Апостол Павел и тайны первых христиан

ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ПАВЛА

Павел организовал много церквей, и надо было заботиться об их правильном развитии. В то время кроме Ветхого завета Библии у христиан не было никакой литературы. Евангелии еще не были написаны. Все держалось на устных верованиях и указаниях Павла. В то же время ежедневно возникали проблемы как идейного, так и организационного плана. Дело усложнилось тем, что образованные церкви посещали и другие эмиссары — не только просто фокусники и чудотворцы, но и официальные эмиссары, которых направляла Иерусалимская церковь. Положение в Иерусалимской церкви с каждым днем ухудшалось. Апостолов, которых выбрал себе Христос, там практически не было. Некоторые умерли, другие самоустранились или находились вне Иерусалима. Даже Петр старался не задерживаться в Иерусалиме и совершал не обременявшие его путешествия. Он, в отличие от Павла, находился на полном содержании церквей, в которые он приходил и подолгу жил. Он думал вернуться к рыбацкому промыслу. Но годы взяли свое, и прежней рыбацкой ловкости уже не было. Таким образом, апостолы Христа практически ничего или почти ничего не делали для того, чтобы учение Христа распространялось. Это апостолам можно было бы простить, но никак нельзя простить того, что они позволили фарисеям действовать от имени Христа. Действовать на погибель Его учения. Злым гением здесь выступал «брат Господень» Иаков. Он был противником Христа при его жизни и стал его заклятым врагом после его распятия. В Иакове было воплощено все то, против чего боролся Иисус.

Иаков умело захватил власть в апостольской коллегии в Иерусалиме, воспользовавшись тем, что якобы (это под вопросом) был родственником Иисуса. Этот фарисей не признавал ни на йоту истинного учения Христа, а полностью сосредоточился на дотошном выполнении всех фарисейских обрядов. Мы уже говорили о том, что от бесконечных молений у него на коленях образовались мозоли (как у верблюда). Но он дошел в своей «святости» до того, что прикреплял себе на лоб золотую табличку в знак своего святейшества. Фарисеи ловко использовали авторитет Иакова среди христиан (который был основан на спекуляциях с родственными связями с Иисусом). Иаков служил для фарисеев тараном для разгрома и уничтожения христианских церквей, которые создал Павел.

Павлу надо было не только распространять учение христиан, часто под угрозой смерти, но и держать оборону против своих же христиан из Иерусалима, а на самом деле наихудших фарисеев. Они не могли смириться с тем, что дело распространяется мимо них, и к тому же без исполнения закона. И, как истинные фарисеи («бойтесь закваски фарисейской» — предупреждал Христос) не могли допустить распространения христианства среди язычников, без соблюдения иудейского закона. И тут они проявили особое рвение. На борьбу с Павлом и созданными ими церквами было брошено все: и грязная клевета, и извращение фактов, и действия за спиной у Павла, и просто подлость и непорядочность. Те, кто выступали от имени Христа, такие действия считали не только допустимыми, но и нормальными. Так что Павлу приходилось несладко. С одной стороны, его атаковали везде и всегда открытые иудеи. С другой стороны, с ним боролись свои же, которые выдавали себя за учеников Христа, за единственных истинных его учеников. Павла они считали самозванцем и смешивали его с грязью.

В такой ситуации управлять церквами во многих провинциях Римской империи было очень непросто. Ученики и помощники Павла помогали ему в этом. Они сновали от одной церкви к другой, передавая устные распоряжения Павла и его послания. Можно не сомневаться, что писем Павла было множество, но сохранилось их очень мало и они включены в Новый завет. Послания Павла разным церквам сыграли очень важную роль в становлении христианства. Многие письма адресовались сразу нескольким церквам. Их хранили, читали в церкви и воспринимали как руководство к действию.

