Загадки, коды и пророчества Библии

• Семиричная композиция Откровения

• Семь иудейских праздников

• Библейский код, открытый русским математиком Паниным

• Библейский код с точки зрения теории информатики

• Российские и израильские математики расшифровали библейский код?

• Коды жизни библейских персонажей и пророчества Нострадамуса

• Вычисления конца света по библейскому коду

Семиричная композиция Откровения

Ход событий в книге Откровения святого Иоанна Богослова имеет отчетливую семиричную структуру. Это неудивительно, поскольку описываемый в ней конец света противоположен по смыслу действиям первой второй глав книги Бытия, сотворению мира. Как известно, мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день Бог пребывал в покое. Действия в Откровении прямо противоположны актам творения. Чтобы лучше понять их смысл, нужно рассмотреть эту семиричную космологию и увидеть, как она отражается в Апокалипсисе.

Представление о семиричном строении пространства встречается у многих народов как вариант универсальной идеи «мирового древа». Горизонтальный план в такой структуре представлен четырьмя странами света или «концами пространства» как в «Сефер Иецире», или четырьмя духами или ветрами небесными как в книге пророка Захарии. Вертикальное строение представлено тремя ярусами: верхним (небо), средним (земля) и нижним (подземный мир), что точно воспроизводится терминологией Откровения: небо, земля, бездна. Земля оказывается в центре как по вертикали, так и в горизонтальной плоскости, а сама структура приобретает симметрию декартовой прямоугольной системы координат из трех осей, пересекающихся в одном центре и различающихся обозначениями.

В книге Сефер Иецира система тоже весьма близка декартовой. В центре там стоит Имя Божие, а каждый из шести концов пространства обозначен или «запечатан» одной из шести возможных перестановок из трех разных букв, из которых это имя состоит — иод, хе и вав. Структура, однако не формальна, а содержательна. Прежде всего каждый конец пространства имеет имя: вперед, назад, вправо, влево, вверх и вниз. Каждое из этих имен, в свою очередь, имеет географическую коннотацию, соответственно: восток, запад, юг, север, небо, бездна. Четыре географические координаты имеют эквиваленты в терминах ландшафта: восток — суша, запад — море, юг — пустыня и север — реки. Однако эта терминология не жесткая и не единственная. Восток может означать также направление, откуда появляется свет. В этом качестве он символизирует свет и Первый день творения. Север — отчасти в связи с тем, что реки (Тигр, Евфрат, Иордан) здесь текут с севера — ассоциируется с плодородием суши и с Третьим Днем творения. Море или запад— с актом разделения вод и со вторым днем. Юг это не только пустыня, но и сотворенные в Четвертый день светила, в первую очередь Солнце, Луна и пять планет, эклиптика которых в нашем полушарии смещена к югу: в Откровении Четвертая труба и Четвертая чаша знаменуют поражение светил, тогда как Четвертый всадник — это ангел пустыни.

Ассоциации, связанные с членением по вертикали, несколько более сложны, искусственны и неустойчивы. Тварь Пятого дня. обитатели моря, нижних вод, включает в себя также обитателей бездны, и в Откровении Пятой трубе соответствует вылет саранчи (относящейся к пресмыкающимся, согласно библейской классификации) во главес ангелом бездны. Однако в Книге Творения бездны не упоминаются, а их место (Сефер Иецира, 4:14) занимают «миры» — слово, вообще говоря, могущее означать некие неопределенные просторы, в том числе и бездны, но не имеющее характерной водной коннотации. Седьмому дню в Сефер Иецире отвечает земной храм, а в Откровении — храм небесный. В обеих книгах суббота — это храм. Но существенно меняется смысл Шестого дня: в Откровении это земля как обитель человека и животных или Сад Эдемский как срединная часть земли. В Сефер Иецире шестой термин — это небо. В этом отношении Откровение более архаично, счет идет снизу вверх: бездна — земля — небо, а в Книге Творения рационально: седьмой термин оказывается в центре, в особой точке, в отличие от шести векторов.

Всем этим не исчерпывается содержание описываемой семиричной символики. Обозначения векторов направлений в Книге Творения (печати концов пространства) имеют особую семантику, связанную с понятием бытия. Составленные из букв, входящих в Имя Божие, в тетраграмму иод-хе-вавхе, которую самое понимали как форму глагола «быть», они приобретали значение модусов бытия, то есть, опять-таки Имен Божиих. Именно поэтому шесть перестановок из трех букв йод, хе и вав, которые с точки зрения современной грамматики далеко не все имеют ясную семантику, могли изображать собой завещающие формулы (печати) дней творенья. Эти шесть печатей обеспечивали длящееся бытие всей твари каждого из шести дней. Несмотря на то, что комбинаторика печатей впервые последовательно изложена лишь в Сефер Иецире, можно быть уверенным, что и в Откровении Агнец снимает со свитка Небесного Закона именно эти или очень похожие печати.

Через последовательность семи актов божественного творения семиричная структура пространства соотносилась с членением времени. Малый цикл, неделя, в точности отражал первую Неделю Творца. Каждый день обычной недели тем самым получал свое содержание и соответствующий пространственный знак. Аналогичным образом строились циклы, в которых единицей был год: семь лет составляли субботний круг, который, будучи повторен семикратно, давал юбилейный сорокадевятилетний цикл. Всего любопытнее, как происходил переход от недели к году.

Высказывалось предположение, что древний сельскохозяйственный календарь Ханаана строился из семи семинедельных периодов, что давало в общей сложности 343 дня, приблизительно солнечный год (без трех недель и одного дня с четвертью). Некоторые ессейские тексты подтверждают эту версию. Оказалось, что у ессеев существовал календарь, отличный от официального. Удалось установить (И. Ядин, из «Храмового свитка») даты четырех праздников с интервалами в 49 дней, из них два прежде были неизвестны. Омер (возношение снопа ячменя) праздновали в воскресенье, 26-го нисана, а не 16-го нисана как в Иерусалиме. Ше-вуот (колосья пшеницы) отмечали через семь недель, 15-го сивана; праздник Нового вина (тирош) — 3-го аба, праздник Нового елея — 22-го элула, все по воскресеньям. О трех остальных праздниках пока ничего не известно. Можно предполагать, что они когда-то существовали в действительности, а позднее как-то достраивались при общей систематизации представлений о ходе времени. Такая композиция чрезвычайно удобна для изображения года как еще одного воплощения уже известного цикла из семи творческих актов, запечатленного в книге Бытия и в самой структуре пространства.

В официальной храмовой практике отмечались другие праздники, и лишь единственный интервал в 49 дней от Пасхи до Обретения Закона (Матан Тора, Шевуот, Пятидесятница) является и поныне зримым реликтом той древней схемы. Кроме того, уже в иной, христианской, системе представлений существует сорокадевятидневный период Великого поста, до дня Пасхи. При этом, в плоскости идей и представлений, реальные храмовые праздники подменяли собой мыслимые. Мы надеемся показать это при внимательном рассмотрении текста Откровения. Пока же отметим, что структура пространства, времени и рассказ о сотворении мира сами по себе требовали сакрализующей санкции, то есть каких-то храмовых действий, освящающих акты и их результаты, или — проще — воспроизводящих творение.

