См. ниже, стр. 30 — 31.
См.: текст, л. 236б — 237б; перевод, стр. 68 — 69.
См.: Абу Ну'айм, I, 27, 29, 70; II, 333, 356; ac-Сам'ани, стр. 578б, 8-13; см. также Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 22.
См. об этом перевод, стр. 68, прим. 12.
Ат-Табари, 1, 2989; ат-Табари ссылается здесь на Вассаба, как на источник. См. также Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 22.
В рассказе нашего автора (см. текст, л. 237б; перевод, стр. 69; ср. также ал-Мас'уди, IV, 451) говорится о том, что Вассаб был поводырем у Ибн ал-'Аббаса, ослепшего около 60/683 г., еще до смерти халифа Му'авии (см. перевод, стр. 75, прим. 91); отметим, кстати, что, согласно ac-Сам'ани (578б, 10) Вассаб пробыл у Ибн ал-'Аббаса всего лишь два года; это, однако, опровергается всеми приведенными выше данными.
См. Абу Ну'айм, II, 333, 14-15; ac-Сам'ани, 578б, 10 — 11; Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 22.
Ав-Навави, 631 — 632; Ибн Са'д, VI, 209, 238; Ибн Кутайба, 263; Ибн ал-Джазари, I, 498, 2, 4-5; II 380, з-4; см. также Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 20 — 21.
Об особенностях его чтения см.: Ибн ал-Джазари, II, 380,8 — 23; Ибн Халавайх, индекс, стр. 214 (***), 215 (***); Абу-л-Махасин, I, 280. Через своего ученика, Сулаймана ал-А'маша, Йахйа явился источником для Хамзы ал-Куфи, одного из основателей семи канонических чтений Корана, см. ад-Дани, 9, 15 — 18.
Эту дату приводят все источники, упоминающие Йахйу; см. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 21, 22, прим. 3; см. также Ибн ал-Джазари, II, 380. 22-23; Абу Ну'айм, II, 333, 20-24.
См. текст, л. 235б; перевод, стр. 67.
Л. 140а-140б.
Л. 212б,18 — 213а, 3.
Л. 70a, 8-16.
См. л. 234б — 235а, ср. ал-Джахшийари, Китаб ал-вузара', стр. 68, 3 — 70, 7.
См. об этом D. Sourdel, "Le Livre des Secretaires" de 'Abdallah al-Bagdadi («Bulletin d'etudes orientates de l'Instttut Francais de Damas», vol. XIV (1952 — 1954), p. 115 — 153; G. Lecomte, L'introduction da Kitab adab al-katib d'lbn Qutaiba («Melanges Louis Massignon», III, Damas, 1957), p. 45 — 64.
См., напр., В. В. Бартольд, Мусульманский мир, Пг., 1922, стр. 57; Gibb, Ta'rikh, p. 254 — 255.
Омейядский халиф в Испании, фатимидский халиф в Египте и аббасидский — в Ираке.
Об этом см.: Бартольд, Халиф и султан, стр. 217; В. В. Бартольд, Культура мусульманства, Пг., 1918, стр. 49 — 51; W. Ivanow, Some ismaili strongholds in Persia [«Islamic Culture», XII, (1938)], p. 383 — 396; M. Canard, L'imperialisme des Fatimides et leur propagande («Annales de l'Institut des Etudes Orientales d'Alger», 1947), p. 1-37.
Об этом см.: Mez, Renaissance, p. 1 — 3; Lewis, 'Abbasids, p. 20; Spuler, Iran, S. 174 — 176.
Общую характеристику истории восточных областей халифата в конце Х — первой половине XI в. см. Spuler, Iran, S. 113 — 118, 128 — 129.
См.: Goldziher, Muhammedanische Studien, II, S. 60 — 66; Spuler, Iran, S. 179 — 182.
О его действиях в этой роли см.: Kremer, Ideen, S. 127 — 128; Mez, Renaissance, S. 11, 58, 198 — 201.
См.: Kremer, Ideen, S. 127 — 128; Mez, Renaissance, S. 11, 58, 198 — 201.
См. Mez, Renaissance, S. 198; ср. также В. В. Бартольд, Ученые мусульманского «ренессанса» (ЗКВ, V, 1930), стр. 13 — 14.
См.: Mez, Renaissance, S. 198 — 201; Kremer, Ideen, S. 128. О благожелательном отношении к личности Му'авии большинства суннитов см. Бартольд, Халиф и султан, стр. 209.
См. текст, л. 239а — 239б, 242б — 243а, 2446, 248б — 249а; перевод, стр. 71 — 72, 76, 78, 83 — 84.
См. текст, л. 251б; перевод, стр. 87.
См. текст, л. 248б — 249а, 255а; перевод, стр. 83 — 84, 91.
Как указывает автор, этот аргумент впервые выдвинул халиф ал-Махди. Это подтверждает и автор одного из наиболее ранних сочинений по истории сект в исламе ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти (IX в.) — см. Фирак, стр. 43; см. об атом перевод, стр. 80, и прим. 140.
См. текст, л. 246а — 246б; перевод, стр. 80 — 81.
См., напр., л. 12б, 2 — 5; 16б, 10 — 16.
См. приводимый по этому поводу хадис о смене халифата царством (л. 53б, 15 — 54б. 9).
См. л. 53б, 4.
См. текст, л. 239б — 240а; перевод, стр. 72.
См. текст, л. 243а; перевод, стр. 77 и прим. 100.
См. Goldziher, Vorlesungen, S. 197.
См. текст, л. 244б; перевод, стр. 78 и прим. 116.
См. об этом перевод, стр. 93 и прим. 269.
Этот вывод расходится с мнением В. И. Беляева, высказанным им в цитированной выше статье, о том, что автор, «судя по тенденции, был сам шиитом умеренного направления, принадлежа к сторонникам одного из пяти разветвлений учения хашимиййа» (см. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 37). Однако, разбирая конкретно политическую тенденцию труда, В. И. Беляев определенно указывает, что «автор — не приверженец Алидов» (там же, стр. 35). Здесь очевидное противоречие, так как нельзя было быть шиитом какого угодно направления, не будучи приверженцем Алидов.
Goldziher, Vorlesungen, S. 117 u. f.; Mez, Renaissance, S. 196 — 198.
Об отношениях ашаритов к ханбалитам см.: Goldziher, Vorlesungen, S. 119 u. f.; А. Э. Шмидт, Очерки истории ислама, как религии («Мир ислама», т. 1, 1912)» стр. 576 и след.; Бартольд, Ислам, стр. 74 — 75.
Л. 11а, 7-11.
См., напр., его рассказ о том, как Аллах дал Джа'фару ат-Таийару вместо отрубленных рук крылья, на которых он летает вместе с ангелами в раю (л. 116); аналогичное этому он рассказывает и о Зайде ибн Сухане (л. 21б, 8 и след.); характерен также и его рассказ о том, как халиф 'Умар ибн 'Абд ал-'Азиз просил Раджа' ибн Хайву прийти на его могилу, вынуть кирпич и посмотреть на его лицо. На вопрос Раджа', что это значит, 'Умар ответил: «Я смотрел вот так на лица ал-Валида и Сулаймана — они были черные, и я понял, что они в аду. Так, если и у меня лицо будет темное, то значит я погиб». — «И вот, — продолжает автор, — когда 'Умара похоронили, Раджа' через некоторое время пришел, вынул кирпич, посмотрел и увидел, что лицо 'Умара сияет, как полная луна; он понял, что 'Умар в раю, обрадовался и восхвалил Аллаха» (см. л. 1856; Бартольд, Халиф Омар II, стр. 234, прим. 4). Об антропоморфизме у сторонников ортодоксального ислама и ашаритов см., напр.: Goldziher, Vorlesungen, S. 101 — 105, 119 u. f.; Бартольд, Ислам, стр. 75.
См. текст, л. 235б; перевод, стр. 67. Об этом см.: Kremer, Ideen, S. 19 — 20; Goldziher, Vorlesungen, S. 107 u. f.
Напр., слова *** из 108 суры; см. об этом Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 32; ср. также хадис об осле — л. 234а (ср. Коран, 2, 261). О применении ашаритами филологических методов при толковании текста Корана и хадисов см.: Goldziher, Vorlesungen, S. 119 — 121, 123 — 126; Шмидт, Очерки истории ислама как религии, стр. 577.
Ср. Goldziher, Vorlesungen, S. 197, 212; Mez, Renaissance, S. 200.
См. об этом: Noeldeke, Zur tendenziosen Gestaltung, S. 16 — 17; Goldziher, Vorlesungen, S. 196-193, 211-214.
Ср., напр., приводимые автором слова ал-Хасана ал-Басри о том, что 'Али никогда не прислушивался к чужим советам, даже если бы они были и бесспорно правильными (л. 39а, 6 — 8).
Л. 48б, 3-4.
Наиболее характерными из них могут быть следующие: на л. 11а, 3 — 6 автор приводит хадис о том, что пророк будто бы сравнил себя с Моисеем, а 'Али — с Аароном; см. об этом хадисе I. Goldziher, Ueber die Eulogien der Muhammedaner (ZDMG, Bd. L, 1896), S. 118 — 119; в духе специфически шиитской теории об «испытаниях (михан)», посланных богом 'Али и его потомкам (см. об этом Goldziher, Vorlesungen, S. 200 — 202), выдержаны замечания автора и приводимый для их подтверждения рассказ на л. 50а, 1 — 5; см. в этой связи также Spuler, Iran, S. 181 — 182.
См.: л. 186б — 187а, 224а — 224б (ср. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 36 — 37).
См. текст, л. 293а — 293б; перевод, стр. 139 — 140.
См., напр., л. 49б, з; 54б,8,15 — 16; 237б, 17 и др.
См. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 33.
См. Л. 199б, 12-15.
См. л. 241б, 9 — 14; перевод, стр. 75. Тот же смысл имеют и другие отступления автора, которые мы здесь не приводим, см.: л. 20б, 5 — 13; 49б, 12 — 17; 54б, 6 — 13; 87а — 87б; 117a, 14 — 117б, 1; 293а, 10 — 293б, 2 (см. перевод, стр. 139 — 140).
См.: Бартольд, Мусульманский мир, стр. 57; Gibb, Tankh, p. 254 f.; Rosenthal. History, p. 122, 124.
См. The Tajarib-Umam or History of Ibn Miskawayh (Abu 'Ali Ahmad b. Muhammad), rep. by Leone Caetani, vol. I, Leiden, GMS, 1909, p. 1 — 5.
Так автор всюду называет свое сочинение (см., напр., л. 39а,15 — 16; 49б, 3; 235б,1,5; 240a, 18; 261б, 14 — 15 и др.), противопоставляя его пространным сводам (***, см. л. 546,12-13).
См. л. 54б,6-13.
См. выше, стр. 21, прим. 54.
Это автор делает, главным образом, в отношении пространных речей и писем, действующих лиц, а также в отношении особенно подробных описаний сражений к других событий, изобилующих второстепенными деталями и побочными сюжетами.
См. текст, л. 236а; перевод, стр. 67; см. также ниже, стр. 32, прим. 99.
См., напр., л. 15б, 9-14 (ср. Ибн Мискавайх, I, стр. 522,1 — 8); 17б, 11-19 (ср. Ибн Мискавайх, I, стр. 536 — 537); 21а, 11 — 16 (ср. Ибн Мискавайх, I, стр. 553 — 554) и др..
См., напр., л. 16а, 2: *** — "и рассказ нем [хорошо] известен", — имеется в виду рассказ о том, как 'A'иша купила у бедуина верблюда, на котором был ее паланкин в день «Битвы верблюда» и из-за которого эта битва получила такое название; или л. 244б,6: ***, «и об этом [имеется] рассказ, длинный, [хорошо] известный», — автор имел в виду рассказ о том, как 'Али ибн 'Абдаллах убил Салита (см., напр., ал-Йа'куби, II, стр. 347 — 348; Ибн ал-Асир, V, стр. 192 — 193); об этом см. прим. 115 к переводу. См. также л. 53б, 13 — 14; 261б, 13-15 и др.
См. напр., л. 39а, 14-16, 165б, 10-11; 240а, 17-18; 261б, 13-15 и др.
См. л. 10а; 48б; 50а; 54а; б9б; 92б; 139б; 147б.
См. л. 58а: ***.
См. л. 155а: ***.
Л.48б, 4.
Л. 40б, 14-15.
Л. 219б, 5-6; см. также л. 210а, 6; 213б, 8 и др.
Л. 217а, 18 — 217б,1.
Это выражение варьируется: *** или *** (л. 496, 4). Ср. у Ибн Мискавайха: *** (т. III, л. 110а и в др. местах), и у ат-Табари повсюду, где он, приведя параллельную версию, возвращается к основной, см., напр., I, 3430,9, 3435,9, 3445, 13 и др.
Л. 184а, 6 — 7. Иногда автор забывает вернуться к этим рассказам. См., напр., л. 195б,8 — 9, где автор обещает впоследствии привести рассказ о наместничестве в Хорасане Са'ида ал-Хараши; однако такого рассказа в тексте мы не находим.
Л. 139б, 14-17.
Л. 153б,11-14.
Л. 148б,14 — 16. Тот же смысл имеют и другие высказывания автора, см., напр., Л. 88б, 10; 171б, 12-13.
См. текст, л. 284а, перевод, стр. 128; см. также л. 9а, 1 и след.; 476, 7 и след.; 50а, ю и след; 97б.
Л. 232а, 15 — 18; см. также л. 86б, 10 — 16; 97б, 10 — 14; 110б, 16 и др.
См. об этом ниже, стр. 46 и след.
См: Ahlwardt, Anonyme, S. V — VI; Бартольд, Мусульманский мир, стр. 53; Rosenthal, History, p. 55 — 56.
Л. 71а, 3-8.
Л. 86б, 16 — 87a, 5.
Л. 91б, 10-11.
Л. 92а, 14 — 92б, 10.
В библиографических работах, как европейских, так и арабских, сочинения с таким заглавием не найдено.
Л. 54б, 6-7.
Л. 235б, i-з.
Ср. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 16.
Там же, стр. 23 — 25.
См. F. Krenkow, al-Sharif al-Radi al-Musawi, El, IV; GAL, I, 82; SB, I, 131-132.
Собственно в тексте (л. 53а, 13 — 14) стоит *** «в сафаре 480 года», однако В. И. Беляев, вслед за И. Ю. Крачковским, считает, что эта дата, при наличии других приведенных несомненных дат, является недоразумением, и полагает, что здесь описка *** вм. ***, что само по себе не исключено, так как подобные описки переписчика встречаются в нашем сочинении довольно часто.
См. л. 214а.
См. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 25.
См. также ниже, стр. 45 — 46.
Так, на л. 148б, 14 — 16 Первого тома в рассказе о шура — совещании для избрания халифа после смерти 'Умара ибн ал-Хаттаба автор говорит: «И о шура есть удивительные рассказы и [при этом были совершены] превосходные деяния. И разные лица передают об этом многочисленные рассказы, однако мы будем здесь держаться, как мы и условились в начале книги (***) [лишь] того, с чем согласны рассказчики и в чем нет неправильностей». В то же время на л. 237б, 1 — 2, в предисловия ко второму тому автор пишет: «Он (речь идет о Вассабе, предке автора. — П. Г.) обладал многочисленными достоинствами и изобилием похвальных качеств, упоминание о которых не подходит для начала книги (***), и не их мы имели в виду» и т. д. (см. перевод, стр. 69). Таким образом, речь здесь идет о двух томах и о двух предисловиях. Кроме того, по своему объему часть сочинения, где излагается история «праведных» халифов и Омейядов, занимала, по нашим подсчетам, 325 листов. Этого вполне достаточно для отдельного тома, тем более, что история Аббасидов также, видимо, занимала не меньше места.
См. л. 235б, 1-5: «Вот — конец того, что я внес в этот компендий из рассказов о праведных халифах ... и преданий о царях из потомков Умайи. Впоследствии мы возобновим [наше повествование изложением] рассказов о благословенной аббасидской династии и в этом [изложении] мы будем придерживаться того же метода, который мы положили в основу этого компендия с дозволения Аллаха и с его помощью».
См. л. 235б6, б и след.: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Слава Аллаху» и т. д. (см. перевод, стр. 67). Такое вступление характерно для начала всего сочинения или отдельного тома.
См. об этом выше, стр. 21, прим. 54.
Эта часть сочинения не сохранилась, однако автор ссылается на нее, напр., на л. 53б, 14; 238а, в; 238б, 10, 16; 239а, 12 и др.
В рукописи сохранилось только 62 листа, см. ниже, стр. 58.
См. Л. 54б, 14: ***.
См. л. 93б, 18: ***.
Имея в виду, что 8 листов (л. 141а — 149б) мы отнесли к первому отделу, плюс 19 листов, приходящихся на лакуны. См. ниже, стр. 58, прим. 195.
Эти данные иногда приводятся в конце описания.
Эти данные иногда приводятся в самом начале описания.
См. текст, л. 235б — 236а; перевод, стр. 67.
См. л. 54б, 6 — 10.
См.: Rosenthal, History, p. 89 a. f; J. Somogyi, Ibn al-Jauzi’s school of historiographg («Acta Orientalia», t. VI, 1956), p. 207 — 214.
Эта глава не сохранилась.
Эта глава не сохранилась.
Начало главы отсутствует.
Сохранилось только начало рассказа (л. 148б, внизу),
Заглавие правления Му'авии отсутствует.
Само название — Кербела — в Сочинении ни разу не встречается.
Особого заглавия описания правления Марвана не приводится.
Л. 96б,7: ***.
Окончание главы об 'Абд ал-Малике не сохранилось.
Начало главы отсутствует.
Продолжение рассказа перенесено в следующее правление.
Продолжение рассказа перенесено в следующее правление.
Окончание рассказа перенесено в следующее правление.
Продолжение рассказа перенесено в следующее правление.
Продолжение рассказа перенесено в следующее правление.
Л. 133б. 2-6.
Конец рассказа отсутствует, рукопись обрывается на середине фразы.
О существовании пространной редакции "Истории пророков и царей" см., напр.: R. Paret, al-Tabari, El, IV; Бартольд, Мусульманский мир, стр. 53 — 54, В. И. Беляев, Арабские источники по истории туркмен и Туркмении IX — XIII вв. МИТТ, т. I, М. — Л., 1939, стр. 22 — 23; Moscati, Il testamento, p. 38, п. 3.
См. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 27 — 28.