Положение в созданных Павлом христианских церквах историк описывает так:

«Блаженная невинность, дух братства, безграничное милосердие этих первых христианских церквей представляли собой такое зрелище, какого уже не видать более людям. Все это было добровольное, без принуждения, а между тем эти маленькие братские союзы были прочны, как стена. Они не только стойко выдерживали постоянные придирки извне, со стороны иудеев, но и поражали стойкостью своей внутренней организации. Чтобы представить себе их жизнь, надо обращаться не к нашим большим церквам, открытым для всех, но к монашеским орденам, живущим своей особой интенсивной жизнью, к замкнутым братствам, члены которых ежеминутно сталкиваются, воодушевляют, ссорятся, любят, ненавидят друг друга. У этих церквей была своя иерархия. Старейшие по возрасту члены, наиболее деятельные, имевшие личные сношения с апостолом, пользовались особым почетом; но сам апостол первый открещивался от всего, что сколько-нибудь походило на господство; он хотел только «споспешествовать общей радости».

В то время в церковной организации была стопроцентная демократия. Руководителей церкви (старейшин-пресвитеров) избирали на общем собрании путем голосования. Этих пресвитеров называли еще блюстителями, по-гречески епископами. В I веке слова пресвитер и епископ были синонимами.

В странах с навязчивой и бесплодной идеей свободы личности отношения такие, как в общине, неприемлемы, поскольку они, по весьма ложным понятиям, ущемляют эту свободу. Как будто может существовать свобода в отвлеченном смысле, как будто человек может быть счастлив один в такой свободе. Община-церковь жила как единый организм, поэтому она и была здорова и сильна. Организму человека не безразлично, если на руке или ноге возникнет нагноение, какой-либо свищ. Так и в общине-организме. Она распространяла свою власть на жизнь каждого члена общины, включая самые интимные стороны частной жизни. Каждый мог критиковать любого члена общины, каждый должен был знать обо всех все, и все должны были знать все о каждом. Старшие и сильные увещевали заблудших, утешали малодушных, помогали им устоять в их сомнениях. Но никого насильно в общине не удерживали. Кому не нравилось такое общежитие, где за каждый проступок надо было отвечать перед товарищами, мог в любое время покинуть общину. Но трудно даже поверить (но это так), что за многие годы во многих церквах Павла такого случая не было. И это подтверждает ложность того, что личная свобода приносит счастье. Человек нуждается в участии других и счастлив тем, что помогает другим. Насилия в общине не было. Если человек нарушал правила общежития или заветы Павла, ему давали понять, что он попал на замечание. Его сторонились, но его предупреждали не как врага, а как брата. Это неизменно действовало, и оступившийся возвращался на путь истины. Историки на основании документальных источников утверждают, что в этих небольших общинах, общинах взаимопомощи, было всегда оживленно и радостно. Здесь люди проявляли истинные, а не притворные чувства. Здесь любили и ненавидели по-настоящему. Никакого аскетизма здесь не было и в помине. Христос не признавал аскетизм, а эти церкви строились на фундаменте истинного учения Христа. Не было людей, притворно молящихся и играющих роли святош с мозолями на коленях. Здесь жизнь была в своей полноценной первозданной форме. Христос говорил о наступлении царства кротких и простых сердцем, которое проявлялось безмерным блаженством, переполнившим все сердца. Это царство Павел распространял по миру.

Христиане в то время относились очень терпимо к язычникам (не христианам). Они всячески старались привлечь язычников на свою сторону, в свою веру. Христиане беспокоились о людях, которые продолжали блуждать в темноте безверия и идолопоклонничества и хотели им помочь. Своих родных, которые уже ушли в мир иной, они не могли обратить в свою веру. Но они посмертно крестили их. Это был обычай крещения за умерших. При этом у них появлялась надежда, что в загробной жизни они будут все вместе. Все глубоко верили в общность людей, в то, что дети могут спасти родителей, родители детей.

Это был период нравственного романтизма. Отношения между мужчинами и женщинами не только не возбранялись, но и поощрялись. Но языческое пристрастие к наготе осуждалось. Христианки ходили одетые с головы до ног. Но христианство не умаляло способности любить, оно «питало любовь воздухом и светом». Хотя девственность и почиталась, но это не значило, что брак осуждался. Любовь и красоту христианство в то время не отрицало. Жизнь самого Христа была этому залогом. Отношение к вдовам было почтительное, но второй брак не приветствовали, хотя и не осуждали.