Сакральное пространство в Иерусалимском храме, то пространство, где приносили жертвы, состояло из трех частей: Внутреннего Двора, Святилища и Святая Святых, отделявшихся друг от друга двумя Завесами. Храм был ориентирован таким образом, что вход в Святилище был обращен на восток, а Святая Святых на запад. В центре храма, в Святилище перед второй Завесой, у входа в Святая Святых стоял Золотой Жертвенник для курения благовоний. Его называли также Малый Жертвенник, в отличие от большого Медного Алтаря для всесожжений у входа в Святилище на Внутреннем Дворе.

Святая Святых считалась как бы местопребыванием Бога, небом. В прежние времена, в Скинии Завета и в Первом храме там стоял Ковчеге литыми изображениями золотых херувимов и скрижалями Завета, а согласно некоторым легендам, в нем были также «сосуд с манной и жезл Ааронов прозябший». Во времена Второго храма Святая Святых пустовало. Однако под скалой, которая служила ему основанием, была пещера, а в пещере камень над отверстием Кладезя Бездны, с печатью царя Соломона или Давида. Таким образом Святая Святых соединяло оба потусторонних мира: небо и бездну, которые у евреев, как и у многих других народов, подчас сообщались и даже смыкались. Поэтому и сакральные эквиваленты направлений «вверх» и «вниз» от центра сдваивались в векторе от Золотого Жертвенника к Святая Святых. Сходное строение имел вектор от Золотого Жертвенника ко входу в Святилище, где сдваивались направления к Медному Морю и к Медному Жертвеннику для жертв всесожжения.

Медное Море стояло к юго-востоку или к востоку (в разное время по разному) от входа, а Алтарь — прямо на восток. Медное Море, которое и символизировало природное море и запад, представляло собой бассейн в форме сегмента сферы, установленный на спинах двенадцати быков, и предназначалось для омовения рук священников. Жертвенник всесожжений был внушительной постройкой, и его огромный пылающий огонь ассоциировался с востоком и светом.

Стол для хлебов предложения стоял в Святилище у северной стены и, в силу обычной семантики хлеба, символизировал плодородие земли, а с ним — северное направление. Двенадцать жертвенных хлебов, если верить Иосифу Флавию, отвечали двенадцати знакам зодиака. Принимая во внимание, что семь огней Семисвечника*, стоявшего напротив, у южной стены, обозначали семь подвижных небесных тел, можно заключить, что оба предмета, Стол и Семисвечник, вместе представляли полноту видимого неба с его подвижными и неподвижными звездами, причем подвижные относились к южной стороне, а неподвижные — к северной. Создается впечатление, что продвижение от Внутреннего Двора через Святилище к Святая Святых соответствовало восхождению с земли (Медный Алтарь, Медное Море) через видимое небо (Золотой Алтарь, золотой Семисвечник, Золотой Стол) на высшее небо (Святая Святых). В этом смысле все богослужение происходило на небесах или очень к ним близко.

Из всех бывших в храме священных предметов Семисвечник едва ли не самый удивительный. Если аналоги алтарей, завес, сосудов, столов, херувимов, архитектуры храма можно найти в западносемитском культурном кругу, то Семисвечник как будто совершенно оригинален. Разумеется, его форма и растительный орнамент позволяют считать его вариантом «мирового древа». Но это древо совсем особого рода. Прежде всего оно целиком состояло из вставленных друг в друга 22-х плодов граната и цветов миндаля. Но гранат это молния, небесный огонь. Семь лампад в форме чашечек первого весеннего цветка миндаля обозначали видимые небесные огни, подвижные светила. Таким образом Семисвечник сам по себе представлял весь сотворенный мир в его огненно-световой сущности. Семисвечник состоял из света, он был «древом света», светлым и световым «древом жизни», изображением «Огненного Куста» Синайской эпифании. Поэтому, символизируя в частности юг и светила, Семисвечник в более широких контекстах мог означать и свет вообще и всю вселенную. Так семь золотых светильников, которые видит Иоанн в Первой главе Откровения, суть прежде всего знаки Богоприсутствия, а более специально — знамения первого действа, суда над миром (по аналогии с Первым днем творения), суда над светом, воплощенным в светильниках семи церквей.

Семь иудейских праздников

Преображение творения в Откровении происходит в литургических терминах годового круга иудейских праздников. По отношению к существующему бытию эти действия негативны, разрушительны, и могут быть поняты только в контексте определенных представлений о связи дней творения с годовым праздничным циклом. Эту связь можно реставрировать примерно следующим образом.

Первый день творения соответствовал началу природного года, весеннему равноденствию, празднику Пасхи, а более специально — жертвоприношению пасхального агнца, из чего вытекает литургически конкретное отождествление света, Слова («Да будет…») и Агнца.

Четвертый день, сотворение светил, соответствовал гражданскому Новому году (Рош Ашана), около осеннего равноденствия. Полагали, что исчисление времени началось только с появлением светил, где-то в середине Четвертого дня, через три с половиной срока от начала творения. Поэтому гражданский Новый Год начинается 1-го гишри, седьмого месяца священного года. Исчисление времен и сроков связывалось с естественными ритмами в животном и растительном царстве, в частности, с рождением и смертью. Поэтому ангел смерти (четвертый всадник в Откровении, гл. 6) скачет на юг, в сторону светил, творений Четвертого дня.

Пятый день, создание тварей водной бездны, преобразовывал Судный день (Иом Кипур), так как бездна считалась вместилищем душ умерших и связывалась с судом над ними.

Шестой день сотворение животных и человека, переосмысленное как создание Рая Земного, находит свою аналогию в празднике Кущей (Суккот): пребывание в кущах означало возврат к райскому состоянию.

Наконец Седьмой день — день покоя или полноты в книге Бытия, представал как суббота.

Что касается Второго и Третьего дней творения и Пятидесятницы, обходились вероятнее всего так. Этот праздник имел два значения: природно-символическое и историческое. Согласно натуралистической символике праздновали начало сбора урожая пшеницы (Шевуот, праздник Колосьев). Но седьмая неделя после Пасхи, то есть после исхода из Египта, получила значение праздника Обретения Закона (Книги с Небес) на Синае. В этом последнем смысле Пятидесятница представляет Второй день творения, когда была создана твердь, небо, разделившее воды на верхние и нижние, живые и мертвые, пресные и соленые. Следует помнить, что небо представляли себе как натянутую кожу шатра. Кожаный, пергаментный свиток Закона, в котором заповеди отделяли чистое от нечистого, живое от мертвого и т. п., становился аналогом тверди небесной. Сравни в главе 6:14 — «небо скрылось, свившись как свиток». Теперь мы лучше поймем то место из Послания к коринфянам (2Кор. З:7), где говорится о «служении смертоносным буквам» книги Закона.

