Загадки, коды и пророчества Библии

• Пророки и пророчества

• Разные способы сообщения пророчеств народам

• Нравственная цель пророчеств

• Пророчество Даниила: мене, мене, текел, упарсин…

• Сон царя Навуходоносора

• Пророчества Даниила о духовном Вавилоне

• Самая таинственная книга Библии

• Число зверя — 666

• Откуда в мире зло?

• Библейские пророчества Исаака Ньютона

Пророки и пророчества

И сказано в книге Царств Ветхого Завета: По тому случаю, что раб Саула предложил своему господину о потерянных ослах спросить Самуила, Священный Писатель первой книги Царств заметил: «прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: пойдем к прозорливцу: ибо пророка люди называли прежде прозорливцем (1 Цар. 9:9). Отсюда очевидно, что название пророков прозорливцами. Значение сего последнего наименования можно видеть в словах Божиих Моисею: «Я поставил тебя Богом фараону; а Аарон, брат твой будет твоим пророком (nabi). Ты будешь говорить ему все, что Я повелю тебе: Аарон же брат твой, будет говорить фараону» (Исх. 7:1–2). «И будешь влагать слова (Мои) в уста его (Аарона)… и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:15–16).

Цель пророческого служения обозначена Самим Богом в словах призвания пророка Иезекииля. «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3:17; 33:7), то есть правосудие и человеколюбие Божие поставляло пророков блюстителями правды, поборниками благочестия, обличителями пороков и беззаконий и проповедниками покаяния для грешников среди народа Иудейского, подобно тому как человеческая предусмотрительность в старину ставила стражей на городских башнях, чтобы никто не мог застать жителей неготовыми к защите или обороне.

Итак, пророчество, с одной стороны, непосредственное призвание Божие, с другой, соответствующие ему самоотвержение, чистота намерений и пламенная ревность о спасении ближних, делали пророков непреоборимыми защитниками Богопреданных установлений веры и благочестия, необходимыми особенно в то время, когда ослабленные разделением на два царства иудеи подпали преобладающему иноземному влиянию, когда их государственные люди приходили к тому заключению, что для безопасности и благоденствия своего иудеи должны войти в семью соседних народов и жить общей с ними жизнью, усвоив себе верования, нравы и учреждения, от которых, на первый взгляд, и проистекало могущество этих последних. Таким образом целью пророческого служения было:

1) поддержание истинной веры и благочестия, обуздание порока и пробуждение раскаяния среди таких обстоятельств, когда недостаточны и бессильны были наставления священников и левитов;

2) поддержание веры в высокое нравственно-религиозное назначение иудеев быть хранителями истинного Боговедения, быть носителями обетованного семени или грядущего Искупителя человеческого рода, каковое назначение нередко затемнялось в сознании народа при упадке благочестия и среди смутных гражданских обстоятельств и народных бедствий.

Главным предметом пророческих речей у пророков писателей был обетованный Мессия — средоточие и цель всего Ветхого Завета. Пророки изобразили Его происхождение от Давида (Исаии 11:1 3, 10; Иерем. 33:15–16; 23:5–6), рождение от девы (Исаии 7:14) в Вифлееме (Мих. 5:2); у них обозначено время Его рождения семидесятью седминами от восстановления Иерусалима после плена Вавилонского (Дан. 9:25 27); показаны начало и успех Его проповеди в Галилее (Исаии 9:1 2), Его чудеса (Исаии 35:3–6), шествие в Иерусалим «на ослице и на молодом осле» (Зах. 9:9), предание за 30 сребреников (Захар. 11:12–13), страдание, воскресение и утверждение Его Царства (Исаии 50:6; 53:1-10; Осин 6:2; Исаии 2:2 4; 49:6; Малах. 1:10–11; 3:1; Лггея 2:8) и пр.

Потому-то Апостол Петр, указывая иудеям на времена рождения, проповеди, распятия, воскресения и вознесения Спасителя, сказал: «все пророки от Самуила и после него, сколько их не говорили, также предвозвестили дни сии» (Деян. 3:24). По той же причине у церковных писателей ветхозаветные пророки называются между прочим предуготовителями явления Христова во плоти (Св. Епифания, Наег XLII).

Пророческое служение, начавшееся во времена Моисея (Числ. 11:25; 12:6), продолжалось в народе Божием беспрерывно до времен Неемии (умер за 408 лет до Р. X.). Впрочем, большая часть пророков, даже стяжавших бессмертную славу, каковы Илия и Елисей, ограничивали свое служение устной проповедью. Только шестнадцать из них оставили свои книги, а именно: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Из них первые четыре, то есть Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил, называются большими, а прочие меньшими пророками.

По числу пророков-писателей и книг их канонических в православной Церкви считается шестнадцать, принимая Плач Иеремии за прибавление к книге указанного пророка. Книга же Баруха и послание Иеремии не принадлежат к священному канону, хотя и помещены в Библии наряду с книгами пророческими. У евреев пророческих книг считалось четыре: Исаии, Иеремии, Иезекииля и Двенадцати, потому что малых пророков они соединяли в один свиток по причине незначительного объема их книг.

Иногда пророки видели что-нибудь своими глазами например, Исаия видел Господа, как царя своего народа, во храме на престоле высоком и превознесенном среди бесчисленного множества славословящих Серафимов (Исаии 6:1 — 4); Иеремия види i жезл ореховый или миндальный, как знамение скорого исполнения своих предсказаний (Иер. 1:11–12); Иезекииль внезапно поставлен среди поля, наполненного костями человеческими, ожившими в его глазах, во изображение восстановления царства Иудейского (Иез. 37:1-12); Даниилу во сне представилось большое море, волнуемое четырьмя ветрами, с выходящими из него зверями, изображавшими преемство царств Вавилонского, Персидского, Греческого или Македонского и Сирийского (Дан. 7:1–7). Иногда пророки слышали говоривший в них голос, как Захария слышал голос Ангела, глаголавшего в нем (Зах. 1:14; 4:1). Иногда чувствовали на себе властную Божию руку, как Иезекииль, которого такая рука перенесла из Месопотамии в Иерусалим и поставила в преддверии храма в видениях Божиих (Иез. 8:1 3). Иногда возбуждение к пророчествованию они чувствовали в себе как огонь горящий и палящий в костях, как испытал на себе Иеремия, когда во избежание насилий и посмеяния от народа сказал: не буду я напоминать о Нем и более говорить во имя Его (Иер. 20:9; Амос. 3:8). Однако, несмотря на такое мощное и как бы непреоборимое действие благодати, пророки сохраняли полное сознание и свободное употребление душевных сил.

Поэтому в минуты излияния призывающей пророчественной благодати Исаия сознает свое недостоинство и свою греховность (Исаии 6:5), Иеремия отказывается по причине своей молодости (Иер. 1:6) и принимает решение молчать, когда подвергся притеснениям и посмеянию за свои пророчества (Иер. 20:7-18), а Иона бежит в Фарсис от лица Господня (Ион. 1:3).

Разные способы сообщения пророчеств народам

Первый и самый обыкновенный или общий способ сообщения пророчеств людям состоял в устном непосредственном изложении их перед теми, к кому эти пророчества конкретно относились. Если пророческое откровение относилось ко всему народу — то провозглашалось оно в храме Божием и в местах народных собраний. Если надобно было сообщить волю Божию царю или кому-либо из начальствующих и даже простых граждан — то таковая воля Божия излагалась или в их доме или на месте их служения без утайки, без унижения и без всякого подобострастия.

Второй способ сообщения пророческих откровений людям есть их письменное изложение для массового распространения и для точного сохранения в памяти народа. Так пророк Иеремия, заключенный в темнице, излагает пророческие откровения в книжном свитке и поручает Варуху прочитать их людям дома Господня, может быть, они вознесут смиренное моление пред лице Господа и обратятся каждый от злого пути своего (Иер. 36:1 7); а когда этот свиток попал в руку Иоакима, царя Иудейского, и был предан сожжению, тогда Иеремия написал другой с дополнениями (Иер. 36:27 32). Подобным же образом этот пророк посылает свои письменно изложенные пророчества к иудейским переселенцам (Иер. 29:1–2).

Третий способ сообщения пророческих откровений людям составляют символические действия. Так Исаия на новом большом пергаменте при свидетелях выставляет надпись «магершелал-хаш-баз» (спешат на добычу, бегут на грабеж) и дает тоже имя своему новорожденному сыну в знамение скорого и опустошительного нашествия Халдеев, сначала на царство Израильское, а потом и на Иудею под предводительством Сеннахерима (Исаии 8:1–3); три года ходит наг и бос в предзнаменование предстоящего позорного рабства египтянам, когда царь Ассирийский поведет их в плен нагими и босыми в посрамление Египту (Исаии 20:1–6).

Иеремия носит новый нарядный чресленник или пояс; потом идет к Евфрату, зарывает его там в каменной расселине, а когда этот пояс сгнил, то опять идет туда, вырывает, показывает его своим спутникам и объявляет: так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима, многую гордыню этих строптивых людей (Иер. 13:1-11); в присутствии старейшин в долине Енномовой подле Иерусалима вдребезги разбивает новый глиняный сосуд в ознаменование разрушения, предстоящего Иерусалиму (Иер. 19:1–2, 10–11).