Высшим законом всех общин было милосердие и братская любовь. В согласии с учением Христа предписывалось делать добро всем. Трудолюбие было возведено в высший принцип. Павел всю свою жизнь кормился плодами своих рук, хотя и имел моральное право быть на содержании церквей. Он говорил: «Кто не работает, тот не ешь». Павел предписывал своим «детям» вести хорошо свои дела, «чтобы люди уважали вас и чтобы вы ни в чем не нуждались». В первых церквах, в церквах Павла идейность органично сочеталась с практическим здравым смыслом. Поэтому церкви Павла были крепкими, стойкими, состоящими из тружеников, в отличие от Иерусалимской церкви, которой должны были помогать материально все другие церкви потому, что она считала себя церковью-матерью, поскольку там были сосредоточены ученики, знавшие Христа. Иудейско-христианская церковь в Иерусалиме никогда не была жизненно стойкой.

В то время широко обсуждался вопрос о времени второго пришествия Иисуса Христа. Пытались понять, какая судьба ожидает тех, кто уже умер, и тех, кого это пришествие застанет в живых. Павел на эти вопросы отвечает так:

«Не хочу оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорили вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредили умерших, потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (I Фесс. 4:13–17). Христос говорил, что время пришествия Его известно только одному Богу. Павел разъяснял это так:

«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братья, ибо сами вы достойно знаете, что день Господень так придет, как тат в ночи. Ибо когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братья, не во тьме, чтобы день застал вас, как тат, и все вы сыны света и сыны дня, мы не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться..» (I Фесс. 5:1–4).

Этого разъяснения оказалось недостаточно. Ажиотаж по поводу приближающейся катастрофы был огромен. Появились различные Апокалипсисы. Некоторые считали более действенным обращаться к народу от имени Павла, авторитет которого был очень высок. Во Втором Послании к фессалоникийцам Павел снова разъясняет:

«Молим вас, братие, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к нему не спешить колебаться умом и смущаться ни от Духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели противостоящий и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят (от среды), удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст своих и истребит явлением пришествия своего того, чье пришествие, по действию Сатаны, будет со всякого силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих, за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (II Фесс. 2:1—11).

Любопытно, что спустя несколько месяцев после того, как Павел написал это послание, во главе Римской империи стал Нерон. Его и приняли за анти-Христа.

Церкви раннего христианства отличали моральная чистота, высокий дух человеколюбия, взаимопомощи, готовность к самопожертвованию во имя общего дела, дела Иисуса Христа. Все это было на фоне морального разложения общества. Христиане не могли не вызывать всеобщего уважения.

Священные «трапезы Господни», вечери любви были актом приобщения каждого верующего к Христу, который говорил, что хлеб есть тело его, а вино — его кровь. Христос во время Тайной вечери преподал своим ученикам урок равенства. Поэтому во время трапезы все испытывали особые чувства братства и равенства. Верующие обменивались между собою «святым лобзанием» или «лобзанием любви». Никакого различия между полами в этом не делалось. Никому не приходило в голову видеть в этом что-то непристойное. Но ханжи за пределами общины усматривали в этом признаки плотской любви, и пришлось ввести ограничения: мужчины целовались только с мужчинами. Обряд целования в то время был одним из важнейших, неотделимым от Евхаристии.

Вначале совершали трапезы Господни ежедневно. Но затем совершали их только один раз в неделю, в день после субботы, то есть в первый день недели. Этот день в память воскресения Христа называли «днем Господним». Впоследствии день отдыха христиане перенесли на воскресенье. Сама трапеза Господня впоследствии перестала быть настоящим ужином. Она превратилась в чисто символическую. Начиналась она с молитвы. Ели два-три кусочка и выпивали несколько глотков вина. Еще через какое-то время совместные трапезы трансформировались в благотворительные обеды для бедных.

Христиане первые годы праздновали еврейскую Пасху и Пятидесятницу. В последующем Пасху связали с воскресением Христа и перенесли ее на день воскресенье. Пятидесятницу праздновали в один день с евреями. Но смысл этого праздника был другой: в этот день (пятидесятый день после воскресения Христа) на апостолов сошел Святой Дух. У семитов это был праздник жатвы. У христиан он стал праздником Святого Духа. Правда, и евреи трансформировали свою Пятидесятницу. Они стали считать этот день не праздником жатвы, а днем дарования евреям закона на горе Синай.