Значение Пятидесятницы как праздника Колосьев было отнесено к Третьему дню творения, созданию «зелени травной». Сравни в гл. 6:6 — «хиникс пшеницы за динарий» при появлении Третьего всадника.

Не лишено примечательности, что добро и зло, жизнь и смерть в таком творении были расположены в полной симметрии. Животворящему свету Первого дня противополагались смертоносные светила Четвертого, мертвым морским водам Второго живые плодородные воды Третьего, созданиям бездны обитатели небес, а человечество располагалось посередине, между добром и злом. В триаде «свет, светила, небо» одна треть принадлежала злу и две трети — добру. В триаде «нижние воды, верхние воды, бездна» отношение добра и зла было обратным: добру принадлежала одна треть и злу — две трети. (Можно обратить внимание на поражение одной трети всего сущего при звуках труб в Откровении). Значение культа не могло превышать от века положенной меры и ограничивалось актуализацией заданных отношений.

Библейский код, открытый русским математиком Паниным

Иван Панин (1855–1942) родился в России, в юности был выслан из Отчизны, вначале обучался в Германии, потом закончил Гарвардский университет в США. Открыв первую математическую (числовую) закономерность в тексте Священного Писания, он пренебрег карьерой и поселился с женой на маленькой канадской ферме, где более 50 лет ежедневно до полного изнеможения трудился над завершением своего доказательства. В полном согласии с заповедью Иисуса Христа: «Исследуйте Писания» (Ин 5:39).

Иван Панин строго математически доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, «вложены» в мозги писавшим их людям, включая каждое слово, каждую букву и даже каждую черточку (йоту). Так что все домыслы человеческого суемудрия об использовании и обобщении авторами отдельных книг Священного Писания в своих текстах каких-то существовавших в те времена посторонних мифов, легенд, преданий и т. п. — это все от лукавого.

Поскольку Бог абсолютно истинен, постольку нарисованная Им в Библии картина мироздания абсолютно достоверна, и ей надлежит верить беспрекословно, не случайно ведь в Писании говорится: «Откровения Твои несомненно верны» (Пс. 92:5). Следовательно, Библию вполне возможно использовать для воссоздания истинной физической картины мира, если обратиться к естественно-научным ее текстам. Однако уровень понимания людей того времени был крайне низким, что по необходимости учитывалось при диктовке, поэтому тексты требуется подвергнуть соответствующему декодированию, расшифровке. Упомянутая общая теория это и есть результат такой расшифровки. Теперь обо всем этом подробнее.

Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Нового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована и во всем нашем мироздании. Вспомним, например, что лунный месяц равен 28 дням (7x4), белый солнечный свет состоит из 7 цветов, музыкальная октава — из 7 полных тонов, период беременности у человека длится 280 дней (7х 40). У животных: у мыши — 21 день (7х 3), у зайцев и крыс 28 дней (7х 4), у кошки — 56 дней (7x8), у собаки — 63 дня (7 х 9), у льва — 98 дней (7х 14), у овцы — 147 дней (7x21). У птиц инкубационный период длится: у обыкновенной курицы -21 день (7 х 3), у утки 28 дней (7 х 4). Человек с первого предъявления обычно запоминает 7 понятий. Ворона умеет совершать простые арифметические действия в пределах числа 7. И т. д., и т. п. Несомненно, что эти и бесчисленные другие подобные факты не случайны, очевидно они указывают на существование какой-то исключительно важной для человечества тайны, связанной с Творцом мироздания, и ключом к раскрытию этой тайны служит цифра 7. А крайне частое упоминание этой цифры в Писании по самым различным поводам подсказывает нам, где следует искать разгадку этой необыкновенной тайны. Поясню ее на конкретных примерах.

Первая фраза Ветхого Завета «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) имеет 7 древнееврейских слов, состоящих из 28=7 х 4 букв, причем первые 3 слова, содержащие подлежащее и сказуемое, имеют 14=7 х 2 букв, столько же букв содержат и последние 4 слова (дополнения). Самое короткое слово стоит в середине фразы, число букв в этом слове и слове слева равно 7, число букв в среднем слове и слове справа тоже равно 7. И т. д.

В Новом Завете первые 17 стихов первой главы (Евангелие от Матфея) говорят о родословии Христа. При этом первые 11 стихов охватывают период до переселения в Вавилон, они содержат 49=7x7 словарных единиц (разных слов) греческого языка, число букв в них равно 266=7х 38, из них гласных 140=7x20, а согласных 126=7x18; число слов, которые начинаются с гласной, равно 28=7x4, а с согласной 21=7x3; число существительных равно 42=7x6, не существительных 7; имен собственных 35=7x5, они встречаются 63=7x9 раза, в них мужских имен 28=7 х 4, не мужских — 7, мужские имена встречаются 56=7x8 раз; слово Вавилон состоит из 7 букв, нарицательных имен существительных 7, в них число букв равно 49=7x7; имеется также более 20 других аналогичных числовых особенностей. И т. н. Похожие числовые закономерности заложены в остальные стихи родословия, а также в текст всей Библии.

Более того, в древности иудеи и греки выражали числа буквами своего алфавита. Подстановка этих чисел на места соответствующих букв библейского текста приводит к аналогичным результатам. Например, если в трех важных существительных первой фразы Ветхого Завета (Бог, небо, земля) буквы заменить числами, то получится сумма, равная 777=7x111, древнееврейский глагол «сотворил» имеет суммарное числовое значение 203=7x29. И т. д. В Новом Завете родословие Христа, состоящее из 17 стихов, дает суммарное числовое значение словарных единиц, равное 42364=7x6052 (интересно, что греческое слово «Иисус» дает сумму 888, а число зверя, или антихриста, или сатаны, в Апокалипсисе равно 666; оно получается, если греческое слово «зверь» обозначить буквами еврейского алфавита…). Иван Панин показал, что весь Ветхий и Новый Завет охватываются многими тысячами подобных числовых особенностей.

Наконец, Иваном Паниным обнаружены также цепочкообразные числовые закономерности, проходящие сквозь все Писание и связывающие воедино весь его текст. При этом они охватывают значение, грамматические формы, значимость места и порядковый номер каждого слова и каждой его буквы, так что любое слово и любая буква имеют свое определенное предназначенное им место. Например, Ветхий Завет писали 21=7x3 человек, упомянутых в Библии, суммарное числовое значение их имен равно 3808=7x544. Из них в Новом Завете фигурируют семеро, числовое значение имен которых составляет сумму 1554=7x222. Имя Иеремии встречается в 7 книгах Ветхого Завета в 7 различных формах древнееврейского языка 147=7x21 раз, имя Моисея упоминается в Библии 847=7x121 раз, причем с этим именем связаны 38 или более похожих числовых зависимостей.

Из теории вероятности, которая появилась сравнительно недавно, строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно, вероятность этого равна нулю, а являются результатом заранее спланированного и осуществленного замысла. При этом его осуществление практически невозможно на произвольном алфавитном, словарном и грамматическом материале. Следовательно, план должен был предусматривать создание соответствующего алфавита, словарного запаса и грамматических форм древнееврейского и греческого языков. Необходимо было учесть также психические, общеобразовательные, стилистические, возрастные и прочие индивидуальные особенности каждого исполнителя указанного замысла. В целом сложности замысла и трудности его воплощения в жизнь возрастают до бесконечности.

