. Некоторые могут добавить в воду кофе или чай, а другие - фруктовые соки. Но все согласны с тем, что молочные коктейли - это не пост и в таком воздержании не будет духа поста. Как бы то ни было, пост включает в себя осознанную и намеренную практику самоотречения, и такая духовная самодисциплина была известна верующим в течение многих столетий, как средство открытия себя для Бога и приближения к Нему.

Я думаю, пост следует практиковать и в обычном порядке, и в особых, экстренных случаях. Я сам только начинающий, а потому решил дисциплинировать себя - не есть ничего, начиная с ужина во вторник до полудня в среду. Я обнаружил, что это совсем нетрудно. Самым сложным было принять решение. Это мой обычный пост, и он помог мне избавиться от всех негативных чувств по отношению к посту. Привыкнув к нему, мне теперь намного легче уйти в более длительный пост, если это необходимо. Например, совсем недавно меня пригласили принять участие в молитвенном уединении, и мне пришлось молиться и поститься в течение целого дня, и благодаря моей привычке у меня не было совершенно никаких проблем. Иногда мы не чувствуем желания побуждать других членов Тела Христова к посту, потому что помним упрек Иисуса в адрес фарисеев. Он сказал, что они согрешают, делая свой пост известным всем и каждому (см. Мат.б: 16-18). Но то, что мы постимся втайне, совсем не значит, по-моему, что мы должны держать свой пост в секрете и не побуждать других своим примером. Вот почему я делюсь своей практикой поста с вами, моими читателями. Нам нужно говорить о посте больше и поститься больше! Когда пост станет нормой в нашей повседневной христианской жизни как у отдельных верующих, так и целых приходов, тогда мы сами станем намного более эффективными воинами в духовных битвах.

Приближение к Богу в молитве и посте - это второй важный урок, который нам следует усвоить в духовном подготовительном лагере.

3. Очистите руки и исправьте сердца

В Своем назидании приблизиться к Богу Иисус сказал: “очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные” (Иак.4:8). Очищение рук подразумевает то, что вы делаете, а исправление сердец - то, что вы думаете или чувствуете. Вместе взятые они представляют собой призыв к святости, куда включено и отношение, и действие.

Развитие навыков жизни в святости имеет исключительно важное значение для духовного воина. К сожалению, в последнее время различные аспекты жизни в святости настолько выросли из библейских стандартов и пропорций, что святость стала не благословением для духовной войны, как Бог замыслил ее, но барьером на пути к эффективной духовной войне. Это очень важный аспект подготовки в духовном лагере для воинов Христовых, и я чувствую потребность уделить этому аспекту больше внимания.

ЛОВУШКА ПОД НАЗВАНИЕМ “БЛАГОСЛОВИ МЕНЯ”

В августе 1990 года двадцать пять тысяч харизматов собрались в Индианаполисе на третий свой конгресс. Наблюдатели считали этот конгресс поворотным моментом в харизматическом движении. Редакторская статья в “Christianity Today” одобрительно отозвалась о том, что на этот раз харизматы собрались не просто для поднятия рук, пылких молитв и воодушевленных песен, как в прошлом. На этот раз они услышали призыв двинуться в агрессивном евангелизме как у себя на родине, так и за рубежом, особенно нацеливаясь на бедных.

“Christianity Today” фактически проявила большую смелость, высказав предположение, что Индианаполис стал показателем “поры зрелости” харизматического движения. Но что могло заставить евангельских верующих и других христиан видеть в харизматическом движении с тридцатилетним стажем незрелость? Винсон Сайнэн, директор конгресса и председатель Северо-Американского комитета служения обновления, возможно, попал в точку, когда сказал: “Эта конференция была организована не по типу встреч “благослови меня””.

Сайнэн сравнил количество участников конференции 1977 года, проходившей в Канзасе (пятьдесят тысяч человек), и конференции 1987 года, проходившей в Новом Орлеане (тридцать пять тысяч человек), с конференцией в Индианаполисе (двадцать пять тысяч человек). И канзасскую, и новоорлеанскую конференции ее руководители расценили как собрания, на которых участники жаждали получить благословение. А темой конференции в Индианаполисе стал лозунг “Евангелизируй мир - сейчас!” Сайнэн считает, что когда акцент с благословений мне перешел на благословения им, интерес харизматов к конференции сильно упал, что немедленно сказалось на количестве участников. Конечно же, харизматы не сосредоточиваются только лишь на благословении для себя, несмотря на несколько преувеличенное внимание к отчасти спорным вопросам на тему исцеления и преуспевания. Бесчисленное количество нехаризматических церквей также пострадало от серьезных случаев так называемого “общения”, которое посеяло в них законническое христианство. Вывеска у дверей церквей - “Добро пожаловать!” - в большинстве случаев этого вовсе не означает. Ловушки под названием “благослови меня” не имеют деноминационных границ.

Конечно же, церкви должны благословлять меня. Очень немногие стали бы ходить в церковь, если бы там не было для них личных благ. Иисус сказал: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мат. 11:28). Мы приглашаем своих друзей, испытавших тяготы жизни, к нам в церковь, чтобы они там получили эмоциональное, физическое и духовное исцеления. В реальном и вполне законном смысле церковь можно рассматривать как больницу, где могут позаботиться о раненых.

Но в то время как церковь вполне правильно функционирует как больница для исцеления израненных душ, она также должна стать казармой для духовных воинов. Это место обучения, тренировки, подготовки и оснащения для жизни и борьбы в духовном мире. Это место, где люди исполняются Святым Духом и силой не только для того, чтобы благословить себя, но и для того, чтобы свидетельствовать об Иисусе в Иерусалиме, Иудее, Самарии и даже до края земли. Церковь делает все для того, чтобы исцеление стало возможным, но главной функцией исцеления становится создание армии для продвижения вперед, на передний край борьбы в служении различного рода ради Царства Божьего.

Святость воина

Святость - неотъемлемая характеристика духовного воина точно так, как отличное зрение для военного летчика. Многие христианские лидеры согласятся с этим, однако некоторые начнут рассуждать об идее святости на начальном уровне. Они станут рассуждать об уровне молочной пищи в Слове Божьем, не проявляя желания увидеть и твердую пищу А другие, преисполненные добрых намерений и стремясь подчеркнуть святость, станут уклоняться в крайность, увидев цель в самой святости. Если Бог благословляет нас достаточной святостью, говорят они, если мы сосредоточимся на полировке христиан до яркого блеска, тогда эффективное служение, возможно, пойдет само по себе. Но это в какой-то степени карикатура на святость и в то же время один из наиболее частых современных подходов, который легко заведет нас в ловушку “благослови меня”. Чтобы быть эффективным в духовной войне, нам следует понять более глубокий подтекст понятия святости.

Взаимоотношения и правила

Двумя важными аспектами христианской святости являются (1) взаимоотношения и (2) послушание. Оба этих аспекта рассматриваются в Послании к Галатам, написанном для оказания срочной помощи верующим в христианской жизни по Божьим стандартам. В церквях Галатии были самые разные верующие с различным прошлым. Одни из них были верующими из иудеев, принявших Иисуса как Мессию. Другие были язычниками, которые приняли Иисуса как своего Господа. Иудеи знали все о послушании закону, и Павел назидал их не искажать истину, полагая, что повиновением закону они смогут угодить Богу. “Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?” (Гал.3:3). Иудеям нужно было напоминать, что основанием нашей святости являются наши личные взаимоотношения с Богом как Отцом.Язычники, с другой стороны, ничего не знали о взаимоотношениях со сверхъестественными существами, в данном случае с начальствами, властями и злыми духами. Павел назидал их не поворачиваться к демоническим силам во время кризиса или крайней нужды. “Ныне же, погнав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?” (Гал.4:9). Язычникам нужно было напоминать, что основанием их святости являются не только их взаимоотношения с Богом, но и послушание Ему как Господину.Но как же тогда свести воедино взаимоотношения и послушание?

Я думаю, что ответ на этот очень серьезный вопрос станет намного яснее, если мы порассуждаем о трех аспектах наших взаимоотношений с Богом:

1. Бог - наш Отец. Мы начинаем с взаимоотношений любви к Иисусу. Мы дети, которые взывают: “Авва, Отче!” (Гал.4:6).

2. Бог - наш Господин. В нас есть желание, продиктованное любовью, повиноваться воле Христа. Мы - рабы, и мы повинуемся точно так, как повинуются дети. “Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего” (Гал.4:1).

3. Иисус - наша ролевая модель. Мы хотим быть такими же, как Христос. Павел обращался к галатийским верующим со следующими словами: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!” (Гал.4:19). Святость - это когда в нас изображается Христос.