У первых христиан не было ни икон, ни каких-либо других изображений. Это считалось идолопоклонством, Христос определенно высказывался против каких-либо кумиров. Община собиралась у кого-нибудь из верующих. Так возникли «домашние церкви». Кроме таких «домашних церквей» в больших городах имелись и большие соборные церкви. Но более эффективно проявляли себя малые церкви, в которых идеи Христа реализовались наиболее полно.

Прошло три года второго путешествия Павла. Эта миссия оказалась очень плодотворной. Были образованы христианские церкви в других странах, которые в будущим сыграли решающую роль в распространении христианства.

В «Деяниях апостолов» сообщалось, что Павел праздновал Пасху в 54 году в Иерусалиме. Он считал нужным заехать туда, поскольку все время чувствовал, что пропасть между его церквами и иерусалимской церковью растет.

Иерусалимской жe церковью руководили только наполовину обращенные в христианство фарисеи. Они входили в еврейскую партию нетерпимые, во главе которой поставили умственно ограниченного, но авторитетного Иакова, которого называли «Оплотом народа». И все потому, что он был (?) «братом Господним».

Можно не сомневаться, что у Павла с этим «христианским» руководством Иерусалимской церкви были нелицеприятные разговоры. Но иудействущих христиан в Иерусалиме меньше всего интересовало истинное учение Христа и его распространение. Их беспокоил авторитет Павла и его успехи в создании новых церквей. И они вырабатывали стратегию устранения Павла. Для этого надо было развенчать деятельность Павла, доказать, что он является еретиком, самозванцем, анти-Христом; который разрушает христианство изнутри. Эти истинные анти-Христы предприняли беспрецедентную миссию по разоблачению Павла. Эта контрмиссия должна была следовать за апостолом язычников и опровергать его учение. Она должна была убеждать обращенных язычников в том, что они должны исполнять закон Моисея в полном объеме, а значит, и обрезаться. Если раньше Павел находил компромисс с Петром, то теперь Петр самоустранился и вел страусиную политику.

Когда Павел после посещения Иерусалима находился в Антиохии, туда прибыл Петр. Как мы уже говорили,

Петр путешествовал по иудейским церквам и находился на их иждивении. С язычниками он вообще «не работал». Он не владел греческим. Переводчиком при нем служил Иоанн-Марк.

Пока в Антиохию не прибыли эмиссары из Иерусалима, Петр вел себя так, как проповедовал Павел. Он причащался вместе с обращенными язычниками и даже ел с ними за одним столом. Это было открытым нарушением закона. Но когда в Антиохию прибыли эмиссары из Иерусалима от Иакова, Петр переметнулся на их сторону. Петра можно и понять — полномочия у эмиссаров были очень большие. Иаков, «брат Господень», подписал письма, в которых говорилось, что выдавать себя за наставника в учении Христа вправе только тот, кто, побывав в Иерусалиме, сверил свое учение с доктриной Иакова, брата Господня. Предписывалось, что кандидат в наставники обязательно должен получить удостоверение лично от Иакова. В письме указывалось, что «брат Господень» Иаков является главой Двенадцати (апостолов) и единственным, кто имеет право уполномочивать на благовестничество. Так право на распространение учения Христа было монополизировано. Получалось, что никто не имел права распространять учение Христа без лицензии Иакова, злейшего врага как Христа, так и Его учения. Как только дело распространения учения стало приносить доход, кого-то кормить, нашлись хозяева этого предприятия. И так было всю историю человечества. В наше время Русская православная церковь проводит через парламент закон, в котором пытается ограничить в России распространение других верований, в том числе и христианских. Как все это знакомо. Вместо того чтобы идти в народ, помогать бедным, обездоленным, разуверившимся людям, создавать приюты и заботиться о будущем страны, эмиссары церкви занимаются импортом алкоголя, и не только его, и предпринимают все для того, чтобы убрать конкурентов. Конкурентов в чем? В распространении истинного учения Христа? Отнюдь нет! Конкурентов в получении сверхприбыли. Вера еще со времен «брата Господня» Иакова стала очень доходньм делом, и никто из тех, кто захватил управление этим бизнесом, добровольно от него не откажется. Благо, что никто ни на каких уровнях своих пастырей не избирает. Они сами передают власть друг другу, не спрашивая на это разрешения верующих. Поэтому неудивительно, что стремящийся к честной жизни труженик быстрее идет в общины (секты), чем в безликую церковь, где он не находит ни сочувствия, ни помощи, ни истинного Святого Духа. Там все поставлено на сугубо деловую основу. И везде деньги.