Известно, что Библия писалась 1600 лет с перерывом перед Новым Заветом в 400 лет, отсюда должно быть совершенно ясно, что это не мог сделать разум писавших ее авторов, живших в разные эпохи и в разных странах, причем некоторые из них были необразованными. Следовательно, это мог спланировать и осуществить (продиктовать) только Бог Духом Святым (богодуховенно). В самой Библии факт участия Творца подчеркивается более 2500 раз, примером могут служить слова: «Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Необходимо также сказать, что открытые Иваном Паниным числовые закономерности не встречаются больше ни в каких других человеческих текстах, включая неканонические (назидательные, полезные) книги, добавляемые иногда в Библию, а также апокрифы (отреченные, подложные книги, к которым приложил руку лукавый). Эти закономерности присутствуют только в канонической Библии, состоящей из 66 книг — 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета; причем, если добавить или изъять из нее не только книгу, но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие закономерности и связи нарушатся.

Таким предельно простым и бесконечно сложно осуществимым способом Господь защитил Свое Писание от всяких ошибок, изменений, вставок и купюр. Не случайно поэтому Иисус Христос говорит, что «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). А в конце Библии содержится следующее грозное предупреждение: «Если кто приложит что к ним. на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18–19)… Не случайны также те великие усилия, которые употребляли древние иудеи для сохранения текста своего Закона неизменным, и непрекращающееся стремление лукавого умалить и дискредитировать Писание, представить его рядовым историческим мифом это он «подбрасывает» продиктованные им многочисленные подложные писания, или апокрифы, например, одних только апокрифических евангелий известно более 50…

Открытие, совершенное Иваном Паниным, страшно испугало как сторонников, так и противников Библии. Вероятно, именно поэтому ни те, ни другие не говорят о нем во всеуслышание: первые еще не могут до конца осмыслить величайшей, эпохальной важности и значимости сделанного открытия, а вторые, наоборот, слишком хорошо все поняли, но кровно заинтересованы в его замалчивании.

Библейский код с точки зрения теории информатики

Последовательность еврейских букв в Торе вводится в компьютер без всяких пробелов. Затем из этого набора букв удаляются соответственно n-ные буквы (например, с интервалом п = два, три, четыре, семнадцать, тридцать пять и т. д.), в результате чего можно образовать постоянно новые последовательности букв. Количество таких произвольных, отличающихся друг от друга последовательностей букв, можно увеличить, если начать не с первой буквы книги Бытия, 1:1, а с любого другого смещенного начала. В полученных таким образом линейных последовательностях иногда встречаются слова или обрывки слов, имеющие смысл. А если эти ряды букв расположить блоками, многообразие комбинаций резко повысится за счет увеличения возможностей направления чтения. При произвольном изменении числа колонок в блоке дополнительно создаются новые варианты за счет измененного расположения рассматриваемого количества букв. Как же расценивается этот метод с точки зрения теории информации и в свете Библии?

Центральной вестью Библии является история спасения людей Богом, достигшая своей высшей точки в Евангелии об Иисусе Христе. Библия на многочисленных примерах показывает, кто есть Бог, кто есть Иисус Христос и какими нас видит Бог. Библия повествует о том, как мы можем получить спасение и тем самым обрести вечность. Бог открылся людям в Своем Слове открытым текстом (2 Тим. 3:16; Гал. 1:12; 2 Пет. 1:21), а не в загадочных компьютерных играх. Может быть, послание Библии составлено так, чтобы его могли понять и новички в вере (1 Пет. 2:2)?

Иногда можно услышать ссылки на место Писания (Дан. 12:4) с указанием на библейский код: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени». Эти слова относятся не к библейскому коду, который еще нужно расшифровать, а к уже написанному, поведанному Слову, понимание которого возрастет в конце времен.

Российские и израильские математики расшифровали библейский код?

Средства массовой информации сообщают, что российские и израильские математики расшифровали библейский код, по которому развивается цивилизация. Они нашли в Священном Писании зашифрованные сведения о теракте в Америке, исходе войны в Ираке и событиях, которым еще предстоит произойти. Математик Элия Рипс исходил из метода, которым пользуются шифровальщики всех разведок мира. Он пытался уловить скрытые закономерности в тексте и порядок их появления, анализируя статистические данные расположения и сочетания знаков.

Для начала Рипс решил «прокачать» первые две главы Книги Бытия. Считается, что эти тексты диктовал Моисею сам Бог. Чтобы разгадать «шифровку от Господа», Рипс искал места в тексте, которые содержат намеки на явления, происходящие в настоящем. Затем провел повторный поиск по главам, находя скрытые появления этих же самых слов. И обнаружил, что они группируются вокруг ключевых слов. Рипс пришел к выводу, что эта особенность не связана с грамматическими правилами. Тексты Библии сравнили с произвольно взятыми литературными произведениями. Явление тайного кода было присуще только Священному Писанию.

Рипс отобрал каждую вторую букву, затем каждую третью, каждую четвертую и так далее. Компьютер выдал информацию в виде слов, сочетание которых было поразительным: «Гитлер — Аушвитц», «Шекспир — Макбет — Гамлет», «Эдисон — электричество — электрическая лампочка», «братья Райт — аэроплан»…

Профессор Рипс описал математическую модель кода. Доклад был направлен в редакцию ведущего математического журнала «Statistical Science». Там поначалу приняли ее за розыгрыш. Перед тем как опубликовать, трижды отправляли на проверку экспертам.

Предание о том, что в Библии зашифрована важная информация о предстоящих событиях, существует с глубокой древности. Но снять печать тайны не удавалось никому. Физик Исаак Ньютон верил, что Библия это «криптограмма, составленная Всемогущим». Он выучил иврит, на котором написан Ветхий Завет, и попытался разгадать шифр, но потерпел неудачу. Российский математик XVII в. Элия Соломон сделал то, что под силу только компьютеру. Он вызубрил пять первых книг Библии, проанализировал каждую букву и выявил удивительные закономерности. Скомбинированные в определенной последовательности, знаки складывались в слова, которые Элия посчитал ключом к предстоящим событиям. Вывод был сенсационным: «Все, что было, есть и произойдет до конца времен, содержится в Торе, первых пяти книгах Библии. Не только в общем смысле, а включая мельчайшие подробности жизни каждого человека, все, что с ним происходит, начиная от его рождения и до смерти, точно так же сказано и о всяком животном, и о звере существующем, о растении и обо всем живом, равно как и о неживом».

Выше уже говорилось о том, что русский математик Иван Панин первым просчитал Библию, используя достижения современной науки, и сделал открытие, суть которого в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, записанного на древнееврейском языке, и Нового Завета, записанного на греческом, содержатся одинаковые числовые закономерности. Они таковы, что любое слово и любая буква в Библии имеют свое определенное место. Панин доказал, что такие числовые особенности не могут возникнуть случайно. Поскольку Библия писалась на протяжении 1600 лет, Панин сделал вывод, что Священное Писание — плод единого замысла и «коллективом авторов», живших в разные века и в разных странах, управлял сам Бог.