Взаимоотношения любого типа предъявляют свои конкретные требования. Мы с моей женой Дорис за сорок лет совместной жизни выработали качественные взаимоотношения. Но они не возникли автоматически, у каждого из нас своя личность со своими представлениями и стандартами. За время нашей совместной жизни мы обнаружили, что нам лучше приспособиться к стандартам друг друга. То же самое можно сказать и о наших взаимоотношениях с Иисусом. Чем быстрее мы поймем правила и начнем Их выполнять, тем лучше мы поладим друг с другом. Самые важные отрывки в Новом Завете о святости находятся в Послании к Ефесянам (4:17-32) и в Послании к Колоссянам (3:5-24), где представлены подробные правила. В Послании к Галатам Павел перечисляет дела плоти (см. Гал.5:19-21) и плоды Духа (см. Гал.5:22,23). Святость не заключается в любви ко Христу и в то же время в поступках по своему желанию. Святость - это любовь ко Христу и поступки по Его воле. Взаимоотношения лежат в основе всего, но как нам узнать, в правильных ли мы отношениях с Иисусом? “А что мы познали Его, Узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди” (1Иоан.2:3).

Кто свят?

Если святость является необходимым предварительным условием для вступления в духовную войну, можно ли на самом деле быть святым? Могу ли я заявить, что я достиг святости? Если нет, почему мы продолжаем воодушевлять друг друга, призывая к святой жизни?

Во-первых, эти вопросы действительно могут показаться противоречивыми. Но кажущееся противоречие исчезает, если мы зададим два вопроса вместо одного. Первый: Может ли человек быть святым? Ответ: да. Каждый христианин свят. Второй вопрос: Может ли человек быть Достаточно святым? Ответ: нет. Ни один христианин не может быть достаточно святым.

Конечно, очень важно, чтобы мы понимали, что значит слово “святость”. Греческое слово bagios означает “отделить”, в библейском значении оно означает “быть отделенным для Бога”. Оно синонимично слову “освящение”. Однако Библия акцентирует больше внимания на взаимоотношениях, чем на отделенности.В смысле отделенности для Бога каждый христианин стал святым через новое рождение в Духе. Петр говорит, что мы представляем собой “священство святое” (Шет.‘2:5) и “народ святой” (1Пет.2:9). Иисус Своей смертью представляет нас “святыми и непорочными и неповинными пред Собою” (Кол. 1:22). Павел напоминает верующим в Коринфе, что они “освятились… Духом Бога нашего” (1Кор.6:11). Если вы рождены заново, вы можете воистину сказать: “Да, я свят”.Однако вы не можете сказать, что вы действительно святой человек. В вашем положении чада Божьего вы уже не грешите. “Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает” (1Иоан.З:6). Желание вашего сердца под водительством Святого Духа заключается в жизни без греха, однако вы несовершенны. На самом деле вы грешите и признаете это. “Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1Иоан.1:8). Вот почему Иисус велит нам молиться каждый день: “прости нам долги наши”.

Возрастание в святости

Но хотя мы не можем быть в достаточной степени святыми мы, по крайней мере, стали более святыми, чем были раньше скажем, год назад. Думаю, могу сказать, положа руку на сердце, что в 1990 году я был более святым, чем в 1980. Я надеюсь, планирую и намереваюсь стать еще более святым через десять лет. В соответствии со средними статистическими данными о продолжительности жизни через двадцать лет я наконец буду достаточно святым, потому что, скорее всего, уже буду находиться в присутствии Иисуса!

В своем энтузиазме достичь более высокого уровня святости некоторые впали в искушение, о котором предупреждал галатов Павел. Они избрали определенные виды внешних действий в качестве видимого мерила для оценки святости, освященности или полноты в Духе. Члены некоторых церквей подмигивают друг другу и говорят; “Я прошел это в 1986 году. А ты?”

Несколько лет назад я сидел в кресле у своего парикмахера, и он рассказал мне, как за четырнадцать лет до того он получил этот опыт и с тех пор уже не грешил. Совершенство внешних стандартов, какими бы хорошими они ни были, не является библейским подходом к измерению святости. Святость сердца или внутренняя святость намного важнее. Направление пути человека намного важнее, чем внешние действия, на что ясно указывают слова Иисуса в шестой главе Евангелия от Матфея.

Причины для установления внешних стандартов

Но для чего нужны внешние стандарты? Внешние стандарты помогают нам в нашем исследовании святости в трех аспектах:

Во-первых, с помощью внешних стандартов мы можем определить отсутствие святости. В то же время мы не сможем определить присутствие святости сравнением с внешними стандартами, как мы только что увидели. Если мы постоянно употребляем имя Господа напрасно, если мы вступаем во внебрачные связи и подделываем денежные чеки - всего три внешних стандарта, например, - мы можем быть уверены, что мы не святы.

Во-вторых, внешние стандарты - показатели нашей зрелости. Бог - хороший Отец, Он понимает Своих духовных детей. Но Он также ожидает, что Его дети будут расти точно так, как мы надеемся, что наши дети вырастут. Какой родитель не говорил своему ребенку первокласснику: “Не веди себя, как двухлетний малыш!” Иногда Богу приходится говорить то же самое и нам. Павел выразил свое недовольство по отношению к коринфянам, когда с неодобрением сказал: “И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе” (1Кор.З:1). Помните, что эта духовная зрелость проявится самым очевидным образом в качествах зрелого характера, а не в проверке ошибок и прегрешений других людей.

В-третьих, наивысшие новозаветные стандарты установлены для лидеров. Требования к старейшинам и диаконам в пасторских посланиях отражают тот факт, что внешние действия и видимые, открытые публичные свидетельства являются необходимым требованием не для того, чтобы избежать отлучения от церкви, но для пригодности к позиции лидеров.

Что такое достаточно?

Если христиане никогда не смогут быть достаточно святыми, но если они могут продвигаться вперед в своей святости сколько им нужно будет развивать святость, прежде чем они будут пригодны к служению? Насколько должны быть подготовлены войска, чтобы быть пригодными к участию в битвах?

При ответе на эти вопросы следует избегать следующих опасностей:

1. Ждать достижения совершенства, прежде чем начать служение. Это приведет к застою в служении, поскольку ни один человек не может достичь к этой жизни совершенства.

2. Смотреть на святость как на конечную цель. Это приведет к синдрому “благослови меня”, чего стремятся избежать многие верующие сегодня.

3. Ждать, что служение само по себе начнет проистекать из святой жизни. В результате такая позиция приведет к самокопанию, а оно обратится в тупик. Для служения потребуются побуждение, желание и инициатива вне зависимости от уровня святости.

4. Пытаться соотнести эффективность в служении с определенными внешними проявлениями святости. Это может привести к возникновению гордыни и сосредоточенности на себе.

ПРИНЦИПЫ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ

А теперь о принципах. Мы хотим быть добрыми духовными воинами, а потому мы должны стремиться к святости. Мы должны избегать ловушки под названием “благослови меня” и полного застоя в служении. Предлагаю вашему вниманию пять принципов, которые обеспечат соответствующее оснащение для духовных битв:

1 Будьте уверены, что вы находитесь в правильных взаимоотношениях с Богом. Основания для подобной уверенности: вы рождены заново, ваша личная молитвенная жизнь в норме, и вы исполнены Святым Духом. Внимание речь идет о правильных взаимоотношениях с Богом, но не о совершенных. Главным показателем правильности является сердечное желание познать Бога как можно ближе и угодить Ему во всем.

2. Исповедуйте все известные вам грехи. Наиболее зрелые верующие знают, когда согрешают. Однако время от времени заглядывайте в перечень дел плоти, представленный в Послании к Галатам (5:19-21), и в другие перечни грехов, чтобы было с чего начать свое исповедание. Фрэнсис Френгипейн предупреждает: “Если вы попытаетесь связать власти или силы тьмы, в то время как в вашем сердце обитает грех,. вы потерпите жестокое поражение”. Внимание: Не занимайтесь духовным самобичеванием. Это тоже относится к делам плоти. С вами что-то не в порядке, если вам хорошо только в том случае, когда вы чувствуете себя виноватым! Позвольте Духу Святому обличить вас в грехе.

3. Ищите исцеления в области, подверженной греху. Если у вас сердце расположено к Богу, однако какой-то грех продолжает проявляться в вашей жизни, это есть духовная болезнь, для которой вам следует искать исцеления точно так, как вы ищите исцеления для инфицированного мочевого пузыря или сахарного диабета. Внимание: Для подобного внутреннего исцеления обычно потребуется внешняя помощь. Обратитесь за такой помощью, прежде чем начнете служение, и тем более до того, как вы попытаетесь вступить в духовное сражение.

4. Позвольте другим прочитывать показания вашего духовного барометра. Поддерживайте тесные взаимоотношения с несколькими верующими, чье духовное состояние вы уважаете, и которые знают вас достаточно хорошо, и будут с вами вполне искренними. Внимание: Слишком большая открытость, особенно на публике, сама по себе может стать патологической. Однако нельзя все держать при себе, ибо тогда вы не сможете проверить точность собственной самооценки.