Ср., напр., ат-Табари, II, 1091, 5-15; 1348, 6 — 1349, 12; 1397, 14 — 1398, 5; 1787 — 1788; 1842, 9 и след. — Аноним, л. 134б, 8-13; 179б, i3 — 182a, 2; 193б (ср. также. Китаб ал-'уйун, 65 — 66); 221а, 5 и след.; 228а.
См., напр., л. 128а, рассказы со слов Масламы ибн Мухариба ибн Салма; 160б, рассказ со слов 'Абд ар-Рахмана ибн Хармалы ал-Аслами; 176а, со слов Са'ида ибн 'Амра ибн Джа'ды ал-Махзуми; 179б, со слов Абу 'Абдаллаха Ибн ал-А'Раби; 182а, со слов ал-Ваддаха ибн Хайсамы; 184б, со слов Муджахида ибн Джабира; 185б, со слов Хишама ибн Хассана; 188б, рассказы со слов ал-Хайсама ибн 'Ади; 195б, рассказы со слов Абу Зайда 'Умара ибн Шаббы; 215б, со слов ал-Валида ибн Хишама; 223б, со слов Муслима ибн Заквана; 224а, со слов ал-Калби и мн. др.
Fragmenta Historicorum Arabicorum, Tomus Primus. Kitabo'l-Oyun wa'l-ha-ddik fi akhbari'l-hakaik, quern edd. M. J. de Goeje et P. de Jong, Lugd. Bat., 1869. Об авторе и др. рукописях этого сочинения см. предисловие к указанному изданию, стр. 1 и след., а также de Goeje, Ansab, S. 393 — 394.
Характерным может быть, напр., рассказ об эпизоде восстания Йазида ибн ал-Мухаллаба в Ираке, ат-Табари, II, 1397, 14 — 1398, 2; Аноним, л. 193б; Китаб ал-'уйун, стр. 65 — 66.
Имени ат-Табари автор нигде не приводит. Единственное указание, в котором можно было бы видеть такую ссылку, содержится в следующих словах, сказанных автором по поводу рассказов о деятельности Абу Муслима в Хорасане: «В Мерве, Нисе, Нишапуре и Рее о нем ходит много рассказов и преданий, которые может содержать "Большая История" (***), но которые неуместны для этого компендия, за исключением [упоминания] о том, что он дважды приходил в Хорасан, прежде чем имам послал его главой [пропаганды]». (См. текст, л. 261б; перевод, стр. 100.)
Все эти случаи отмечены в примечаниях к переводу текста издаваемого извлечения.
См. перевод, стр. 130, прим. 686; стр. 132, прим. 711.
См. перевод, стр. 135 — 138, прим. 719, 722, 723, 728, 742.
Ат-Табари, II, 1897,13 — 1908,5; 1913,19 — 1916,6; 1937 — 1941, 19; Аноним, л. 292б — 296б.
Между прочим, здесь была использована и одна из редакций свода ат-Та'бари. См., напр., эпизод с разделом денег, прибывших из Бахрейна, ср. ат-Табари, I, 2411 — 2415 — Аноним, л. 141а, 7 и след.; Ибн Мискавайх, I, стр. 454.
См. выше, стр. 30 — 31.
Цифры слева — листы нашей рукописи, справа — страницы издания Китаб ал-ма'ариф («Ibn Coteiba's Handbuch der Geschichte'), hrsg. von. F. Wuestenfeld,. Goettingen, 1850).
Das Kitab al-wuzara' wa-l-kuttab des Abu 'Abdallah Muhammad ibn 'Abdus al-Cahsiyari, hrsg. von H. v. Mzik, Leipzig, BAHG, I, 1926.
Цифры слева — листы рукописи Анонима, цифры справа — страницы ук. издания ал-Джахшийари.
Правый столбец (снизу в электронной версии) — текст ал-Джахшийари, приводимый по указанному выше изданию, стр. 64,16 — 65, 4; левый (сверху в электронной версии) — Аноним, л. 212б,18 — 213а, 3. Текст и перевод этого сообщения (по тексту ал-Джахшийари) приводится также в статье В. А. Крачковской и И. Ю. Крачковского — Древнейший арабский документ с горы Муг в Таджикистане («Согдийский сборник». Л., 1934), стр. 68 (Академик И. Ю. Крачковский, Избранные сочинения, т. I, M. — Л., 1955, стр. 194, прим. 7).
См. о нем *** (далее — Диван 'Али ибн ал-Джахма); С. Brockelmann, 'Ali b. al-Djahm al-Sami, El, I; GAL, I, 79; SB, I, 123; Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 31; Rosenthal, History, p. 161.
См.: Диван 'Али ибн ал-Джахма, стр. 157, прим. 2; ал-Мас'уди, VII, 193 — 194. Продолжение его истории составил Ахмед ал-Анбари (ум. в 932 г.),' см.: Йакут, Иршад, II, 62; Ибн Бадрун, стр. 292.
Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 31.
См. Диван 'Али ибн ал-Джахма, стр. 157 — 159; ал-Масуди, I, 63.
E. Wiedemann, al-Khwarismi, El, II; Rosenthal, History, p. 64 — 65.
См. ат-Табари, Индекс, стр. 530; ал-Мас'уди, I, 11; о его трудах см. Фихрист, 1, 274; см. Беляев, Анонимная историческая рукопись, 28, прим. 3.
Об этом см. Rosenthal, History, p. 64 — 65.
Fragments syrischer und arabischer Historiker, hrsg. und iibersetzt von F". Baethgen, Leipzig, 1884 («Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes», hrsg. von der DMG, VIII, № 3), S. 4 u. f.
См. Л. 232б,1-3; 233б,2-7.
См. л. 53а, 11-12; 201a, 11-12.
См. л. 9а, 1-4.
См. о нем: GAL, I, 363; SB, I, 343; Rosental, History, p. 356; Бартольд, Худуд, стр. 12 — 13.
См. Бартольд, Туркестан, ч. II, стр. 11. См. также F. Wuestenfeld, Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke, Goettingen, 1882, S. 33, № 101.
Его Китаб аз-захира автор упоминает в связи с рассказом о происхождении наместника Му'авии Зийада, см. л. 58а, 5-6. См. также Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 28, прим. 4.
Л. 54а, 14-17.
Л. 189а, 9.
Л. 48б, 4.
Л. 53а, 10.
Йакут, Иршад, I, 36; V, 5; Хаджжи Халифа, III, 259, 4.
Л. 23а, 11.
Л. 30б. 11.
Л. 198б.17.
Л. 201a, 15.
См. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 28 — 29.
См. текст, л. 238а — 245б; перевод, стр. 70 — 79.
См. текст, л. 2456 — 250а; перевод, стр. 80 — 85.
См. об этом Moscati, Il testamento, p. 28 e seg.
Ссылки на Китаб ансаб ал-ашрвф даются по обзору содержания первого тома в статье де Гуе (см. de Goeje, Ansab, p. 382 — 406) и по подробному указателю, опубликованному М. Хамидуллахом (см. М. Hamidullah, Le «Livre des Genealogies» d'al-Baladurly («Bulletin d'etudes orientales de l'Institut Francais de Damas», T. XIV, 1952 — 1954, Damas, 1954), p. 197 — 211.
Moscati, Il testamento, p. 36 e seg.
He считая материалов недоступного нам 1-го тома труда ал-Балазури.
Об этом см.: Фирак аш-шиа, стр. 27 и след.; Moscati, Il testamento, р. 28 — 34.
Подробнее об этом см. перевод, стр. 83, прим. 166.
См перевод, стр. 81, прим. 150.
См. G. van VIoten, De Opkamst der Abbasiden in Chorasan, Leiden, 1890.
См. ад-Динавари, стр. 357, 363, 368.
См. текст, л. 248а — 258б; перевод, стр. 82 — 95.
См. перевод, стр. 86 — 88, 91 и прим. 249, 92 — 95.
См. перевод, стр. 91, 94, прим. 290.
См., напр., Lewis, 'Abbasids, p. 15.
См. текст, л. 259а — 263б; перевод, стр. 95 — 100.
Ср. Moscati, Studi su Abu Muslim, II, p. 480 e seg.
См. текст, л. 261а — 261б; перевод, стр. 99 — 100.
См. текст, л. 263б — 271б; перевод, стр. 100 — 112.
См. текст, л. 265а — 265б; перевод, стр. 104 — 105.
См. текст, л. 271б — 272а; перевод, стр. 113 — 114.
См. текст, л. 2б4б — 2б5а; перевод, стр. 104.
См. текст, л. 271б — 284а; перевод, стр. 113 — 128.
См. текст, л. 284а — 293а; перевод, стр. 128 — 139.
Рукопись сшита из тетрадок до л. 239а, по 10 листов в тетрадке; с л. 239а число листов в тетрадке последовательно чередуется: 8 — 12 листов.
Согласно восточной нумерации тетрадок, сделанной переписчиком, л. 1а нашей рукописи соответствует л. 80а полного экземпляра. Прибавив 8 листов первого фрагмента (л. 141а — 148б) и учтя 2 листа лакуны между л. 148б и л. 1а, мы получим, что л. 141а — действительное начало рукописи — соответствует л. 70а полного экземпляра.
Первая лакуна в 2 листа между л. 148б — 1а, вторая лакуна в 9 листов между л. 130б — 131а, третья лакуна в 10 листов между л. 140б — 149а.
В последней тетрадке (с л. 287а), имевшей 12 листов, не хватает двух конечных листов.
Мы имеем в виду настоящее начало рукописи, так как л. 1а рукописи является началом второго фрагмента.
К. Г. Залеман и В. И. Беляев не отметили этой лакуны, см. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 15.
В записи К. Г. Залемана: «140 — 149, лакуна, 1 — 130, лакуна, 150 — 296».
Л. 248а, 18 и др.
Л. 31б, 11 и др.
Д. 215б, 17 и др.
Л. 217а, 17 я др.
Л. 215б, 10 и др.
Л. 153б, 16 и др.
Л. 13а, 14; 20а, 18; 34а, 4 и др.
Л. 180а, 15.
Л. 21а, 4; 31б, 11; 293б, 7; 174б, 7, 204а, 14 и др. Ср. таблицу форм конечного пуна в работе А. П. Ковалевского, Чуваши и Булюры по данным Ахмеда ибн Фадлана («Ученые записки Научно-исслед. ин-та языка, литературы и истории при Совете Министров Чувашской АССР», вып. IX, Чебоксары, 1954), приложение, стр. 63.
Л. 226, 7; 306, 11; 2866, 7. Ср., напр., стамбульскую рукопись хроники Ибн Мискавайха, датированную Раби II 505/октябрь 1111 г., см. «Е. J. W. Gibb Memorial Series», VII, I, 1909, стр. 2, 5 (снизу); 3, 1 — 6; 5, 3 (снизу) и др.
Л. 36б,18 и др.
Л. 13б, 18 и др.
Л. 247б, 6-7; 249б,16 и др.
л. 244б,2; 257б,9.
Ср. В. И. Беляев, Анонимная историческая рукопись, стр. 16; Арабские рукописи Института востоковедения АН, стр. 70. Рукопись была переписана с очень старого списка, где, напр., конечный нун имел определенно архаическую форму, настолько напоминая ра, за и зал, что переписчик постоянно путал эти буквы, особенно в именах, точно так же, как это было отмечено А. П. Ковалевским для Мешхедской рукописи (см. Ковалевский, Чуваши и Булгары по данным Ахмеда ибн Фадлана, стр. 8 и след.); см., напр., л. 263б, 5 название канала и квартала в Мерве — Харкая — приведено в виде ***. (ср. ат-Табари, II, 1953,19); на л. 265а, 4 имя военачальника Абу Муслима Да'уда ибн Гураза дано в виде *** (см' л. 265а, перевод, стр. 104, прим. 408).
На это указывает встречающаяся на полях пометка — *** («до сих пор прочитано»), л. 21б, 50б, 70б, 93а, 147б, 155а, 1б5б, 197а, 214б, 282б.
Л. 14а, 14б, 23б, 24б, 27б, 28б, 30а, 49б, 52а, 53а, 5ба, б0б, 72а; 75а, 75б, 88а, 90б, 93а, 97б, 105а, 107б, 108а, 109а, 114а, 115б, 116б, 117б, 118б, 119а, 122а, 132а, 138а; 164б и др.
См., напр., л. 246а, 13, где этот знак разрывает прямую речь.
Л. 290б, 10.
Л. 252б, 10 и др.
Л. 183б, 10; 199б,15 и др.
Л. 240б, 7 и др.
Л. 225б,1; 246а,6 идр.
Л. 3б, 8; 87б, 14; 96б,18; 237а, т, 240б, д; 235б, 9; 253б, 18 и др.
Л. 221б, 9; 247б, 10; 255б,16; 291б, 5 и др.
Л. 287а, 9 и др.
Л. 246б, 7; см. также л. 192б, 18; 203б, 17; 221б, 11 и др.
См., напр., л. 213б,8; 223а,7; 247а, 14 и др.
Следует отметить своеобразное написание слова «тысяча» во мн. числе: *** вм. *** (см., напр., л. 274а,9 и др.).
л. 256б, 8.
Л. 147а, 14; 169а,б и др.
Л. 219б, 18 и др.
л. 239б, 10 и др.
Л. 265б,б; 285б,9 и др.
Эти буквы чаще различаются с помощью точки под буквой.
Син, как уже было отмечено выше, иногда различается с помощью лунки и трех точек под буквой.
Л. 289а,2.
Л. 236б,16; 278а,4; 1б, 16; 270б,16; 273а, 12.
То есть умерли.
Имеется в виду титул «праведных;) халифов *** — "повелитель верующих", который приняли и омейядские халифы.
О термине бид'а ('новшество') см. Goldziher: Muhammedanische Studien, II. 22 a. f.; Vorlesangen, 256.
В продской литературе подчеркивается, что Аббасиды восстановили порядок вещей, существовавший при Мухаммаде и первых халифах и нарушенный Омейядами. Ср., напр., речь ал-Мансура, произнесенную им в ал-Хашимии по поводу ареста 'Абдаллаха ибн ал-Хасана (ал-Мас'уди, VI, 205 — 206). Ср.: Goldziher: Muhammedanische Studien, II, 52 u. f.; Vorlesangen, 45 — 46.
Ср.: 'Али ибн ал-Джахм, Диван, стр. 35, № 12, стих 1:
Лучший, которому вручено [право] вершить дела, —
прославляют его [обращенные к нему] взоры и помыслы,
Царь, простирающий руки к добру... и т. д.
Эти два термина пришлось оставить без перевода, так как в русском языке нет точных эквивалентов. Об их значениях см.: Goldziher, Adab, El, I; И. Ю. Крачковский. Афоризмы Ибн ал-Му'тазза («Доклады Рос. Академии Наук», 1924), стр. 17; В. В. Бартольд, Ученые мусульманского (ренессанса)) (ЗКВ, V, 1930), стр. 3 и след.
В этом отрывке речь идет о практиковавшейся некоторыми омейядскими халифами женитьбе их внебрачных сыновей на женщинах из рода Омейядов. Благодаря этому браку должно было быть узаконено их положение в качестве членов правящей династии и обеспечено за ними право на наследование власти. В частности, здесь, по-видимому, намек на историю признания Зийада сыном Абу Суфиана и братом Му'авии (см. прим. 85), а также на то, что халифы Йазид ибн ал-Валид, Ибрахим ибн ал-Валид и Марван ибн Мухаммад были детьми от рабынь-наложниц. Наш автор неоднократно указывает на этот факт, как на свидетельство деградации династии (см., напр., л. 234а).
Имеется в виду 'Али ибн Абу Талиб. Обычай проклинать 'Али в мечетях во время пятничного богослужения был введен Му'авией; однако уже при последних омейядских халифах его, как правило, не соблюдали. Об этом см.: Wellhausen, Reich, 193, Anm. 1; Бартольд, Халиф и султан, 208 — 209; Халиф Омар II, 227 — 228.
С небольшими вариантами эти стихи приводятся в «секретарской» антологии Х в. Китаб ас-сина'атайн ал-китабат ва-ш-шир (см. ас-Синаатайн, 246, 11 — 12). Вторая строка цитируется в Китаб ал-бади Ибн ал-Му'тазза (см.: Китаб ал-бади, стр. 46, ст. 164) и у ас-Сули в его Китаб ал-аурвк (см.: ас-Сули, л. 1536).
О нем см. выше, введение, стр. 11 — 12; см. также: Беляев, Анонимная историческая рукопись, 21 — 22; Абу Ну'айм, I, 27, 29, 70; II, 333.
Муджаши' ибн Мас'уд ас-Сулами — видный военачальник, вождь басрийских кайситов. Находясь в армии 'Абдаллаха ибн 'Амира, принимал участие в завоевании Ирана. Убит в начале декабря 656 г. в «Битве верблюда», где он выступал на стороне 'А'иши. О нем см.: ат-Табари, индекс; Ибн Мискавайх, I, 422, 444, 500, 532; ал-Балазури, Футух, индекс; Китаб ансаб ал-ашраф, V, 72, 87; Ибн Кутайба, 168 — 169; Абу Ну'айм, I, 27, 70.
Кроме нашего автора, селение Абруз упоминает Ибн Хурдазбих (стр. 58, 13; маршрут с упоминанием Абруза, приводимый у Ибн Русте на стр. 190, 9, 16, по-видимому, заимствован у Ибн Хурдазбиха). Согласно данным Ибн Хурдазбиха (и Ибн Русте), Абруз — селение и станция на старой дороге из Исфахана в Рей (об этой дороге см. прим. 566). Сводку данных о нем см. Schwarz, V, 642; 645; VII, 931 — 935. В связи с Кашаном крепость Абруз упоминает и Абу Ну'айм, I, 70, 1-2.
Утверждение нашего автора, по-видимому, уроженца этих мест, что древнее селение, на месте которого стоит Катан, называлось Абруз, является, насколько нам известно, единственным указанием в географической литературе. Название Кашан (у арабских географов — Кашан, иногда Касан или Фасан, как в нашей рукописи и у ac-Сам'ани) впервые появляется в связи с именем знаменитой Зубайды (ум. 216/831 г.), супруги Харуна ар-Рашида. По преданию, она распорядилась восстановить и отстроить какое-то древнее селение, которое с тех пор стали называть Кашаном. Об этом см.: Cl. Huart, Kashan, El, II; Р. Р. Фасмер, Два клада куфических монет. Л., 1927, стр. 32; А. А. Быков, Аббасидский памятный диргем начала IX века, СВ, IV, 1947, стр. 86. Местная традиция, представленная у Абу Ну'айма (I, 27, 70; II, 333, 356), подтверждает также указание нашего автора, что Абруз (Кашан) был взят Муджаши' ибн Мас'удом ас-Сулами. Согласно ал-Балазури, Кашан был взят ал-Ахнафом ибн Кайсом см.: Футух, стр. 312 — 314; ср. Абу Ну'айм, I, 29, 30, 224, 225; Беляев, Анонимная историческая рукопись, 17, прим. 1. Подробную библиографию см.: Spuler, [ran, 14 — 15, Anm. 1; Caetani, Annali, IV, 678, § 5.