Физик академик Виктор Вейник развил теорию Панина, проверив его выводы при помощи компьютерной техники. Они настолько потрясли его, что он, до этого считавший себя убежденным атеистом, поверил в Бога.

Раввин из Словакии Михаил Вайссмандл решил наглядно увидеть числовые закономерности Священного Писания. Он выписал все 304805 букв Торы (она включает в себя первые книги Ветхого Завета) в таблицы. И выделил слова, которые встречаются через равные промежутки букв. Пропустив в Книге Бытия 50 букв, затем еще 50 и затем еще три группы по 50, он получил слово «Тора». Эта закономерность проявилась и в книгах «Исход», «Числа», «Второзаконие». Закономерность стала зримой.

Следующим этапом работы над библейским кодом стали исследования израильского математика Элии Рипса. Журнал «Statistical Science» поручил провести экспертизу его доклада специалисту в области шифровки и дешифровки Гарольду Генсу, шифровальщику агентства Национальной безопасности США.

Генс первоначально отнесся к открытию Рипса более чем скептически. Но все же решил повторить его эксперимент. И был потрясен: в написанном тысячи лет назад тексте содержались сведения о событиях, которые произошли совсем недавно или еще не случились.

В отрывке из Книги Бытия Генс расшифровал понятия — «Человек на Луне», «Космический корабль — «Аполлон-11» и дату высадки первого человека на Луне — 20 июля 1969 г. В другом отрывке из Книги Бытия было зашифровано название города Хиросимы в Японии и год, в который на него упала атомная бомба. Генс нашел в Библии даже предсказание о гибели принцессы Дианы, причем ключевой порядок расшифрованных слов был таков: «Автомобильная катастрофа, фотограф, леди Ди».

Открытие Рипса стало сенсацией. Вот как его прокомментировал в «Жизни» доктор физико-математических наук профессор Владислав Малаховский: «То, что все числа и знаки в Библии имеют высший смысл, несомненно. Об этом писал еще епископ Игнатий Брянчанинов. Но самое удивительное, что даже математические закономерности, присутствующие в тексте Священного Писания, позволяют толковать будущее многовариантно. Бог всегда оставляет нам свободу выбора».

После теракта в Америке 11 сентября в Библии нашли сообщение об атаке на небоскребы при помощи самолетов. В Библии также был предсказан исход войны в Ираке.

Однако ученые пытаются, основываясь на Библии, предсказать ближайшие события в мире хотя бы в общих чертах. У России прогноз благоприятный: усиление политических позиций, стабильная ситуация внутри страны. А вот США и Израиль, по расчетам Рипса, ждут малоприятные перспективы. Там ожидается новый всплеск терроризма. Его пик придется на 2006 г.

Коды жизни библейских персонажей и пророчества Нострадамуса

Каин проклят, Авель убит, но жизнь продолжается. Ева родила Адаму Сифа. Открыт новый счет поколениям. Цифры десятичной системы счисления принято записывать в таком порядке: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0. В этом ряду седьмой от Адама Енох. Этот библейский персонаж прожил 365 лет и был живым взят на небо. За что такая честь? Оказывается, как раз за седьмой порядковый номер.

Семерка — это первое из простых чисел, которое можно назвать истинно простым. Рассмотрим предшествующие семерке простые числа. Единица — простое число. Простые делятся на себя и на единицу. Но в этом случае на единицу и значит на себя. То есть у единицы всего один делитель, а у всех остальных простых чисел по два делителя. Следующее простое число «2». Его отличает от всех других простых четность. «Тройка» — Авель. Вы только что прочитали о его отличительном признаке, цифровом корне, равном ему самому. Возможно, древнегреческий миф о Нарциссе, вечно любующемся своим отражением, это рассказ о том же самом числе «три» и об отражающем его цифровом корне «3», единственном в своем роде «простых». Такая исключительность отражения и служит Нарциссу поводом для самолюбования. Последнее перед семеркой простое число «5». Единственное из простых чисел, оканчивающееся на пять. Простые числа оканчиваются любой нечетной цифрой, кроме пятерки. А вот «седьмой от Адама» Енох уже ничем не отличается от всех последующих простых, за что и вознесен. У числа 7 два делителя, как у всех простых, кроме единицы; оно нечетное, как все простые, кроме двойки; его корень «7» несут в себе простые 43, 61, 79, 97 и т. д.; на 7 оканчиваются простые 17, 37, 47, 67, 97 и т. д.

Есть и другая причина, по которой номер Еноха заслуживает особых отличий. Семерка скрывает в себе все шесть цифровых корней простых чисел. Если при делении на семь в ответе будет дробное число, то вы увидите, что в дробном остатке циклически повторяются эти цифровые корни:… 1. 4, 2, 8, 5, 7. Енох как бы подсказывает, что дроби, получающиеся в результате деления одного натурального числа на другое всегда будут цикличны. Это значит, что на обычном калькуляторе операцию деления можно производить с любой точностью.

Сын Еноха Мафусаил известен тем, что жил дольше всех своих предков и потомков 969 лет. Может, поэтому его порядковый номер 8 похож на символ бесконечности.

Ноль это место Ноя в ряду поколений от Адама. Он — «О», но одновременно «10» в этом ряду. Поэтому когда «0» Ной нагой спит в винограднике, «не простой» № 12 — Хам смеется над отцом, а «простые парни» № 11 Сим и № 13 Иафет снимают с себя верхнюю одежду (единицу) и укрывают Ноя. Число «10» — это ноль, укрытый единицей. Так Библия учит нас пользоваться десятичной системой счисления.

Обратимся теперь к библейской хронологии. Адам сотворен в 1-м году, далее по годам рождений потомков Адама (Адам жил сто тридцать лет и родил Сифа 131 — й г., Сиф жил сто пять лет и родил Еноса 236-й г. и т. д.) легко вычислить год рождения Ноя (1056) и год библейского Потопа. Это шестисотый год жизни Ноевой 1656 г. (Ной родился в 1056 г. от сотворения мира, а Нострадамус в послании Генриху II называет год 1506. Ноль стоит не на своем месте. Это наблюдение поможет в дальнейшем решать эзотерические задачи Нострадамуса).

Первого числа первого месяца следующего года иссякли воды на Земле. Это 1657 г., его цифровым корнем является «1» и не случайно. 1657 г. (в нашем летосчислении 1657 г. был годом Петуха), стал 1-м годом новой, послепотопной эры. Между прочим, 1-й год нашей эры тоже был годом Петуха, а это значит, что ученый монах Дионисий Малой, по чьим расчетам вводилось новое летосчисление, следовал указаниям Библии. Петух должен прокукарекать о наступлении Новой эры. Интересно, что высота Ноева ковчега 30 локтей, а год Потопа — число 1656 — расположен в 30-й строке таблицы-четверицы.