5. Чем более высоким является ваше призвание в Боге, тем более высоким должен быть уровень святости. Многие уровни христианского служения не предъявляют жестких требований к внешним проявлениям святости хотя зрелая святость должна стать целью для всех верующих’ Некоторые виды служении можно сравнить с игрой в мяч с самыми маленькими детьми, когда вы не предъявляете высоких требований к участникам. Но другие уровни служении более схожи с игрой в футбол в команде высшей лиги, и в этом случае требования к духовному состоянию будут намного выше средних. Внимание: духовную войну на стратегическом уровне следует отнести к уровню спортивной игры в высшей лиге. Если вы чувствуете в себе дары и призвание такого рода служения, будьте особенно строги к себе.

Если ваш счет по перечисленным категориям удовлетворителен, вы готовы к служению. Не отделяйте святой характер от даров или служении, иначе вы закончите лицемерием. В то же время не ждите, когда вы достигнете суперсвятости; чтобы приступить к служению, иначе вы закончите в ловушке под названием “благослови меня”.

ВСЕОРУЖИЕ БОЖЬЕ

В качестве руководства к духовному оснащению воина мне очень нравится книга Лэрри Ли об оружии вашего воинствования (“The Weapons of Your Warfare”). В этой книге автор в качестве “Божьего арсенала духовного оружия” перечисляет Кровь Иисуса, молитву, всеоружие Божье, хвалу, провозглашение Слова Божьего, имя Иисуса и твердую верность. К сожалению, в рамках этой книги я не смогу подробно говорить обо всех видах духовного оружия, а потому мне просто остается рекомендовать книгу Лэрри Ли в качестве учебника для использования в духовном подготовительном лагере.Однако прежде чем завершить эту главу, я все же хочу упомянуть всеоружие Божье. В своей книге Лэрри Ли в качестве иллюстрации использует категории методики, которую можно назвать “оденьтесь соответствующим образом”. Многие самоучители для начинающих бизнесменов дают им советы о том, как нужно одеваться, чтобы иметь соответствующий вид, который позволит им более успешно продвигаться вперед по служебной лестнице. Далее он говорит, что облачение во всеоружие Божье- это “единственный способ одеться соответствующим образом в Господе, потому что всеоружие Божье является необходимым предварительным условием для того, чтобы взять силой Царство Божье”. Метафора Павла об оружии римского легионера предъявляет нам перечень очень важных элементов экипировки для духовных воинов. Наши чресла должны быть препоясаны истиной. Иисус Сам есть путь, истина и жизнь. Мы надеваем на себя броню праведности. Наше сердце защищено святостью чистоты наших рук и праведностью наших сердец, как мы видели ранее. Щит веры защищает нас от раскаленных стрел сатаны. Шлем спасения напоминает нам, что мы принадлежим Иисусу и, что окончательная победа в духовной войне принадлежит нам. По мере ознакомления с литературой о духовной войне я был поражен, увидев, что значительное количество авторов особо подчеркивали тот факт, что всеоружие Божье предназначено для защиты. Однако дело в том, что воин не только носит на себе доспехи и держит щит, но в правой руке у него есть меч. Меч Духа, который есть Слово Божье, - это его наступательное оружие. Мне очень нравится комментарий Уолтера Уинка: “Забавно наблюдать, как ученые один за другим повторяют, что наше оружие предназначено “для защиты”. Пентагон то же самое говорит о ядерных ракетах”. Я знаю, что другие верующие, вопреки всему, надеются на то, что мы все просто должны “устоять”, поскольку Христос уже победил сатану на Кресте. Но если мы будем стоять, засунув в руки в карманы, зло действительно может не затронуть нас и наше непосредственное окружение. Мне кажется, Павел совсем не это имел в виду, когда писал Послание к Ефесянам, главу 6. Клинтон Арнольд поднимает вопрос о том, понимать ли слово “устоять” в статическом или динамическом смысле. Он спрашивает: “Не призван ли читатель также снимать более “наступательные” действия, такие как оглашение искупительной вести Евангелия человечеству, которое находится в плену у сатаны?” Далее он приходит к заключению: “Подтекст Послания обнаруживает также, что автор подразумевает свое “устоять” в наступательном смысле”.

В таком случае, используя всеоружие Божье, мы будем готовы не только защитить самих себя от сатанинских атак. Мы можем также преодолеть сильного и способствовать - распространению Царства Божьего.

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:

1. Обсудите схему движения вверх и вовне. Объясните своими словами, что это значит.

2. Если бы вам пришлось сдавать самому себе экзамен по покорности Богу и приближении к Богу, какую оценку вы бы поставили себе?

3. Вы согласны с тем, что христиане должны уделять личной молитве по одному часу в день, или это кажется вам нереальным?

4. Если у вас опыт в посте? Если да, поделитесь своим опытом и обсудите этот вопрос.

Можете ли вы сказать, что теперь вы более святы, чем раньше? Почему вы так думаете?

Глава 7

Покаяние в грехах народа

Фрэнсис Фрэнгипейн привлекает наше внимание к очень важному вопросу: “Многие святые интересуются, имеют ли христиане власть молиться против властей и мироправителей тьмы века сего?” Я уверен, что многие из вас, кто читает сейчас эту книгу, все же молятся против сил тьмы, задавая в то же время сами себе этот вопрос. Это вполне законный интерес и совершенно необходимый отправной пункт.

Я согласен с ответом Фрэнгипейна: “В соответствии с Писанием мы не только имеем власть воевать против этих сил тьмы, но мы обязаны это делать!” Он использует игру слов, которую вы можете легко запомнить: “Если мы не принесем жертву молитвы против наших духовных врагов, они сделают из нас самих жертву”.

Провозглашение освобождения Линкольна

Многие задаются вопросом о том, имеет ли смысл вести борьбу против начальств, властей и сил тьмы, если в Библии сказано, что они уже давно потерпели поражение. Нам говорят, что Иисус “отнял силы у начальств и властей, властно подверг их позору” (см. Кол.2:15). Если они потерпели поражение, то что мы о себе думаем, вступая в битву с ними? Разве мы можем добавить что-то к работе, проделанной Иисусом на Кресте? Конечно, мы ничего не можем добавить к Крови Иисуса, пролитой на Кресте. Его жертва была принесена раз и навсегда за всех сразу сатана действительно проиграл. Окончательный исход войны не подлежит сомнению. И тем не менее мы задействованы в операции по очистке территории от врага. Царство Божье уже здесь, и мы являемся частью его, однако Царство не придет во всей своей полноте до второго пришествия Иисуса. Тогда и только тогда сатана будет брошен в бездонную пропасть, а затем и в озеро огненное. Но до тех пор он все еще остается князем мира сего и князем, господствующем в воздухе, хотя он и потерпевший поражение князь, которого постоянно оттесняют назад по мере того, как Евангелие распространяется по всему миру.

Чтобы понять все это, давайте вспомним “Прокламации об освобождении негров-рабов” Авраама Линкольна, которая вступила в силу 1 января 1863 года, почти сто тридцать лет назад. Начиная с 1863 года, чернокожие американцы стали свободными, им были предоставлены все гражданские права и социальное равенство наравне с другими американцами. Никто не оспаривал законность “Прокламации об освобождении”. За этим законом стоит вся власть федерального правительства Соединенных Штатов Америки.

Однако фактически все американцы с сожалением признают, что на сегодняшний день афро-американцы как социальная группа полностью не могут осуществить социальное равенство, гарантированное им законом. На реализацию этого закона, подписанного Авраамом Линкольном, потребовалось много времени. В течение многих лет жизнь многих черных на плантациях Южной Америки совсем не менялась. Некоторым штатам понадобилось почти сто лет, чтобы полностью отказаться от законов Джима Кроу, согласно которым чернокожие не имели права принимать участие в выборах, не допускались в определенные рестораны и должны были сидеть на специально отведенных для них местах в автобусах. Понадобились пожары в городских гетто, чтобы заставить, наконец, Америку осознать, что “Прокламацию об освобождении” нужно внедрить в жизнь. Борцы за гражданские права и социальные работники осознают реализм ситуации и понимают, что только осознанными усилиями всех американцев социальная ситуация будет полностью соответствовать закону, представленному в “Прокламации об освобождении”. Но сколько на это понадобится времени, никто не знает.

Тем временем я хочу принадлежать к той группе американцев, которые прямо сейчас стремятся видеть в действии полное равенство и социальную справедливость для афро-американцев, как и для всех других национальных меньшинств. Война за освобождение негров была выиграна в 1863 году, но я тоже хочу сделать свой вклад в победу, участвуя в операции по очистке территории для осуществления гражданских прав в 1990-х годах.

Смерть Иисуса на Кресте тоже стала своеобразной Прокламацией об освобождении всего человечества. Однако теперь, спустя две тысячи лет, огромные массы людей все еще не спасены, и большая часть населения мира проживает в районах социальных конфликтов. Я хочу видеть, как жертвы социальной несправедливости в нашей стране получат равные со всеми права и свободу, но я также хочу видеть, как жертвы сатанинского угнетения во всем мире получат свободу от сил зла сатаны. Однако для того, чтобы это осуществить, недостаточно только смотреть на законы, завоеванные для нас сто тридцать или две тысячи лет назад. Зло слишком велико и слишком агрессивно. Том Уайт из Служения на передней линии (Frontline Ministries) говорит: “Слишком часто церковь только лишь реагирует на этот поток. Однако роль искупленных состоит в том, чтобы смело и активно разрабатывать и внедрять стратегию, которая позволит помешать и ослабить влияние зла на земле”.