Иезекииль чертит Иерусалим на большом кирпиче; производит над ним осадные действия; лежит 390 дней на левом и 40 дней на правом боку; употребляет пищу грубую и скудную, и таким образом перед глазами переселенцев в Месопотамии изображает то, что будет происходить в Иудее над Иерусалимом, осажденным вавилонянами (Иез. 4:1–7); а пророк Осия вступает в сожительство с женою блужения для изображения гнусного идолослужения, допущенного Израильтянами, и в именах детей своих изображает предстоящую судьбу царства Израильского (Ос. 1:2–9).

Впрочем, третий способ следует назвать способом дополнительным или вспомогательным; потому что каждое символическое действие пророков сопровождалось соответственным устным или письменным пояснением, вероятно потому, что без такового объяснения символическому действию могли придать совершенно иное или неточное значение. Например, Иезекииль, по Божию повелению переселившись из одного места на другое не тайно или украдкой, не через двери дома, но прокопав отверстие в стене, с ношей на плечах, с закрытым лицом по Божию наставлению должен был объяснить, что так же поступят и такой же участи подвергнутся царь и вельможи в Иерусалиме (Иезек. 12:3 16); иначе это действие переселенцы могли принять за предсказание своего возвращения в отечество, о чем мечтали тогда иудеи и были в том поддерживаемы лжепророками. Однако символическое действие у пророка Захарии, — пастыря, требующего платы и повергающего ее в храм Господень в горнило (Зах. 11:10–15), оставлено без объяснения.

Нравственная цель пророчеств

Пророчества даются для того, чтобы подчеркнуть, что расцвет и падение империй обязаны не изменчивой судьбе монархов и диктаторов, а Божьему провидению (см. Дан. 2:20–22), что народы низвергаются тогда, когда они противятся и мешают Божьему нравственному замыслу на земле, что люди из-за своего эгоизма не могут построить прочную империю, что в конечном счете Бог установит царство из людей, которые научились повиноваться Божьей воле.

В Библии сказано: Иисус использует это пророчество в связи с каждым человеком, который либо принимает, либо отвергает Евангелие. Наш Господь не опирается на это пророчество, чтобы объявить о наступлении четвертого царства (представленного ногами железными) и, следовательно, о приближении конца, но Он рассматривал основание царства камня — Своего вечного царства — в связи с настоящим и соотноси! его с нравственным выбором каждого человека (Мф. 21:44).

Даниил в 3 главе показывает столкновение царств Бога и сазаны. Царь Вавилона, ведомый сатаной (см. Ис. 14:4,12), старался помешать исполнению пророчества Даниила, записанного в предыдущей главе. Своими усилиями он попытался заставить' евреев нарушить нравственный Закон Божий. Книга Откровение рассматривает этот нравственный конфликт между указом царя вавилонского и Божьим Законом в связи с настоящим и в связи с каждым человеком. Люди в историческом Вавилоне должны были «…поклоняться золотому истукану», которого поставил Навуходоносор, царь вавилонский. Об этом факте говорится шесть раз (см. Дан. 3:5,7,10,12,14,18).

В Откровении Божьем предупреждение против почитания зверя и его «образа» (упоминается гоже шесть раз. См. Откр. 13:15; М:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4. «Кто поклоняется зверю и образу его».

Тот факт, что Бог «избавил рабов Своих, которые надеялись на Него» (Дан. 3:28), говорит о Его заботе о Своих верных детях. Даниил в 6 главе раскрывает заговор людей и демонов, состоящий в том, чтобы отвратить народ от преданности Закону Божьему, и показывает испытание и победу верных Ему посредством силы Божьей. Затем еще раз подчеркивается избавление тех, кто служит Богу «неизменно» (см. Дан. 6; 14, 16, 20–27). Освобождение, упомянутое в книге пророка Даниила (Дан. 12:1), связано уже с другими действующими лицами мировой истории, о которых говорилось ранее, даже можно сказать, что предыдущие освобождения иллюстрируют упомянутое событие. Цель, ради которой было написано последнее большое пророчество Даниила, заключается не в указании на предполагаемое собирание народов в Палестину для «Армагеддона», ибо это никак не связано с Божьим нравственным намерением (война между нациями не имеет никакого нравственного значения для личного опыта христиан). Действительно, это пророчество абсолютно ничего не говорит о предполагаемом столкновении народов в Палестине, о военном «Армагеддоне», но указывает на избавление от смерти от рук духовного Вавилона тех, кто повиновался Закону Божьему (Дан. 12:1).

Время великой скорби, о котором говорится (Дан. 12:1), — это время излития семи последних язв гнева (Откр. 16). Когда Иисус («Михаил») восстанет. Он уже не будет ходатайствовать за людей, не будет сдерживать ветры раздора и мировые потрясения и несчастья. Сегодня Иисус ходатайствует за тех, кто ищет Божественной помощи в становлении характера. Это пророчество предупреждает о том времени, когда прекратится заступничество Иисуса. На это решающее событие указывает Дан. 12:1. И тогда будет окончательно решена судьба каждого из всей человеческой семьи.

Несомненно, это является самой важной нравственной причиной, по которой было дано это пророчество. Когда Иисус завершит Свое небесное служение, семь последних чаш гнева (Откр. 16) прольются на тех, кто отверг весть Христа, предназначенную для последнего времени; они изольются на людей, потому что те поклонялись зверю и его образу (Откр. 16:2) и намеревались умертвить Божий народ (стихи 5,6 и т. д.). Они прольются на «престол зверя и его царство» (стих 10), на «Вавилон» (стих 19). Интерпретация шестой язвы в отношении чисто военных действий, определенно, не согласуется с ясно изложенной нравственной целью Божьей, ради которой эти язвы были ниспосланы. Они изливаются на приверженцев ложной системы служения, на тех, кто поклоняется зверю и его образу, на тех, кто, следуя этой ложной системе, живет в неповиновении святому Божьему Закону. О язвах ясно говорится, что они язвы Вавилона (Откр. 16:19; 18:4. 8, 10 и т. д.).

Из первой главы Даниила мы можем сделать вывод, что употребление здоровой пищи является важным в жизни христианина. Естественные полезные продукты обеспечивают чистую жизнь и ясное мышление. Христианину нужны сила ума и духовная сила, которые он по крупицам может собрать для великой битвы жизни. В этой главе Бог показывает нравственную взаимосвязь пищи и религии, указывает на то, что глубокие пророчества Даниила будут лучше поняты, если уделяется внимание употреблению лучших из имеющихся полезных продуктов.

В других главах Книги Даниила (которые мы непосредственно не обсуждали в этом кратком изложении) нравственная цель каждой очевидна всем, кто изучал их соответственно этому требованию. В 4 главе гордыня усмиряется. Пятая глава учит народы и каждого человека, что есть предел греху и богохульству, переступить который им не позволено. Завершение испытания духовного Вавилона, о котором мы узнаем из Дан. 12:1, показано через окончание испытания государства Вавилон, упомянутого у Даниила в 5 главе. Падение государства Вавилон от армий с востока (Ис. 41:2; 46:11) произошло после того, как их испытание закончилось (Дан. 5:27–30). Так же случится и падение духовного Вавилона от небесных воинств, пришедших от восхода солнечного (Откр. 16:12; 19:11–20), по завершении его испытания (Откр. 15:6–8; 18:4–8).

В седьмой главе прослеживается ход борьбы между Христом и сатаной от буквального, исторического Вавилона до духовного, который является теперь центром сатанинского царства. Царство сатаны успешно убеждает людей в том, что Закон Божий был изменен (Дан. 7:25), но суд заседает (Дан. 7:9-13), и царство Христа, в конечном счете, будет утверждено и отдано тем, кто остался верен нравственному закону (Дан. 7:14, 22, 26, 27).

В восьмой и девятой главах нравственная цель пророчества тоже отчетливо просматривается. Делается акцент на различии между истинной, Богом установленной, системой богослужения и поддельной (сатаны). Стихи 23–25 главы 8 описывают деяния языческого и папского Рима; разрушительные действия языческого Рима были направлены против этнических евреев, папского против духовных потомков Израиля. Опять папский Рим, являющийся центром царства сатаны — духовного Вавилона в книге Откровение, связывается с древним Вавилоном. 2300 дней в Дан. 8:14 и 70 недель (того периода), которые были определены национальному Израилю (Дан. 9:24), должны были начаться с декрета, позволяющего евреям вернуться в Палестину из вавилонского плена. Вавилоняне разрушили их храм и возлюбленный город Иерусалим (2 Пар. 36:19; Дан. 9:16–19), но по Божьему провидению им удалось выйти из Вавилона и вернуться домой, для того чтобы отстроить и восстановить храм, Иерусалим и свою национальную жизнь (Дан. 9:25). Вычитая 70 недель, или 490 лет, определенных евреям для испытательного периода, из 2300 дней, или лет, получим 1810 лет. Многие толкователи считали 1844 г. сроком исполнения этого большого пророчества. Но как они рассматривали это пророчество и в связи с чем? В связи с возвращением этнических евреев в Палестину и их окончательным национальным восстановлением. Таким образом, они упускают из виду нравственную цель пророчества, относящуюся к сегодняшнему духовному царству нашего Господа. Выход из Вавилона древнего Божьего народа (рассматривается Откр. 18:4) в связи с нравственным выбором тех, кто внимает призыву Христа служить Ему и оставить духовный Вавилон, место ложного служения. В Новом Завете «храм» соотносится с нравственным состоянием группы людей (Церкви) или каждого верующего. Следовательно, национальный подход к событиям, которые должны произойти по завершении 2300 дней пророчества, подменяет собой нравственный подход, используемый в Новом Завете. Сегодня народ Божий выходит из духовного Вавилона и возвращается в духовный Иерусалим, устраняя бреши в стенах города нашего Господа и возобновляя истинное богослужение в храме.