Необходимо только выяснить, какой год, солнечный или лунный, положен в основу библейской хронологии. В послании Генриху II Нострадамус пишет: «…Я полагаю, исходя из Священного Писания, что то были солнечные годы». Ему возражают супруги Зима в книге «Расшифрованный Нострадамус», сообщая читателям, что иудеи пользовались лунным календарем. Но в том-то и дело, что Библия писалась для всей человеческой цивилизации, а не только для одного племени. Прав, все-таки Мишель Нострадамус, не зря же Енох жил 365 лет и был живым вознесен на небо. Это даже не эзотерика. Число 365 помещено на небо, календарь солнечный. Кроме того, Моисей вывел свой народ из Египта. Именно Бог знаний Древнего Египта, Тот, выиграл у луны дополнительные 5 дней для года. Библиотека Тота содержит 36525 книг. Это значит, что Тоту известна и более точная продолжительность солнечного года 365,25 суток. Моисею, конечно, все это известно, хотя бы от тестя, священника Иофора.

Нострадамус в своих расчетах, как будет показано далее, пользуется не только числом суток в г. 365,25, но и более точным 365,2542.

Год Потопа это еще и год смерти Мафусаила, библейского долгожителя. С Земли смывается вся древность, Библия начинает новый счет времени. И этим новым счетом древние авторы вновь подчеркивают значимость простых чисел. Внук Ноя Арфаксад родился во 2-м г. от Потопа, далее по поколениям:

Сала в 37 г.,

Евер в 67 г.,

Фалек в 101 г.,

Рагав в 131 г.,

Серух в 163 г.,

Нахор в 193 г.,

Фарра в 222 г.,

Аврам в 292 г.

Семь поколений подряд родились в годы, нумеруемые простыми числами 2, 37, 67, 101, 131, 163, 193, и только Фарра, отец Аврама (будущего Авраама), родился уже не под простым числом. Вероятность случайного совпадения здесь составляет менее 1/100 процента.

Авраам родился в 292 г. от Потопа или в 292 + 1656 = 1948 г. от сотворения Мира, однако Нострадамус в письме королю Генриху называет годом рождения Авраама 295 г. от Потопа. Это не ошибка пророка. Он намеренно сдвигает год рождения библейского патриарха так, чтобы взятый от сотворения Мира, этот год был простым числом, годом Зайца, да еще и попал на четвертую тропу знания, как двадцатый «плод» на ней. Одновременно это число будет одиннадцатым простым в своем столбце, а «Носитель лотоса» и должен воплотиться в «одиннадцатиликой колонне». Таким образом, Нострадамус приравнял родоначальника трех «авраамических» религий Иудаизма. Христианства и Ислама к Богу Кришне, который согласно индусским Священным Писаниям тоже приходит как «Двадцатый». Авраам, кстати, двадцатое колено от Адама. Проверьте сами. Нострадамус имел перед глазами «секретные материалы» в виде таблиц простых чисел и решился подправить Библию, приведя ее в согласие с Программой Творца. Конец света пророк назначает на 3797 г. И это тоже простое число, причем ближайшее из простых к году распятия Иисуса по иудейскому летосчислению. Можете сами посчитать: 1-й год Новой христианской эры это 3761-й год иудейского летосчисления. Прибавьте 33 г. и получите 3794 г.

В генеалогии Иисуса Христа, в Евангелии от Луки, гл. 2, приводится тот же ветхозаветный перечень поколений. В этой родословной между Арфаксадом и Салой вставлен лишний предок Каинан. В перечне есть еще один Каинан, который действительно упоминается в Ветхом Завете. Но этого Каинана не было. Такой серьезной ошибки евангелист допустить не мог, видно, что он тщательно сверялся со Священным Писанием. Вместе с дополнительным предком родословная Господа включает теперь 76 колен от Адама. Эта библейская шифровка напрямую связана с Великой египетской пирамидой, как и число имени Девы Марии — дважды 76. Именно так и пишут христианские нумерологи, не 152, а дважды 76. Но об этом в свое время.

1657 г. — 1-й год Новой, послепотопной эры это тоже простое число. В описываемой «четверице» от него, как от источника, исходят две тропы простых чисел. Вряд ли вся эта «простота» случайна, это скорее «святая простота». Во 2-м послании коринфянам апостол Павел пишет: «…боюсь, чтобы ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». В Псалтири читаем Пс. 18.8: «…откровение Господа верно, умудряет простых».

Мы можем не верить в существование Программы, однако, авторы Священных Писаний согласовывали свои труды с какими-то математическими таблицами. Так, по свидетельству Е.П. Блаватской, тибетские летописи сообщают о том, что Будда родился на 52 г. раньше времени и «сбросил тело» за 57 лет до назначенного срока. Тогда годом его рождения по Византийскому летосчислению был бы 4987 — простое число, год Зайца, а годом ухода 5077 — тоже простое число, год Петуха. Вряд ли в Тибете в то время действовало Византийское летосчисление, но год Зайца в любом летосчислении будет и в Тибете, и в Африке годом Зайца. Нострадамус руководствовался теми же соображениями, когда передвигал год рождения Авраама на год Зайца.

И еще о четвертой тропе знания с Древа Познания добра и зла. Шестой аркан древнеегипетских карт Таро выглядит как распутье из двух дорог, где Добродетель увлекает человека на правую тропу, а Порок на левую — тропу зла. Четвертая тропа это и есть тропа Добродетели. Ее пересекает другая последовательность простых чисел. В эту последовательность попали простые числа 1123 (год Зайца), 1319 (год Козы), 1423 (год Зайца), 1531 (год Зайца), 1879 (год Зайца), 2003 (год Козы). В 1530 г., рядом с тропой (1531 — год Зайца), родился Иван Грозный. В 1879 (год Зайца) родились Сталин и Эйнштейн. От лежащего на этой тропе 2003 г. (год Козы) можно было бы ожидать неприятностей. Надежду на лучшее дает толкование в одной из книг об Арканах Таро: «Путь Императора на Древе является продолжением пути Дьявола, и его часто называют Солнцем Утра». Если 2003 г. (Козы) все еще на пути Дьявола, то он покажет «козью морду», но, может быть, именно с него начинается «Путь Императора»?

Получается, что две тропы это два библейских жезла в руках Господа: жезл Милосердия и жезл Гнева, Добро и Зло, кнут и пряник. Диалектика, одним словом. И мистика одновременно.

На тропу Добра попали и год воцарения Соломона от Потопа — простое число 1487, и год рождения Ломоносова составное число 1711, год Зайца. Оцените игру слов Соломон и Ломонос. Соломон описал Храм Мироздания, Ломоносов основал храм российской науки. Совпадение не только в звучании. Мудрость и поэтический дар объединяют две эти Личности. А может, это инкарнации одной и той же Сущности?