Эрозия христианства началась с распространений «брата Господня» Иакова. Он первый узурпировал власть апостолов, свободную совесть заменил властью с печатями, удостоверениями, чиновниками. Противостоять Иакову, кроме Павла, было некому. Петр никогда не был бойцом. Более того, он никогда не был последовательным. И Павел остался один на один с этой сворой непорядочных, недалеких, жестоких, завистливых и продажных главарей христианства. В борьбе с Павлом годилось все: и подлог, и шантаж, и домыслы, и всякое другое непотребство. Все достоинства Павла были обращены против него же. Он гнал веру Христа? Гнал. Значит, он анти-Христ. Он получил евангелие от самого Христа, после того как Христа распяли? Эмиссары утверждали, что не может быть нелепее такого утверждения. Можно ли верить видениям, которые бывают и у идолопоклонников? Павлу говорили: «Когда человек вопрошает видение, он отвечает себе сам все, что хочет; призрак мелькнет и исчезнет, — его и не успеешь расспросить обо всем подробно. Мечтатель не властен над своей мечтой. Предавшись ей, он теряет всякое преимущество духа. Видеть сына Божия, не во плоти! Да ведь это же невозможно! Человек не в состоянии был бы выдержать этого сверхчеловеческого блеска, небесного света, он умер бы тут же на месте; даже ангел, чтобы стать видным, вынужден бывает принять на себя человеческий образ!»

Эмиссары из Иерусалима рассуждали так: «Как может Павел утверждать, что в продолжение часовой беседы Иисус дал ему способность учить других, когда Иисусу понадобился целый год, чтобы обучить своих апостолов. И если Иисус действительно являлся ему, каким же образом сам он проповедует противное учению Иисуса? Пусть он докажет, что Иисус действительно беседовал с ним, сообразуясь с заветами Иисуса, любя его апостолов, а не объявляя войну тем, кто избран самим Иисусом. Если он хочет служить истине, пусть сделается учеником учеников Иисусовых, тогда он сам, может быть, и станет полезным помощником».

Послы Иакова категорически возражали против того, чтобы уважающий себя иудей-христианин общался с язычником-христианином, который не образен. В этом случае исполнитель закона иудей должен был чувствовать превосходство над язычником. Иудей, хоть и христианин, не имел права садиться за стол с язычниками-христианами. Так понимал учение Христа «брат Господень». Петр тут же подчинился требованиям эмиссаров и перестал общаться с язычниками. За Петром последовали и другие обрезанные христиане, в частности Варнава. Павел был возмущен таким двуличием и предательством. В Послании галатам он писал:

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?»

Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (Галат, 2:11–16).

Эмиссары Иакова сделали свое черное дело — антиохийская христианская церковь распалась на обрезанных и необрезанных. Еще долгое время верующие в учение Христа жили двумя обособленными общинами. И это благодаря иерусалимским пастырям, от которых это зло затем перешло к римской церкви и правило там многие века. Так получилось, что в Антиохии были два эпистета — Еводий и Игнатий, которые поставили Петр и Павел. Иерусалимские эмиссары покидали Антиохию с очень решительным намерением срыть до основания все построенное Павлом. В их планы входило разрушить созданные Павлом церкви, разрушить все то, что он сумел воздвигнуть с таким трудом. По всем церквам Павла стали курсировать доверенные лица Иерусалима. На общины посыпались письма-циркуляры из Иерусалимской церкви-матери, в которых Павла предавали анафеме. Одно их таких посланий вошло в Библию. Это Послание Иуды, брата злополучного Иакова. Писали все очень хитро, не называя имени Павла, но так, что всем было ясно, о ком идет речь. Это послание является образчиком самого яростного похода против неназванных противников, которые выставлены как нечестивцы и бунтовщики. Приведем отрывок из этого кляузного сочинения истинных анти-Христов, которые чуть было не задушили учение Христа в колыбели:

