Афинская полития

ОТРЫВКИ ИЗ НЕ ДОШЕДШЕЙ ДО НАС НАЧАЛЬНОЙ ЧАСТИ «АФИНСКОЙ ПОЛИТИИ»[591]

1

Афиняне первоначально имели у себя царскую власть. Когда же у них поселился Ион, тогда впервые они стали называться ионянами (Гераклид, эпитома 1). Аполлона афиняне чтут в государстве, как «отчего» от Иона, потому что, когда он заселил Аттику, как говорит Аристотель, афиняне были прозваны ионянами и Аполлон был назван у них «отчим» (Гарпократион, «Аполлон отчий»). Аполлона афиняне чтут как «отчего», так как полемарх афинян Ион был сыном Аполлона и Креусы, супруги Ксуфа (Схолии к Аристофану, «Птицы» 1527).

2

Пандион, вступивший на престол после Эрехфея, разделил власть между своими сыновьями (эпитома 1): Эгею он дал область вокруг города, Лику — горную, Палланту — прибрежную область, Нису — Мегариду. Они постоянно враждовали друг с другом (эпитома 2).

3

Но Фесей кликнул клич и собрал их на равных и справедливых условиях (эпитома 2).

4

Желая еще более увеличить город, Фесей приглашал всех на равных правах, и возглас: «Сюда идите, все народы», стал, как говорят, кличем Фесея, когда он устанавливал какое-нибудь всенародное собрание. Впрочем, он не оставил без внимания того обстоятельства, что демократия стала неблагоустроенной и смешанной вследствие нахлынувшего не разделенного множества народа, но первый выделил особо эвпатридов, геоморов и демиургов и предоставил эвпатридам решать божественные дела, поставлять должностных лиц и быть изъяснителями законов и истолкователями светских и религиозных дел. Этим он поставил их как бы наравне с остальными гражданами, причем эвпатриды, как казалось, превышали остальных славой, геоморы — приносимой пользой, а демиурги — численностью. Что он первый сделал уклон в интересах толпы, как говорит Аристотель, и отказался от монархического образа правления, об этом свидетельствует, кажется, и Гомер в «Перечне кораблей» (Ил., II, 547), назвав одних только афинян «народом» (демос) (Плутарх, Фесей, 25).

5

Геннеты. В древности афинский народ, прежде чем Клисфен устроил разделение на филы, был разделен на земледельцев и ремесленников. И они составляли четыре филы. Каждая из фил имела три части, которые назывались фатриями[592] и триттиями. Из них каждая состояла из 30 родов, и каждый род имел 30 мужчин, причисленных к родам и называвшихся геннетами. Из их числа избирались по жребию на жреческие должности, у каждого свои особенные, например Эвмолпиды, Керики и Этеобутады, по словам Аристотеля, который говорит в «Афинской политии» следующее: «Они были разделены на четыре филы наподобие времен года; каждая из фил была разделена на три части так, чтобы в общем составилось двенадцать частей, — столько, сколько месяцев в году. Они назывались триттиями и фатриями. Фатрия была составлена из тридцати родов, как месяц из дней, а род состоял из тридцати мужчин» (Lexicon Dem. Patm., p. 152).

Аристотель говорит, что весь народ в Афинах был разделен на земледельцев и ремесленников и составлял четыре филы, а в каждой филе было три части, которые называются триттиями и фатриями. В каждой из последних было по тридцати родов, а каждый род состоял из тридцати мужчин. Эти последние, причисленные к родам, называются геннетами (Схолии к Платону, Аксиох 371 Д.).

Триттия. Триттия есть третья часть филы; фила разделяется на три части: триттии, племена и фатрии, как говорит Аристотель в «Афинской политии» (Гарпократион, τριττύς ср. в Moeris γεννηταί, Harb. γενν. Suidas γενν. 1).

6

Он (Фесей), придя на Скирос, погиб, сброшенный со скал Ликомедом, так как тот боялся, чтобы он не завладел островом. Афиняне впоследствии, после мидийских войн, перенесли к себе его останки (эпитома 2).

Аристотель рассказывает, что Фесей, придя на Скирос, естественно, вследствие родства с Эгеем, чтобы посмотреть страну, погиб, сброшенный со скал, так как бывший тогда царем Ликомед побоялся его. Афиняне же после мидийских войн, согласно прорицанию, взяли его останки к себе и предали погребению (Ватиканские схолии к Эврипиду, Ипполит, 11).