Иудейские священники не увидели Иисуса в скрижалях Моисеевых, они не сменили вовремя летосчисление и потому проглядели приход Мессии. Это прекрасно понимал Нострадамус. См. Центурия 7.36: «Безбожна судьба Византийского порта». Это точное наблюдение о том, что Византийское летосчисление, как и иудейское, ушло за пределы четвертой тропы — «Лестницы Иакова», по которой «восходят и нисходят Ангелы Божьи» (см. Быт., Гл. 28.12), потому Византийская тропа (анаграмма слова порта) безбожна.

В послании апостола Павла «К Римлянам», 11.7. написано: «Что же? Израиль чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились».

Если применить к Новому Завету сквозную нумерацию, то в нем окажется 7954 стиха, а процитированный стих имеет № 5503, то есть тот самый год Зайца, когда, возможно, и родился Иисус. Еще один привет от Этьена или Нострадамуса? Скорее всего, так и есть, потому что 7954 — это дважды 3977. Число 3977 очень похоже на год конца света 3797-й по Нострадамусу.

3797 г. будет годом Быка. Петух открывает Новую эру, Быку ее закрывать, считает Нострадамус. В первой версии этой работы я ошибочно назвал 3797 год годом Петуха, приношу читателям извинения. Само число 7954 очень похоже на 7459, а это простое число, год Зайца по Византийскому летосчислению. В нашем летосчислении этот год попал на четвертую тропу знания, как год рождения Авраама, указанный тем же Нострадамусом.

«Камень, который отвергли строители, сделался главою угла» теперь годом рождения Христа считается 1 — й год н. эры, год Петуха, краеугольная единица, начало всех начал и таблиц. Потому и написано в «Откровении»: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний». В 1-м послании Коринф. 3.11 апостола Павла читаем: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». И далее, в послании «К Ефесянам» 2.20: «…имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе».

Вообще, в послании «К Ефесянам», как и в упомянутом ранее «К Евреям», Павел рассказывает все о той же «скинии небесной, нерукотворенной». В главе 3.8–3.9: «Мне дана благодать благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге».

Более сложная шифровка в книге пророка Даниила. Найдите в ней самый крупный в Библии шрифт. Это глава 5, стихи с 25 по 28. Разве вас не удивляет, что на стене начертано «упарсин», а Даниил истолковывает несуществующее «перес»? И почему «мене» написано дважды? Эта задача сложнее, но она тоже оказалась числовой и привела на тропу знания.

Вычисления конца света по библейскому коду

Вычисления о дате конца света или последнего отпадения к миру антихриста в 1666 г. необыкновенно широко распространены в старообрядческой литературе и не утеряли в ней актуальности и по настоящее время. Попытаемся проследить источники старообрядческих теорий. Сакральная дата получалась путем сложения двух чисел, названных Апокалипсисом: 1000 (Откр. 20; 3,7) и 666 (Откр. 13; 8). При всей кажущейся простоте вычисления и возможности самостоятельного, параллельного появления, дата конца света в 1666 г. получила распространения далеко не во всех христианских традициях. Наибольшее значение она приобретала в английской реформационной, отчасти греческой, а также украинской и русской православной литературах.

Между тем, в России счет лет велся от создания мира, и употребительной была дата конца света «восьмого века». Концепция, строящаяся на летосчислении от Рождества Христова, наиболее вероятно, была заимствованной.

Апокалипсические числа привлекали авторов на протяжении всей христианской истории и имели в различных традициях специфическую интерпретацию. Число 666 расшифровывалось христианскими писателями как имя антихриста. При построении даты 1666 число «зверя» трактовалось как дата «последних времен», что не совсем обычно.

Число 1000 (Откр. 20; 3,7) имело еще более сложную экзегезу. В пророчествах Апокалипсиса говорилось о «связании» сатаны на тысячу лет. В библейском тексте описывались события второго пришествия Христа, когда после окончательного сражения при Армагедоне победивший Христос замкнет сатану на 1000 лет и установит земное царство праведников (первое воскресение). Вторым воскресением в Апокалипсисе мыслилось воскрешение во плоти грешников, предстающих на Страшный суд. При отнесении тысячной даты к будущему, второму пришествию она служила основанием учений об установлении тысячелетнего царства Божия на земле между первым и вторым воскресением мертвых.

Один из основателей католической теологии осуществил демифологизацию Апокалипсиса, введя исторический подход. Блаженный Августин связал рассказ Апокалипсиса о 1000 лет с земной жизнью Христа, его первым пришествием. События Апокалипсиса, повествующие о тысячелетнем царстве, в его трактовке принадлежат прошлому, а не будущему. Тем самым, он устранил такое понимание этого числа, которое было закреплено христианским каноном. На представлении о «связании» сатаны в период первого пришествия Христа основан догмат о сошествии в ад. подтвержденный иконографической формулой.

В противовес прежним трактовкам блаженный Августин выдвинул спиритуалистическое понимание слов Апокалипсиса. Тысячелетнее царство Христа на земле в интерпретации Августина наступило и уже началось сияние славы Христа в Церкви. В его толковании Христос связал сатану в момент первого пришествия, в результате чего на земле появилась христианская Церковь (Град Божий). Церковь является проекцией небесного в тленом мире и будет существовать 1000 лет, что необходимо было понимать как аналог вечности.

В византийской традиции сходным образом тысячелетнее царство как христианскую Церковь трактовал Василий Великий. При этом в трудах большинства греческих авторов тысячелетнее царство отождествлялось с Византийской империей. Константинополь понимался как царство Божие на земле, неразрушимое до конца света. Таким образом, в католической традиции число 1000 интерпретировалась как церковь; в византийской (при совпадении границ церкви и царства) — как государство.

На христианском Востоке этот период также характеризовался возрождением эсхатологических страхов, но при обращении к иной дате 6500 от сотворения мира. Не исключено, что импульс развитию эсхатологических настроений в восточно-христианском мире давали и западные учения. Крещение Руси, таким образом, происходило на эсхатологической волне, что отразилось в русских памятниках начального периода.

Новый толчок развитию пророчеств, связанных с апокалипсическими числами 1000 и 666, дал протестантизм. Ортодоксальные протестанты, обратившись к «1000», трактовали число в рамках августиновской традиции. Для лютеран и кальвинистов 1000-летнее царство уже наступило и прошло. Но в версии Мартина Лютера сатана был освобожден из темницы. По его мнению, сатана вновь начал действовать после заключения между 1 000 и 1300 гг. Кроме того, Мартин Лютер связывал освобождение сатаны из 1000-летнего плена и раскол церкви. Близкая интерпретация свойственна пуританину англичанину Байлу и автору комментариев к Женевской Библии (1603). Они полагали, что появление сатаны произошло в понтификат Сильвестра II (999-1003).

Ряд авторов осуществил соединение чисел 1000 и 666. Число 1666 присутствует в сочинениях француза Ричарда Русата и иезуита, голландца по происхождению Корнелия Лапиды.

Особая роль в развитии концепций о числе 1666 принадлежит Англии. С момента появления пуританизма (1550 гг.) и до реставрации (1660 г.) Англия становится главным центром развития эсхатологических тем. Реформа Генриха VIII, преследование и бегство пуритан, тексты которых печатались в Голландии, дали толчок развитию подобных учений.