Сатана домогается власти над народами

Для того, чтобы побудить Синди Джейкобс организовать Международное служение ходатаев, Бог дал ей понимание настоятельной потребности христиан в продуманной стратегии. Она говорит: “Мне стало ясно, что враг имеет стратегию для борьбы против каждого народа и каждого служения”. Писания ясно указывают, что сатана домогается власти над народами. В двадцатой главе Книги Откровение мы читаем, что сатана однажды будет связан на тысячу лет. В тексте говорится, что это приведет к выполнению следующей цели: “дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет” (Отк.20:3). Когда истечет назначенный срок, сатана будет освобожден и сразу же “выйдет обольщать народы” (Отк.20:7, курсив автора). Из Ветхого Завета мы знаем, что народы могут быть повинны в корпоративных грехах. Это верно не только по отношению к языческим народам, но и к Израилю.

Я уже говорил о блуднице, которая контролировала людей, народы, племена и языки (см. Отк. 17:15). Когда город зла Вавилон пал, у людей вырвался крик радости, что ее волшебством уже не будут вводиться в заблуждение народы (см. Отк.18:23).

Но почему я говорю, что сатана “домогается” власти над народами? Потому что нам не однажды говорили, что злой дух, названный в Книге Откровение блудницей, блудодействовал с политическими лидерами, которые стояли во главе народов (см. Отк. 17:2; 18:3). Даже если блуд понимать образно, все равно он может означать домогание. Народы, которые хочет контролировать сатана, это те же страны, которые он предлагал Иисусу во время Его искушения в пустыне. И это те же страны, о которых говорит Иисус в Своем Великом поручении: “Итак идите, научите все народы” (Мат.28:19). Иисус повелевает нам идти, наделив нас Своей властью, и вернуть к Богу те народы, которые сатана опутал своими узами. Неудивительно, что как только мы всерьез начинаем заниматься евангелизацией, мы тут же вступаем в духовную войну. Мы представляем собой угрозу для сатаны в самом болезненном и важном для него пункте. Мы забираем у него его поклонников!

Распознавая твердыни врага

Но каким образом сатана и территориальные духи, которых он назначает, достигают контроля над народами? Гвен Шоу, всеми признанный ведущий ходатай стратегического уровня, говорит об этом так: “Контролирующие духи не имеют права входить на какую-либо территорию без позволения. Однако они приобретают это право при наличии определенных условий, и тогда они устанавливают основание для своего правления и контролируют людей, проживающих в этой области или регионе”. Джордж Отис-младший дает следующее определение твердынь: “никак не менее, чем сатанинские командные пункты и центры управления”. Синди Джейкобс утверждает, что “для установления твердынь в городе, например, сатана в первую очередь использует так называемые “ворота города””. Она напоминает, что в библейские времена городские ворота были “символом власти” и там сидели старейшины, обсуждая вопросы благополучия города.

Те, кто выполняет служение освобождения на наземном уровне духовной борьбы, знают, что демоны часто проникают в отдельных людей через травмы, сексуальные связи, аборты, проклятия, алкогольную, наркотическую или иную зависимость, занятия оккультизмом и любые другие прорехи в защите. Во многих таких случаях для эффективного освобождения необходимо внутреннее исцеление. Чарльз Крафт говорит, что многие люди предоставляют сатане основание для разрушительных действий против себя, “позволяя себе такие эмоции, как горечь, непрощение, желание отомстить, страх и тому подобное”. Далее он добавляет: “Я верю, что нет никаких проблем со злым духом, который не привязан к какой-нибудь внутренней проблеме”. Я несколько раз слышал, как Крафт сравнивал злых духов с крысами, которые питаются отбросами. Уберите отбросы - и тогда будет довольно легко избавиться от крыс!

Подобный феномен часто возникает в духовной войне стратегического уровня. Народы как целое могут хранить у себя “отбросы”, от которых следует избавиться прежде, чем начнется борьба за ослабление властей и сил тьмы. Например, вполне возможно, что-то постыдное отношение ранних американских поселенцев к американским индейцам стало основанием для создания серьезных исторических твердынь, которые демонические силы используют в настоящее время, чтобы посеять в Америке смуту и раздоры. Вполне вероятно, что именно поэтому демоническая активность особенно мощным образом обнаруживается на некоторых индейских кладбищах и поблизости от них.

Гвен Шоу перечисляет четырнадцать национальных и городских твердынь, которые достаточно регулярно проявлялись в те годы, когда она служила ходатаем стратегического уровня. Они включают в себя идолопоклонство; языческие храмы; пролитие невинной крови через убийства; аборты или война; колдовство; контроль и манипулирование умами людей; запрет на молитвы в школах; преступления на сексуальной почве; насилие; драки и ненависть; оккультизм; двусмысленные игрушки; искаженная информация в средствах массовой информации; порочные связи и неконтролируемые эмоции. Этот список можно продолжать почти до бесконечности, но и этого достаточно в качестве наглядного примера национальных и городских твердынь, с которыми придется иметь дело прежде, чем мы вступим в борьбу с территориальными духами за власть в городе или стране.

Исповедание грехов

Предположим, что демонические твердыни действительно существуют в стране или городе, оказывая влияние на общество в целом и приводя к сопротивлению Евангелию в частности. Что с этим делать? Точно так, как и в случае с одержимыми людьми, если присутствует грех, то в первую очередь следует покаяться в этом грехе, если наличествуют проклятья, их нужно разрушить, а если душевные раны причиняют боль, то потребуется внутреннее исцеление. Из Ветхого Завета мы знаем, что народы могут страдать от корпоративного греха. Это верно не только по отношению к языческим народам, но и по отношению к Израилю. И Неемия, и Даниил являют собой хорошие примеры благочестивых людей, которые почувствовали на себе бремя за грехи своего народа.

Услышав, что стены Иерусалима разрушены, а ворота города сгорели в пожаре, Неемия заплакал, стал поститься и молиться. Он исповедал грех сынов Израиля в целом и просил прощения за грехи всего народа. Он сказал: “Согрешили мы пред Тобою, согрешили - и я и дом отца моего” (Неем.1:б). Здесь мы видим пример одного человека, под помазанием Божьим осознанно исповедующего грехи всего народа. Это и есть компонент духовной войны на стратегическом уровне. Совершенно очевидно, что его молитвы имели определенный эффект, ибо Бог открыл такие двери, которые могут открыться только Его силой, вследствие чего и стены, и ворота Иерусалима были восстановлены.

Даниил через чтение Писаний пришел к осознанию того, что семидесятилетний плен израильского народа должен был подойти к концу. Поэтому он стал перед Господом “с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле” (Дан.9:3). Он исповедал грехи своего народа во всех подробностях, сказав: “И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего” (Дан.9:11). Позже он сказал, что “молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего, Израиля” (Дан.9:20).

Очень важно отметить, что и Неемия, и Даниил перед Богом и ходатайствуя за свой народ, исповедали не только корпоративный грех народа, но также и собственные грехи. Те, кто кается в грехах своего народа, должны помнить, что им придется отождествить себя лично с грехами, которые были совершены или совершаются, даже если они сами лично не виновны в совершении этих грехов.

Аргентина и Австралия

В своей книге о захвате городов для Христа (“Taking От Cities for God”) Джон Доусон приводит несколько конкретных примеров покаяния в грехах народов. Например, в 1978 году в Кордове, Аргентина, Доусон и несколько человек из Молодежной миссии (Youth with a Mission) почувствовали отчаяние при виде полного равнодушия к евангельский вести. Через молитву и пост они распознали, что один из контролирующих город духов был гордыней. Поэтому они исповедали свою собственную гордыню и смирили себя, стоя на коленях и молясь на тротуаре в центральной, деловой части Кордовы. Какой начался урожай душ! Доусон говорит: “Люди стали настолько отзывчивыми на Благую весть, что терпеливо стояли в очередях, чтобы мы подписали наши брошюрки с евангельской вестью в качестве автографа”.

Доусон также рассказывает о посещении в 1979 году молитвенного собрания в Сиднее, Австралия, на котором присутствовали пятнадцать тысяч человек. Он говорит об общественном самосознании в Австралии, часто характеризующимся чувством отвержения и несправедливости. Далее он рассказывает о духовном освобождении, которое обрели люди, “когда один лидер повел толпу в молитве прощения Великобритании за несправедливость, проявленную этой страной в прошлом во время установления статуса Австралия как штрафной колонии”. Это случай покаяния за грехи целой нации, но Доусон может рассказать о великих благословениях, посетивших церкви Австралии после этого события.