*** иран. Mahoe; в арабской передаче обычно — Махавайх; имеет значение имени и титула, см.: F. Justi, Iranisches Namenbuch, Marburg, 1895, S. 187.
*** иран. Yazdoe, о нем см. F. Justi, Iranisches Namenbuch, 149.
См. об этом выше — введение, стр. 12; см. также: Беляев, Анонимная историческая рукопись, 20 — 22.
'Абдаллах ибн 'Умар ибн ал-Хаттаб — старший сын халифа 'Умара, авторитетный знаток хадисов, известный передатчик исторических преданий. (О нем см.: К. V. Zettersteen, 'Abd Allah b. 'Omar, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. 'Umar, El, NE, I.)
Приводимый ниже рассказ с некоторыми текстуальными вариантами помещен у ал-Мас'уди (см. ал-Мас'уди, IV, 451 — 452). В версии ал-Мас'уди отсутствует ссылка на 'Абдаллаха ибн 'Умара; Вассаб, поводырь Ибн ал-'Аббаса, также не назван; указано просто: ка'ид — поводырь, провожатый. См. также Бируни, Хронология, 334.
Этот стих Вассаба приводится и у Ибн 'Арабшаха в его Факихат ал-хулафа ва муфакахат аз-зурафа', однако без каких-либо ссылок, см. Ибн 'Арабшах, л. 122 б, ю (Freytag, Frucfus, II, 115).
Т. е. в 567 г., так как согласно мусульманской традиции «Год слона» соответствует 570 г. н. э. — времени рождения Мухаммада (см.: Caetani, Annali, t. I, Introduzione, 149, § 123; F. Buhl, Abraha, El, I).
Приведенный отрывок заимствован из Ибн Кутайбы, Китаб ал-ма'ариф (стр. 58). Ал-'Аббас умер около 32/653 г. в возрасте 88 — 89 лет (см. Montgomery Watt, al-'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, El, NE, I).
Ср., напр., Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа', 19. В связи со следующими далее рассказами об ал-'Аббасе, представляющими тенденциозную обработку преданий аббасидскими традиционалистами, см.: Goldziher, Muhammedanische Studien, II, 107 — 109; Th. Noldeke, Zur tendentiosen Cestaltung, 16 — 18, 21 — 27; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 218 — 226.
Вопрос содержит определенную двусмысленность, основанную на игре ***, которое значит и 'больший, величайший' и 'старший' (по возрасту).
Рассказа об этом в рукописи не сохранилось.
Последующий рассказ представляет продскую обработку версии, приводимой у Ибн Исхака, т. I, ч. 1, 293 и след.; ср. также: ат-Табари, I, 1219 и след.; ал-Йа'куби, II, 38 — 39.
'Акаба — пустынная возвышенность близ Мекки; по преданию, здесь Мухаммад дважды тайно встречался с уверовавшими в ислам мединцами и принял от них клятву. В данном случае речь идет о так называемой второй ал-'Акабе (весна 622 г.), когда Мухаммад принял клятву от явившихся к нему мединцев в верности ему и исламу и готовности защищать его даже оружием (бий'ат ал-харб). Об этом см.: Sprenger, Das Leben and die Lehre, II, 529 u. f.; Fr. Buhl, Muhammed, El, IV; W. Montgomery Watt, al-'Akaba, EI, NE, I.
Об этом см. прим. 32.
Т. е. в 620 г. н. э.
Букв.: «красных и черных», т. е. против всех. Об атом выражении см.: Goldziher, Muhammedanische Studien, I, 268 — 269; Vorlesungen, 28.
Абу Бишр ал-Бара' ибн Ма'pyp ибн Сахр ал-Хазраджи ас-Салами, один из влиятельнейших людей племени хазрадж, умер в 1/622-23 г.; о нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 146; Caetani, Annali, I, 426, § 84.
'Абдаллах ибн 'Амр ибн Харам ибн Са'лаба ал-Хазраджи, один из двенадцати накибов, избранных Мухаммадом в «ночь ал-'Акабы» (622 г.); участвовал в сражении при Бадре; убит в сражении при Ухуде 7 шаввала 3/23 марта 625 г. О нем см.: Ибн Сад, IV, ч. 1, 3; III, ч. 2, 105, 147; Ибн Исхак, I, 295, 297, 310 и др.; Caetani, Annali, I, 319, § 342; 564, § 54-В. В тексте ошибочно — 'Абдаллах ибн 'Амр ибн Джузам.
Абу Умама Ас'ад ибн Зурара ал-Хазраджи; принял ислам еще в «первую ал-'Акабу» (620 г.), умер в 1/622-23 г. О нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 138; Caetani, Annali, I, 427, § 87.
Абу-л-'Хайсам Малик ибн ат-Таййихан, один из вождей племени аус, участник битвы при Бадре; умер в 20/640-41 г. О нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 138; Ибн Кутайба, 137 — 138; Caetani, Annali, I, 315, § 336; 319, § 341; 321, § 344; 501, 85В (13); II, 31, § 32.
Имеется в виду битва при местечке Бадр в середине рамадана 2/марте 624 г. О времени принятия ал-'Аббасом ислама см.: Fr. Buhl, al-'Abbas, EI, I; Montgomery Watt, al-'Abbas, EI, NE, I.
Существовала версия, сфабрикованная ранними аббасидскими историками, согласно которой ал-'Аббас принял ислам еще до битвы при Бадре, но скрывал это. См. напр.: ат-Табари, I, 1344, 9 и след; ан-Навави, 331; ср. ал-Йа'куби, II, 46. Подробнее об этом см. Th. Noldeke, Zur tendemiosen Gestaltung, 21 — 24.
Этого рассказа в рукописи не сохранилось.
Коран, 8, 71.
Об этом см.: ат-Табари, Тафсир, X, 34 — 35 (комментарий на 71 стих 8 суры); ал-Бухари, кн. IV, 103.
Имеется в виду взятие войском Мухаммада Мекки в рамадане 8/январе 630 г.; в мусульманской традиции это событие известно под названием "День победы" или "День победы над Меккой"; об этом см.: Sprenger, Das Leben und die Lehre, III, 314 u. f.; Caetani, Annali, II, pt. 1, 108 e seg.; Fr. Buhl, Muhammed, El, III.
Существует рассказ о том, что, когда войско Мухаммада приблизилось к Мекке, Абу Суфиан, вождь мекканцев, ночью тайно встретился в лагере мусульман с ал-'Аббасом. Этот последний уговорил Абу Суфиана прекратить сопротивление и пойти с повинной к Мухаммаду. 'Умар, будущий халиф, стал просить у Мухаммада разрешения убить злейшего врага мусульман. Тогда выступил ал-'Аббас и заявил, что он берет Абу Суфиана под свою защиту и просит Мухаммада помиловать его. Мухаммад великодушно помиловал своего врага. Об этом см. Spreng-er, Das Leben und die Lehre, III, 316 — 318.
Этот рассказ в рукописи не сохранился.
Ср.: ал-Бухари, I, гл. III, 93; IV, гл. II, 71; Ибн Сад, IV, ч. 1, 19, 3-11; ан-Навави, 332; Китвб ал-агани, XI, 81. Легенда об этой молитве 'Умара была создана аббасидскими традиционалистами для прославления предка халифов «благословенной» династии; в более ранних аналогичных рассказах о молитве 'Умара имя ал-'Аббаса не упоминается, об этом см.: Goldziher, Mahammedanische Studien, 11, 108; Th. Noldeke, Zar tendenzlosen Gestalturig, 25; H. Lammens, Mo'awia, 172, n. 3.
Об этой легенде и о самом обычае, кстати сказать, довольно широко распространенном и у других народов, молить в засуху бога о ниспослании дождя именем какого-нибудь почитаемого человека, см. также: Аноним, л. 166 б; М. Canard, Les Expeditions des Arabes centre Constantinople dans I'Histoire et dans la Legende, JA, t. 208, 1926, p. 72 — 73; А. Генко, Арабский язык и кавказоведение, «Труды второй сессии ассоциации арабистов, 19 — 23 октября 1937» («Труды Института востоковедения», вып. XXXVI, М. — Л., 1941), 100 — 101.
Ср. Ибн Кутайба, 58 — 60.
Абу Салих Базам (или Базан), мавлв Умм Ханй, сестры 'Али ибн Абу Талиба: ''Жил во второй половине VII — начале VIII в. Известен как автор едва ли не первого Тафсира и знаток генеалогии курайшитов. Учителем Абу Салиха в Толковании Корана источники называют 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса; сведениями по генеалогиям курайшитов, по словам ан-Надима, он был обязан брату 'Али, 'Акилу ибн Абу Талибу. Абу Салих был, по-видимому, учителем и источником для Мухаммада ибн Са'иба ал-Калби (ум. 146/763-64), отца известного историка, одного из важнейших источников ат-Табари, Хишама ибн Мухаммада ал-Калби (ум. 204 или 206/819 или 821 г.). Иснад ат-Табари «...Хишам ибн Мухаммад ал-Калби — со слов своего отца — со слов Абу Салиха — со слов Ибн ал-'Аббаса» — один из наиболее частых в его сочинениях. Среди источников, привлеченных ат-Табари в его истории, шесть восходит к Абу Салиху, относясь главным образом к сюжетам, обычным в толкованиях на Коран: история сотворения мира, легенды из Ветхого и Нового заветов, предания о «днях и делах» Мухаммада. Приводятся ссылки на Абу Салиха и в вопросах генеалогии курайшитов. О нем см.: Ибн Са'д, VI, 207, 7 — 12; Ибн Кутайба, 242; Фихрист, I, 95; ат-Табари, III, 2546; Йакут, Иршад, VI, 250; Хаджжи Халифа, II, 333; Деххуда, 547; Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, II, 166, 170; 0. Loth, Tabarfs Corancommentar, ZDMG, Bd. 35, 1881, 598. Отрывок, который приводится в Анониме со ссылкой на Абу Салиха, целиком имеется в Китаб ал-Ма'ариф) Ибн Кутайбы, откуда его, по-видимому, и взял наш автор; см. Ибн Кутайба, 59; ср. ан-Навави, 332.
Абу Мухаммад ал-Фадл — старший сын ал-'Аббаса; умер в Сирии во время холеры в 18/639 г. См.: Ибн Кутайба, 58; ал-Йа'куби, II, 172.
О нем см. прим. 98, 101.
Умер в 87/705-06 г.; о нем см.: Ибн Кутайба, 58; ал-Мас'уди, V, 371 — 375; VIII, 334 — 335; Quatremere, Memoires, 311 — 312.
Об этой традиции см.: Ибн Кутайба, 59; ал-Йа'куби, II, 282; Quatremere, Memoires, 313. Ср. МИТТ, стр. 71, прим. 9. По другой версии, Кусам ибн ал-'Аббас умер и погребен в Мерве в 70-х годах VII в. См. Ибн ал-Факих, л. 160 б, 12 и след.; ал-Йа'куби, Китаб ал-булддн, 298.
Ма'бад ибн ал-'Аббас принял участие в походе в Северную Африку в 647 г. в правление 'Усмана и был убит там в 35/655 г. См.: Ибн Кутайба, 58 — 59; Caetani, Annalt, IV, 602 (270); М. Чураков, Завоевание Северной Африки арабами («Палестинский сборник», вып. 3, М. — Л., 1958), стр. 108.
Рассказы об этом в нашей рукописи не сохранились.
Имеется в виду Хамза ибн 'Абд ал-Мутталиб, старейший сподвижник и дядя Мухаммада, герой битвы при Ухуде (3/625 г.); о нем см. Н. Lammens, Hamza Ь. Abd al-Muttalib, El, II.
Имеется в виду Джа'фар ибн Абу Талиб, брат 'Али, "Мученик за веру". В мусульманской традиции Джа'фар получил прозвище ат-Таййар — 'летающий' [в раю], так как, согласно преданию, вместо отрубленных в битве при Муте (в 629 г.) рук Аллах дал Джа'фару крылья, на которых он летает в раю вместе с ангелами; о нем см.: Аноним, л. 11б; К. V. Zettersteen, Dja'far b. Abi Talib, El, I.
Ср.: Ибн Кутайба, 67 — 68; ат-Табари, I, 1345; ал-Мас'уди, V, 148 — 149; 'Икд, I, 63-64.
Об этом см. van Vloten, Zur Ahbasidengeshichte, 218 — 220.
Абу 'Абдаллах Салман ал-Фариси — один из старейших сподвижников Мухаммада; ревностный приверженец 'Али. Умер в 35 или 36/655 или 657 г. О нем см.: G. Levi Delia Vida, Salman al-Farisi, El, IV; B. Lewis, Origins of Ismaillism, 36, 46 — 47. Рассказы, приводимые в Анониме с его слов, в обычных сборниках хадисов отсутствуют. По-видимому, они приписаны ему ранними аббасидскими историками.
Об атом выражении см., напр.: ат-Табари, II, 1937, ю; Moseati, Studi Su.Abu Muslim, II, 482.
Смысл этого изречения, очевидно, таков: «даже если бы явился мне господь и позволил пасть перед ним ниц, то я бы предпочел, чтобы со мной тогда были и мои родичи»; в атом случае изречение говорит о том, сколь сильно дорожил Мухаммад своими ближайшими родственниками, к которым Аббасиды причисляли в первую очередь себя.
Имеются в виду Омейяды: двое из потомства Харба ибн Умайи — Му'авийа и его сын Йазид (пропущен Му'авийа, сын Йазида. Об этом см. Wellhauseri, Reich, 106), десять из потомства Абу-л-'Аса ибн Умайи — халиф Марван и его потомки. Сводку данных об атом хадисе см. Wensinck: Handbook, 109; Concordance, VIII, 70.
Имеется в виду династия Аббасидов; в свою очередь, династию Омейядов аббасидская традиция именует «династией лжи» (даулат ал-батил); см., напр., ал-Йа'куби, II, 412.
Ал-Мас'уди добавляет: «за одного такого халифа — двумя халифами» (VI, 52). Это изречение у ал-Мас'уди приводится со слов Ибн ал-'Аббаса. В аббасидской традиции оно. связывается с 3 стихом 97 суры Корана: «Ночь предопределения — лучше тысячи месяцев» и толкуется, как «за один день правления Омейядов вам (Аббаси-дам) будет дано править два дня, за один месяц — два месяца, за один год — два гола» и т. д. Ср.: ал-Мас'уди, VI, 51 — 53; Аноним, л. 234 а, 7 — 11.
Т. е. в 619 г. Речь идет о пребывании членов рода Хашима в горной долине близ Мекки (аш-Ши'б), куда они были вынуждены переселиться из-за бойкота мев-канцев. Пребывание в аш-Ши'бе длилось с 617по 619 г. включительно (см.: Fr. Buhl, Abu Talib, El, I). О времени рождения 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса см. Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE, I; ср.: ал-Мас'уди, V, 232; Абу-л-Махасин, I, 201; ан-Навави, 353.
По другой традиции — 10 лет. См.: ал-Мас'уди, V, 232 (со слов Са'йда ибн Джубайра); ан-Навави, 353.
В тексте употреблено слово ***, которым обозначается вообще все то, что используется для совершения ритуального омовения, предписываемого исламом: вода, чистый песок, мелкие камешки-голыши и т. п., чаще всего вода (см. Lane, V, 1887).
Этот эпизод с незначительными текстуальными вариантами приведен у Ибн Са'да, II, ч. 2, 119. Ср. также: ал-Бухари, I, гл. 10, 18; ал-Мас'уди, V, 232.
*** — «ученый [богослов] этой общины», ср.: Ибн Са'д, II, ч. 2, 123; Абу-л-Махасин, I, 201; ан-Навави, 351; Н. Lammens, Mo'awia, 175, п. 1, 2. ***, мн. *** от евр. haber 'товарищ', 'коллега', 'ученый'; встречается в Коране (в форме мн. числа, см. 5, 48,68; 9, 31, 34) для обозначения еврейского ученого-богослова, см.: Geiger, Was hat Mohammed, 48 — 49; Horovitz, Koranische Untre-sachungen, 63; В. В. Бартольд, История культурной жизни Туркестана, Л., 1927, стр. 47. Существует также чтение: ***, см.: Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE. Кроме этого, встречаются и другие эпитеты — *** 'море' и *** (см. прим. 100), которые давали Ибн ал-'Аббасу, как одному из основателей кюранического экзегеза.
В тексте — редкое употребление глагола ***, с дополнением без предлога; обычно: ***.: Lane, III, 1238; Dozy, I, 595 — 596.
См., напр. ал-Мас'уди, V, 371 и след.
Об этом см. van Vloten, Zur Abbasidengeshichte, 223 — 224. Сводку данных о хадйсе относительно трех халифов, к которым перейдет власть в общине, см., Wensinck: Handbook, 109; Concordance, VIII, 70.
Ад-Даджжал — мифический персонаж мусульманской эсхатологии, своего рода антихрист, который должен основать царство зла и безбожия; о нем см.: В. Carra de Vaux, al-dadjdjal. El, I. В известных нам хадисах о трех халифах эта концовка хадиса отсутствует, так же как и следующее далее толкование Абу Усамы. Ср., однако, версию атого хадиса, приводимую ал-Макризи, — van Vloten, Zur Abbasidengeshichte, 223 — 224.
Очевидно, Абу Усама Хаммад ибн Усама ал-Куфи, мавла ал-Хасана ибн Са'да, который в свою очередь был мавла ал-Хасана ибн 'Али ибн Абу Талиба, — видный богослов-мистик, знаток предания, ученик известного богослова и традиционалиста ал-А'маша, один из главных источников для Ибн Са'да. Умер в Куфе в 201/816-17 г. в возрасте 80 лет. О нем см.: Ибн Кутайба, 258; Абу-л-Махасин, I, 579; L. Massignon, Essai sur les origines du lexiqae technique de la mystique musulmane, Nouv. ed. rev. et considerablement augm., Paris, 1954, p. 170, n. 6; Caetani, Annali, IV, 435, § 387.
Личность идентифицировать не удалось. Приводимый ниже хадис имеется в Лисан ал-'араб, т. 19, стр. 203 — 204 и т. 20, стр. 217, однако без ссылки на передатчика.