Пророчество Даниила: мене, мене, текел, упарсин…

Книга пророка Даниила состоит из двенадцати глав и разделяется на две главные части: историческую, заключающуюся в первых шести главах, и пророческую, содержащуюся в последних шести, и сохранились только на греческом языке.

В первой части, заключающейся в первых шести главах, излагается взятие Даниила в плен еще в отроческом возрасте вместе с другими сверстниками царского и вельможного рода. Далее дается изложение сновидения царя Навуходоносора (Дан. 2:1-49). Навуходоносор видел особенно озаботившее его сновидение, страшное, к несчастью им забытое, вероятно от испуга, в минуту пробуждения. Царь немедленно собрал всех своих тайновидцев и потребовал от них рассказа своего забытого сна; обещал награду за успешное выполнение, и грозил смертью за неисполнение своего необыкновенного и странного требования

(2:1–6). Когда же тайновидцы объявили, что требование царя могут исполнить только боги, коих житие не между людьми, то крайне огорченный Навуходоносор приказал казнить всех Вавилонских мудрецов.

Даниил изъяснил Навуходоносору, что требуемое им раскрытие сновидения превышает силы человеческие и свойственно единому Богу, Который и открыл это ему, Даниилу, для объявления Навуходоносору. Потом обстоятельно рассказал — какая мысль заняла царя, когда он лег спать, и что ему приснилось (2:26–30). Пораженный точностью объяснения сновидения, равно простотой и истиной изъяснения его, Навуходоносор воздал поклонение Даниилу, а правильнее сказать, Богу, в нем действовавшему, потому что далее царь исповедует Его величие (2:46–47); возвысил Даниила, наградил богатыми дарами и, когда кончилось его воспитание или образование, тогда сделал его начальником всей Вавилонской области и главою всех мудрецов.

Далее изложение касается пира Валтасара (5:1-30), правнука Навуходоносора, который он учредил «для тысячи вельмож своих» или для всего множества начальствующих своей армии, защищавшей Вавилон против воинов Кира, державших его в осаде. Пир, по-видимому, был радушным и задушевным; сам царь перед глазами тысячи пил вино, то есть разделял трапезу со своими сподвижниками. Валтасар осмелился осмеять пророчество об освобождении иудеев из плена, коего семидесятилетний срок истекал в это время.

Для посрамления такового сугубого богохульства тотчас на стене против лампады, то есть на самом освещенном и видном месте, явились персты человеческой руки, написавшие несколько слов незнакомыми буквами (5:5). У Валтасара от испуга страшно изменилось лицо и он закричал изо всех сил, чтобы явились гадатели, прочитали и объяснили ему странное писание (5:6–7). Но мудрецы являлись, смотрели и оставались безгласными.

Царица Никотриса, мать Валтасара вошла к ним и напомнила царю о Данииле, неизвестном Валтасару, несмотря на свою славу и услуги, оказанные Навуходоносору (5:10–12). Даниил представлен, но не как начальник мудрецов, а как переселенец Иудейский. Выслушав повеление царя и обещание награды за успешное исполнение его (5:13 16), он напомнил Валтасару славу отца или предка его Навуходоносора. Потом указал, что он, Валтасар, не вразумился примером своего великого предка и дозволил себе на совершающемся пиру непочтительность к Богу небесному, Который и послал руку написать: мани, факел, фарес, или точнее с еврейскаго: мене, мене, текел, упарсин, то есть исчислено, перечислено (царство Валтасарово), взвешено или поднято и разделено Мидянам и Персам (5:28). Несмотря на неприятное истолкование, Валтасар приказал дать Даниилу обещанную награду.

По взятии Вавилона мидо-персами на престол вступил 62-летний дядя и тесть Кира-Астиаг, названный у Даниила Дарием Мидянином, может быть, потому что сам принял такое наименование или титул. Престарелый монарх разделил свое царство на сто двадцать областей и над правителями их или сатрапами поставил трех главноначальствующих, в числе которых был Даниил (6:1–2). Но Даниил взял верх над товарищами, и царь вознамерился сделать его своим наместником (6:3). Тогда, коварствуя против Даниила, вельможи Мидо-Персидские предложили царю издать указ, чтоб в течение месяца никто не молился другому богу, кроме его, Дария, под опасением отдачи на растерзание львам, коих для казни тяжких преступников хранили в особо устроенных глубоких и крепких ямах (6:4 8). Не подозревая коварства, царь подписал это лестное определение о своем причтении к богам бессмертным (6:9). Вследствие сего, подкупив прислугу Даниила, вельможи застали его на молитве, которую он совершал трижды в день перед открытым окном, обращенным к Иерусалиму (6:10–11; 3 Цар. 8:44).

Как нарушителя воли царской привели Даниила к Дарию. Хотя Дарий принял сторону Даниила и до вечера препирался с вельможами, указывая, вероятно, на свое божеское право миловать и на самый указ, воспрещавший молитвы в храмах и среди народа, а не молитвы домашние, какова была молитва Даниила, но вельможи своей настойчивостью вынудили исполнение над ним определенной казни и ввергли его в ров львиный (6:12–16). Не успев защитить Даниила юридически, Дарий выразил веру в неограниченное могущество Бога, который должен спасти пророка.

Поутру на рассвете царь поспешил ко рву и нашел Даниила неприкосновенным, освободил его и приказал бросить туда самих клеветников, которые были подхвачены и растерзаны львами (6:19–24). Тогда царь Дарий издал повеление, чтобы во всякой области его царства трепетали и благоговели пред Богом Данииловым (6:25–27). После этого Даниил был в силе в царствование Дария, продолжавшееся два года, и в царствование Кира, продолжавшееся семь лет (6:28).

10 Зак. 3031

Во второй части книги пророка Даниила изложены четыре пророческие видения о судьбе Иудеи и сопредельных царств, имевших влияние на судьбу народа Божия от пленения Вавилонского до пришествия Мессии или до утверждения царства святых Всевышнего на земле.

Книга Даниила дошла до нас на еврейском и халдейском, а частью на греческом языке. Исторические события и пророчества, то есть те отделения и места книги, в которых Даниил говорит сам от своего лица, изложены на языке Еврейском; а указ Навуходоносора (Дан. 3:98—4:34), также изречения, принадлежащие Навуходоносору, Валтасару и волхвам (Дан. 2:4; 3:4–6; 5:7 и пр.), изложены на языке Халдейском со всею точностью в том виде, как оные были составлены и произнесены первоначально.

Сон царя Навуходоносора

Эта история содержится во второй главе книги пророка Даниила и датируется примерно 603 г. до н. э. Именно в этот год древнему вавилонскому монарху Навуходоносору снится необычный сон. Впечатление от сна были настолько сильными, что утром монарх собирает совет безопасности всех своих советников, гадателей и чародеев.

Не только древние языческие монархи обращались к услугам столь сомнительных советников. Наиболее мрачный политик недавнего прошлого Адольф Гитлер также страдал особым пристрастием к оккультизму. В его бункере целая стена была занята астрологическими таблицами.

Навуходоносор забыл свой необычный сон и потребовал от своих советников не только объяснить его значение, но и воспроизвести содержание сновидения: «Отвечал царь и сказал халдеям: слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины. Если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак скажите мне сон и значение его» (Дан. 2-я гл., 5-й и 6-й тексты). Так как советники оказались не способными исполнить требование монарха, то их ждало наказание смерть.

Наряду с вавилонской оккультной бюрократией под смертный приговор попадало и несколько человек из плененных евреев, которых специально готовили для работы в качестве царских чиновников. Они оказались в Вавилонии после 605 г., когда Навуходоносор предпринял успешный военный поход на Иудею (еврейское государство) и привел группу еврейских юношей, из которых были отобраны несколько самых способных для того, чтобы в будущем стать чиновниками у вавилонского монарха.

Одного из них звали Даниил: «Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских; и спросил Ариоха, сильного при царе: «Почему такое грозное повеление от царя?» Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу. И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна. Даниил пришел в дом свой, и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии, товарищам своим, чтобы они просили милости у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими (Дан. 2:14–18).

Эти тексты раскрывают один из принципов правильного понимания библейских пророчеств — пророчества открывает Бог по мере нашей готовности их понять.

«Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (Дан 2:27–30).

Далее Даниил рассказывает о сне и его пророческом значении. Само видение охватывает глобальный отрезок времени от времен Навуходоносора до Армагеддона: «Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и с грашен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2:31–35).

Поговорим о толковании и исполнении пророчества. Его толкование содержится здесь же — во второй главе книги пророка Даниила: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты — это золотая голова!» (Дан. 2:37, 38). Золотая голова символизировала Вавилонскую мировую империю, просуществовавшую до 539 г. до н. э. Золото было излюбленным металлом Вавилона.

Следующая мировая империя была представлена серебряными грудью и руками: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего…» (Дан. 2:39). На смену Вавилонской мировой империи приходит Мидо-Персидская империя. Интересно, что, согласно греческому историку Геродоту, двадцать сатрапий (областей Мидо-Персидской империи) должны были платить налоги серебром. Только индийская сатрапия, которая была самая богатая, должна была платить золотом, но даже в этом случае количество золота определялось серебряным эквивалентом.