Однако, говоря о покаянии за грехи народа, Доусон соглашается с Неемией и Даниилом в том, что “мы должны отождествиться с грехами города”. Он говорит: “Вы можете быть праведным человеком, который никоим образом не вовлечен в то зло, которое творится в вашем городе”. Но он считает что мы должны быть выше этого. “Мы все должны отождествиться с корнями любого данного греха”.

Брошенный вызов в Японии

Я никогда по-настоящему не понимал, что сделали Неемия и Даниил, пока летом 1990 года не поехал в Японию. В последние годы я ездил в Японию довольно часто, потому что чувствовал, что Бог возложил на меня особое бремя за Японию вместе с Аргентиной как за народы, где Бог хотел меня использовать и учить меня. В нескольких поездках я был вместе с Полом Йонги Чо, поскольку я присоединился к его видению десяти миллионов японских верующих к 2000 году. Честно говоря, я удивился тому, что так смело заявил об этой цели в печати. Я всегда учу своих студентов в группах по изучению церковного роста, что постановка целей - вещь серьезная, но постановка нереальных целей - серьезная ошибка. И действительно, десять миллионов японских верующих к 2000 году звучит совершенно нереально, учитывая, что в 1991 году в лучшем случае их было всего один миллион и, может быть, лишь одну треть из них составляют истинно верующие люди. В поместной церкви Пола Йонги Чо в Сеуле, Корея, больше верных христиан, чем во всей Японии!

Но хотя по человеческому рассуждению эта цель выглядит нереальной, в духовном плане я имею искреннюю веру в то, что это станет реальностью. Я не знаю точно, как Бог совершит это, но я абсолютно уверен, что, по сути дела, это чудо произойдет в связи с духовной битвой стратегического уровня, которая драматическим образом изменит восприимчивость японцев к Евангелию. Политические аналитики были удивлены и даже поражены быстрым разрушением “железного занавеса”. Я верю, что в духовной атмосфере Японии тоже произойдет нечто равно драматическое и быстрое. И если это произойдет, запланированные десять миллионов в ближайшем будущем смогут войти в Божье Царство. Большая часть японцев, трое из четырех, скажет, что если им придется выбирать из существующих религий мира, то они выберут христианство.

Демонизация народа

Когда летом 1990 года я планировал поехать в Токио, я сильно обеспокоен желанием императора Акихито пройти через церемонию Даесай в ноябре того же года. Это древний ритуал шинто, во время которого демонам предлагается власть и управление всем народом. Во время этого ритуала новый император съедает церемониальный рис, отобранный для него колдунами, и встречается с глазу на глаз с высшим территориальным духом, стоящим над нацией, богиней солнца Аматерасу Омиками. На специальном соломенном троне, называемом “божьей постелью”, он вступает символическим образом в интимную связь с богиней солнца. Через этот интимный акт они становятся одной плотью, и по традиции император рассматривается как бог и становится объектом поклонения. Будучи представителем и человеческим воплощением всего японского народа, император совершает этот оккультный ритуал от лица всего народа.Когда в августе, за несколько месяцев до Даесай, я приехал в Японию, вместе со многими другими я призвал веруют усиленно молиться и поститься за то, чтобы император пользовал свое право не проходить через эту оккультную церемонию. Конечно же, я не знал, что мои наихудшие опасения реализуются и что все это, как и было запланировано, произойдет в ноябре. За два дня до вылета в Японию я выступил на конгрессе, посвященном всемирной евангелизации и Святому Духу в Индианаполисе. Я просил людей в течение следующим молиться за десять миллионов христиан в Японии, а также молиться против активности злых сил, связанных с ритуалом Даесай. Когда я закончил свою речь, руководитель собрания пригласил Синди Джейкобс выйти вперед и молиться за меня и за Японию.

Пророческая молитва

Синди совершила пророческую молитву, которую я хочу привести здесь полностью: Господь, я благодарю Тебя за то, что Ты посылаешь Питера Вагнера в Японию. Отец, именно американцы причинили Японии страшные разрушения, когда сбросили бомбы на Хиросиму и Нагасаки. Господь, я благодарю Тебя, что ты посылаешь туда американца, чтобы он аннулирован последствия злодейств, причиненных Хиросиме и Нагасаки. Отец, Питер будет использован как атомная бомба в Духе, чтобы разбить силы тьмы, которые сатана выстроил против страны и народа Японии.Господь, я прошу Тебя, чтобы Ты исцелил японцев от травмы, нанесенной вследствие бомбардировок Хиросимы и Нагасаки. Отец, Ты хочешь использовать японский народ мощным образом, чтобы послать их в качестве миссионеров по всему миру в эти последние времена, движения Твоего Духа. Господь, Ты воздаешь за все годы, которые пожирала саранча, в земле восходящего солнца, и “для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его”. А теперь, Господь, пусть Твое помазание будет мощным на Питере, когда он понесет Твое Слово, чтобы объединить Твое Тело и принести Ему восстановление во имя Иисуса. Аминь. . В тот момент я не заметил в этой молитве ничего необычного. Я оставил Дорис в Индианаполисе, поскольку она была членом круглосуточной молитвенной команды ходатаев на конгрессе, и отправился домой, чтобы продолжить мою работу в семинарии, а в воскресенье вечером улетел в Японию.

Во время утренней подготовки к занятиям в воскресной школе со мной произошла странная вещь. Когда я молился за предстоящую поездку в Японию, впервые в жизни я начал открыто плакать за народ. Сначала я достал один носовой платок, затем мне пришлось использовать целую коробку. Когда я успокоился, зазвонил телефон. Звонила Дорис из Индианаполиса, чтобы сказать, что она вместе с другими молитвенными партнерами молилась за Японию. Они почувствовали, что Господь хочет, чтобы я покаялся в грехе атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки. Такое мне никогда не приходило в голову. Мы должны лично отождествить себя с грехами данного города или нации, если Бог хочет использовать нас в покаянии за эти грехи. Я хотел повиноваться Богу, если Он этого желал, а потом я начал читать Неемию, чувствуя, что должен поделиться этим пониманием с японцами. Я ясно увидел, как согрешил и я, и дом отца моего, сбросившего атомные бомбы на города Японии. И даже допуская, что решение Трумэна было мудрым военным решением, американцы все еще несут на себе ответственность за пролитие крови тысяч невинных гражданских жителей. Я чувствовал, что могу искренне покаяться в этом.

“Я согрешил” Проблема возникла тогда, когда я прочитал у Неемии, согрешил не только “дом отца моего”, но и “я согрешил” (см. Неем.1:6, курсив автора). Моей первой мыслью было, что на момент окончания войны мне было всего пятнадцать лет (15 августа 1945 года мне исполнилось пятнадцать лет). Я не воевал, я не изготавливал бомбы, я не стрелял и не убил ни одного японца. И тогда я почувствовал, как на меня снизошел Святой Дух и с силой обличил меня в двух вещах. Во-первых, он напомнил мне, что я сам ненавидел японцев грешной ненавистью. Во-вторых, Бог показал мне, что в Хиросиме и Нагасаки были другие пятнадцатилетние мальчики, такие же невинные, как я, которые никогда не стреляли и не бросали бомбы, но теперь они мертвы или навсегда искалечены из-за той атомной бомбардировки! Я снова с удвоенной силой стал плакать за Японию. До сих пор не могу рассказывать эту историю спокойно, не теряя контроля над своими чувствами. И в тот момент я понял, что имел в виду Джон Доусои, когда говорил, что мы должны лично отождествить себя с грехами данного города или народа, если Бог захочет использовать нас в покаянии этих грехов. Я понял, почему Неемия “сел и заплакал, и печален был несколько дней” (Неем.1:4). Случилось так, что в Токио я остановился в отеле “Империал”, которое генерал Макартур в свое время использовал в качестве штаба. Здание, в котором я учил около одной тысячи японских христиан, примыкало к зданию отеля. После одного или двух собраний я попросил своего переводчика помочь мне найти среди собравшихся тех христиан, которые сами пострадали или потеряли кого-нибудь из своих близких во время бомбардировок Хиросимы и Нагасаки. Я хотел, чтобы они были представителями японского народа, перед которыми я исповедую грех моего народа.

Жертвы атомной бомбы

Мы нашли двух представителей из Хиросимы. Первым был человек, работавший на военном телеграфе в Хиросиме, пострадавший от радиоактивного облучения, который после бомбежки оказывал первую помощь раненым и убирал трупы. Второй была женщина, чья свекровь не пострадала от бомбы физически, но страдала от сильных психологических последствий.

Мы нашли двух представителей из Нагасаки. Первым был человек, чья жена и сестра жены пострадали от радиоактивного облучения, причем сестра жены умерла от лучевой болезни. Другой была женщина, мать которой отправилась в Нагасаки работать медсестрой и там получила сильные ожоги обеих рук и вторичное радиактивное облучение, однако она выздоровела.