Замзам — священный источник в Мекке, близ Ка'бы; см. В. Carra de Vaux, Zamzam. El, IV.
Согласно Ибн Са'ду, аналогичный диалог произошел между Мухаммедом и Амром ибн ал-Мусаббихом (см. Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, I, 228; ср. ат-Табари, III, 2362). В связи с выражением *** Нёльдеке замечает, что оно никак не связано с предписаниями Корана о пище и, по-видимому, лишь позднее было поставлено в связь со стихом 6 из 5 суры, запрещающим употреблять в пищу падаль. Толкование этого выражения см. Лисан ал-'араб, т. 19, стр. 203 — 204; т. 20, стр. 217.
Перевод стиха предположительный.
Ср. стих Имру' ал-Кайса: ***
И у него не убегает добыча, каков он!
Да не причисляют его к его ряду (т. е. он выделяется из всех).
см.: Ahlwardt, Divans, 134, 7, Le Diwan d'Amro'lkais precede de la vie de ce poete par I'auteur du Kitab al-aghani accompagne d'line traduction et de notes par le M. G. de Slane, Paris, 1837, p. 28, g, 56.
См., напр.: ал-Мас'уди, V, 121 — 125; 177 и след.; 184 — 185; ал-Йа'куби, II, 264 — 265; 294 и след.; 311 и след.; Китаб ал-агани, VIII, 31 и след. Приводимый ниже рассказ в других источниках отсутствует.
Имеется в виду знаменитая битва при местечке Сиффин на Евфрате, недалеко от г. Ракка, происшедшая между армиями Му'авии и халифа 'Али в начале сафара 37/июле 657 г. В этой битве 'Абдаллах ибн ал-'Аббас командовал левым флангом армии халифа 'Али. См. Wellhausen, Reich, 48 u. f.
Имеются в виду события, связанные с убийством халифа 'Усмана (644 — 656). Они получили название «День дома», поскольку заключительным эпизодом этих событий была осада дома 'Усмана в Медине, закончившаяся трагической гибелью халифа в пятницу 18 зу-л-хиджжа 35/17 июня 656 г. (См. Well-Sausen, Reich, 25 — 32).
'А'иша, супруга Мухаммада, отказалась признать халифом 'Али и с помощью Талхи и аз-Зубайра собрала войско, которое выступило против 'Али. 6 декабря 656 г. Произошла битва, закончившаяся полным разгромом войска 'А'иши. В политической борьбе, предшествовавшей этому сражению, Ибн ал-'Аббас, защищая права 'Али на халифат, выступал против раскольнических действий 'А'иши. Об этом см. Wellhausen, Reich, 33 — 34.
Об этом см. прим. 85.
Цитата из Корана в тексте пропущена.
Приводимый ниже стих принадлежит знаменитому доисламскому поэту (VI в.) ан-Набиге аз-Зубйани, см.: Ahlwardt, Divans, 5, ст. 11; Д. Гинцбург, Выдержки из дивана Набиги, — «Ад-Музаффарийа». Сб. статей учеников проф. барона В. Р. Розена ко дню 25-летия его первой лекции 13 ноября 1872 — 1897, СГЬ5., 1897, стр. 217, ct. 16 (11).
Об этом см. Goldziher, Richtwgen, 299.
Коран, 42, 22; это изречение помещалось и на монетах, чеканенных от имени Абр Муслима и его ближайших сподвижников — Абу Да'уда Халида ибн Ибрахима и Да'уда ибн Гураза, см.: van Vloten, Minzen aus der letzten Omeijadenzeit, 441 — 442; Spuler, Iran, 40, Anm. 2, 3; Смирнова, Неизданный фельс, 103 — 106. В этой связи см. также Coldziher: Mahammedanische Studien, 11, 113»; Richtungen, 299.
Ибн ал-'Аббас намекает на то, что в свое время Му'авийа вел вооруженную борьбу с 'Али и, относился враждебно к другим своим дальним родственникам из рода Абд, Манаф. Однако после вступления на халифат Му'авийа сделал ряд шагов, рассчитанных на то, чтобы привлечь на свою сторону или по крайней мере обеспечить нейтралитет членов дома Мухаммада. Он щедро раздавал им подарки, сделал ряд уступок и т. п., об этом см.: Н. Lammens, Mo'awia, 154 — 188.
Об этом см. прим. 36.
Т. е. халифа 'Али.
Наш перевод поддерживается значениями глагола *** в VIII породе, приводимыми Дози (Dozy, I, 347) и Лэном (Lane, II, 692), а также толкованиями арабских лексикографов, см.: Тадж ал-'арус, I, 59; ал-Бустани, I, 495.
Речь идет об известном эпизоде в правление Му'авии, когда Му'авийа, руководствуясь политическими расчетами, публично признал Зийада, своего наместника в Ираке, родным братом, ссылаясь на то, что он родился от связи Абу Суфиана с Сумайей, женой одного виноторговца в Таифе. Это событие вызвало бурю возмущения благочестивых мусульман, расценивших поступок Му'авии, как «новшество», нарушавшее священные традиции ислама и т. п.; при этом они ссылались на приводимое далее в тексте высказывание, которое приписывали Мухаммаду. Наш автор также с возмущением изложил рассказ об этом на л. 596 — 616, указав, что «это — первое новшество, которое имело место в исламе» (л. 616, 14 — 15). Об этом см.: Wellhausen, Reich, 76 u. f.; H. Lammens, Zidd ibn Abiki, vice-roi de l'Iraq, lieutenant de Mo'awia I, «Etudes sur le siecle des Omayyadesx, Beyrouth, 1940, p. 41 — 53.
Об этом изречении см.: Wensinck, Handbook, 43; ал-Бухари, кн. III, 18 — 19, 82; кн. VII, 89; Ибн Са'д, II, ч. 1, 131; ал-Йа'куби, II, 295 и др.; см. также: Lane, V, 2184. Ch. Pellat, Un document important pour I'histoire politico-religieuse de I'lslam: La "Nabita" de Djdhiz, «Annales de l'Institut d'etudes orientales d'Alger», t. X, Annee 1952, p. 314, n. 1, 2, 3.
Т, е., в пятницу 15 рамадана 40/22 января 661 г. По другой традиции, идущей от ал-Вакиди и его секретаря Мухаммада ибн Са'да, 'Али ибн 'Абдаллах родился в ту ночь, когда от смертельной раны умер халиф 'Али, т. е. в воскресенье 17 рамадана 40/24 января 661 г. См.: Ибн Са'д, V, 229,11-13; Ибн Кутайба, 59; ал-Йа'куби, II, 385; ат-Табари, II, 1592, 8-16; Ибн Халликан, № 436, стр. 8, и № 579, стр. 99; ан-Навави, 444; Wellhausen, Reich, 65"; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abd Allah b. al-'Abbas,.. El, I; Quatremere, Me'moires, 313. Есть и другие даты, см., напр.: Weil, Geschichfe, I, 332, Anm. 3.
См.: Ибн Кутайба, 59; Ибн Са'д, V, 230; см. также: Quatremere, Me'moires, 315. О другом прозвище 'Али см. прим. 116.
Личность идентифицировать не удалось; как источник цитируется у ат-Табари, III, 2390.
Му'авийа умер в середине раджаба 60/середине апреля 680 г.
Катрмер (см. Quatremere, Me'moires, 309 — 310) полагал, что Ибн ал-'Аббас ослеп уже после смерти Му'авии, однако в подтверждение этого он смог привести лишь версию, согласно которой Ибн ал-'Аббас ослеп от слез, пролитых им по поводу гибели 'Али, ал-Хасана и ал-Хусайна. См.: ал-Мас'уди, V, 232; Танбих, 318,16.
«Эмир Мекки» — по-видимому, Йахйа ибн Хаким ибн Сафван ибн Умаййа, смещенный с этой должности в рамадане 60/июне 680 г. (см.: ад-Динавари, 243; Wellhausen, Reich, 92, 95), или же 'Амр ибн Са'йд ибн ал-'Ас ал-Ашдак (см. ат-Табари, II, 226; ср. Wellhausen, Reich, 88 — 92).
Т. е. «почему вы не оставите в покое человека, который уже утратил желание и способность выступать претендентом на халифат?» Действительно, в момент вступления Йазида в правление Ибн ал-'Аббас был уже дряхлым стариком, к тому же ещё и слепым. О версии аббасидских историков, будто бы Му'авийа и Йазид рассматривали Ибн ал-'Аббаса как одного из главных возможных претендентов на сан халифа, см.: Wellhausen, Reich, 82 — 92; H. Lammens, Mo'awia, 174 — 175.
«Распятый из курайшитов» — Зайд ибн 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али ибн Абу Талиб, который был убит и распят в Куфе в Большой ал-Кунасе 6 января 740 г., ср. ол-Камил, 303, 15. Об этом см. прим. 257.
Об этом см. прим. 140.
Имеется в виду, что Омейяды и Хашимиты происходили от общего предка, 'Абд Манафа, тогда как род Ибн аз-Зубайра вел свою генеалогию от другого предка.
Аш-Шарат — название цепи гор с прилегающей к ним пустынной местностью и округа на юго-востоке от Мертвого моря. Здесь, в пустынном предгорий, находилось селение ал-Хумайма, в котором поселился со своим семейством 'Али ибн 'Абдаллах. См. Медников, Палестина, II (3), Указатель географических имен, стр. 1466. (аш-Шерат), 1465 (ал-Хумейма).
Между 18 июля 687 и 7 июня 688 г. Ср.: Ибн Кутайба, 59; ад-Динавари, 214 — 215; ал-Йа'куби, II, 313; ал-Мас'уди, V, 231 — 232; Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE, I.
О нем см. прим. 138.
Ср.: Ибн Са'д, II, ч. 2, 123; ан-Навави, 353; Quatremere, Memoires, 310. *** евр. rabban 'наш учитель'; встречается в Коране (во мн. ч. 3, 73; 5, 48), 68, в значении: 'знаток учения и законов' (у евреев), см. Geiger, Was hat Mohammed, 51 — 52; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 63 — 64. В мусульманской традиции ***, как и ***, употреблялись в качестве почетного титула со значением: 'превосходнейший знаток учения и законов ислама'. Между прочим, титулом *** ал-Хасан ал-Басри называл халифа 'Али, см.: Goldziher, Vorlesungen, 197.
Согласно ал-Йа'куби (II, 313), 'Абдаллах ибн ал-'Аббас был погребен в Та'ифе в соборной мечети и над его могилой был сооружен навес. Весь этот отрывок заимствован у Ибн Кутайбы (см. Китаб ал-ма'ариф, 59).
Об этом см., напр., ат-Табари, III, 2335; 2538. Мус'аб ибн аз-Зубайр — брат известного «анти-халифа» 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра. С момента начала мятежа 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра Мус'аб был его наместником в Ираке. О нем см. H. Lammens, Mus'ab b. al-Zubair, El, III.
Согласно ал-Йа'куби, II, 327, это произошло в начале 76/апреле — июне 695 г. В конце 75/январе — марте 695 г. 'Абд ал-Малик совершал хаджж. Во время его остановки в Медине к нему пришел 'Али, стал бранить 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра, упомянув и о том, как он преследовал Ибн ал-'Аббаса и его семью. Затем 'Али сообщил о завещании своего отца и попросил у 'Абд ал-Малика покровительства. Тот отнесся к нему весьма милостиво и на обратном пути из хаджжа взял его и его семью в Сирию и поселил их в Дамаске. См. также: Китаб ал-агани, XV, 6; Wellhausen, Reich, 312.
Ср.: ал-Камил, 362, 2 и след; 'Икд, III, 48, 18 и след. (по ал-Камилу).
Об этом селении см. прим. 690.
Существует два варианта в трех основных редакциях рассказа об изменении куньи у 'Али ибн 'Абдаллаха. Первый вариант приводится в ал-Камиле ал-Мубаррада (стр. 360,9), откуда — в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8): став халифом, Му'авийа предложил Ибн ал-'Аббасу изменить кунью у 'Али (см. также 'Ауфи, л. 1146, 10 — 17). Второй вариант в наиболее полном виде приведен у ат-Табари (II. 1592, 11-16), а по нему у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8) и у Абу-л-Махасина (I, 310). Ат-Табари под 118/736 г. рассказывает, что, когда 'Али пришел к 'Абд ал-Малику, тот хорошо его принял, но, узнав, какую кунью он носит, предложил изменить ее. Услышав, что у 'Али недавно родился сын, Мухаммад, 'Абд ал-Малик дал 'Али кунью Абу Мухаммад. Ибн Халликан добавляет, что 'Абд ал-Малик сделал это «из-за своей ненависти к 'Али ибн Абу Талибу». В той редакции, которая изложена у нашего автора, этот рассказ восходит к тексту Ибн Са'да (V, 229, 13-14) и с некоторыми текстуальными вариантами приводится у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8) и у ан-Навави (стр. 444). Ибн Халликан заимствовал этот рассказ из Китаб хилйат ал-аулийа Абу Ну'айма Ахмада ибн 'Абдаллаха ал-Исфахани, современника нашего автора [умер в Исфахане в сафаре 430/ноябре 1038 г., родился в раджабе 336 (или 334)/январе 948 г.]. См. также I. Goldziher, Gesetzllche Bestimrnungen uber Kanja-Namen. im Islam, ZDMG, Bd. 51, 1897, 256 — 266.
Ср.: ан-Навави, стр. 352: ***; ср. также 'Ауфи, л. 1146, 14. По существовавшему у арабов обычаю новорожденному ребенку мазали нёбо (***) соком фиников (это называлось ***). Обычно это делал самый почетный из приглашенных гостей. Жители Медины предпочитали приносить новорожденных детей к Мухаммаду, который плевал им в рот, так что его слюна была первым, что попадало им в желудок, а затем он давал им разжеванный финик. После смерти Мухаммада для совершения этого обряда приглашали кого-нибудь из его потомков или ближайших родственников. (Разъяснениями по этому поводу я обязан проф. И. Н. Винникову.) Сводку данных об этом обычае см. Wensinck, Concordance, VII, 523.
С некоторыми текстуальными вариантами этот рассказ приводится в ал-Ка-миле ал-Мубаррада (стр. 360, 5 — 9), а отсюда — в 'Икд (III, 47 — 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8). Ср: ан-Навави, 352; Ибн Исфандийар, 112; 'Ауфи, л. 1146, ю — 15.
'Али ибн 'Абдаллах при жизни 'Абд ал-Малика большей частью жил в Дамаске; в ал-Хумайму он переселился позднее, около 95/713-14 г., из-за вражды ал-Валида. Ср.: ат-Табари, II, 1592; ан-Навави, 444; Wellhausen, Reich, 312; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abdallah, El, NE, I.
'Абд ал-Малик умер в шаввале 86/октябре 705 г. Его сын, ал-Валид, правил после него до 96/715 г.
Рассказы восходят к тексту ал-Камила ал-Мубаррада (360, 16 — 361, s): отсюда они заимствованы Ибн 'Абд Раббихи ('Икд, III, 48) и Ибн Халликаном (№ 436, стр. 9). Ср.: Ибн ал-Асир, V, 193; Quatremere, Memoires, 316 — 317; van Vloten, Opkomst, 16.
Об этом см.: Ahlwardt, Anonyme, 152 — 153; Ибн Кутайба, 286; Аноним л. 976.
В ал-Камиле (стр. 360, 13-1б), в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 9) эта фраза иначе (цитирую по 'Икд): «“Ты женишься на наложницах халифов только для того, чтобы унизить [этих халифов]:" — ибо Марван ибн ал-Хакам женился на матери Халида ибн Йазида ибн Му'авии, чтобы унизить его. 'Али ответил: “Она хотела уйти из этого города, я же — ее двоюродный брат и женюсь на ней, чтобы быть ей прибежищем"». Ср. Ибн ал-Асир, V, 193.
Ал-Мубаррад, приводя этот рассказ, ссылается на Абу 'Абдаллаха Мухаммада ибн Шуджа' ас-Салджи, который в свою очередь ссылается на слова очевидца этого эпизода. См. ал-Камил, 360 — 361. Ср. Ибн Халликан, № 436, стр. 9; в 'Икд (III, 48) иснад другой: «Мухаммад ибн Йазид сказал: “Рассказал мне очевидец..."
Рассказ о Салите ибн 'Абдаллахе, восходящий к версии Хирама ад-Калби (см. Ибн Кутайба, 59), в наиболее полном виде приводится у Ибн ал-Асира (V, 192 — 193), а также в 1-м томе Китаб ансаб ал-ашраф ал-Балазури (I, д. 746; см. de Goeje, Ansab, 395). Кратко эта история пересказывается у ал-Йа'куби (II, 347 — 348), в Китаб ал-уйун (стр. 183) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 9). Как указывал де Гуе (de Goeje, Ansab, 395), убийство Салата, любимца хялифа ал-Валида, послужило непосредственным поводом разрыва дружеских отношении между Аббасидами и Омейядами. См. также Quatremere, Memoires, 312.
букв.: 'натерший мозоли на коленях' (вследствие частого коленопреклонения); об этом выражении см.: Quatremere, Memoires, 313; Lane, I, 341. В других источниках это прозвище дают и алиду 'Али ибн ал-Хусайну Зайн ал-'Абидину, причем приводится тот же рассказ, что и у нашего автора. С незначительными вариантами этот рассказ приводится в ал-Камиле ал-Мубаррада (360, 10 — II), а по нему — в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8). См. также: ал-Йа'вуби, II, 363; Таду: ал-'ардс, X, 156; Лисан ал-'араб, XVI, 228.
Ал-Хумайма, где жил 'Али, находилась близ сирийской дороги паломников, см. Wellhausen, Reich, 312, Anm. 1.
Эти рассказы в рукописи не сохранились; см.: К. V. Zetteysteen — Sj. Moscati, 'Abd Allah b. 'All, El, NE, I.
Этот перечень потомства 'Али восходит к тексту Ибн Са'да (V. 229, у — 23Q, 14), совпадают как порядок имен, так и те редкие замечания о детях 'Али, которые имеются в тексте нашего автора (ср. ал-Йа'куби, II, 386). Однако в перечне нашего автора не упомянуты дочери 'Али (ср.: Ибн Са'д, там же; Ибн Кутайба, 59 — 60).
Этот рассказ с некоторыми вариантами приведен у Ибн Са'да (V, 230, 20 — 23), в ал-Камиле (362,13-14), в 'Икд (III, 48, по ал-Камилу) и у ат-Табари (III, 2497, 15-18).
Он родился от рабыни-согдиянки, которую 'Абд ал-Малик подарил 'Али. Подробный рассказ об этом см.: ал-Камил, 362, 5 — 13; 'Икд, III, 48 (по ал-Камилу).