Господство Мидо-Персидского царства продолжалось с 539 г. до н. э. вплоть до 331 г. до н. э., когда последний персидский царь Дарий III был побежден греко-македонскими войсками в сражении при Арбеле: «и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею» (Дан. 2:39).

Символом греческого царства является медь. Особенно часто медь (точнее ее сплав — бронза) использовалась греческими воинами. Их кольчуги, шлемы, щиты и даже топоры все изготовлялось из бронзы. Бронзовые доспехи, которыми греки славились еще со времен Гомера, составляли резкий контрасте простой матерчатой тогой, которую обычно носили мидийские и персидские воины. Всего за каких-то двенадцать лет, благодаря войскам Александра Великого, Греция из небольшой страны превратилась в самое обширное государство того времени. С этого момента греческий язык и культура начали быстро распространяться, становясь фактором мирового значения.

Греческая гегемония продолжалась с 331 г. до н. э., когда Александр одержал победу над персами, до 168 г. до н. э., когда Рим подчинил Македонию своей власти: «А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (Дан. 2:40).

Речь, конечно, о Риме. Замена бронзы железом произошла в период возвышения Римской империи. Лукреций пишет о бронзе как о характерной черте прошлого, и о железе как о непременном атрибуте настоящего: применение бронзы предшествовало применению железа… Тысячи воинов вступали в битву, сражаясь бронзовым оружием… Затем все чаще и чаще стали использовать железный меч; и в конце концов даже бронзовая коса вышла из употребления.

Сила Римской империи заключалась в системе управления, к которой она прибегала. Рим имел железную армию и железную административную машину, поэтому неудивительно, что о Риме говорится как о державе, все сокрушающей на своем пути. На память приходят внушительные победы римских легионеров… Но, думая о Риме, мы вспоминаем не только о военных успехах, но и о том, каким образом Рим обращался с теми, кто смел оказывать ему сопротивление. Карательные походы в Галлию, где сжигались целые деревни, разрушение Карфагена и особенно осада Иерусалима являются красноречивыми примерами. Рим заслужил символ, данный ему в пророчестве.

Римская империя просуществовала дольше, чем какая-либо другая. Последний ее император был свергнут в 476 г. германским военачальником Одоакром. «А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2:41–43).

Переходя к этой части, мы достигаем последнего периода мировой истории. Как видно из толкования Даниила царство это будет разделено, частью крепкое и частью хрупкое. Будучи разделенным, царство теперь состоит из сильных и слабых частей. Такое состояние характерно для мира, существующего со времени падения Римской империи. С середины четвертого века до середины пятого племена варваров совершали многочисленные военные походы по территории римской империи. Историк Макиавелли (1469–1527) дает перечень десяти народов, которые занимали территорию Западно-Римской империи во время низложения Ромула Августа (476 г.), последнего Римского императора: ломбарды, франки, бургунды, остготы, вестготы, вандалы, герулы, свевы, гунны и саксы. Там, где раньше была единая мировая держава с централизованным управлением, мы видим теперь множество не одинаковых по своей силе государств.

На протяжении столетий то и дело появлялись полководцы, исполненные желания объединить разъединенную Европу. Франц Фердинанд, Наполеон, кайзер Вильгельм, Гитлер и некоторые другие европейские политики и полководцы мечтали о единой Европе. Иногда казалось, что они почти у цели… Но пророчество ясно говорит: «… но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2:43). Впрочем, как и было предсказано, «что они смешаются через семя человеческое» (Дан. 2:43), практически все европейские монархи находились в довольно близком родстве.

Наконец, мы подходим к заключительным сценам мировой истории: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (Дан. 2:44, 45).

Как видно из этих текстов, инициатором грандиозных изменений в мировом устройстве будет Бог. Эти изменения произойдут во дни разделенной Европы и будут носить глобальный характер…

Пророчества Даниила о духовном Вавилоне

Здесь, как говорится, и комментировать нечего. Просто вчитаемся в строки библейского текста.

7 стих: «После сего видел я в ночных видениях, и вот — зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный, у него — большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен от всех прежних зверей, и десять рогов было у него».

8 стих: «Я смотрел на эти рога, и вот. вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно».

23 стих: «Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле; отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее».

24 стих: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей».

25 стих: «И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает у них отменить праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени».

8 глава

11 стих: «И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его».

13 стих: «…на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?»

14 стих: «И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».

23 стих: «Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве».

24 стих: «И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых».

25 стих: «И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен не рукою».

11 глава

36 стих: «И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится».

12 глава

11 стих: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней».

Второе Послание к Фессалоникийцам

2 глава

4 стих: «Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

♦

Книга Откровение

13 глава

1 стих: «И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные».

2 стих: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть».

3 стих: «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю».

4 стих: «И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?»

5 стих: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца».

6 стих: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе».

7 стих: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем».

18 стих: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

17 глава

1 стих: «И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чащ, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящую на водах многих».

2 стих: «С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле».

3 стих: «И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами».

4 стих: «И жена облечена была в порфиру и багрянцу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее».

5 стих: «И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным».

6 стих: «Я видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим».

9 стих: «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена».

15 стих: «И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и племена и языки».

18 стих: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями».

Какие же выводы можно сделать из пророчеств:

1. Эта власть возникнет в результате падения царства четвертого зверя (Дан. 7:7).

2. Три царства «с корнем» будут исторгнуты перед ним (Дан. 7:8, 24).

3. Эта власть будет принципиально отличаться от всех когда-либо существовавших властей (Дан. 7:24, Откр. 14:8; 17:2–5, 18).

4. Эта власть будет богохульствовать, возвысив себя до Бога (Дан. 7:8, 25; 8:25; 11:36; 2 Фес. 2:4; Откр. 13:5, 6).

5. Она будет находиться в христианском храме-церкви (2 Фес. 2:4).

6. Будет безжалостно угнетать и убивать святых (верующих) (Дан. 7:25; 8:24, 25; Откр. 13:7; 17:6).

7. Отменит праздничные времена (субботу) (Дан. 7:25).

8. Отменит закон Божий (Дан. 7:25; 8:12).

9. Отнимет у Бога ежедневную жертву (Дан. 8:11; 12:11).

10. От прекращения ежедневной жертвы до смертельной раны пройдет 1290 пророческих дней 1290 лет (Дан. 12:11).

11. Она будет обладать мировым могуществом (Откр. 13:7, 8).

12. Она будет иметь власть 42 пророческих месяца или 1260 лет (Дан. 7:25; Откр. 11:2, 3; 13:5).

13. Центром этой власти будет город, расположенный на семи горах (Откр. 17:3, 9, 18).

14. Эта власть возникнет и будет господствовать в густо населенных странах (Откр. 13:1; 17:1, 15).

15. Она является духовной блудницей (лжецерковью) (Откр. 17 глава).

16. Своим вином (учением) она будет поить все народы (Откр. 14:8; 17:2, 4).

17. На определенном этапе она будет смертельно ранена, но исцелеет (Откр. 13:3).

18. Ее число 666 (Откр. 13:18).

19. Обретет былое могущество в последнее время (Дан. 8:23; Откр. 17:12, 18).

20. Эта власть будет сокрушена не человеческой рукой (Дан. 8:25).

Рассмотрим теперь каждый пункт приведенных выше выводов из пророчеств.

Пункты 1–4

В книге пророка Даниила, в 7 главе, в образах представлена схема мировой истории — от Древнего Вавилона до последнего времени. Четыре зверя представляют собой мировые империи древности: Лев — Вавилон (605–538), медведь — Мидо-Персия (538–331), барс — Греция (331–146), и четвертое царство — Рим (146 до Р. Х.-476 по Р. X.).

При императоре Константине Великом (31 1-337) столица империи была перенесена в Константинополь, а власть в Риме оказалась в руках римского папы. Спустя время, раздираемая смутами и постоянными вторжениями варварских племен в 476 г. Западная Римская империя рухнула. На ее развалинах образовалось десять государств (как и предсказывалось в пророчестве (Дан. 7:7): англо-саксов (446-1066), франков (448 843), лангобардов (568–773), аллеманов (400–496), свевов (409–585), вестготов (395–711), бургундов (440–534), остготов (475–552), герулов (476^193) и вандалов (428–534). Каждый из первых семи народов дал начало какой-либо европейской нации: англичан, французов, итальянцев, немцев, португальцев, испанцев и др. Но три последних народа — герулы, вандалы и остготы были полностью истреблены, как Библия и указывает — «с корнем». Эти три народа имели различные языки, культуру и историю, объединяла их только религия арианство (одна из форм христианства, основанная в IV в. епископом Арием). Кому же мешали эти три государства, чью власть они сдерживали? Историки, в том числе и атеисты, однозначно отвечают: только папству, ибо отрицали верховенство папы римского и всячески препятствовали его власти.