Я учил на тему духовной войны и говорил о покаянии за грехи народа, особый упор делая на применении этих тем к евангелизации Японии. Я также говорил о видении десяти миллионов японских верующих к 2000 году. После учения я пригласил четверых свидетелей последствий атомной бомбардировки выйти на сцену. Я подробно объяснил, что я собирался сделать, затем в смирении встал на колени перед собравшимися и четырьмя верующими, вышедшими на сцену. просил прощения за мои грехи и грехи моих отцов. Я плакал слезами покаяния и когда взглянул вверх, то увидел, что во всем зале носовые платки были прижаты к лицам людей. Бог проделывал огромную работу со всеми собравшимися. Позже пастор Хироши Ешияма писал: “Все собрание растаяло в слезах и покаянии. У нас никогда не было такой конференции”. Я сказал: “Раньше я ненавидел японцев, а теперь я их очень люблю”. Извиняясь за то, что не умею кланяться по-японски, я обнял каждого по-американски. Японский лидер, выполнявший роль руководителя конференции, повел все собрание в спонтанном и мощном личном и корпоративном покаянии за всех японцев. Они простили американцев, а затем просили прощения за то, что говорили, потому что их слова были страшнее, чем то, что сделали американцы. Пол Йонги Чо, у которого были свои счеты с японцами, обнял меня по-американски и сказал, что он тоже растаял и плакал под воздействием силы Святого Духа, осознавая, что в тот день были одержаны очень важные духовные победы. Нет необходимости говорить, что этот свой духовный опыт я никогда не смогу забыть.

Но что произошло в действительности? До сего дня я чувствую смирение за то, что Бог избрал меня как Свой инструмент для покаяния за грехи всей нации. Но что же произошло на самом деле? Что изменилось после этого?

Во-первых, я не думаю, что американо-японские политические отношения каким-то образом изменились в тот день. Я думаю, что для этого в покаянии нужно принять участие не только профессору богословия из семинарии, но в первую очередь тем, кто обладает политическим авторитетом и влиянием. Намного больше было сделано позже, когда министр юстиции США Дик Торнберг в смирении встал на колени перед Мамуро Ето, стосемилетним японо-американским служителем в Вашингтоне, а на официальной церемонии просил прощения за действия американских войск во время Второй мировой войны. Всем девятерым присутствовавшим на церемонии престарелым японцам он подарил чек по двадцать тысяч долларов каждый и сказал, что остальные шестьдесят пять тысяч пострадавших вскоре получат такую же материальную компенсацию. Президент Буш писал: “Мы никогда не сможем полностью исправить то зло, которое было совершено в прошлом, но мы можем твердо стоять за справедливость и признать, что во время Второй мировой войны было допущено много несправедливости в японско-американских отношениях”.

Говоря это, я не имею в виду, что между нашими действиями в Токио и тем, что произошло в Вашингтоне, имелась какая-то причинно-следственная связь. Но я действительно думаю, что после событий в Токио в поднебесной сфере произошли определенные изменения. Я не знаю, что именно, но я чувствую, что территориальные духи, контролировавшие Японию, получили ощутимый удар, который отбросил их назад. В одной статье в “Лос-Анджелес Тайме” сообщается, что в 1991 году Япония отметила окончание Второй мировой войны “с редким чувством раскаяния за свою агрессию в годы Второй мировой войны”. Чтобы увидеть радикальные изменения в восприимчивости японцев к Евангелию, за которое мы молимся, нужно будет еще больше покаяния, исповедания, прощения и смирения.

Изменения нелегко оценить и измерить. По мере накопления опыта в ведении воинственной молитвы мы надеемся научиться быть еще более эффективными. Нам нужно понять еще одно - концепцию духовной связи между видимым и невидимым.

ВИДИМОЕ И НЕВИДИМОЕ

Джон Доусон говорит, что мы хорошо сделаем, если станем просить Бога помочь нам распознать невидимые духовные силы, которые стоят за видимыми проблемами в городе или стране. Он говорит, что у христиан есть тенденция “читать репортажи о бандитских группировках, коррупции в правительстве и насилии над детьми, не устанавливая при атом прямой зависимости между реальным конфликтом в мире невидимого”. И далее: “Я поддерживаю политическую и социальную активность, но я понимаю, что не так важно выбрать в правительство и на вышестоящие должности хороших людей, как одержать победу над силами зла в невидимом мире”.

Ключевой отрывок в Библии для понимания этого мы находим в общем откровении, изложенном в первой главе Послания к Римлянам. Там сказано о невидимом Божьем мире так: “невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы” (Рим. 1:20). Мир был сотворен, чтобы явить славу Творца. Однако сатана и его силы зла исказили и извратили эту изначальную цель. Они “славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и пресмыкающимся” (Рим. 1:23). В результате многие творения теперь прославляют сатану, а не Бога. Люди “поклонялись, и служили твари вместо Творца” (Рим.1:25).

Именно это и произошло в Японии. Бог сотворил солнце для того, чтобы оно отражало Его славу и величие. Территориальный дух над Японией исказил образ солнца. Япония стала известной как “Страна восходящего солнца”. На японском флаге красуется единственный символ - солнце. И в стране поклоняются не вечному Богу, Который сотворил солнце, но творению, Аматерасу Омиками, богине солнца. Японские христианские лидеры молятся, чтобы это положение вещей изменилось и чтобы солнце на японском флаге представляло вечного Бога, а не силы зла. Они верят, что пророческое изречение в Книге пророка Исаии (59:19) применимо и к Японии: “И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца” (курсив автора).

Если мы хотим понять духовную динамику покаяния за грехи народа или городов, очень важно, чтобы мы смотрели “не на видимое, но на невидимое”, как говорит апостол Павел. “Ибо видимое временно, а невидимое вечно” (2Кор.4:18).

Научиться видеть вечное и невидимое - очень важная часть эффективной воинственной молитвы.

ВОПРОСЫ К ТЕМЕ;

1. Перечислите некоторые грехи, которые Соединенные Штаты совершили против других народов. Затем перечислите грехи, которые совершили другие народы против Соединенных Штатов.

2. Самой угнетенной частью населения в Америке были, пожалуй, американские индейцы. Обсудите концепцию покаяния за грехи народа и то воздействие, которое это покаяние произведет на духовные силы зла, контролировавшие этот народ.

3. Если смерть Иисуса на Кресте нанесла сатане поражение, почему враг обладает такой силой сегодня?

4. Предположим, что вы определили грехи народа или города, в которых необходимо покаяться. Как вы узнаете, где и когда это нужно будет сделать?

5. Приведите некоторые примеры того, как люди, которых вы знаете или о которых слышали, “поклонялись, и служили твари вместо Творца”.

Глава 8

Наименование и духовное картографирование сил зла

Сейчас, когда я пишу эту книгу, мир переживает одну из самых страшных природных катастроф нашего времени. В мае 1991 года на Бангладеш обрушился страшный циклон, в результате которого двадцать тысяч человек погибли и миллионы людей остались без крова и надежды, стали инвалидами, больными и нищими. Согласно репортажу в журнале “Тайм”, из десяти смертельных ураганов в двадцатом столетии семь обрушивались именно на Бангладеш. Метеорологи не могут объяснить, почему семьдесят процентов самых разрушительных ураганов сосредоточены именно в этом регионе мира. Но знаменитый бенгальский поэт Рабиндранат Тагор еще сто лет назад предложил одну интересную гипотезу. Он связал этот феномен с индийским богом разрушений Рудрой.

ЧТО СТОИТ ЗА ИМЕНЕМ?

В этой главе я хочу взглянуть на имена духовных существ вообще и территориальных духов в частности. Давайте рассмотрим следующие случаи:

Калькутта, Индия. Роберт Линтикэм является пастором, ученым и консультантом в рамках движения Всемирного видения (World Vision) и автором книги о городе Бога и городе сатаны (“City of God; City of Satan”), являющейся отличным примером библейского богословия для городских церквей. Он приехал в Калькутту впервые и сразу почувствовал почти осязаемое, темное, всеохватывающее и гнетущее присутствие зла. Он много ездит по разным городам, однако здесь он почувствовал нечто, совершенно отличное от других мест. В этом городе господствует немыслимо страшная нищета, это “город страданий, болезней и нищеты, для описания которых не хватает слов”.

В течение недели можно было наблюдать ставшую обычной картину - молодые люди, праздно разгуливающие по улицам под громкую музыку, бой барабанов и треск шутих. Эти молодые люди участвовали в ежегодном фестивале в честь индусской богини Кали, которая контролирует город. Название города является производным от имени этого духа. Линтикэм говорит: “Эти молодые люди только что вышли из храма Кали, в которых они посвятили свои души этой богине”. В ответ они надеются получить материальное благосостояние, которое поможет им выйти из заколдованного круга их нищенской жизни. “Но кто такая Кали, которая собирает души молодых людей?” - спрашивает Роберт Линтикэм. - Это богиня тьмы, зла и разрушения в пантеоне индусских богов. Это богиня, которой посвящен весь город”.