Смысл этого намека неясен.
В известных нам словарях рто выражение не отмечено.
118 или 117/736 или 735 г. Эта ссылка восходит к указанию Ибн Са'да (V, 231 1-3): «Сообщил нам Мухаммад ибн 'Умар (т. е. ал-Вакиди. — П. Г.): “'Али ибн 'Абдаллах скончался в 118 году". Сказал Абу Ма'щар и другие: “Он скончался в Сирии в 117 году"». Ср.: ал-Йа'куби, II, 385; ат-Табари, II, 1592; Ибн Халликан, № 436, стр. 10; Wellhausen, Reich, 312, Anm. 1.; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abd Allah, El, I.
Эта цифра является, по-видимому, недоразумением, как на это указывал еще Ибн Халликан (№ 579, стр. 99), так как Мухаммад иби 'Али умер в 125/743 г., см, прим. 272.
Этот отрывок заимствован у Иби Кутайбы (стр. 60). Ср.: Ибн Халликан, № 436, стр. 10; Ибн Са'д, V, 230, 27-28.
См. о нем прим. 131.
Т. е. в Ка'бе.
Т. е. к Абу Мухаммалу 'Али ибн 'Абдаллаху. См. перевод, стр. 77 и прим. 106.
Т. е. Омейяды.
См. Аноним, л. 1336 — 134а, 1576 — 158а. Са'ид ибн Джубайр — известный традиционалист, ученик Ибн ал-'Аббаса. Он принимал деятельное участие в восстании Мухаммада ибн ал-Аш'аса (в 81/700-01 г.). После разгрома восстания Са'ид ибн Джубайр, скрываясь от преследований ал-Хаджжаджа, скитался по городам Ирана и Азербайджана. Наконец, он укрылся в Мекке. По приказу ал-Хаджжаджа Халид ал-Касри арестовал Са'ида и отправил к ал-Хаджжаджу, который велел его убить (в 94/713 г.). О нем см.: Ибн Са'д, IV, ч. 1, 178 — 187; ал-Мас'уди, V, 376 — 377; Ибн Халликан, № 260, стр. 71 — 73; Абу-л-Махасин, I, 253 — 254.
Абу Хашим 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн 'Али ибн Абу Талиб; о нем см.: К. V. Zettersteen, Abu Hashim, El, I; Wellhausen, Reich, 313 и. f; S. Moscati, Abu Hasim, EJ, NE, I; Il testamento, 28 — 46.
Кайсаниты — одна из ветвей секты шиитов в Куфе; она возникла в период восстания ал-Мухтара (см. прим. 134, 135). Кайсаниты-равандиты считали, что от 'Али имамат перешел к Мухаммеду ибн ал-Ханафии, от него — к его сыну, Абу Хашиму, а от Абу Хашима по завещанию — к Мухаммаду ибн 'Али, ду. В их число входили арабы, главным образом из племен азд, мазхидж и хамдан и их мавла. Об этом см.: Фирак, 20 — 21, 24; ал-Багдади, 27 — 28 и след.; Moscati, Il testamento, 29 — 34; G. van Arendonk, Kaisaniya, El, III.
Абу Исхак ал-Мухтар ибн Абу 'Убайд ибн Мас уд ас-Сакафи — организатор восстания в Куфе в 66 — рамадане 67/октябре 685 — апреле 687 г. и основатель секты, признававшей имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии. О нем см.: Фирак, 20 — 21; ал-Багдади, 27 — 37; Wellhausen, Parteien, 74 — 90; G. Levi Delia Vida, al-Mukhtar, El, III; B. Lewis, Origins of Isma'ilism, 25 — 27.
Арабские историки и знатоки сект полагали, что свое название кайсанийа эта секта получила от прозвища ал-Мухтара, см., напр.: ад-Динавари, 308; ал-Мас'уди, V, 180; Ибн Халликан, № 570, стр. 91; Фирак, 20 — 21, 24; ал-Багдади, 27. См. Также В. Lewis, Origins of Isma'ilism, 27. Однако существовало мнение, что Кайсан — это не ал-Мухтар, а мавла 'Али или Ибн ал-Ханафии, глава мавла-сабаитов, примкнувших к ал-Мухтару. Об этом см.: Wellhausen, Parteien, 89 — 90; Moscati, Il testamento, 44 — 45; G. van Arendonk, Kaisaniya, El, III.
Об этом другие источники не упоминают.
Интересное объяснение этого термина см. в Фирак, 16, 3 — 5.
Абу-л-Касим Мухаммад ибн 'Али, Сын халифа 'Али от Хаулы, дочери Джа'фара, ханафитки; умер в Медине в 81/700 г. в возрасте 65 лет. После смерти ал-Хасана и ал-Хусайна большинство шиитов признало его законным наследником 'Али и его преемником по имамату. Почитание Мухаммада ибн ал-Ханафии в качестве имама и махди стало отличительным признаком группы небольших шиитских сект, главным образом в Куфе. Одна из них, секта кайсанитов-равандитов, признала переход имамата от Ибн ал-Ханафии к его сыну, Абу Хашиму, а от него по завещанию — к ду Мухаммаду ибн 'Али и стала ядром аббасидской "партии", развернувшей широкую и деятельную пропаганду за передачу духовного и светского руководства мусульманской общиной халифу из дома Мухаммада. Руководителями этой секты при жизни Абу Хашима были Салама ибн Буджайр и Абу Раййах Майсара ар-Раххал. Об этом см.: Wellhausen, Purteien, 92 — 94; Kremer, Culturgeschichte, II, 3S8 — 399; de Goeje, Ansab, 394; Moscati, Il testamento, 29 — 30, 44 — 45; Fr. Buhl, Muhammad b. al-Hanafiya, El, I. См. также: Фирак, 20 — 46; Ибн Кутайба, 111; ат-Табари, I, 3472; Ибн Халликан, № 570, стр. 89 — 92.
Имеются в виду приверженцы Аббасидов.
Это весьма ценное указание нашего автора подтверждается и следующим замечанием ан-Наубахти, автора Фирак аш-шиа (см. стр. 43): «Ал-Махди отвратил их (речь идет о приверженцах Аббасидов. — П. Г.) от утверждения имамата за Мухаммадом ибн ал-Ханафией и его сыном, Абу Хашимом, и велел им утверждать имамат после Пророка — да благословит Аллах его и его род! — за ал-'Аббасом ибн 'Абд ал-Мутталибом и призывал их признать [имамом] его. Он сказал: “Ал-'Аббас был его (т. е. Мухаммада. — П. Г.) дядей и его наследником, наиболее близким к нему по родству". И еще он сказал, что Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, 'Али — мир ему! — и те, кто были халифами после Пророка, — да благословит Аллах его и его род! — все захватчики, узурпаторы. И они согласились с ним и приписали имамат после Посланника божия — да благословит Аллах его и его род! — ал-'Аббасу, а после него — 'Абдаллаху, его сыну, затем — 'Али ибн 'Абдаллаху» и т. д. Об этих попытках Аббасидов юридически обосновать свои права на халифат см.: Goldziher, Muhammedanische Stadien, II, 98 u. f.; Tb. Noldeke, Zur tendemiosen Cestaltung, 16 — 18; 22 — 25; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 218 — 219.
Ср. стих в ал-Камиле, 284, 21 — 285, 13; см. также: ал-Мас'уди, VI, 54.
О нем см. прим. 155.
Речь идет о тайном пророческом знании, якобы наследуемом в семье Мухаммада и обнимающем все истины религии и тайны человеческой истории в прошлом, настоящем и будущем. См. об этом W. Iwanow, The alleged founder of fsmailism («Ismaili society», Bombay — Leiden), p. 29 — 30; 120 — 121; см. прим. 146.
Имеется в виду, что ал-Хасан и ал-Хусайн — дети 'Али от Фатимы, дочери Мухаммада, а Ибн ал-Ханафийа — сын 'Али от ханафитки, не принадлежащей к семье Мухаммада.
Имеется в виду преимущество происхождения по прямой линии от Мухаммада.
Об этом см.: Goldziher, Vorlesangen, 213 — 214, Anm. 94 — 95; van Vloten, Recherches, 56; Opkomst, 132 et seq.; Moscati, Il testamento, 28 e seg.; B. Lewis, 'Abbasides, El, NE, I.
Далее, однако, автор рассказывает о том, что Абу Хашим умер в конце правления ал-Валида. См. прим. 166.
Это выражение обычно означает: 'участвовать в летнем походе на греков в Малой Азии'. См.: Lane, IV, 1756.
Военные действия против Византии («летние походы») при халифе ал-Валиде с короткими перерывами продолжались в течение всего периода его правления начиная с 86/705 г. Об этом см.: Wellhausen, Die Kaempfe der Araber, 436 — 439; Gabrieli, L'Eroe Omayyade, 25 — 26; Бартольд, Христианское происхождение, 20 — 21.
Халиф ал-Валид ибн 'Абд ал-Малик правил с 14 шаввала 86 до 13 джумада II 969 октября 705 г. — 23 февраля 715 г.
Исхак ибн ал-Фадл ал-Хашими сопровождал ал-Мансура во время его поездки в Хорасан к Абу Муслиму (ат-Табари, III, 61). На него ссылается ад-Динавари (373) и ал-Мас'уди (VI, 208); его толкование одного стиха приводится в Китаб ал-агани (VIII, 112).
Зайд ибн ал-Хасан ибн 'Али ибн Абу Талиб, сын ал-Хасана от дочери 'Укбы ибн 'Амра. О нем см.: Ибн Са'д, V, 234, 1-19; Ибн Кутайба, 108; ал-Йа'куби, II, 270. Его сын, ал-Хасан ибн Зайд, правил Мединой при ал-Мансуре (см. Ибн Са'д, V, там же).
Об этих спорах между представителями разных ветвей семьи 'Али, в частности, между потомками 'Али от Фатимы и от Хаули-ханафитки в связи с распределением семейных доходов, см.: ат-Табари, II, 1667 и след.; 1671 и след.; Аноним, л. 205б.
Согласно версии Китаб ал-'уйун донос на Абу Хашима сделал Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Али ибн Джа'фар (см. стр. 181).
По-видимому, речь идет о втором хаджже ал-Валида в 91/709-10 г., так как выше сказано, что эти события произошли «в конце дней» ал-Валида. Первый хаджж он совершил в 88/706-7 г. См.: ад-Динавари, 231, 7, ал-Йа'куби, II, 349.
Абу Мухаммад (иногда — Абу Бакр) 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али Зайн ал-'Абидин — один из наиболее почитаемых потомков'Али; родился около 38,658 г., умер в 94/712-13 г. в Медине; по другим версиям (ал-Йа'куби, II, 363), он умер в 99/717-18 г. или 100/718-19 г. Первая дата, 94/712-13 г., по-видимому, наиболее достоверна: она восходит к указанию ал-Вакиди и приводится более авторитетными источниками (см.: Ибн Кутайба, 110; Фирац, 47; Ибн Сад, V, 16.3, 28 — 164, 4; ат-Табари, II1, 2481, 5 — 2483, 4). В источниках имеются указания на благожелательное отнощеиие 'Али ибн ал-Хусайна к Абу Хашиму и Аббасидам, см. Ибн Са'д, V, 159, 16 — 22. Согласно ал-'Айни (л. 440 а), он был погребен в той же гробнице, что и ал-'Аббас ибн 'Абд ал-Мутталиб. О нем см. также: Китаб ал-'уйун, 8; ал-'Айни, л. 439а — 4406.
Объяснение этого выражения см.: Фирак, 16, 6 — 7; ср. также: Бартольд, Халиф и султан, 224, прим. 4: «имам, повиноваться которому предписано всем людям».
Ал-Балка' — название обширной местности на восток и юго-восток от Мертвого мора. Судя по указаниям Анонима, а также ат-Табари и ряда других историков и географов, в 30 — 40-x годах VIII в. юго-восточные районы ал-Балка' составляли отдельную административную единицу с тем же названием; в нее входила и область аш-Шарат, где находилось селение ал-Хумаима. См. Медников, Палестина, II (3), Указатель географических имен, 1417 — 1418; Fr. Buhl, al-Balka, El, I.
Салама ибн Буджайр, по прозвищу Салим ал-А'ма ('Слепой'); далее в рукописи встречается и иное написание его имени, в виде Салим ибн Буджайр или просто Салим. В других источниках упоминании о нем найти не удалось. Катрмер (Quatremere, Memories, 334) называет некоего Абу-л-Фадла Салима ал-А'ма, который согласно завещанию Майсары ар-Рахуала стал главою "партии" после смерти последнего. К сожалению, Катрмер не указал источника, откуда он взял это сообщение. По-видимому, и у нашего автора и у источника Катрмера речь идет об одном и том же лице.
*** — имеется в виду кинана ибн-муслийа, одна из главных ветвей бану-муслийа ибн-'амир ибн-'амр, отдела южноарабского племени мазхидж. К этой ветви, бану муслии принадлежал род 'Амира ибн Исма'ила, о котором идет речь далее. Место жительства кинаны ибн-муслии была Куфа, где эта ветвь бану-муслии занимала отдельный квартал; в нем, в частности, находилось убежище верховного эмиссара Аббасидов, Абу Саламы ал-Халлала. См.: 'Икд., II, 83; Ибн Хазм, 389, 4 — 10; ac-Сам'ани, 530а; ат-Табари, III, 20, 1 — 2 (если допустить конъектуру *** вместо имеющегося в тексте *** с вариантом ***); Тадж ал-'арус, X, 181; Wustenfeld, Tabellen, 8, 16 (Register, 325).
'Амир ибн Исма'ил ибн 'Амир ибн Нафи ал-Мусли; приводятся и другие нисбы: ал-Хариси (ал-Йа'куби, II, 447; ср.: ат-Табари, III, 51, 2 — з) и ал-Джурджани (Бал'амй, С 432, л. 2526, 21; ал-Казвини, 289); глава одного из родов ветви кинана ибн-муслийа, члены и мавла которого были приверженцами Абу Хашима 'Абдаллаха, сына Мухаммада ибн ал-Ханафии. Хотя 'Амир и был старейшим приверженцем Аббасидов, источники сообщают о нем главным образом как о видном военачальнике в армии Кахтабы, а затем 'Абдалдаха ибн 'Али. Он командовал авангардом отрядов Салиха ибн 'Али и Абу 'Ауна, посланных 'Абдаллахом ибн 'Али для преследования халифа Марвана. 'Амир ибн Исма'ил возглавил авангард войска Абу 'Ауна, тогдашнего наместника Египта, во время похода в Северную Африку в середине 136 — начале 137/конец 753 — лето 754 г. (ал-Кинди, 102, 5 — 6, 103, 1 — 2). Как указывает ал-Кинди (стр. 110, 10-11), в 143/760-61 г. 'Амир находился еще в Египте и командовал отрядами в наместничество Хумайда ибн Кахтабы (с рамадана 143 по зу-л-ка'да 144/декабрь 760 — февраль 762 г.). Он участвовал также в подавлении алидского мятежа, поднятого Мухаммадом ибн 'Абдаллахом ибн ал-Хасаном в 144/761-62 г., а в джумада II 158/апреле 775 г. — в подавлении восстания в Армении (см.: Фасмер, Хронология, 385 — 386 со ссылкой на Гевонда, ал-Йа'куби, II, 447 и ал-Балазури, 210). Скончался Амир в Багдаде, вскоре после похода в Армению, так как ат-Табари сообщает, что сам ал-Мансур (умер 6 зу-л-Хиджжа того же 158/7 октября 775 г.) помолился над ним и распорядился похоронить его на багдадском кладбище Хашимитов (ат-Табари, III, 380, 1-2). Ат-Табари, однако, помещает это сообщение под 157/773-74 г., по-видимому, ошибочно. Квартал рода 'Амира ибн Исма'ила в Куфе упоминает ал-Йа'куби (Китаб ал-булдан, 246, 18). О нем см. также: ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 76; 'Инд, II, 82; Ибн Хазм, 389, 6-7; Ибн Бадрун, 223; Абу-л-Махасин, I, 335; Агапий, 528 — 529; Евтихий, II, 393; ал-Кинди, 96, 13.
Буджайр ибн 'Абдаллах ал-Мусли. Приводимый ниже рассказ более подробно изложен автором в сообщении о конце восстания ал-Мухтара (см. л. 114а — 115а), а также у ат-Табари, II, 738, 740 — 741. Других упоминаний о Буджайре ибн 'Абдаллахе в доступных нам источниках найти не удалось.
Осада ал-Мухтара в цитадели Куфы длилась с джумады I по рамадан 67 / декабрь 686 — апрель 687 г. См. Wellhausen, Parteien, 86 — 87.
«А ал-Мухтар, еще до того как его убили...» — переводим согласно нашей конъектуре.
Об этом см.: ат-Табари, II, 738, 740 — 741; ал-Йа'куби. II, 315.
Ал-Мухтар был убит 14 рамадана 67 / 3 апреля 687 г. См. Vellhausen, Parteien, 86.
О дате смерти Абу Хашима сообщения источников противоречивы. Наиболее верными являются, по-видимому, сообщения, указывающие, что Абу Хашим умер в начале 96/конце 714 г., незадолго до смерти халифа ал-Валида (13 джумада II 96/23 февраля 715 г.). Однако Б. Льюис полагает, что Абу Хашим умер в 98/716 г. (см. В. Lewis, Origins of Isma'ilism, 28); Москати, подвергший детальному разбору известные ему сообщения о причинах и обстоятельствах смерти Абу Хашима, такие считает наиболее вероятными датами 97 или 98/715-16 или 716-17 г. (Moscati, Il testamento, 28 — 46; см. также Quatremere, Memoires, 320 — 326). Версия Анонима ближе всего стоит, очевидно, к рассказу ал-Балазури в первом томе Китаб ансаб ал-ашраф (л. 686а — 686б, см. de Goeje, Ansab, 394); в других сочинениях эта версия не встречается, ср. Moscati, Il testamento, 37 — 42.
у ат-Табари, II, 1916,10 — Ибн 'Урва; ад-Динавари, 343 — 'У рва, см. также перевод, стр. 129.
Имеется в виду власть халифа.
Умм Салама, дочь Абу Умайи, супруга Мухаммада.
Имеется в виду власть халифа.
Об этих пророчествах см. также: ат-Табари, III, 23, 21 — 24, 2; Китаб ал-'уйун, 180; Абу-л-Махасин, I, 354 — 355; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 223 — 224.