Поэтому их уничтожение открыло папе дорогу к вершинам могущества. В приведенном выше 4 ст. 2 гл. Второго Послания к Фессалоникийцам мы читали: «…превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», здесь ясно сказано, что эта власть будет находиться в христианской церкви, главенствуя в ней, и будет требовать по отношению к себе божественных почестей, более того, будет претендовать на то, чтобы заменить Бога на земле, выдавая себя за Бога, и требуя беспрекословного подчинения себе и своим указам, как Божьим. Итак, мы видим, что эта власть была, в первую очередь, показана в пророчестве как власть религиозная. Действительно, по своей структуре папская власть носила религиозно-политический характер, и именно в этом в корне отличалась от всех предшествующих ей царств, описанных пророками и имевших лишь политическое и военное могущество. Ни одна политическая власть, существовавшая когда-либо, не соответствует власти, описанной в данном пророчестве, кроме папства. Но если у кого-то из вас, дорогие читатели, возникли сомнения в этом утверждении, мы просим вас не прерывать чтения, а продолжить с нами исследование еще 16-ти выводов из библейских пророчеств, характеризующих эту власть, и опираться при этом не на человеческие мнения, умозаключения, а только на Слово Божие, записанное в Библии.

Самая таинственная книга Библии

Откровение Св. Иоанна Богослова, или Апокалипсис, последняя книга Библии и единственная в каноне Нового Завета, близкая по своему жанру к книгам пророков. Написана на греческом языке; состоит из 22 глав. Откровение не читается за богослужением Православной Церкви, что связано со сравнительно поздней датой включения книги в канон. Она была признана боговдохновенной на Западе раньше, чем на Востоке. Формально его каноничность была подтверждена Гиппонским (393) и Карфагенским (397) поместными соборами, а до этого Откровение было включено в Мураториев канон (Мураториев канон — список канонических кнйг Нового Завета с краткими сведениями об их авторах. Сост. во II в.).

Апокалипсис, то есть символическое изображение сущности исторического процесса. Действие Промысла Божьего в событиях церковной и мировой истории священный писатель показывает с помощью образов, иносказаний, криптограмм и поражающих воображение картин.

В отличие от большинства ветхозаветных и апокрифических апокалипсисов, Откровение не анонимное и не псевдонимное произведение. Оно написано от лица человека, хорошо знакомого читателям. Это Иоанн, «брат» и «соучастник в скорби» гонимых христиан (1,1,4,9; 22,8). Он именует себя «рабом», то есть служителем, Иисуса Христа (1,1). Все, что открывается ему, относится к жизни и судьбам христианской Церкви. Христос стоит в центре Откровения, Он не возвещает новых догматических истин, а говорит об испытаниях, через которые должны пройти верные, прежде чем придет полная победа Правды Божьей.

Откровение начинается посланием к семи церквам Малой Азии, и в них говорится об их бытии в мире. Затем речь идет о видении небесной Литургии, где Агнец снимает семь печатей с книги Божьих судеб (4,1–8,1). Далее семь ангелов трубят в трубы, возвещая бедствия (8,2-11,18). После этого следуют семь знамений в небесном пространстве, изображающих борьбу сатаны с Церковью (11,19–15,4). Затем Иоанн пишет о семи чашах гнева Божьего, изливаемых на мир (15,5-16,21). Далее идут семь видений, знаменующих судьбу Вавилона (империи, гонительницы Церкви) (17,1 20,15), и последний Суд. И наконец, по тексту идет торжество Света, Новый Иерусалим и эпилог (21–22).

Обращение к семи церквам выражено словами Иисуса Христа: Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи. золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей (1.20) — означают двойное толкование числа семь. В одном случае это процесс — семь основных этапов развития христианской церкви в пространстве и времени. Во втором, события — семь Вселенских соборов, определивших пути развития церкви.

Местом рождения антихриста издавна считали Вавилонию, ибо Даново колено, согласно Святому Писанию, ушло именно туда. В Откровении Св. Апостола и Евангелиста Иоанна имеется пророчество о некоем «Тайном Вавилоне» — «городе великом», который в последние времена должен явиться миру и властвовать «над земными царями».

«И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее, и на челе ее написано имя: Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17, 1–5).

«Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17, 18).

О той же «вавилонской блуднице» имеются слова и в ветхозаветных пророчествах. У Святых Пророков Исайи и Иеремии тайный Вавилон выступает также и под именем «дочери Вавилона» (Ис.47; Иер.50–51).

И здесь необходимо отметить^ что в Святом Писании пророчества о «великой блуднице», «дочери Вавилона» весьма сходны с пророчествами о «дщери Иерусалима» (Иез. 16, 3), именуемой также «дочерью Израиля» (Иер. 3, 6) и «дочерью Сиона» (Иер. 6, 2). «Вот всякий, кто говорит притчами, может сказать о тебе: «Какова мать, такова и дочь. Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего» (Иез. 16, 44 45).

Об этом мы находим подтверждение и в истории древнего Вавилона, который по своей сути несомненно является прообразом современного «тайного Вавилона», «На всей земле был один язык и одно наречие» (Быт. 11, 1). «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели расселимся по лицу всей земли» (Быт. 11, 4).

Воздвигая подобную колоссальную Вавилонскую башню, строители ее хотели обессмертить себя в глазах всего потомства, и создать такой опорный пункт владычества, откуда удобно было бы простирать свою власть на возможно большее количество народонаселения, и, тем самым, объединить бы всех вокруг себя. Таковы были задачи строителей древнего Вавилона, первый царь которого имел имя весьма символическое — Нимрод, то есть «бунтовщик», «мятежник», таковы они и у строителей современного «тайного Вавилона».

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город (и башню). Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 71, 8–9).

Но вавилонское рассеяние народов — это лишь начало истории Вавилона. Его дальнейшая судьба тесно переплетается с историей еврейского богоотступничества.

В 640 г. до н. э. на иудейский трон взошел Иосия. Он задумал помочь вавилонянам в их борьбе против ослабевших ассирийцев, однако, в сражении в долине Мегиддона был убит, и это событие привело к окончательному упадку Иудеи.

Следующий иудейский царь Иоаким резко изменил политику и присоединился к поддерживаемому Египтом антивавилонскому движению. В ответ на это вавилонский царь Навуходоносор осадил Иерусалим. Иоакима вместе с его двором и высокопоставленными чиновниками в 597 г. до н. э. увели в Вавилон. Там его вскоре выпустили на свободу, обходились с уважением и позволили даже сохранить царский титул. «Вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон» (Иез. 17,12).

Этому факту суждено было сыграть важную роль в иудейской истории, ибо с того времени в Вавилоне стала пускать глубокие корни еврейская диаспора. В результате, к моменту Рождества Христова в Вавилоне существовала самая значительная из еврейских общин.

Между тем Навуходоносор возвел на царство в Иудее сына Иосии Седекию, но тот пошел по пути своего предшественника и поднял восстание против Вавилона. Вавилоняне снова осадили Иерусалим, и дело закончилось разрушением города. Это случилось в 586 г. до н. э., храм Соломона был сожжен дотла (первое уничтожение).

Однако вавилонское господство шло к закату. Вавилонская империя, совсем недавно оттеснившая ассирийскую и ставшая доминирующей державой Западной Азии, сама оказалась вытесненной новой империей мидян и персов под водительством Кира (царствовал в 559–530 гг. до н. э.).

Кир сохранил многое из политики вавилонян: он предоставил иудейскому царю в изгнании Иоакиму пожизненные привилегии. Кир объявил, что иудеи могут вернуться в Иерусалим и там восстановить государство, он заявил также о своем намерении заново отстроить храм Соломона, поручив начало работ Зоровавелю, потомку Иоакима.

Однако большинство иудеев отказалось вернуться на родину. В Вавилоне остался, например, свергнутый царь Иоаким, как и многие другие иудеи, к тому времени глубоко пустившие корни в этой земле. Они даже молились за Вавилон, ибо их благополучие зависело от его благополучия. Так была сформирована крупнейшая и наиболее долго из всех известных в истории.

Интересна судьба и самого персидского царя Кира. Вслед за решением о восстановлении еврейского государства он задумал покорить скифов. Однако планам его не суждено было сбыться. В 350 г. до н. э. в кровопролитном сражении персы оказались побеждены войском скифской царицы Томирисы, сам царь Кир при этом был убит.

Между тем Персидское владычество сменилось Греческим царством, которое после смерти Александра Македонского уступило место Римскому господству. Римляне преобразовали Иудею в римскую провинцию и стали назначать в нее губернаторов. Распяв Господа нашего Иисуса Христа, обезумевшие жиды в 66 г. подняли восстание против Рима. В 70 г. римские войска под командованием Тита взяли Иерусалим и дотла сожгли храм Соломона (второе уничтожение).

В 117 г. Император Адриан решил перестроить Иерусалим и сделать его римским городом. Евреям был запрещен въезд в Иерусалим. называвшийся теперь Элия Капитолина. Адриан объявил вне закона многие иудейские обычаи, в том числе публичные чтения торы и обрезание. Он изменил даже географическое название Иудеи на Сирио-Палестину.

Многие иудеи бежали, пополнив прежде всего вавилонскую диаспору. К тому времени в Вавилоне иудеи уже самостоятельно решали собственные дела, главой еврейской общины был эксиларх. Эксилархи считались высокопоставленными правительственными чиновниками (то есть напрямую управляли государственными делами Вавилона).

«В начале III в., — пишет профессор еврейской теологической семинарии Рэймонд Шейндлин, — благодаря двум замечательным личностям, Вавилон сделался крупным центром развития иудаистской религиозной традиции и закона. Эти двое были: Самуил — богатый вавилонский ученый, и Рав, палестинский раввин, эмигрировавший в Вавилон в 219 г…Кроме того, именно вавилонский, а не палестинский талмуд навсегда стал высшим авторитетом в еврейском законе. Доныне он остается главным учебником для раввинов».