Одним из первых английских текстов, указавших на роковую дату, был памфлет 1610 г., толкующий предсказания ветхозаветной III книги Ездры. Совмещая пророчества о мировых царствах кодекса Ездры и чисел Апокалипсиса, трактат предвещал страшные события в 1666 г.

В православной письменности сходные воззрения получили развитие в некоторых греческих текстах. К трактовке апокалиптической «1000» обращался Георгий Кореззиос. В духе августиновской традиции он не связывал число с жестко ограниченным временным периодом.

Построения о числе 666 присутствуют у греческих авторов, испытавших влияние протестантизма. Примером могут служить сочинения Захарии Герганоса, чьи Катехизис и Толкования на Апокалипсис, оставшиеся в рукописи Оксфордской библиотеки, написаны под сильным воздействием идей лютеранства. В его сочинениях апокалипсическое число 666 расшифровывалось как «папа». Неизвестны взаимодействия Герганоса и автора другого Катехизиса — константинопольского патриарха Кирилла Лука-риса. Безусловно лишь, что их творчество приходилось на один период и было тесно связано с английской традицией. Можно очень осторожно предположить, что через посредничество Кирилла Лукариса, с 1594 по 1597 гг. преподавшего в Речи Посполитой (в Остроге и в Вильно, где он был ректором братства Св. Духа), а позже, ставшего юридическим главой киевской православной митрополии, мог осуществиться переход кальвинистских вычислений в украинско-белорусскую православную литературу. Украина и Белоруссия, находясь на границе западно- и восточно-христианского миров, легко усваивали западные веяния.

В 20-е гг. XVII в. пророчество о числе 1666 появляется в литературе киевской православной митрополии. Развитое учение о нем представлено в фундаментальном антикатолическом произведении Захарии Копыстенского «Палинодия». Текст появился около 1622 г. В предисловии к «Палинодии» выстроена логичная схема последовательных отпадений к миру антихриста. Захария Копыстенский соединил воедино вариации на тему чисел 1000 и 666, теорию пентархий, идеи апостасии западной церкви и «русского» богоизбранничества.

Число 1000 приобрело для православного теолога огромное значение. Захария Копыстенский толкует его в августиновской традиции как свершившееся и исходит из положения о «связании» сатаны на 1000 лет в момент первого пришествия. Однако «1000» украинский автор воспринимает не как аналог вечности, а как прошедший и ограниченный во времени период. Захария Копыстенский пишет об освобождении сатаны в 1000 г. от Р. X., что находит переклички с протестантскими текстами. Воспроизводя трактовку протестантских авторов, он доказывает, что, по истечении магического числа 1000 освобожденный сатана смог вмешиваться в дела людей и подчинить себе наименее стойких в вере, с точки зрения Захарии Копыстенского. представителей римско-католической церкви.

В интерпретации Захарии Копыстенского с 1000 г. сатана обосновался в Риме. Связь 1000 г. и деятельности римских пап отмечали многие украинские и белорусские писатели. Подобные протестантские воззрения свойственны также автору маргинальных записей на полях Острожской Библии. Так называемый «волынский вольнодумец» откомментировал 20 главу Апокалипсиса сходным образом: «на тысячю лът звязан сатана был… и ныне., якь развязан и в Римь. И из Риму…простирает власть свою, росказуя тым, як хоче и що хоще. А они его слухают и печать его., на себе носят». Эти утверждения соотносились с распространенной в протестантской и православной украинской традициях теорией о римском папе-антихристе.

Таким образом, Захария Копыстенский применил число 1000 в антилатинской полемике. Торжеством антихриста в Риме с 1000 г. от Рождества Христова он объяснял разделение христианской церкви на католичество и православие. Украинский автор связывал единство христианского мира отсутствием «дееспособного» сатаны. Освобожденный сатана в понимании Захария Копыстенского совершил раскол церкви.

Далее Захария Копыстенский привнес новое толкование, обращаясь к событиям восточнославянской церкви. Оглядываясь в идеализируемое им прошлое, он выделял факт крещения Руси. Эпизод крещения Руси князем Владимиром приобретал в «Палинодии» особое значение для доказательства значимости восточно-славянской церкви в системе вселенской церкви. Вероятно, воспроизводя эсхатологический подтекст крещения, Захария Копыстенский вводил его в ход мировой истории при использовании теории пентархии и хронологических выкладок. В его версии раскол католичества и православия нарушил гармоничное существование христианской церкви, единство которой мыслилось взаимным согласованием пяти кафедр.

Округляя даты схизмы и крещения Руси, Захария Копыстенский приводил к имеющей эсхатологический смысл дате 1000 г. В предисловии к «Палинодии» он создал оригинальную эсхатологическую концепцию, основанную на мистическом (в его понимании) совпадении: в апокалипсическом 1000 г., когда повсеместно ожидался конец света, произошел не только раскол христианкой церкви, но и крещение Руси. Совпадение апостасии римской кафедры и крещения Руси для Захария Копыстенского не случайно. В его трактовке это означало, что Рим отпал от истинной веры, но в Церковь вступила Русь, заместив Рим в пентархии. Крещение мыслилось как мессианский акт.

Далее, Захария Копыстенский обращался к следующему апокалипсическому числу «666». Сложение двух дат давало дату 1666 г. и определяло для украинского автора новые этапы пути шествия антихриста. Захария Копыстенский раскладывал число на последовательные этапы 1000–1600—1660 1666. Известный украинский богослов почти каждое из них отождествлял с церковным расколом. По логике его рассуждений, антихрист, утвердившийся в католической церкви после схизмы, в 1600 г. осуществил новый приступ на истинную веру. Причем на ту часть христианского мира, которая хранила наследство крестителя Руси киевскую митрополию. Такому способу раскрытия символического значения числа способствовало примерное совпадение дат 1600 и 1596. Захария Копыстенский видел новое мистическое указание на внутренний смысл происходящих на его глазах событий. В трактовке Захария Копыстенского подписание Брестской унии (1596 г.) между католической и украинско-белорусской православной церквями определило следующее «отпадение» — апостасию униатов.

Пророчества о числе 1666 присуще греческому автору Анастасию Гордиосу. В его трактате число 666 идентифицировалось с римским папой, а «1000» — с разделением церквей. Таким образом, в его сочинениях апокалипсическая «1000» трактовалась как подчинение власти антихриста Рима. Но тысячелетнее царство для него длилось с момента написания Апокалипсиса (100 г.) до схизмы (1054 г.).

В Португалии за год до рокового числа было опубликовано сочинения Антонио Вьера, грозившего концом света в 1666 г.

В ожидании рокового года французский католический священник Исаак Пейер (1596–1676 гг.), обратился к экзегезе посланий апостола Павла о «последних днях». В числе прочих примет Страшного суда апостол Павел (Рим. 9:27) говорил об обращении еврейского народа в христианство. Исаак Пейер в 1642 г. отправился в Палестину, как место будущего второго пришествия и «нового мира».