«Возлюбленные, имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать, как увещание подвизаться за веру, однажды и навсегда преданную святым. Ибо вкрались к нам некоторые люди (нечестивцы, издревле предназначенные к сему преступлению), обращающие благодать Бога в повод к распутству и отвергающие единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив свой народ из земли Египетской, потом не веровавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд вечного дня. Как Садом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействующие и ходившие за иного плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальство и злословят высокие власти. Михаил архангел, когда говорил с диаволом, скорее о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь! А сии слословят то, чего знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, гонимые ветром, умершие, исторгнутые, свирепые морские волны, звезды блуждающие. О них пророчествовал и Енох, седьмой сын Адама, говоря: и идет Господь с тьмами святых ангелов своих, сотворить суд над всеми, и обличит всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на него нечестивые грешники. Это работники, ничем не довольные, поступающие по своим прихотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова, они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям… и т. д. и т. д.».

Таких писем по церквам было разослано множество, было проведено много бесед с верующими. Павел был обвинен во всех смертных грехах, даже в том, что он живет своим трудом, а не за счет церквей. Это должно было свидетельствовать о том, что он на самом деле не является полноценным апостолом. Его называли лжеапостолом, лжеиудеем, опаснейшим еретиком, лжепророком, новым Валаамом, злодеем, приступившим к разрушению храма. Апостолу язычников дали прозвище «Николай». Это перевод слова Валаам и означает «победитель народа». Это прозвище к Павлу быстро прилипло.

Иерусалимские блюстители закона обрисовали и широко распространили среди верующих демонический образ Павла. Он описывается как языческий соблазнитель, имевший видения, хотя он и был неверным, человек, приглашавший народ грешить с язычниками-девушками, защитник смешанных браков. Учеников Павла стали называть «николаитами». Подчеркивали везде и всегда, что он гнал веру Христову. Его считали отступником, врагом, человеком-обманщиком, предтечей Антихриста. Глава апостолов вынужден был ходить по пятам за Павлом и исправлять причиняемое им зло. Церкви Павла были названы сатаническими сборищами.

Иудеи не брезговали ничем. О Павле сочиняли самые грязные истории. Распускали слухи, что он и вовсе не еврей (что в их глазах уже было большим недостатком) и дал себя обрезать для того, чтобы жениться на дочери первосвященника. Но первосвященник оказался, дескать, прозорливым и отказал Павлу. Именно поэтому Павел активно выступил против обрезания вообще. Заодно он громил субботу и закон. О другой грязи писать не будем. Природа человека за две тысячи лет изменилась очень мало и вряд ли в лучшую сторону. Поэтому мы сегодня можем наблюдать то, что происходило тогда. Чем праведнее человек, тем большее раздражение общества он вызывает. Никто не хочет верить в моральную чистоту и искренность благородных замыслов. Лучшие люди всегда страдали от посредственностей. Так и узколобые иудеи, считавшие себя наследниками учения Христа, не на жизнь, а на смерть боролись с человеком с большой буквы, который был призван улучшить мораль всего человечества.

В иудейских общинах-церквах образ Иисуса постепенно меркнул. В церквах Павла прививалось истинное учение Христа. Но и этим церквам иерусалимские эмиссары нанесли огромный вред. Многие из них раскололись на иудейские (обрезанные) и языческие (необрезанные). Павел делал все возможное, чтобы исправить положение и сохранить их в чистоте.

После инспекционных поездок иерусалимских эмиссаров общины приходили в замешательство: кому верить, кто говорит от имени Христа? Община галатов разделилась на Павловых и тех, кто стал обрезаться, как приказали эмиссары. Люди дошли до взаимных оскорблений. Павел отправил им свое знаменитое послание, написанное на одном дыхании, не холодным умом, а горячим сердцем любящего их наставника.

«Павел, апостол, избранный не человеком и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, и все находившиеся со мною братия церквам Галатийским:

Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, который отдал себя самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, ему же слова во веки веков, аминь.