В III в. ослабление Римской империи послужило на руку вавилонским евреям: экономический спад стал причиной для переселения палестинских иудеев на Восток. Эти переселения сокращали население, подвластное иерусалимскому патриарху, имевшему авторитет только в религиозных делах, и увеличивали население, подвластное вавилонскому эксиларху. Таким образом, к концу III в. Палестина фактически перестала быть центром еврейского населения, центр этот переместился в Вавилон.

Число зверя — 666

Откровения Иоанна, гл. 13: «И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные.

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю.

И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Кто имеет ухо, да слышит.

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их.

И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Получается, что образ Зверя, тот самый образ, который мы получили, станет эмблемой Лжепророка?

Во-первых, сказано, что это число человеческое. Значит, оно должно означать что-то связанное с конкретными людьми.

Во-вторых, методика определения числа должна быть простой, универсальной, всем понятной и доказательной.

В течение многих столетий футурологи безуспешно пытались по каким-то хитрым правилам перевести буквы разных языков в цифры, а затем складывать эти цифры в чьем-нибудь имени.

В-третьих, словосочетание «сочти число Зверя» намекает на то, что это число должно каким- то образом указывать на конец Зверя. Вообще, в древности словосочетания «счесть число» и «положить конец» были почти синонимичными.

Толкование

1. «И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные».

Исходя из контекста Апокалипсиса достаточно очевидно, что видение «зверя, выходящего из моря» в 13-ой главе Откровения является продолжением видения 12-ой главы Откровения, то есть «Войны на небе». А это, судя по всему, означает, что и события 13-ой главы Откровения должны наступить непосредственно после «Войны на небе», что по времени соответствует приходу антихриста к власти.

Описание «зверя, выходящего из моря» в 13-ой главе Откровения соответствует описанию «зверя багряного, преисполненно го именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» в 17-ой главе Откровения.

Андрей Кессарийский в «Толковании Апокалипсиса» писал — «Мефодий, Ипполит и другие принимают настоящего зверя за самого антихриста, выходящего из много-мятущегося и сильно волнующегося сего моря житейского».

Архиепископ Аверкий комментировал: «Некоторые под этим зверем понимали богоборческое государство, каковым во времена первохристианства была Римская империя, а в последние времена будет царство антихриста».

2. «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть».

Эти слова возвращают нас снова к видению Даниила, где лев, барс, медведь и «железное царство» означают четыре империи (Дан. 7: 3–7). Слова «зверь был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва» говорят, что «железное царство» будет включать в себя признаки трех тоталитарных империй: «зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Дан. 7: 23).

Сергий Булгаков писал в исследовании, называемом «Апокалипсисе Иоанна» в 1944 г.: «Зверь в данном случае означает государство. При том не в смысле государственной организации правопорядка, но государственности тоталитарной, притязающей стать единственно определяющим и исчерпывающим началом в человеческой жизни. Такое государство, заведомо себя преувеличивающее в своем значении, является началом демоническим и есть земной лик сатаны. Такое государство противостоит Царствию Христову, борется с ним и силою вещей является орудием «князя мира сего» и его царством…

Богохульные имена на головах зверя выражают ту общую мысль, что государственный тоталитаризм, абсолютная притязательность государственной власти над человечеством, уже сама по себе является безбожной и богохульной. Поэтому для всякой власти должно иметь силу слово апостольское: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Это есть не только активное нехристианство в языческих и вообще нехристианских государствах, существующих и по сие время, но и заведомое антихристианство, как прямое гонение на христианство. Последнее существовало во времена написания Апокалипсиса, как существует и в наши дни, прямо — в большевизме и косвенно — в расизме. Если во дни написания Откровения это относилось к Римскому государству, как образу государственного абсолютизма, то теперь это может быть применено к большевизму и расизму».

3. «И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела».

Св. Ипполит Римский связывал эти слова Откровения со словами пророчества Даниила: «Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7:8). И отсюда он делает вывод, что здесь говорится о царстве антихриста, которое сперва распадается на десять независимых государств, а потом объединяется снова под властью антихриста в составе трех государств.

Ипполит Римский так комментировал: «Даниил говорит: рассмотрел зверя того, и десять рогов у него, из них же выйдет другой малый рог, и три рога, которые перед ним, исторгнет. Сим показывается никто другой, как антихрист… Ибо это есть четвертый зверь, которого глава поражена и опять исцелена: потому что эта империя имеет разрушиться, или хотя придет в уничижение и разделится на десять царств, — тогда этот антихрист, на все будучи хитр, как бы уврачует ее и возобновит».

Того же метода и идеи держался и Андрей Кесарийский. Но в толковании 17 гл. Откровения Андрей Кесарийский пошел дальше и, совмещая обе картины Апокалипсиса с «Книгой пророка Даниила», гл. 7 связывал таким образом «исцеление головы» этого «зверя из моря» с возвращением к власти антихриста. Он продолжал «словами и видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его исцеле (Апок. 13: 3) указывает на то, что царство Римское, потерпев от разделения как бы некоторое умерщвление, от единовластия (антихристова) окажется возставшим» (Сл. 12, 36).

«Зверь этот есть антихрист; он восьмой, потому что после семи… восстанет для обольщения и опустошения земли; от семи же он, как появившийся от одного из сих царств. Придет же он не от какого либо из упомянутых народов, но как царь Римский, явится же на погибель и пагубу ему покорившихся, а после сего и сам пойдет в муку геенскую… И Даниил видел десять, предваряющих антихриста, рогов, из коих три проклятый искоренил вовсе, а остальные покорил себе» (Сл. 18, 54).

То есть «исцелению одной из семи голов зверя из моря» (очевидно седьмой головы) соответствуют слова из 17 гл. Откровения: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель» (Откр. 17, 8-11). И таким образом очевидно, что «исцеление одной из голов зверя» является возвращением к власти «одного из семи царей» после (во время) восстановления его царства (империи) в составе трех государств.

«Кто имеет ухо, да слышит» — то есть эти слова относятся только к истинным членам Церкви, кто способен чувствовать и правильно понимать истинный смысл происходящих сегодня событий.

«Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» — то есть в этих словах говорится о насильственной смерти антихриста.

«Здесь терпение и вера святых» — это значит то, что не следует соблазняться видимой мощью, стремительно создающейся на наших глазах мировой антихристианской цивилизации. Потому что конец ее будет скорым, как предсказано в Откровении, и помешать этому невозможно.

О насильственной смерти антихриста во время войны в Израиле, которая носит в Библии название Армагеддон, сказано (16 гл., Откровения): «И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя……И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон» (Откр. 16: 13, 14, 16) и в 19-ой главе Откровения: «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его; и все птицы напитались их трупами» (Откр. 19: 17–21), и в Книге пророка Иезекииля, где антихрист назван Гогом и князем северной страны Рош: «И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова» (Иез. 39:11), о чем подробнее говорится в главе под названием Армагеддон.

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела».

Ириней Лионский и Андрей Кесарийский называют «другого зверя, выходящего из земли» лжепророком, о котором в частности говорится в 19-ой главе Откровения: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению» (Откр. 19:20).

Итак, в Откровении 13:18 сказано: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». В Библии ясно сказано, что это число человеческое, то есть буквальная цифра 666, которую можно высчитать. На протяжении многих веков люди пытались найти объяснение этому числу, строя при этом порой совершенно невероятные предположения. Здесь стоит отметить, что Вавилоном еще со времен апостола Петра (1 Петра 5:13) и Иоанна именовался Рим. Этот город духовной блудницей именовал и святой Иероним, кстати, канонизированный католической церковью. Так, в своем послании к Марцелле он писал: «Раскройте Апокалипсис— и вы увидите, что апостол предсказал царство этой блудницы в багряной одежде, у которой на лбу печать святотатства. Поглядите на конец этого великолепного города, в нем воистину пребывает святая церковь, хранившая лавры апостолов и мучеников, где исповедывали Христа в апостольские времена, но высокомерие, заносчивость его главы отвратили верных от истинного благочестия». «Когда я пришел в этот римский Вавилон, один из придворных старой блудницы в багрянице заставлял меня принять догмы ее, которые являются сплошным заблуждением».

Такого же взгляда придерживались вальденцы, Ян Гус, Лютер и другие реформаторы.

Официальным титулом римского папы, начертанным на его тиаре (о чем писалось, к примеру, Our Sunday Visitor, (Catholic Weekly) Bureau of Information, Huntington, Ind, 18 апреля 1893 г.), является Vicarius Filii Dei, то есть Наместник Сына Божьего. Итак, сочтем цифры на латыни:

Vicarius Filii Dei

V…..5 F…..0 D….500

s o 1 12+53+501

П2 Сумма = 666

Итак, на тиаре римского папы начертано шестьсот шестьдесят шесть. Поразительно и то, что другие титулы римского папы также имеют в своем написании цифру 666. Причем, не только на латинском, но и на греческом и еврейском, буквы алфавитов которых также имеют цифровое значение.

На латыни:

Latinus Rex Sacerdos

56

Сумма = 56 + 10 + 600 = 666

На греческом языке:

ЕККАНПА ITAAIKA

А…..1 —----

— 372 294

Сумма = 294 + 372 = 666

На греческом На иврите

AATEINOL Л1й¹Ч1 (Romiith)

У….. 2 0 °Cумма = 666

Сумма = 666

Пять титулов на трех языках дают одну и ту же цифру 666, символ зверя.