Т. е. желтый свиток, якобы содержавший тайное апокалиптически-пророческое "знание" о грядущих событиях; в частности, в нем будто бы указывались имена, приметы и качества людей, которые возглавят "дело призыва". См. прим. 146.
в тексте, по-видимому, ошибочно — Буджайр ибн Салама; см. прим. 158.
Другие сочинения упоминают лишь Майсару. См., напр.: ал-Йа'куби, II, 357 — 358; ат-Табари, II, 1358, 1434, 1467; ал-Йа'куби называет его Абу Рабах Майсара ан-Наббал, мавла бану-ал-азд (II, 358); ад-Динавари, 334 — Майсара ал-'Абди. Ср.: Quatremere, Memoires, 326; van Vloten, Opkomst, 33 et seq. Далее повествование идет со слов другого источника, возможно, со слов упоминаемого ниже Ибрахима Ибн Саламы.
Имеются в виду, вероятно, сподвижники Абу Хашима.
Т. е. события, которые якобы должны были предшествовать выступлению Аббасидов против господства Омейядов.
Ибрахим ибн Салама ал-Мисри — один из старейших сторонников Аббасидов. Его дядя по матери, Хаййан ал-'Аттар, согласно ат-Табари (версия ал-Мада'ини; II, 1358), был отправлен в 100/718-19 г. Мухаммадом ибн 'Али в Хорасан для ведения пропаганды и, по словам ад-Динавари, 336, 11 — 12, вместе с Абу 'Икримой был главой первых аббасидских пропагандистов в Хорасане. Сам Ибрахим занимал видное положение среди деятелей аббасидской пропаганды: у ат-Табари приводится сообщение, согласно которому имам Ибрахим, прежде чем послать в Хорасан Абу Муслима, предлагал Ибрахиму ибн Саламе, как и Сулайману ибн Касиру, стать главой хорасанских приверженцев партии) (ат-Табари, II, 1937, 5 — 8), однако Ибрахим отказался. Вместе с армией Кахтабы он проделал поход из Хорасана до Куфы, командуя отрядом. Участвовал с группой других хорасанских военачальников в тайной присяге Абу-л-'Аббасу в доме мавла хашимитов ал-Валида ибн Са'да (ат-Табари, III, 27 — 28, 35 — 36). Согласно Абу-л-Махасину, I, 513, Ибрахим ибн Салама умер в 183/799-800 г.
Вероятно, это — Салама ибн Буджайр; см. прим. 158.
Речь идет о походах наместника Хорасана Иазида ибн ал-Мухаллаба ал-Азди в Джурджан и Табаристан в 98/716-17 г. Об этом см.: ал-Балазури, Футух, 335 — 338: МИТТ, 63-66.
Абу Хашим Букайр ибн Махан — третий по счету главный да'й Аббасидов. Как указывает наш автор, Букайр принимал участие в походах Йазида ибн ал-Мухаллаба в Джурджан и Табаристан в 716 — 717 г. Затем он был секретарем у наместника Синда ал-Джунайда ибн 'Абд ар Рахмана ал-Мурри (см.: ад-Динавари, 335 336; ат-Табари, II, 1467). По возвращении из Синда Букайр встретился в Куфе с приверженцами Аббасидов, которые привлекли его на свою сторону, и вскоре он стал одним из активнейших деятелей аббасидской пропаганды, главою куфийских приверженцев. Согласно ат-Табари (II, 1916), он умер в 127/744 45 г; ср. прим. 204.
Абу Салама Хаф ибн Сулайман ал-Халлал — глава куфийских приверженцев, главный да'й Аббасидов после смерти Букайра ибн Махана, «везир рода Мухаммада». В напряженный момент 132/749 г. он сделал попытку передать власть членам семьи Али. В том же году по приказу халифа Абу-л-'Аббаса ас-Саффаха и с согласия Абу Муслима он был убит. О нем см. Caetani, Chronographia, см. соответствующие годы; К. V. Zettersteen, Abu Salama, El, I; S. Moscati, Abu Salama, El, NE, I; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 324 — 330.
Личность идентифицировать не удалось; далее (см. перевод, стр. 97) он упоминается в числе приверженцев "партии", арестованных Халидом ал-Касри и его братом Асадом, тогдашним наместником Хорасана.
Личность идентифицировать не удалось.
Он же Абу 'Икрима, о нем см. прим. 217.
По-видимому его же имеет в виду и ад-Динавари, 336, 12 — 14, упоминая некоего ал-Валида ибн ал-Азрака. Это — аббасидский пропагандист, близкий друг и помощник Абу Саламы ал-Халлала, который и привлек его к пропаганде. Дядя ал-Валида (по матери), Зийад, назван в числе аббасидских пропагандистов, схваченных и казненных в 107/725-26 г. вместе с Абу 'Икримой и Хаййаном ал 'Аттаром (см.: ат-Табари, II, 1488, 5-6; ср.: Ибн ал-Асир, V, 102, и Ибн Халдун, III, 101, 13).
Имеется в виду Куфа, откуда был Салама и его сподвижники.
Согласно преданию, 'Умара ударила копытом в лоб лошадь, и у него на всю жизнь остался шрам. Отсюда и его прозвище. См. об этом нашу рукопись, л. 174а; ат-Табари, II, 1362, 10 — 12; об этих легендах см. также: Бартольд, Халиф Омар II, 208; van Vloten, Recherches, 55 — 56; Wellhausen, Reich, 166.
Сулайман ибн 'Абд ал-Малик правил с 13 джумада II 96 до начала сафара 99/23 февраля 715 — сентябрь 717 г.
'Умар был сыном 'Абд ал-'Азиза, брата 'Абд ал-Малика.
'Умар ибн 'Абд ал-'Азиз умер в пятницу 24/25 раджаба 101/9-10 февраля 720 г.
Арабы сотый год хиджры/718-19 г. называют «Год осла». Это название восходит к коранической легенде о некоем 'Узайре и его столетнем сне (Коран, 2,21б). Об этом см. В. В. Бартольд: К истории арабских завоеваний в Средней Азии, ЗВО, XVII, 0145; Халиф Омар II, 216.
В других источниках указываются другие события, которые должны были предшествовать выступлению Аббасидов. В частности, называют смерть «тирана Йазида», окончание столетия и восстание в Африке. Об атом см.: 'Икд, III, 51,7 — 10; Абу-л-Махасин, I, 355; Quatremere, Memoires, 327; van Vloten, Opkomst, 25.
Согласно ат-Табари, II, 1467, ю, Майсара умер в 103/723-24 г.
Т. е. Салама ибн Буджайр, см. прим. 158. По ат-Табари, II, 1467,4 — 11, после смерти Майсары главой приверженцев «партии» в Куфе Мухаммад ибн 'Али поставил Букайра. Упоминание об этом приведено под 105/723-24 г., ср.: Quatremere, Memoires, 334.
Личность установить не удалось.
Имеются в виду жители Джурджана.
Абу 'Убайда Кайс ибн ас-Сари; назван ниже (см. перевод, стр. 87 и 88) в числе приверженцев «партии» в Джурджане. В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.
В других источниках упоминаний о нем найти не удалось; ср. ниже, прим. 202.
В других источниках упоминаний о нем найти не удалось; см. также перевод, стр. 87, 88.
Личность идентифицировать не удалось.
Перевод этой фразы предположительный.
Может быть, это — Исма'ил ибн 'Амир, упомянутый выше; см. также перевод, стр. 87.
Абу Мухаммад Сулайман ибн Касир ал-Хуза'й ас-Сиказанджи; по происхождению араб из отдела бану-малик племени ал хуза'а, из селения Сиказандж в окрестностях Мерва; дед Сулаймана, Умаййа ибн Са'д, участвовал в знаменитой присяге Мухаммаду в Худайбии (конец 6/627-28 г.). Его отец, Абу Сулайман Касир ибн Умаййа ал-Хуза'й, погиб в Хутталане в одном из сражений наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха с тюркским хаканом в 119/737 г. (ат-Табари, II, 1595, 2; 1601,9 — 10). Как указывает Аноним, Сулайман был чиновником (***). До прихода в Хорасан Абу Муслима он являлся главою хорасанских шиитов, примкнувших к Аббасидам. Его сын, Мухаммад, упоминается в числе приверженцев Хидаша (Абу-л-Махасин, I, 309; van Vloten, Recherches, 51; Appendice VI, 83); другой его сын, Хамза ибн Сулайман, был одним из 70 хорасанцев, которые первыми присягнули на верность делу рода Мухаммада (см.: ac-Сам'ани, стр. 322б — 323а; ср. ат-Табари, II, 1358, 17). Когда Абу Муслим прибыл в Хорасан с приказом имама Ибрахима возглавить хорасанских приверженцев «партии», Сулайман отказался уступить ему свое место. Однако большинство «партии» не поддержало его, и он был вынужден подчиниться повелению имама (ат-Табари, II, 1937, 1960 — 1962; см. также перевод, стр. 101 — 102; van Vloten, Opkomst, 71). Соперничество между ним и Абу Муслимом продолжалось и позже. После взятия Мерва, когда положение Абу Муслима окончательно окрепло, Сулайман ибн Касир оказывается совершенно в тени, и источники почти не упоминают о нем. После убийства Абу Саламы в Куфе Абу Муслим в том же 132/749 г., воспользовавшись доносом, убрал с пути своего действительно серьезного соперника. См.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 322б — 323а; Ибн Хазм, 231,3-5; Ибн Халдун, III, 176; Гардизи, 93; Quatremere, Memoires, 336; van Vloten, Opkomst, 71 — 72; Recherches, 51 — 52; Appehdice VI, 79 — 81; Caetani, Chronographia, 1698; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 326, h. 1, 2.
Помимо общего значения — выселение, переселение, исход, бегство из одного места в другое, слово *** имеет и более узкое значение: выселение с территории "неверных" на территорию «истинно верующих» (например, мусульманина с территорий, захваченной христианами) для спасения от религиозной дискриминации или просто из-за нежелания жить под властью или в среде "неверных". Ср. Lane, VIII, 2880 — 2881. В нашем тексте слово *** употреблено как раз в этом значении, так как Омейяды рассматривались как носители нечестия, неверия и т. п.
В правление 'Умара ибн 'Абд ал-'Азиза военные действия против Византии были прекращены. Правда, сразу же после вступления на халифат (сентябрь 717 г.) 'Умар послал к Константинополю большой отряд, но и то лишь для того, чтобы он прикрывал отступление основной части арабских войск во главе с Масламой ибн 'Абд ал-Маликом. Впрочем, ат-Табари (II, 1349, 13-14) под 103/718 19 г. упоминает о набеге на византийские владения двух арабских военачальников из г. Химса. Вероятно, этот набег и имеет в виду автор Анонима, говоря о летнем походе. Об этом см.: Wellhausen. Die Kampfe der Araber, 441 — 442; Бартольд, Халиф Омар II, 217 — 218; Gabriel), L'Eroe Omayyade, 26, 28 — 29.
Имеется в виду, по-видимому, ал-Хаджжадж ибн 'Абд ал-Малик. Согласно одной версии, Райта бинт 'Убайдаллах ибн 'Абдаллах ибн 'Абд ал-Мадан ал-Хариси была вначале замужем за 'Абдаллахом ибн 'Абд ал-Маликом. После его смерти на ней женился брат 'Абдаллаха, ал-Хаджжадж ибн 'Абд ал-Малик; однако он вскоре же дал ей развод (ал-Йа'куби, II, 369, ср.: Китаб ал-агани, XVIII, 208; Quatremere, Memoires, 326). По другим сообщениям, ее мужем был сам 'Абд ал-Малик, после смерти которого на ней и женился Мухаммад ибн 'Али (ал-Мас'уди, VI, 88; ал-'Айви, л. 460а, 3), но это не подтверждается более авторитетными источниками (см., напр.: Ибн Са'д, V, 166). Об этом См.: van Vloten, Opkomst, 134 — 135. Ср. также письмо Мухаммеда Ибн 'Абдаллаха ибн ал-Хасана ибн ал-Хасана ибн 'Али к ал-Маисуру, в котором он, указывая на свой достоинства и преимущества, сказал: «Знай, что я не из потомства разведенных (жен)...», намекая на то, что предки ал-Мансура были женаты на разведенных женах: 'Али ибн 'Абдаллах ибн ал-'Абб5с был женат на Лубабе, прежде бывшей замужем за 'Абд ал-Маликом, а сын 'Али, Мухаммад ибн 'Али, был женат на Райте, которая до этого была замужем за сыном 'Абд ал-Малика, 'Абдаллахом ибн 'Абд ал-Маликом, а затем за его братом, ал-Хаджжаджем. Обе они были разведены. См. ал-Камил, 302,7 — 8.
Этот рассказ у ал-Мубаррада назван «изустным преданием» (***), см. ал-Камил, 361, 13 — 14.
См. также: Аноним, л. 1866.
Абу-л-'Аббас 'Абдаллах ибн Мухаммад, первый аббасидский халиф, родился, по преданию, в 105/723-24 г. (см., напр.: ал-Йа'куби, II, 434) или 15 раби' II 104/3 октября 722 г. (ат-Табари, II, 1453). Умер в зу-л-хиджжа 136/июнь 754 г. О нем см.: S. Moscati, Abu-l-'Abbas as-Saffah, El, NE, I. В источниках существует несколько версий рассказа о женитьбе Мухаммада ибн 'Али на Райте; рассказ нашего автора текстуально и по содержанию ближе всего к версии ал-Йа'куби, II, 369 и Ибн Бадруна, 211 — 212; другая редакция этого рассказа приведена в ал-Камиле, 361, а отсюда — у Ибн Халликана, № 382, стр. 72 — 73. См. также: Фирак, 44, 4-6; 'Ауфи, л. 1146, 17-22. Разбор этих версий см. van Vloten, Opkomst, 134 — 136.
По-видимому, Салама ибн Буджайр, носивший, как сообщает автор выше, прозвище Салим ал-А'ма, см. перевод, стр. 82 и прим. 158.
Ат-Табари впервые упоминает о посылке Букайра в Хорасан под 120/737-38 г. (II, 1640, 11) в правление Хишама.
Перевод предположительный; ср., напр.: Китаб ад-уйун, 151, 1-я строка сверху: *** — Здесь речь идет о присяге халифу Йазиду ан-Накису. После смерти халифа ал-Валида была принесена обычная присяга преемнику умершего халифа. Однако Йазид выступил в мечети с большой проповедью, в которой изложил, мы бы сказали, свою правительственную программу, и для подтверждения, что эта программа одобрена, он взял с присутствующих вторую присягу в повиновении, что и передано приведенной выше фразой: «он призвал людей к присяге и еще раз принял от них присягу».
Абу Наср Малик ибн ал-Хайсам ал-Хуза'й, о нем см. прим. 240.
Абу Хамза 'Амр ибн А'йан ал-Фанини, мавла племени хуза'а, по другим версиям — 'Имрана ибн ал-Хусайна ал-Хуза'й или Бурайды ибн ал-Хусайба ал-Аслами; см.: ac-Сам'ани, 4326; упомянут у ат-Табари в числе 12 накибов (II, 1358, 15 — 16; 1988, 7), а также — как ближайший сподвижник одного из вождей хорасанских приверженцев «партии» Абу Да'уда Халида ибн Ибрахима (II, 1953,7 и след.; 1964, 15 — 16); он был братом двух других видных деятелей аббасидского движения в Хорасане — 'Исы ибн А'йана (см. прим. 241) и Будайла ибн А'йана, хранителя казны у Абу Муслима (см. ac-Сам'ани, 4326). Убит в 140/758 г. восставшим против Аббасидов 'Абд ал-Джаббаром ибн 'Абд ар-Рахманом ал-Азди; о нем см. прим. 493; ac-Сам'ани, 4326.
Зийад ибн Салих ал-Хуза'й — один из ближайших сподвижников и военачальников Абу Муслима; ат-Табари называет его (II, 1988, 6) в числе 12 накибов, которых будто бы избрал Талха ибн Разик (о нем см. прим. 216); однако другие версии не подтверждают этого указания. В 133/750-51 г. Зийад руководил подавлением восстания Шарика ал-Махри в Бухаре (ат-Табари, III, 74,3 — 6; ал-Йа'куби, II, 425; Moscati, Stadi su Abu Muslim, II, 487 — 488); в июле 751 г. он одержал победу в известном сражении с войсками китайского императора близ г. Тараз, обеспечившем политическое преобладание арабов в Средней Азии (см.: W. Barthold, Abu Muslim, EI, I). В 134 — 135/751 — 753 гг. Зийад ибн Салих был правителем Согда и Бухары (ат-Табари, III, 80,5 — б); в 135/753 г., по-видимому, по подстрекательству Аббасидов Зийад восстал против Абу Муслима, однако вскоре же был разбит и убит (ат-Табари, III, 81 — 82; ал-Макризи, 52). См. также: Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 332 — 335.
Абу Мансур Талха ибн Разик ал-Алини ал-Хуза'й из селения Алин, расположенного в окрестностях Мерва и принадлежавшего семье Талхи. Его семья была мавла племени хуза'а. Отец Талхи, Абу Зайнаб Разик ибн Ас'ад ал-Хуза'й (по другим версиям — Разик ибн Асад, Разик ибн Махан, Разик ибн Ас'ад ибн Задуйа или Разик ибн Ас'ад ибн Задан, см.: ac-Сам'ани, 15а; Ибн Халликан, № 308, стр. 136; Цамбаур приводит его имя совершенно в другой форме — Ruzaiq ou Zirniq As'ad j. Baclan см. Zambaur, 198), был мавла наместника Сеистана Абу Мухаммада Талхи ибн 'Абдаллаха ал-Хуза'й, прозванного Талхат ат-талхат; в честь него, как указывает ac-Сам'ани, Талха и получил свое имя (ac-Сам'ани, 15а; Ибн Кутайба, 214; Ибн Халликан, № 308, стр. 136; ср.: Бартольд, Туркестан, ч. II, 213; W. Barthold, Tahir b. al-Husain, EI, IV).