Анахейм, Калифорния. Лэрри Ли, признанный и авторитетный лидер современного молитвенного движения, прибыл в Анахейм, чтобы впервые провести там то, что стало известным под названием “Молитвенный прорыв”. Он определил цель этих молитвенных собраний как “нанесение серьезного урона твердыням в этом городе”. Но прежде чем отправиться в Анахейм, Лэрри Ли искал лица Божьего. Среди всего прочего он просил Господа показать ему и определить твердыни в этой части Южной Калифорнии, чтобы его молитвы стали более конкретными. Через молитвы он распознал, что над большей частью обласи Лос-Анджелеса правили четыре главных воинствующих духа - духи религиозности, колдовства, насилия и жадности. Он повел семь с половиной тысяч верующих, собравшихся в Анахейме, в воинственной молитве против этих конкретных духов.

Манаус, Бразилия. Шелл Сьёберг, бывший шведский миссионер, служивший в Пакистане и насаждавший церкви в Швеции, теперь путешествует по всему миру с молитвенными командами с определенной целью - ходатайство на стратегическом уровне. Он приехал в Манаус, столицу штата Амазонас в Бразилии, чтобы учить верующих, как покаяться в грехах народа. Он узнал, что Амазонас переживает очень серьезный кризис окружающей среды из-за беспощадной эксплуатации тропических лесов, очень важных в экологии этого региона.

Вместе с другими верующими он молился о том, чтобы им открылись твердыни зла, правящие в этой области. Они посетили знаменитый роскошный Оперный театр, построенный баронами резиновой промышленности. Огромная роспись на стене театра представляла женщину в реке. Оказалось, что это образ территориального духа, Иары, матери рек, который правил этим регионом задолго до того, как Колумб открыл Америку. Оперный театр был построен как храм богини Иары.Когда Сьёберг открыл Иару как главную силу зла, правящую регионом, местный пастор, руководитель встречи заявил: “До того как я стал христианином, я поклонялся Иаре. Они вместе помолились, чтобы власть Иары была разрушена и, чтобы тропические леса Амазонас были исцелены.

Действительно ли духи имеют имена?

Что мы чувствуем, когда христианские лидеры говорят, что они определили территориального духа по имени? Какие мысли возникают у нас в мозгу, когда мы слышим о Рудре, или Иаре, или о духе жадности, или духе насилия? Нам это может казаться странным до тех пор, пока мы не вспомним, и в Библии они тоже имеют вполне конкретные имена. Иисус Сам спрашивал и узнавал имя очень могущественного духа по имени Легион (см. Лук.8:30). Некоторые говорят, что это слово несет в себе лишь количественное обозначение но чем бы оно ни было, именно это имя прозвучало в нет на вопрос: “Как тебе имя?” В Библии нам также называют Диану (Артемиду) Эфесскую (см.Деян.19:23-41). В Филиппах девушка была одержима духом прорицательным, по-гречески python (Питон; см. Деян.16:16). Конечно, мы знаем я главного злого духа - это сатана. Веельзевул (см. к.11:15), “властелин мух”, настолько высокопоставленный дух, что некоторые ставят его наравне с дьяволом. В Книге Откровение мы узнаем о таких именах, как смерть (см. Отк.6:8), ад (см. Отк.6:8), полынь (см. Отк.8:11), Аваддон, или Аполлион (см. Отк.9:11), блудница (см. Отк. 17:1), зверь (см. Отк. 13:1), лжепророк (см. Отк. 19:20) и другие. В Ветхом Завете хорошо известны такие имена духов, как Ваал (см. 4Цар.21:3), Астарта (см. ЗЦар.11:5) и Милхом (см. 3Цар.11:5). У некоторых из них имеются, так сказать, духовные родственники, такие как Ваал-Гад, господин благополучия (см. Иис.Н.11:17), Ваалвериф, бог завета (см. Суд.8:33), и Ваалаф-Беер, госпожа колодца (см. Иис.Н.19:8). Известны имена духов и из других источников, кроме Библии. Насколько они точны, мы не знаем, но те, кто имеет опыт в области демонологии или ангелологии, приходят к согласию в определении их имен. Например, в апокрифической книге Товита, выдающееся место занимает дух Асмодей, и о нем говорят как о “наихудшем из демонов” (см. Товит 3:8). Маркус Барт рассказывает: “Иудейские апокалиптические гектантские произведения описывают при помощи соответствующих атрибутов таких демонов, как Мастема, Азазель, Самаэль, или архивраг Велиар”. Густав Дэвидсон в своем словаре имен ангелов, включая падших (“Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels”), перечисляет сотни имен злых духов, которые проявлялись с древнейших времен. Другим подобным источником является словарь имен богов и демонов (“Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons”).

Я говорю здесь об именах злых духов не для того, чтобы прославить их, но с тем, чтобы разоблачить их и сделать их более уязвимыми для наших атак. И здесь я хочу подчеркнуть, что многие злые духи действительно имеют имена. Они известны на протяжении всей истории, и современные антропологи и миссионеры, работающие среди определенных групп населения, обнаруживают и узнают имена властей и сил тьмы. Некоторые посетители Гавайев, например, не знали, что контролирующим духом над Большим островом была богиня вулкана, Пеле. Верной Стерк говорит, что цоцили, среди которых он работал в Южной Мексике, “прекрасно знают имена многих территориальных духов, которые населяют их деревни и места проживания их племен”. Они могут даже назвать по именам тех духов, которые населяют определенные дома и потоки”. В Боливии, где я проработал в течение нескольких лет в качестве миссионера, страшная духовная сила по имени Инти, бог солнца, и Пачама, мать-земля, были известны практически всему населению. Многие знают, что австралийские аборигены могут чувствовать духов земли: иногда чувствуют их запах, иногда слышат, а иногда даже видят их. Они отлично знают их имена.

Называя духов по имени

Осознавая, что злые духи имеют имена, мы приходим к следующему вопросу Насколько нам важно знать их имена? Если мы знаем их, следует ли использовать их в воинственной молитве?

Во-первых, нужно различать между именами собственными и функциональными наименованиями. Кали, Иара, Полынь, Артемида и Пеле - это примеры имен собственных. Дух насилия, лжепророка или дух колдовства - это функциональные имена или названия, подчеркивающие то, чем эти духи занимаются. Джон Доусон, например, ассоциирует дух маммоны с Нью-Йорком, насилие - с Чикаго, а политические интриги - с Майями. Он говорит: “Нет необходимости стремиться получить точное имя демона на всех уровнях, но очень важно понять конкретную его природу или вид угнетения”. Это подтверждают многие, кто занят в служении освобождения на наземном уровне. Я наблюдал за тем, как мои друзья, имеющие сильное служение личного освобождения, выполняют свое обычное дело. В самом начале встречи они часто провоцируют демонов вступить с ними в разговор и выясняют их имена и вид деятельности. Они выявляют это в открытом общении, чтобы быть более уверенными и убедиться, что они действительно одержали победу, и демоны действительно покинули человека. Я полагаю, это ценная методика. Однако по мере того, как они приобретают больший опыт и мастерство в области духовного различения, многие из них оставляют эту методику и связывают духов, не позволяя тем говорить, называть свои имена или проявлять себя любым другим способом. Эта спокойная форма кажется равно эффективной, а в некоторых случаях и более результативной. Однако нам следует помнить утверждение тех, кто постоянно связан с духовным миром на высших уровнях, в соответствии с которым знание собственных имен властей и сил может быть очень полезно. Причина в том, что в имени заключена намного большая сила, чем мы можем подозревать.

Рампелстилтскин

Многие из нас помнят сказку, которую нам читали в детстве. Это немецкая народная сказка, в которой явным образом участвует демоническая сила. Карлик по имени Рампелстилтскин имел доступ к сверхъестественной силе, при помощи которой он из волокон льна соткал золото, которое использовал для спасения жизни невесты короля. Совершенно очевидно, что эта сверхъестественная сила происходила не от Бога, потому что за свою услугу Рампелстилтскин потребовал заплатить первенцем, родившимся у жены молодого короля. Бедная королева просила изменить условия договора, и карлик согласился, однако потребовал, чтобы королева угадала его имя. И она угадала его, в результате чего проклятье было разрушено. У этой истории счастливый конец, и она позволяет нам увидеть, что в мире демонического знание имени может быть очень важным. Я не использую сказку в качестве доказательства духовных принципов, но только как иллюстрацию к тому, как значительно может быть знание имени в понимании людей (таких, как германцы дохристианского периода), находившихся под сильным демоническим влиянием. Клинтон Арнолы подтверждает, что “призывание имен сверхъестественных “сил” было основным в практике магии” в Эфесе первого века. Верной Стерк говорит, что среди индейцев цоцили “шаманы гордятся тем, что в трудных обстоятельствах призывают настоящие имена различных духов и божеств”. Опытные духовные воины обнаружили, что чем более мы конкретны в нашей воинственной молитве, тем более эффективными они будут. Новозаветный богословский словарь подытоживает это так: “В вероисповедании и мышлении практически каждого народа имя неразрывно связано с самой личностью, будь то человек, бог или демон. Любой, кто знает имя, может осуществить свою власть над личностью, носящей это имя” (курсив автора).