Библия нам однозначно указывает, что эта власть, поставившая себя выше Бога и захватившая землю в конце времени, будет уничтожена самим Господом Иисусом Христом при Втором Пришествии.

Откуда в мире зло?

Откровение Иоанна Богослова кажется отрывочным и мозаичным, об этом пророчестве можно сказать, что оно написано образами и символами, а не словами и поэтому представляет собой картину. Для того, чтобы оно могло быть объяснено словами, Откровение должно представлять собой систему. Поэтому вместо буквального используется системный подход к толкованию. В связи с этим очередность толкования глав Апокалипсиса отличается от общепринятой, потому что последовательность диктуется логикой развития процессов, событий или понятий. При этом подразумевается, что человек, читающий данное толкование, имеет рядом текст Апокалипсиса, открытый на той главе, которая объясняется, так как множество ссылок со скобками отвлекает от смысла текста.

Это пророчество символически и образно описывает духовную эволюцию земной христианской церкви в пространстве и времени, превратившуюся в духовную деградацию. Попробуем описать данный процесс современным научным языком из области синергетики. Выбор пути развития любого процесса происходит в точках бифуркации, когда появляются разные варианты (разногласия). Путь духовной эволюции церкви в этих точках определялся решениями Вселенских соборов. Поэтому соборы можно отождествить с флуктуациями в неравновесной системе, которые переводят эту систему, в данном случае церковь или учение, в другое(духовное)состояние.

По своему влиянию на конечный результат духовной эволюции церкви семь Вселенских соборов оказались семью печатями, которые закрыли живое слово учения Христа. В связи с этим догматические ошибки детских болезней христианской церкви были возведены в ранг законов.

Учение Христа должно было совершенствоваться и развиваться в церкви вместе с культурным, научным, техническим развитием человечества, причем независимо от государственной власти. Однако церковь остановила учение Христа в его развитии, исказила его и назвала «учением церкви». Поэтому появились противоречия и конфликты с развивающимся научным мировоззрением. Так постепенно и неизбежно процесс духовной эволюции церкви, которая из открытой систему превратилась в закрытую, обратился в необратимый процесс с возрастанием энтропии — духовную деградацию.

Академик В. Вернадский объясняет кризис религиозного сознания несогласованностью его с научными достижениями, попытками с ними бороться. Религиозные концепции должны углубляться и перестраиваться прежде всего под влиянием роста научной мысли. Воспользуемся советом ученого, но в то же время прислушаемся к голосу святых отцов. Феодорит Кирский в своей «Церковной истории» пишет о Дидиме Александрийском, что он рассматривал и изучал науки не как источники истины, а как оружие, которым истина может пользоваться против лжи. Я согласен с христианскими учителями в том, что наука имеет в жизни человека ограниченное применение: она может объяснить «как устроен мир», но не берется объяснить «почему он так устроен».

История современной науки насчитывает около 300 лет. Она смогла появиться и развиваться только потому, что вынесла вопрос о Боге за рамки своей компетенции. Вот как пишет об этом известный ученый: «Мир очень сложен, и человеческий разум явно не в состоянии полностью постичь его. Именно поэтому человек придумал искусственный прием — разделить сложное и простое. Сложности получили название начальных условий, а то, что попроще — законов природы. Каким бы искусственным ни казалось подобное разбиение структуры мира, лежащая в основе такого разбиения абстракция принадлежит к числу наиболее плодотворных идей, выдвинутых человеческим разумом. Именно она позволила создать естественные науки. Однако, достаточно повзрослев, наука, нарушив свой «принцип разделения», на основе которого она родилась, вернулась к «начальным условиям» и заявляет, что Бога нет». Как это понимать?

Один из основателей современного атеистического общества академик В. Гинзбург говорит: «Если есть Бог, почему же он допускает такие дикие вещи — геноцид, убийства? Где логика? Я не понимаю, как человек может верить во всемогущего Бога, который со всем этим мирится». Ученый спрашивает: «Где логика?». Физик понимает, что такое «законы природы» и как они работают. Например, упал, споткнувшись, и набил себе шишку на лоб, при этом не обижается на «закон свободного падения» тел. Понимает, что сам виноват: под ноги не смотрел. Аналогично работает «закон свободной воли» человека, в соответствии с принципом инвариантности законов природы.

Откуда зло? От невежества: таким образом, без веры в Бога, работает закон свободы воли. Свобода воли подобна законам природы, при этом Законодатель, наделив человека свободой выбора между добром и злом, не оставил его в неведении. Во-первых, наделил совестью, чтобы человек мог различать добро и зло, во-вторых, предупредил о суде за неправильное использование свободы воли (Рим. 2.9-16). Но… не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло (Еккл. 8.11). Если бы Бог запрещал нам делать зло, Он тем самым лишил бы нас свободы воли, то есть нарушал бы закон и правил нами по собственной воле. Перефразировав слова Эйнштейна «Бог в кости не играет», можно сказать, что Бог нами не играет.

Проблема еще в том, что человек — существо социальное, и он попадает под воздействие законов развития этносов и государств, а это уже мир духов, и там свои «законы природы». Совесть, в отличие от интеллекта, понятие личное, но никак не общественное. Лингвистический анализ показывает, что можно сказать «коллективный разум», но нельзя сказать «коллективная совесть». Язык не повернется. Коллективное бессознательное этнос, государство — совести не имеет, у него есть желания и интересы. Вот отсюда войны, геноцид и прочее. Духовные законы нужно познавать так же как законы природы, потому что один Законодатель. Для этого написана Библия, для этого Христос создал церковь. Думаю правильнее будет понимать, что процесс духовной эволюции подчиняется не «воле Бога», а «законам», которые Бог установил.

К начальным условиям обычно относят аксиомы, на базе которых выводятся законы. Однако есть в науке законы природы исключительные, они носят настолько всеобщий характер, что названы «началами». Это три начала термодинамики. Наибольший интерес для нас представляет второе начало термодинамики, на базе которого возникла наука о процессах самоорганизации. Отчасти можно сказать, что второе начало термодинамики позволяет обьяснить не только как устроен мир, но и почему он так устроен. Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин утверждает, что второе начало термодинамики приводит к новой концепции материи, что второе начало можно понимать как эволюцию от порядка к хаосу, а энтропию как принцип отбора. Сфера действия второго начала распространяется на всю вселенную, значит, на законы духовные. Это позволяет нам использовать уникальный закон природы как научный метод в толковании Апокалипсиса.

Процессы в физических, химических и биологических системах подразделяются на два класса. Во-первых, неравновесные процессы в открытых системах, во-вторых, процессы в замкнутых системах, которые ведут к состоянию равновесия (хаоса). Богословская интерпретация аналогичных процессов в сфере духовной такова: первые означают жизнь, вторые — смерть (духовную). Поэтому слова Христа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (Лук. 12,51)» означают «принцип разделения» церкви и государства. Такое разделение — это пример модели стационарного неравновесного состояния с минимальным производством энтропии. Значит, только таким образом сохраняется возможность духовной эволюции (для тех, кто пожелает).

В объятиях государства церковь внешне процветает, но духовно умирает. Об этом же пишет священник Александр Мень: «Теряя связь с государством, религия освобождается от балласта номинальных последователей. Превращение христианства в официальную идеологию чаще всего приводило к уродливым явлениям, отравляющим церковную жизнь. Гораздо лучше, когда «язычник» любой формации исповедует себя таковым, чем когда он в угоду среде называется христианином. Для того, чтобы духовная эволюция не превратилась в деградацию, необходимы разномыслия не только обществе, но и внутри самой церкви: дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11.19).

Библейские пророчества Исаака Ньютона

Исаак Ньютон широко известен как один из самых великих ученых, когда-либо живших на земле. Однако намного меньше известно о его глубокой вере в Бога и убежденности в том, что научное исследование ведет к лучшему познанию Бога.

Он написал труды о Святой Троице, толкование на книгу пророка Даниила и труды по многим другим богословским вопросам, общее количество страниц которых составляет около 40000. Интересно, что он высоко чил и сам считал главным делом своей жизни именно свои богословские сочинения, хотя почитавшие его как ученого современники на них и не обращали внимания. Когда, находясь на улице, Ньютону приходилось произнести имя Божие, он всегда снимал при этом шляпу.

¹ иограф Исаака Ньютона Майкл Уайт, опираясь на сохранившиеся рукописи ученого, утверждает, что Ньютон — не только «основоположник современной науки», но и глубоко верующий человек. Что касается «Закона всемирного тяготения», то ученый верил в то, что силой тяжести «управляет» Христос.

Исаак Ньютон родился в Вулсторпе, Англия, на Рождество 1642 г. в семье фермера. В ту холодную зимнюю ночь казалось, что больной, недоношенный ребенок вряд ли выживет. Тем не менее, постепенно он набирался сил. Но первые годы Исаака прошли в трудностях; его мать стала вдовой за два месяца до рождения Исаака. Даже с помощью бабушки было трудно ухаживать за ребенком.

С двух лет Исаак ощущал себя полным сиротой, которого оставила мать, выйдя вторично замуж за служителя церкви из North Witham. Исаак остался в Вулсторпе с бабушкой. Тем не менее, он часто посещал мать.

Ньютон рос слабым, пугливым. Он не играл со сверстниками не только потому, что не хотел, но и потому, что они были не слишком хорошо к нему настроены. С ним было неинтересно он выигрывал в любые игры, требующие сообразительности. Он их раздражал, придумывая новые игры или новые правила к старым играм, компенсирующие его физическую немощь. В дополнение к регулярному чтению Библии, он с рвением читал книги из обширной библиотеки своего приемного отца.