Как сообщает ат-Табари (II, 1988, 16 — 17), Разик участвовал в битве (по-видимому, при Дайр ал-Джамаджим в 701 г.) с 'Абд ар-Рахманом ибн Мухаммадом ибн ал-Аш'асом, а также в походах ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры (ум. в 702 г.). Его сын, Талха, в числе первых примкнул к аббасидскому движению и был одним из 12 накибов; он ведал перепиской хорасанских приверженцев «партии» с аббасидскими имамами и, как на это указывает ат-Табари, был посвящен во все тайны «призыва» и являлся ближайшим советником Абу Муслима, особенно в военных делах. Он принимал присягу войска в захваченном Мерве на верность делу рода Мухаммада; немного позже Абу Муслим отправил его в Герат наблюдать за сбором хараджа, и там он был убит хариджитами; о нем см.: ac-Сам'ани, 15а; ат-Табари, индекс; ал-Джахшийари, л. 85,2 — 3; Ибн ал-Асир, V, 39, 140, 289 — 292. Гардизи, 89. Его брат, Мус'аб ибн Разик, дед Тахира ибн ал-Хусайна, основателя тахиридской династии в Хорасане, также принимал участие в аббасидском движении и был секретарем у Сулаймана ибн Касира (см.: Бартольд, Туркестан, ч. II, 213; Barthold, Tahir b.al-Husain, El, IV; Zат-baur, 198).
Существующее в научной литературе и в изданиях памятников (в частности, Zambaur, 198; ат-Табари, 11,1586, прим. 1) разногласие в чтении имени отца Талхи — Разик, Рузайк или Зурайк, Зирник — окончательно, на наш взгляд, разрешается указанием ac-Сам'ани и специальной полемикой Йакута (II, 777,1 — 5; III, 200,9 — 10; IV, 395, 5) в защиту чтения Разик; оба автора, сами жившие в Мерве, связывают это имя с названием мервского канала Разик, названного так в честь отца Талхи, Разика, руководившего работами по прорытию этого канала (см.: ac-Сам'ани, 15а; Barthold, Tahir b. al-Husain, E I, IV; Жуковский, Развалины старого Мерва, Индекс; Булгаков, Сведения арабских географов, 132 — 133). Чтение Разик принято нами всюду в тексте и переводе.
Идентификация этой личности встречает трудности. Настоящим именем Абу Икримы было, по-видимому, как это указывается и в тексте, Зийад ибн Дирхам; он был мавла племени хамдан из Куфы (ат-Табари, II, 1501, 6). Действуя в качестве агента Аббасидов, он принимал разные имена и прозвища, что внесло путаницу в сообщения о его деятельности. В частности, в источниках он фигурирует то как Абу 'Икрима ас-Саррадж, или Абу 'Икрима ас-Садик, то как Абу Мухаммад ас-Садик, то как Абу Мухаммад Зийад и т. п. (об этом см.; Quatremere, Me'moires, 325, 333; van Vloten, Opkomst, 28 — 29; Spuler, Iran, 35, 36, Anm. 1). Более или менее определенно известно лишь то, что в начале 20-х годов VIII в. Мухаммад ибн 'Али направил его в Хорасан, где он около 106/724-25 г. был арестован и казнен по приказу тогдашнего наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха. См.: ат-Табари, II, 1501 — 1503; ал-Йа'куби, II, 374, 13; ат-Табари, II, 1358, 4-5; 1453, 7; 1467, 7; 1488, 4.
Т. е. Абу 'Убайду Кайса ибн ас-Сари, о нем см. прим. 197.
О значении этого выражения см. Goldziher, Vorlesungen, 203; Das Prinzip der tafcijja in Islam, ZDMG, Bd. 60, 1906, 213 — 226.
Ср. ат-Табари, II, 1501, 7-9.
Имеется в виду Марван ибн Мухаммад ибн Марван, носивший то же имя — Марван, что и предок халифов — Марванидов, Марван ибн ал-Хакам.
Ср.: ат-Табари, II, 1358, 1501 — 1503; ад-Динавари, 334 — 335; ал-Йа'куби, II, 369 и др.
'Аммар ибн Йазид, прозванный Хидашем (о значении этого прозвища см.: ат-Табари, II, 1503, 10 — 11), христианин из ал-Хиры, принявший ислам; он был послан Букайром ибн Маханом из Куфы около 118/736 г. в Хорасан для продолжения дела, начатого предшествующими аббасидскими эмиссарами, Абу 'Икримой и Букайром. Однако, прибыв в Хорасан, Хидаш начал энергичную проповедь идей социального равенства, близких идеям маздакитов и хуррамитов. Его проповедь имела, по-видимому, большой успех; среди его приверженцев были и многие из будущих участников восстания Абу Муслима, в частности Малик ибн ал-Хайсам и сын Сулаймана ибн Касира, Мухаммад (см.: Абу-л-Махасин, I, 309, а также van Vloten, Opkomst, 40, п. 4). Около 120/738 г. по приказу наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха он был арестован и казнен. Деятельность Хидаша чрезвычайно осложнила отношения между хорасанскими приверженцами "партии" и Аббасидами и едва не привела к полному разрыву. Об этом см.: ат-Табари, II, 1503,9 — 11; 1588,9 — 17; 1639,16 — 1640,10; Ибн ал-Асир, V, 104; 145 — 146; а также: Quatremere, Me'moires, 334; van Vloten: Recherches, 49 et suiv.; Opkomst, 33 — 42; История народов Узбекистана, I, 179; Moscati: II testamento, 45 — 46; Studi sa Abu Muslim, II, 479, 493; Spuler, Iran, 36, Anm. 3 — 37. На полях рукописи против слова Хидаш сделана приписка рукою лица, сверявшего список: «Хидаш — один человек, который придерживался некоего учения. Он связывал себя с ал-Ка'имом из семьи Посланника. И его дело стало сомнительным для партии.»
Ср. ат-Табари, II, 1639,16 — 1640,18. Согласно ат-Табари, писем Мухаммада ибн 'Али к хорасанским приверженцам "партии" относительно проповеди Хидаша было два: одно из них привез туда Сулайман ибн Касир, приезжавший к имаму для переговоров, а второе — Букайр ибн Махан. Указание Анонима, что письмо о Хидаше привез Абу 'Икрима, по-видимому, ошибочно, так как Абу 'Икрима был казнен еше до появления Хидаша в Хорасане.
Имеется в виду Кахтаба ибн Шабиб; о нем см. прим. 238.
Приводимый далее рассказ об обстоятельствах избрания 12 накибов независим от версии, изложенной у ат-Табари, II, 1358; по другой версии, ат-Табари, II, 1987 — 1988, накибов выбрал Талха ибн Разик в 103 — 104/721 — 23 г., однако список накибов там несколько отличается от приводимого у ат-Табари на стр. 1358. Об этом см.: van Vloten, Opkomst, 26 — 27; Wellhausen, Reich, 315 — 316.
Имеется в виду клятва, которую дали ансары Мухаммаду в ночь ал-'Акабы, см. прим. 24.
Избрание 12 и 70 накибов — предводителей — было сознательным подражанием сунне Мухаммада, который при второй встрече с мединцами в местности ал-'Акаба (1/622 г.) выбрал из них 12 накибов по примеру Иисуса Христа с его 12 апостолами и 70 учениками; об этом см.: Sprenger, Das Leben und die Lehre, II, 532; van Vloten, Recherches, 47; Caetani, Annali, I, 318, 320, §§ 341, п. 1, 342, п. 1; Spuler, Iran, 36, Anm. 1.
Абу 'Амр Са'д ибн Му'аз ибн ан-Ну'ман, вождь племени аус, один из наиболее близких сподвижников Мухаммада. Мухаммад пользовался его услугами в качестве посредника, третейского судьи при решении конфликтов. Во время осады квартала бану-ганим осажденные согласились сдаться только в том случае, если представителем от Мухаммада в переговорах будет Са'д ибн Му'аз. Мухаммад согласился и этим признал Са'да вождем, саййидом. Са'д ибн Му'аз умер от раны, полученной им в 5/626-27 г. в «Битве окопа». Приводимый ниже рассказ, очевидно, восходит к тексту Ибн Са'да; см.: Ибн Са'д, III, ч. 3, 2 — 13; Sprenger, Das Leben und die Lehre, III, 218 — 220; Caetani, Annali, I, 635, § 53.
См. прим. 24.
Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, один из ближайших сподвижников Абу Муслима. О его происхождении данных найти не удалось. В период восстания в Хорасане он ведал «диваном войска» (***), т. е. учетом наличного состава армии Абу Муслима и выплатой жалованья (см.: ат-Табари, II, 1956, 19 — 1957,4; 1968,8 — 9; 1969,2 — 6; 1989,13 — 14; ал-Джахшийари, л. 97,16; 85,15). По-видимому, он не покидал Хорасана и не участвовал в походах Кахтабы (ат-Табари, III, 83).
Имеется в виду Абу Салих Камил ибн ал-Муааффар.
«Первые» — Моисей и Иисус Христос, «последние» — Мухаммед и его сподвижники, см. прим. 228.
Коран, 7 154.
Коран, 5, 15.
См. прим. 24.
Ср. аналогичный список накибоа у ат-Табари, II, 1358, 1988; Гардизи, 89; ал-'Айни, л. 4636, 13 — 19. О нем см.: Quatremere, Memoires, 329; van Vloten, Opkomst, 26 — 27.
Ср.: ат-Табари, II, 1988,7-8; III, 14, 3 и след. Абу 'Абд ал-Хамид Кахтаба ибн Шабиб ибн Халид ат-Та'й аш-Ширнахшири; араб из отдела бану-набхан ибн-'амр племени тайй; происходил из селения Ширнахшир (в арабской передаче Ширнахджир, см. Йакут, III, 352) в окрестностях Мерва. Ac-Сам'ани (345а) называет его приверженцем Алидов. Одно время он был тесно связан с ал-Харисом ибн Сурайджем. Одним из первых примкнул к аббасидскому движению и был в числе 12 накибов. Настоящим его именем было Зийад ибн Шабиб; прозвище Кахтаба, согласно ac-Сам'ани (345а), ему дал имам Мухаммад ибн 'Али. В событиях аббасидского движения он сыграл исключительную роль, будучи главнокомандующим хорасанским ополчением, разгромившим войска халифа Марвана и расчистившим тем самым Аббасидам путь к власти. О нем см.: van Vloten, Recherches, 47; Wellhausen, Reich, 335 — 338; К. V. Zettersteen, Kahtaba b. Shabib, El, II.
Ср.: ат-Табари, II, 1358, 13-14. Ибн Хаукал, 316, 3 и ac-Сам'ани, 537а, приводят нисбу ал-Му'айти, а Йакут, IV, 143, 12 — ал-Хурасани. Абу-н-Наджм 'Имран ибн Исма'ил происходил из семьи потомственных мавла рода 'Укбы ибн Абу Му'айта, сподвижника Мухаммада (ум. во 2/623-24 г.); старейший участник аббасидского движения в Хорасане. Его дом в Мерве на канале Маджан был местом сбора аббасидских эмиссаров, приходивших в Хорасан (ат-Табари, II, 1503, Т, I960, 17 — 18; ал-Истахри, 260, 3; 262, 5; Ибн Хаукал, 316, 3; Жуковский, Развалины старого Мерва, 19, 20, 54). На его дочери, Умм Саламе, согласно преданию, имам Ибрахим женил Абу Муслима (ат-Табари, II, 1960,6-8; Ибн ал-Асир, V, 191; Йакут, IV, 143,12-13; van Vloten, Opkomst, 65, п. 6). Он принимал участие в военных действиях в Сеистане (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 285,12 и след.). В Багдаде ему принадлежал небольшой квартал (Йакут, IV, 143,12-14).
Абу Наср Малик ибн ал-Хайсам ал-Хуза'й — иранец по происхождению; одним из первых примкнул к аббасидскому движению и вошел в число 12 накибов. Имеются сведения (Абу-л-Махасин, I, 309, ср.: van Vloten, Opkomst, 40, п. 4), что он разделял идеи Хидаша и был одним из его приверженцев. Позже Малик ибн ал-Хайсам стал ближайшим сподвижником Абу Муслима, который после взятия Мерва назначил его начальником личной гвардии (см.: ал-Йа'куби, II, 410; ат-Табари, II, 1989,12 — 13; 2001, 9; III, 116,17 и след.); Абу Муслим ему поручил убить беспокойного соперника Аббасидов, 'Абдаллаха ибн Му'авию (см.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 484 — 485; Деххуда, 907). В составе хорасанской армии Малик участвовал в осаде Васита (ат-Табари, III, 65, 15; 71, ll). После окончания военных действий Малик ибн ал-Хайсам вернулся в Хорасан и в должности начальника личной гвардии сопровождал Абу Муслима в его поездке к Абу-л-'Аббасу ас-Саффаху (ат-Табари, III, 116, 17 и след.). После убийства Абу Муслима, едва не разделив его участи. Малик получил помилование от ал-Мансура, был оставлен в свите халифа (ат-Табари, III, 116; 130), а в 142/759-60 г. даже был назначен наместником Месопотамии (Zambaur, 36). О принадлежавшем ему в Багдаде небольшом квартале упоминает ал-Йа'куби, см. Китаб ал-булдан, 252, 10.
Ср.: ат-Табари, II, 1358,17; 1953, 6; Абу-л-Хакам 'Иса ибн А'йан ал-Фанини, мавла семьи Абу 'Абдаллаха Бурайды ибн ал-Хусайба ал-Аслами, сподвижника Мухаммада, переселившегося в Хорасан около 51/671 г. Семье Бурайды и принадлежало первоначально селение Фанин, из которого происходил 'Иса (Йакут, III, 921,4 — 8; IV, 510; ac-Сам'ани, 4326). 'Иса, как и два других его брата, 'Амр и Будайл, принял активное участие в восстании в Хорасане. После взятия Мерва Абу Муслим отправил его с отрядом сначала в Хамадан, а затем в Азербайджан. Однако каких-либо конкретных сведений о его деятельности источники не приводят.
Абу Да'уд Халид ибн Ибрахим аз-Зухли; по происхождению араб из рода 'амр ибн-шайбан ибн-зухл племени бакр ибн-ва'ил, из селения Фанин в окрестностях Мерва (ат-Табари, II, 1953,6 — 7; 1988, 10 — 11); наряду с Сулайманом ибн Касиром он был главою хорасанских шиитов, примкнувших к аббасидскому движению (ac-Сам'ани, 323а). В тот момент, когда Сулайман ибн Касир отказался признать Абу Муслима главою хорасанских приверженцев «партии», Абу Да'уд, напротив, поддержал его и в дальнейшем немало способствовал упрочению его положения среди хорасанских приверженцев (ат-Табари, II, 1962 и след.; см. также наш перевод, стр. 101 — 102). Близкие отношения между ним и Абу Муслимом сохранялись довольно долго, однако в конце концов и он, по-видимому, оказался втянутым в интриги Аббасидов против Абу Муслима (Бартольд, Туркестан, ч. II, 201; ат-Табари, III, 107,14 — 18). После начала открытых военных действий Абу Муслим направил Абу Да'уда на завоевание Тохаристана и назначил его правителем этой провинции (ат-Табари, II, 1964,15 — 16; 1997 — 1999; 2001, 7-8). В 137/754-55 г. Абу Муслим, направляясь в Ирак к ас-Саффаху, оставил Абу Да'уда правителем Хорасана вместо себя (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 303, 4; ат-Табари, III, 94, 2 — 3). В том же году, еще до гибели Абу Муслима, Абу Да'уд был назначен ал-Мансуром наместником Хорасана (ат-Табари, III, 107, 14 — 16). На этом посту он и оставался до 7 раби' I 140/29 июля 757 г., когда он был убит восставшими шиитами. (См.: Гардизи, 95; Хамза ал-Исфахани, 220; ат-Табари, III, 128, 5 и след.; Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс.) См. также Minors?y, Hudad al-'Alam, 341.
Абу 'Али Шибл ибн Тахман ал-Харави; ат-Табари называет его мазла бану-ханифа (II, 1358, 16); накиб, сподвижник Абу Муслима; участвовал в переговорах с 'Али ибн ал-Кирмани (II, 1967, 10 и след.); при взятии Мерва командовал отрядом, который первым из войска Абу Муслима вступил в город (ат-Табари, II, 1987,5 — 7; 1992, 15 — 17). Как указано в Анониме (перевод, стр. 110), Абу Муслим, еще до захвата города назначил его правителем Мерва.
Абу 'Уйайна Муса ибн Ка'б ибн 'Уйайна ат-Тамими ал-Мара'й аш-Шаввали; по происхождению араб из племени тамим (ат-Табари, II, 1988), из селения Шаввал в окрестностях Мерва; накиб, видный военачальник в хорасанской армии. Он был послан Абу Муслимом на захват Абиверда; его победа над отрядом наместника Абиверда, ал-'Асима ибн Кайса ас-Сулами явилась началом открытых военных действий войска Абу Муслима (ат-Табари, II, 1952,11 — 1953,1; 1997,7-8; ac-Сам'ани, 340а); был правителем Нисы, а затем Серахса; участвовал в походах Кахтабы. Как указывает ac-Сам'ани (340а), Абу Муслим послал его в Куфу своим представителем при Абу Саламе. Здесь Муса решительно воспротивился намерению Абу Саламы передать власть Алидам и помог привести хорасанское войско к присяге Абу-л-'Аббасу (Абу-л-Махасин, I, 355); с раби' II 141 по зу-л-ка'да 141/август 758 — март 759 г. был наместником Египта (ал-Кинди, 106,12 — 108, б), затем был отозван и назначен начальником личной гвардии ал-Мансура. Умер в ал-Хашимии в самом конце 141 или в начале 142/апреле — мае 759 г. В Куфе ему принадлежал небольшой квартал (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 246,18). О нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 340a,i9; ал-Джахшийари, л. 88, 10; 354,7; Абу-л-Махасин, I, 354 — 355; 372; 379 — 381; Zambaur, 26; Unvala, Numismatique, 37.
Абу Джа'фар (у ac-Сам'ани, 3406 — Абу 'Амр) Лахиз ибн Курайз ибн Абу-л-Джануб ат-Тамими ал-Мара'й аш-Шаввали; по происхождению араб из племени тамим, из селения Шаввал в окрестностях Мерва. Прадед Лахиза, Абу Рамиса Сари, был сподвижником Мухаммада. С армией ал-Ахнафа Сахра ибн Кайса ат-Тамими отец Лахиза, Курайз, проделал поход от Басры до Балха, а затем поселился в селении Шаввал близ Мерва. Наряду с Сулайманом ибн Касиром и Абу Да'удом Халидом Лахиз играл видную роль в организации пропаганды и в восстании в Хорасане; при захвате Мерва Лахиз командовал правым крылом армии Абу Муслима. Он был зятем Сулаймана. Вскоре после взятия Мерва в начале 130, конец 747 г. Лахиз был убит по приказу Абу Муслима, обвинившего его в том, что он предупредил Насра о готовившемся убийстве (Spuler, Iran, 40). Как кажется, к этому были и причины личного характера. О нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 3496; МИИТ 337. В источниках неустойчиво написание имени отца Лахиза: Курт; чтение Курайз принято в научной литературе и, по-видимому, более правильно. Это чтение принято нами в тексте и переводе.