РЕАЛИЗАЦИЯ НА ПРАКТИКЕ

Опытные духовные воины обнаружили, что чем более мы конкретны в нашей воинственной молитве, тем более эффективными они будут. Например, Дин Шерман из организации “Молодежь с миссией” (Youth With a Mission) говорит: “Бог покажет нам определенный контролирующий дух, чтобы наши молитвы были конкретными. Мы можем разрушить действие этих сил во имя Иисуса, ходатайствовать, чтобы пришел Святой Дух и исцелил эту ситуацию”. Шерман соглашается, что “чем более мы конкретны в наших молитвах, тем более эффективными будут наши молитвы”. Специалист по городам Боб Линтикэм особое внимание на своих занятиях по городской стратегии уделяет тому, чтобы участники выявили духа, который контролирует город. Они должны назвать его по имени, определить его природу и обсудить, каким образом он проявляет себя в различных аспектах жизни города, включая жизнь церквей. Он говорит: “Это упражнение всегда становится самым оживленным событием на занятиях”. Появляется уверенность, что участники начинают понимать свой город намного глубже. Линтикэм приходит к следующему выводу: “Способность назвать контролирующего ваш город духа и понять, как он действует, помогает вам распознать и осознать тот объем работы, который должна взять на себя церковь, если она действительно стремится противостать властям и силам зла!” Именно поэтому первая книга из трилогии Уолтера Уинка на тему о властях и силах зла посвящена определению их имен (“Naming the Powers”). Дик Бернал, один из первопроходцев современной духовной войны на стратегическом уровне, говорит: “Все это исключительно важно. Чтобы иметь дело с князьями и правителями поднебесной, их следует идентифицировать”. Когда Лэрри Ли молится за свою церковь, он часто обращается к властям на севере, юге, востоке и западе от церкви как к личностям. Он, например, может сказать: “Север, у тебя есть люди, которых Бог хочет сделать частью моей церкви. Я приказываю тебе во имя Иисуса освободить каждого человека, который должен стать членом Тела Христова”.

В заключение хочу повторить, что хотя и не обязательно называть власти и силы зла по именам, будь то функциональные или собственные имена, однако знать их и использовать было бы полезно для повышения эффективности воинственной молитвы.

ДУХОВНОЕ КАРТОГРАФИРОВАНИЕ

Относительно новой областью христианских исследований и служения, тесно связанной с определением имен сил зла является “духовное картографирование”. Ключевыми фигурами в развитии и определении этой области стали Дэвид Баретт из Международного миссионерского отдела (Южнобаптистской церкви, Луис Буш из “Молитвенного Движения-2000” и Джордж Отис-младший. Дэвид Баретт, Издавший массивную “Всемирную христианскую энциклопедию”, в которой собрана самая обширная информация в области международной христианской статистики, когда-либо публиковавшейся, различил регион, охватывающий Северную Африку, Средний Восток и некоторые области Азии до Японии. Его компьютерные вычисления показали, что по крайней мере девяносто пять процентов населения мира, не охваченного Евангелием, и самая большая часть нехристиан проживают именно в этом регионе.

Окно 10/40

Луис Буш отметил, что этот регион находится между десятью и сорока градусами северной широты, образуя на карте прямоугольник, который он назвал “окном 10/40”. Это окно 10/40 становится все более распространенным понятием среди миссиологов в 1990-е годы в качестве сосредоточения миссионерских сил для всемирной евангелизации. внутри этого прямоугольника находятся центры буддизма, Конфуцианства, индуизма, ислама, шинтоизма и таоизма.

Джордж Отис-младший говорит: “Эти области и страны, и которых проживает до девяноста пяти процентов не охваченных Евангелием людей, стали центром этих религий, и им не избежать превращения в главное поле духовной войны на 1990-е годы и далее. И когда наконец развернется эпическая битва, все вражеские операции, по всей видимости, будут направляться в основном из двух мощных твердынь - Ирана и Ирака, - расположенных в эпицентре этого окна 10/40”. Отис указывает, что духовная война стратегического Уровня, по-видимому, будет происходить в том же географическом регионе, где и началась, - в Эдемском саду. Этот тип различения является компонентом духовного Картографирования. Это попытка увидеть город, или страну, или же весь мир “таким, каким он является на самом деле, а не таким, каким кажется”. Картографирование основано на предположении, что за видимым миром стоит духовная реальность. Следует четко различать между видимым и невидимым, о чем я уже говорил в предыдущей главе. Апостол Павел сказал: “Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно” (2Кор.4:18). Отис объясняет, что духовное картографирование - это “понимание обстоятельств и деятельности в материальном мире в свете действия сил и событий, происходящих в духовной сфере”. В результате появляется карта, которая совершенно отличается от любой другой географической или топографической карты, когда-либо вами виденной. “На этой новой карте мира, - объясняет Отис, - все три духовные сверхъестественные силы, которые мы исследовали, - индуизм, материализм и ислам, - не являются сущностью сами в себе. Они скорее представляют собой конкретные средства, при помощи которых обширная иерархия мощной демонической власти контролирует миллиарды людей”. Дин Шерман предполагает, что мы должны заниматься духовным картографированием хотя бы потому, что сатана уже давно сделал подобные духовные карты для своих подчиненных. “Как у любого генерала, сатанинские планы управления землей начались с хороших карт. Сатана хорошо знает поле битвы”. Опыт Шермана свидетельствует об этом. “В Лос-Анджелесе, - говорит он, - я попал из одного пригорода в другой и почувствовал, что оказался на духовно вражеской территории”. Он рекомендует нам изучать карты. “Молитвы над географическими духовными картами нанесут урон дьяволу и нарушат его планы”.

Духовное картографирование в Библии

Некоторые могут спросить, есть ли у нас библейские основания для выполнения духовного картографирования. Богословское обоснование для этого вида карт сосредоточено вокруг концепции видимого и невидимого, о чем мы уже говорили (см. седьмую главу). Что касается конкретных примеров, в Писании имеется, по крайней мере, один наглядный случай. Однажды Бог заговорил к Иезекиилю и сказал: “И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим” (Иез.4:1), На куске глины вместо бумаги Иезекииль должен был нарисовать карту. Затем Бог сказал ему: “и устрой осаду против него”. Здесь, очевидно, речь идет не о физической войне, но о духовной. Далее Иезекииль должен был взять железную доску и поставить ее как стену между собой и городом.

Наши духовные карты 1990-х годов будут нарисованы не на куске глины. Они будут, несомненно, сделаны при помощи компьютеров и отпечатаны на цветных лазерных принтерах. Но я верю, что Бог хочет, чтобы мы, как Иезекииль, устроили засаду против твердынь врага, будь то города, как Иерусалим, или регионы, где проживают не охваченные Евангелием нации и народы в целом.

Составление карт

Духовное картографирование - настолько новое понятие, что у нас пока нет курсов в семинарии, где мы могли бы готовить духовных картографов, и нет пособий для начинающих для самостоятельного составления духовных карт. Но одно мы знаем наверное, точность духовного картографирования зависит от качества исторических исследований. Некоторые из тех, кто уже наработал какой-то опыт в духовной войне стратегического уровня, могут предложить ценные j советы для будущих исследователей. Духовная война стратегического уровня, по-видимому, будет происходить в том же географическом регионе, где и началась, - в Эдемском саду.

Том Уайт, например, говорит следующее: “Начните исследовать идеологию, религиозную практику и культурные грехи, через которые могут прийти и которыми могут питаться демонические силы в вашем районе. Города и территории могут иметь совершенно конкретную духовную атмосферу”. Очень может помочь выяснение изначальных условий и обстоятельств, при которых был построен ваш город. Это может относиться и к зданиям. Уайт говорит о пресвитерианском библейском колледже на Тайване, который по ночам посещали злые духи. Исследования показали, что здание было построено на бывшем буддийском кладбище.

Для тех, кто интересуется подробностями методологии духовного картографирования, я могу рекомендовать книги двух ведущих лидеров в этой области - Синди Джейкобс о захвате ворот врага (“Possessing the Gates of the Enemy”) и Джона Доусона о захвате наших городов для Бога (“Taking Our Cities for God”). Джейкобс отвечает на семь поставленных вопросов, а Доусон на двадцать.

Конечно, во время исследований открывается не все. Различение духов - это духовный дар, который в данном случае представляется исключительно важным, потому что благодаря ему картографам дается Святым Духом особое видение. Во многих случаях они идут вместе - исследования приводят к вопросам, которые, в свою очередь, ведут к пророческим духовным видениям, дающим истолкование полученных при исследованиях данных. Как говорит Том Уайт: “Научитесь задавать вопросы и слушайте, что отвечает Господь”.