Свой первый физический эксперимент Ньютон, по собственным воспоминаниям, поставил в день смерти Оливера Кромвеля, правившего в 1653 1658 гг. В этот день разыгралась сильная буря, длившаяся три дня. Ньютон был мальчиком неловким, неуклюжим, сверстники его не любили, считая скучным и хитрым. Ньюгон всегда проигрывал им физические соревнования, но тем не менее участвовал в них. В тот день прыгали в длину. Ньютон заметил, что, если подобрать момент прыжка, когда ветер достигает максимальной силы, то прыжок удается легче. Воспользовавшись этим, он выиграл соревнования.

В 12 лет Ньютон начал учебу в школе Кинг Колледжа в Грантеме, располагавшемся неподалеку от дома. Вместо того, чтобы играть на дворе с мальчишками, он предпочитал изготавливать модели таких конструкций, как ветряные мельницы и кареты. Эти модели не только были точными копиями, но еще и работающими механизмами, то есть все части конструкций двигались.

Мать Исаака овдовела вновь, когда ему было 14 лет. Его забрали из школы для работы на семейной ферме, чтобы поддержать мать и трех младших детей. Исаак очень сильно скучал по учебе, и мать понимала это. Когда Кинг Колледж предложил снизить плату за обучение ввиду его способностей и бедности, Исаак вернулся и завершил образование. Преподаватели и другие студенты были впечатлены знанием Библии мальчика.

В 19 лет Ньютон поступил в Тринити Колледж (Колледж Св. Троицы) Кембриджского университета, с намерением стать служителем англиканской церкви. Вновь, жизнь его не была легкой. Поскольку он не мог позволить оплачивать обучение, он по многу часов каждый день работал в столовой, выполнял другие виды работ для профессоров, чтобы таким образом оплатить учебу. Знание Библии продолжало впечатлять тех, кто соприкасался с ним.

В Кембридже наставником Ньютона был заведующий кафедры математики профессор Барроу — филолог, физик и математик, автор знаменитой формулы тонкой линзы, известного интегрального соотношения, называемого теперь формулой Ньютона-Лейбница, а также метода решения дифференциальных уравнений с разделяющимися переменными. Барроу произвел сильное влияние на молодого Ньютона, что способствовало принятию решения заниматься научными исследованиями.

Исаак Ньютом окончил колледж со степенью бакалавра в 1665 г., когда ему было 22 года. Это был год великой эпидемии чумы. Когда чума добралась и до Кембриджа, университет закрыли. Ньютон возвратился в Вулсторп. Эти годы были наиболее продуктивными в научном творчестве Ньютона. Здесь у него сложились в основном те идеи, которые привели его к созданию дифференциального и интегрального исчислений, к изобретению зеркального телескопа (собственноручно изготовленного им в 1668 г.); открытию закона всемирного тяготения, здесь он провел опыты над разложением света. В 1667 г. Ньютон вновь прибыл в Кембридж и через 2 года стал профессором математики.

В 1668 г. Ньютону была присвоена степень магистра, а в 1669 г. Барроу передал ему почетную люкасовскую физико-математическую кафедру, которую Ньютон занимал до 1701 г. В 1671 г. Ньютон построил второй зеркальный телескоп — больших размеров и лучшего качества. Демонстрация телескопа произвела сильное впечатление на современников, и вскоре после этого Ньютон был избран (в январе 1672 г.) членом Лондонского королевского общества (в 1703 г. стал его президентом).

В 1687 г. Ньютон опубликовал свой грандиозный труд «Математические начала натуральной философии» (кратко — «Начала»). В 1695 г. получил должность смотрителя Монетного двора (этому, очевидно, способствовало то, что Ньютон изучал свойства металлов). Ученому было поручено руководство перечеканкой всей английской монеты. Ему удалось привести в порядок расстроенное монетное дело Англии, за что он получил в 1699 г. пожизненное высокооплачиваемое звание директора Монетного двора. В том же году Ньютон избран иностранным членом Парижской Академии Наук. В 1705 г. за научные труды он возведен в дворянское достоинство.

На протяжении многих лет, особенно после 1690 г., Ньютон посвятил себя полномасштабному исследованию Библии. В числе книг, написанных им на эту тему, есть следующие: «Хронология древних царств» и «Замечания на Книгу прор. Даниила и Апокалипсис св. Иоанна» (издана посмертно в 1773 г., в русском переводе: Пг., 1915 г.).

Ньютон рассматривал Библию не как источник естественнонаучных сведений, а как Слово Божье. Он любил Бога и верил Библии — всей целиком. Он писал: «Я глубоко верю в Библию как Слово Божие, написанное боговдохновенными людьми. Я каждый день изучаю Библию». Взгляд ученого на взаимоотношение Библии и естествознания не был сформулирован отдельно, но явствует из его работы по книге пророка Даниила.

Ньютон выдвинул ряд собственных богословских соображений. Например, наличие Пятикнижия у самарян он считал доказательством его существования до разделения царств в X в. до н. э. По его мнению, псалмы Давида и других псалмопевцев были собраны воедино лишь Ездрой. В исторической символике и аллегориях Библии Ньютон усматривал пророчества о событиях Средневековья и Нового времени.

Общий принцип закономерности, царящий во Вселенной, был для Ньютона свидетельством о Божественном Разуме, но сами эти принципы он изучал чисто рациональными средствами. Он также писал: «Атеизм настолько бессмыслен. Когда я смотрю на солнечную систему, я вижу Землю на достаточном расстоянии от Солнца, чтобы получать достаточное количество тепла и света. Это не произошло случайно».

Времена трудностей и борьбы в жизни Исаака Ньютона не привели его к озлоблености. Напротив, его собственные слова показывают, что это привело его ближе к Богу. «Испытания являются лекарством, которое наш милостивый и мудрый Врач дает нам, потому что мы в них нуждаемся; и Он определяет их тяжесть и частоту в соответствии с конкретной ситуацией. Будем же доверять Его мудрости и благодарить Его за то, что Он прописывает».

Ньютон был упорным тружеником, никогда не отвлекался от темы, пока не исчерпывал ее до конца. Он старался экономить время на еде и сне, почти никогда не ужинал, спал мало. Иногда, чтобы отвлечься от научных дум, он читал под вечер что-нибудь полегче, например по медицине. Он прекрасно знал анатомию и физиологию, различные методы лечения, что в большей мере способствовало его завидному долголетию.

Интересно, что работы Ньютона в области тяготения стали известны в Европе благодаря Вольтеру, который в последние годы жизни посетил Англию и, вернувшись на материк, пропагандировал новый закон, произведший на него большое впечатление. Он же поведал миру и о знаменитом яблоке, якобы упавшем на голову Ньютона и послужившем поводом к открытию (о яблоке ему рассказала любимая племянница Ньютона, в семье которой тот жил последние двадцать лет). В связи с этим злой на язык Вольтер писал, что своей популярностью и карьере Ньютон обязан вовсе не научным трудам, а красоте племянницы.

Скончался Исаак Ньютон на 85 г. жизни в ночь на 31 марта 1727 г. В день его похорон был объявлен национальный траур. Он был торжественно похоронен в английском национальном пантеоне — Вестминстерском аббатстве. Над его могилой высится памятник с бюстом и эпитафией: «Здесь покоится сэр Исаак Ньютон, дворянин, который почти божественным разумом первый доказал с факелом математики движение планет, пути комет и приливы океанов…».

Исаак Ньютон предсказал, что мир закончит свое существование в 2060 г. Правда, стареющий гений основывал свои построения не на своей физике, а на библейских текстах. Пророчество было обнаружено среди малоизвестных рукописных текстов в библиотеке Иерусалима, куда они попали из Лондона после продажи коллекционеру Абрахаму Яхуде (Abraham Yahuda) на аукционе «Сотбис».

На страницах рукописи запечатлены попытки Ньютона расшифровать Библию, в которой, как он верил, содержались закодированные божественные законы для всей Вселенной. Самая твердая дата, которую ученый установил для времени Апокалипсиса, — это 2060 год.

Ньютон, который был не только великим физиком и математиком (он по праву считается создателем классической физики и боролся с Лейбницем за приоритет открытия дифференциального исчисления), но и не столь популярным теологом и астрологом (известны также его работы по алхимии, нумерологии и библейской хронологии), был уверен, что второе пришествие Христа будет следовать за мором и войной и предшествовать тысячелетнему господству праведников на Земле, сообщает Ananova.

Эта «проблема» прямо-таки завораживала Ньютона, считает канадский академик Стивен Снобелен, который занимается исследованием этой страсти великого человека.

Глубокое воздействие на Ньютона оказала доктрина розенкрейцеров, которая требовала сокрытия тайн науки от неподготовленного общества. Только по настоятельным просьбам всего научного мира он согласился опубликовать свой главный труд «Математические начала натуральной философии». И долго после этого страдал: не нанес ли он ущерба авторитету Библии? Из осторожности он в своих работах избегал философских выводов и ни с кем не обсуждал собственные религиозные взгляды. Только при изучении его архивов выяснилось, что ученый был хоть и глубоко верующим, но еретиком, отрицавшим триединую сущность бога.

«Он потратил около 50 лет и написал 4500 страниц, чтобы предсказать дату конца мира. Но до сих пор не было известно, оставил ли он где-нибудь конечный итог своих исчислений».