Удивляюсь, что вы от прозвавшего вас благодатью Христовой так скоро переходите к иному благовестию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христова. Но, если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам — да будет анафема! Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

Возвещаю вам, братия, что Евангелия, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников вроде моих, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своего, благоволил открыть во мне сына своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим, к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом не лгу.

После сего, отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен; а только слышали они, что гнавший их некогда, благовествует веру, которую прежде истреблял, и прославляли за меня Бога.

Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил им, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, — не напрасно ли я подвизаюсь, или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и эллина, не принуждали обрезаться. А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у нас. И в знаменитых чем либо, копиями бы ни были они когда либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не возложили ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовествование для необрезанных, как Петру для обрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), и узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые апостолами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что я и исполнил в точности.

Когда же Кифа (Петр) пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками, а когда те пришли, стал таиться и устраняться, боясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине евангельской, то сказал Петру при всех: «Если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе иудеи, а не из язычников, однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдываться верою во Христа, а не делами закона, ибо делами закона не оправдывается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак! Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я служу Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией, а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, — вас, у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или же чрез наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы? Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама…

До пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем по Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса, все вы, во Христа крестившиеся, во Христе облеклись: Нет уже ни иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы — сами Авраамовы и по обетованию наследники.

Еще скажу, наследник, доколе в детстве ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока…. Так и мы, были в детстве, были порабощены вещественным началом мира. Но когда пришла полнота времени, Бог послал сына своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, дабы получить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа сына своего, вопиющего Авва! — Отче! Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Некогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познавши Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началом и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня. Знаете, что хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не прозрели искушения моего во плоти моей, и не погнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были б…! Свидетельствую о вас, что если бы возможно было, вы бы исторгли очи свои и отдали мне. Неужели же я сделался врагом вашим только потому, что говорю вам истину? Ревнуют по вас не чисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому, что я в недоумении о вас…

Итак, стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа! Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати. А мы Духом ожидаем и надеемся праведности от веры, ибо во Христе Иисусе имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего нас. Малая закваска заквашивает все место. Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе, а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет за собою осуждение. За что же понять меня, братия, если я теперь проповедую обрезание! Тогда соблазн креста прекратился бы! О, если бы удалены были возмущающие вас! Хотел бы я, чтобы они были более чем обрезаны…

К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовно служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «Люби ближнего твоего, как самого себя…». Поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделения плоти. Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны, они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и т. п. Плоды же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.».

В конце послания Павел добавляет: «Желающие хвалиться по плоти, принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, раз только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и для мира, ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем, никто не отягощал меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь».

Противостояние, которое организовали противники Павла, иудеи — сторонники обрезания и полного соблюдения всего закона, длилось не только в течение всей жизни Павла, но и после его гибели. Интенсивно проводилась подтасовка фактов. Стали доказывать и фиксировать в разных бумагах, что созданные только Павлом церкви создавал и Петр, что он, как и Павел, самоотверженно путешествовал, распространяя христианство. Петр не только не был оратором, но и не владел ни знаниями (в широком смысле слова), ни языком общения — греческим. Петр если и путешествовал, то с удобствами, с сестрой-супругой и не беспокоился о куске хлеба: он был на полном пансионе церквей. Петр был весьма податливый (недаром историк скажет, что «Петр окажется мякиной») и не испытывал муки родов, когда его дети-верующие шли за лже-Христами из Иерусалима. Время шло, и жизнь текла своим чередом. Не было бы счастья, да несчастье помогло. После того как в 70 году Иерусалим был разрушен, а храм Соломона превратился в пепел, иудеи-христиане потеряли почву под ногами. Они превратились в секту закоренелых упрямцев, которые уже мало влияли на ход событий исторического масштаба. В глухих уголках Сирии их отголоски были слышны до конца V века. Основой христианства стали, в конце концов, церкви Павла, хотя церковная порча никогда не прекращалась. Мы дальше увидим, какие формы она приняла, когда церковная власть сосредоточилась в Риме.

Что же касается Павла, то он не дал себя сбить с пути, отвлечь себя от выполнения главного дела, которое ему лично поручил Иисус Христос. Он как мог отбивался от следующей по его пятам своры и продвигал христианство вперед, благовествуя среди разных народов. Он воистину стал апостолом народов.