Абу Сахл ал-Касим ибн Муджаши' ибн Тамим ат-Тамими ал-Мара'й ан-Нара-набази; по происхождению араб из племени Тамим, из селения ан-Наранабаз в окрестностях Мерва, в четверти (руб') ас-Сакадим; один из старейших участников д-ского движения в Хорасане; ближайший сподвижник Абу Муслима. При взятии Мерва ал-Касим командовал левым крылом армии; в лагере Абу Муслима он исполнял обязанности кадия — блюстителя светских и религиозных законов, и вместе с Абу Муслимом предстоял на молитве. Он сопровождал Абу Муслима в его поездке к Абу-л-'Аббасу: после убийства Абу Муслима ал-Касим получил от ал-Мансура разрешение вернуться в Мерв и там умер во время наместничества в Хорасане 'Абд ал-Джаббара ибн 'Абд ар-Рахмана (757 — 758 г.), заявив, между прочим, в своем завещании, адресованном будущему халифу ал-Махди, о своей приверженности к Алидам (ат-Табари, III, 532,2 — 9; ат-Табари, однако, помещает рассказ об этом под 169/785-86 г.); о нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 5506.
Личность идентифицировать не удалось. См. также Гардизи, 89.
Имеется в виду Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар. О нем см. прим. 231.
Абу 'Аун 'Абд ал-Малик ибн Йазид ал-Азди ал-Джурджани ал-Хурасани; мавла хуна'а из племени азд; родом из Джурджана (ал-Кинди, 101, 12 — 13; Абу-л-Махасин, I, 361); глава джурджанских приверженцев «партии» (ат-Табари, II, 1964, 7 — 10; Ибн ал-Асир, V, 276; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 249, 15 — 16). Известен главным образом как виднейший военачальник в войске Кахтабы, а затем — на службе у первых двух аббасидских халифов; руководил важнейшими военными операциями под Шахразуром и (под началом 'Абдаллаха ибн 'Али) у Большого Заба (2 — 11 джумада II 132/16 — 25 января 750 г.). Вместе с Салихом ибн 'Али командовал войском преследовавшим халифа Марвана. С 133 по 141/марта 751 — август 758 г. (с перерывом) был наместником Египта (Zambaur, 26). В середине 136 — начале 137/декабре 753 — летом 754 г. командовал войском, совершившим поход в Сев. Африку (ал-Кинди, 102,12 — 103,13). 15 раби' I 141/6 августа 758 г. Абу 'Аун по приказу ал-Мансура покинул Египет. В 143 — 149/760 — 766 г. и с середины сафара 160 до середины раби' 161/начала декабря 776 до конца декабря 777 г. был наместником Хорасана (Гардизи, 97, 99; ср.: Хамза ал-Исфахани, 221 — 222; Абу-л-Махасин, I, 427; Тизенгаузен, Монеты, 64 — 65, № 664; Zambaur, 48). О небольшом квартале, принадлежавшем Абу 'Ауну в Багдаде, упоминает ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 249, 14 — 16 и Йакут, II, 275,7 — 9. См. о нем: ал-Йа'куби, II, 411; Китаб ал-булдан, 303, 17 — 18; ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 76; ал-Кинди, 101 — 106, 354 — 356; Йакут, III, 675, 19; ал-'Айни, л. 474a, 14 и след.; Абу-л-Махасин, I, 360 — 363, 372; Wellhausen, Reich, 341 у. f.; van Vloten, Opkomst, 86, n. 1: К. V. Zettersteen, Abu 'Awn, El, NE, I; Деххуда, 693; Vasmer, Eroherung, 89, Anm. 2.
121 г. — с 18 декабря 738 по 8 ноября 739 г.; это — год, в котором началось восстание в Куфе Зайда ибн 'Али. См. об этом Wellhausen: Parteien, 96 — 97; Reich, 210 — 211.
Зайд ибн 'Али Зайн ал-'Абидин, правнук халифа 'Али. Подготовка к восстанию велась Зайдом с 120/738 г.; начало открытого восстания падает на конец 121/конец 739 г., см.: Wellhausen, Parteien, 96; Strothmann, Zaid b. 'Ali, El, IV.
В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.
Ал-Кунаса (Большая) — квартал в юго-западной части Куфы; см.: Йакут, IV, 307; ал-Мукаддаси, 117, 2 — 3; 126, 6.
Личность идентифицировать не удалось.
Имеется в виду ал-Хусайн ибн 'Али. Куфийские шииты убедили его в 60/680 г. выступить против Омейядов, однако в решающий момент они оставили его на произвол судьбы, и ал-Хусайн и почти все его спутники были окружены и истреблены 10 октября 680 г. у местечка Кербела близ Куфы; об этом см. Wellhausen, Parteien, 61 — 67.
Ср. у ал-Мас'уди (VI, 204 — 205) в речи ал-Мансура: «И обманули его (Зайда. — П. Г.) куфийцы и соблазнили его восстать. Но когда они побудили его выступить и восстать, они предали его. А еще до того мой отец, Мухаммад ибн 'Али, заклинал его Аллахом не восставать и говорил ему: “Не верь речам куфийцев, ибо мы нашли в нашем [божественном] знании, что один из нашей семьи будет распят в ал-Кунасе"». Об этом см. также ат-Табари, II, 1679, 3 и след.; 1680,9 — 12.
Зайд ибн 'Али был убит в среду 1 сафара 122/6 января 740 г. (ат-Табари, Л, 1667, 12 — 14), его голова была отослана в Дамаск к халифу Хишаму, а тело распято в Куфе в Большой ал-Кунасе. См.: Аноним, л. 205а — 2096; ал-Йа'куби Китаб ал-булдан, 323, 10-11; Йакут, IV, 307; Wellhausen, Parteien, 97.
См. л. 205б — 209б; приводимый там рассказ представляет несколько сокращенную передачу соответствующих разделов анналов ат-Табари, по пространной редакции (ср. II, 1667 — 1714).
Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, см. о нем прим. 231.
Наср ибн Саййар был правителем Хорасана с раджаба 120 по раби' II 130/июнь 738 — декабрь 747 г. См. о нем К. V. Zettersteen, Nasr b. Saiyaf, El, III,
Личность идентифицировать не удалось.
По-видимому, 'Убайдаллах ибн Бассам, бывший одно время начальником личной стражи (xapac) Насра (ат-Табари, И, 1859, 14 — 15). Он был одним из деятельных и видных сторонников Насра в борьбе с ал-Кирманй и ал-Харисом ибн Сурайджем. О его отношении к аббасидскому движению никаких сведений в других источниках нет. 'Абдаллах ибн Бассам, упоминаемый ат-Табари (III, 17,3 — 4; 28,7, прим. d; 36,6 — 7; 37,12; см. также: ал-Йа'куби, II, 419) в числе военачальников хорасанской армии, пришедших на тайную присягу к Абу-л-'Аббасу, и ставший позже хаджибом халифа, и 'Убайдаллах ибн Бассам — одно и то же лицо. Различие имен графически легко объяснимо. Действительно, издатели ат-Табари отмечают и вариант — 'Убайдаллах (ат-Табари, III, 28, 7, прим. d), см. также перевод, стр. 128.
Ср., напр.: ат-Табари, II, 1493, 11.
Имеется в виду Марван ибн Мухаммад, последний омейядский халиф. Согласно традиции (см., напр., ал-Макризи, 13) весь род Марванидов называли проклятым, так как Мухаммад в свое время проклял их предков, ал-Хакама ибн Абу-л-'Аса и Марвана ибн ал-Ха-кама, а также их потомство. По ал-Кинди (стр. 96,16 — 97, l). Марван ибн Мухаммад был убит в пятницу 23 зу-л-хиджжа 132/вторник (!) 2 августа 750 г. в Египте, близ местечка Абусйр в округе Джйза; см. также: Н. Lammens, Le "Sofiani", heros national des Arabes syriens, «Etudes sur le siecle des Omayyades», Beyrouth, 1930, p. 391.
Личность идентифицировать не удалось.
Абу Йахйа Зийад ибн 'Убайдаллах ибн 'Абдаллах ибн 'Абд ал-Мадан ал-Хариси, брат Райты, дочери 'Убайдаллаха, супруги Мухаммада ибн 'Али и матери Абу-л-'Аббаса ас-Саффаха. О нем см.: ат-Табари, индекс; Китаб ал-'уйун, 233 — 235 (по 1-му тому Китаб ансаб ал-ашраф ал-Балазури, л. 607 и след., ср.: de Goeje, Ansab, 393 u. f.); Абу-л-Махасин, I, 360 — 361, 370, 382.
Об этом выражении см. Lane, IJ, 448.
*** 'основатель, ведомый истинным путем', ср.: ал-Йа'куби, Такбих, 338,4; о значении этих выражений, употребленных здесь как особые прозвища Абу-л-'Аббаса, см. van Vloten, Zur Abbasidenyeschichte, 218 — 224.
Как сообщают источники (напр.: ал-Мас'уди, VI, 96; ал-Багдади, 42 — 45, 229 — 233; Фирак, 53 — 54; Ибн Кутайба, 108 — 109; Китаб ал-'уйун, 230 — версия ал-Вакиди; ал-Бал'ами, D 82, л. 4336; ал-'Айни, л. 4736, 13 снизу, и др.), 'Абдаллах ибн ал-Хасан ибн ал-Хасан ибн 'Али ибн Абу Талиб надеялся увидеть своего сына, Абу-л-Касима Мухаммада ибн 'Абдаллаха, халифом и говорил, что он — тот обещанный пророком махди, который избавит общину от «нечестивого царствования Омейядов» и «наполнит мир справедливостью». При этом он ссылался на приписываемые Мухаммаду слова о том, что махди — избавитель будет носить одинаковое с ним, Мухаммадом, имя и кунью. Об этом см. van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 215, 218-224.
Т. е. Букайру ибн Махану.
Мухаммад ибн 'Али намекает на содержание так называемого желтого свитка, см. прим. 146.
Мухаммад ибн 'Али умер в зу-л-ка'да 125/августе 743 г. (см.: ат-Табари, II. 1769,14-15; Ибн Кутайба, 60; Wellhausen, Reich, 312, Апш. 1) в ал-Хумайме. Об обстоятельствах его смерти см. ал-Йа'куби, II, 398 — 399.
Ср.: ат-Табари, III, 2499,16 — 2500,9. Исма'ил и Лубаба в других источниках не называются. Ср., напр.: Ибн Кутайба, 191; Wustenfeld, Tabellen, W. 24.
120/737-38 г.; 122/739-40 г.; 125/742-43 г. Ср.: Ибн Кутайба, 60. О дате смерти Мухаммада ибн 'Али см. прим. 272.
Об этом посещении Букайром Хорасана имеется рассказ у ат-Табари под 126/743-44 г. (II, 1869, 7 — 12; МИТТ, 120). Сообщение нашего автора независимо от ат-Табари и других источников.
Букв.: «приказывал им и удерживал их», ср. кораническое выражение: «они веруют в Аллаха и в последний день, приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого» (см. Коран, 3, 100, 106, 110 и др.).
По-видимому, Абу Хумайд Мухаммад ибн Ибрахим ал-Химйари (см.: ат-Табари, III, 36, 9; Ибн ал-Асир, V, 313; у ал-Мас'уди, VI, 96 — ат-Туси; у ал-Джахшииари, л. 88,2 — 3 — ал-Химйари ас-Самарканди; у ат-Табари, III, 105, 71 — ал-Марварузи). Это — один из деятельных участников аббасидского движения в Хорасане; неоднократно бывал у имама Ибрахима с поручениями от хорасанских приверженцев «партии»; командуя отрядом в армии Кахтабы ибн Шабиба, Абу Хумайд проделал весь поход от Мерва до Куфы. С его именем источники связывают историю тайной присяги хорасанских военачальников Абу-л-'Аббасу ас-Саффаху (см.: ат-Табари, III, 27 — 28; 35 — 37; Ибн ал-Асир, V, 313 — 314; ал-Мас'уди, V, 96 — 98; ал-Джахшийари, л. 88). После завоевания Месопотамии он был поставлен правителем Манбиджа (ат-Табари, III, 47, 18). Наконец, Абу Хумайда упоминают в связи с обстоятельствами убийства Абу Муслима — он был гонцом халифа ал-Мансура к Абу Муслиму с поручением убедить последнего вернуться к халифу (ат-Табари, III, 105 — 107; Ибн ал-Асир, V, 360 — 362). См. перевод, стр. 129, 137 — 138.
Ал-Азхар ибн Шу'айб упомянут у ат-Табари, II, 1950, 17, под 129/746-47 г. Отправившись в этом году к имаму Ибрахиму, Абу Муслим по дороге узнал, что в селении близ Нисы по чьему-то доносу были схвачены два гонца с письмами имама Ибрахима. Один из этих гонцов был ал-Азхар ибн Шу'айб; см. также: Ибн Халдун, III, 117.
Личность идентифицировать не удалось.
Халиф Хишам умер в Русафе в среду 6 раби' II 125/6 февраля 743 г.; одновременно, согласно завещанию, халифом был провозглашен его племянник, ал-Валид ибн Йазид. См.: Wellhausen, Reich, 216; Н. Lammens, al-Walid b. Yazid, El, IV.
Т. е. Абу Салама ал-Халлал.
Йахйа ибн Мухаммад ибн 'Али ибн 'Абдаллах ибн ал-'Аббас, брат имама Ибрахима (см. выше, перевод, стр. 93; ат-Табари, III, 2500, 4 — 5). Другие источники этого эпизода не упоминают. Вместе с Абу-л-'Аббасом и другими Аббасидами Йахйа ибн Мухаммад покинул ал-Хумайму и прибыл в Куфу (ат-Табари, III, 27, 7.). В 132/конце 749 г. ему было поручено помолиться над убитым Абу Саламой (ат-Табари, III, 60, 15 — 16); в том же году Абу-л-'Аббас назначил Йахйу правителем Мосула, но в следующем, 133/750-51 г., сместил (ат-Табари, III, 72,4 — 5; 74,18). О его дальнейшей судьбе сведений найти не удалось.
Имеется в виду Йахйа ибн Зайд, бежавший после казни отца в Хорасан. Преследуемый отрядами Насра ибн Саййара, он переходил из одного места в другое, пока не был убит в Джузджане (см. перевод, стр. 94).
Т. е. в перечне грядущих событий, предшествующих торжеству дела Аббасидов, якобы содержавшемся в желтом свитке, который Мухаммад ибн 'Али перед кончиной передал своему сыну Ибрахиму (об этом см. перевод, стр. 80, 93, 95).
Т. е. халиф ал-Валид ибн Йазид ибн 'Абд ал-Малик, которого аббасидские историки изображают нечестивцем, пьяницей и т. п.; был убит в четверг 27 джумада II 126/17 апреля 744 г. Об этом см.: Wellhausen, Reich, 218 — 228; Lammens, al-Walid Ь. Yazid, El, IV.
Имеется в виду халиф Йазид ибн ал-Валид ибн 'Абд ал-Малик, свергший своего предшественника. Наш автор, как и большинство историков, с симпатией описывает его правление (см. л. 223а — 232а). Он правил немногим больше пяти месяцев (джумада II 126 — зу-л-хиджжа 126/апрель — сентябрь 744 г.). О нем см. Wellhausen, Reich, 226 — 230.
Т. е. Марван ибн Мухаммад ибн Марван ибн ал-Хакам, не принадлежавший к правящей ветви семьи Марванидов, каковой считались потомки 'Абд ал-Малика ибн Марвана; именно поэтому аббасидские историки рассматривали его как узурпатора; об этом см. Wellhausen, Reich, 231 u. f.
130/747-48 г.; см. перевод, стр. 102.
Узнав о восстании Йахйи ибн Зайда в Хорасане, халиф ал-Валид ибн Йазид приказал Йусуфу ибн 'Умару, наместнику Ирака, снять и сжечь труп Зайда ибн 'Али, висевший распятым в ал-Кувасе в Куфе с 122/740 г. Йахйа ибн Зайд был убит вскоре же после начала восстания (см. прим. 294), поэтому о гибели Йахйи и о сожжении трупа Зайда имам Ибрахим узнал одновременно. Об этом см.: ал-Камил, 710, з; ат-Табари, II, 1713, 1774, 5-11; Китаб ал-'уйдн, 100; ал-Багдади, 25 — 26; Ибн ал-Асир, V, 203 — 204; Wellhausen: Parteien, 97 — 98; Reich, 224.
Среди хорасанских приверженцев «партии» подавляющее большинство составляли шииты, которые, вполне естественно, рассматривали Йахйу ибн Зайда, сына алида-мученика и внука имама Абу Хашима 'Абдаллаха ибн Мухаммада ибн ал-Ханафии, как лицо, имеющее все права на их почитание и поддержку. Это подтверждают и другие источники (напр.: ал-Йа'куби, II, 391 — 392, 397; ат-Табари, II, 1713,11 — 12; ал-Мас'уди, VI, 2 — 3; см. также Wellhausen: Parteien, 31; Reich, 311). Более важными представляются здесь следующие далее слова Букайра, в которых содержится запрещение оказывать Йахйе какую-либо поддержку. Об этом другие источники умалчивают, а между тем это обстоятельство является чрезвычайно характерным и имеет существенное значение для понимания причин и обстоятельств неудачи выступления Йахйи. Как мы видели выше (см. перевод, стр. 91), аналогичное предписание Букайр дал и куфийским приверженцам "партии" в момент восстания Зайда, отца Йахйи. Памятуя об истинных намерениях Аббасидов и действуя по их прямому указанию, аббасидские эмиссары стремились изолировать алидских претендентов на халифат и, используя свое влияние, отколоть от них шиитски настроенную массу. Эта тактика, вероятно, имела определенный успех. Во всяком случае, мы видим, что и во время восстания Зайда в Куфе и во время выступления Йахйи в Тохаристане основная масса шиитов держится в стороне. Восстание поддерживает лишь некоторая часть, а в период восстания Йахйи, по-видимому, даже незначительная (ал-Йа'куби II, 397 — 398). Для этого, несомненно, были и другие причины, однако такая тактика аббасидских агентов безусловно сыграла свою роль.
Начало восстания Йахйи ибн Зайда падает на джумада I или джумада II 125/март — апрель 743 г.; об этом восстании см.: Аноним, л. 2176 — 2186; ат-Табари, II, 1770 — 1774; ал-Йа'куби, II, 392, 397 — 398; ал-Мас'уди, VI, 2 — 4; ал-Балазури, I. л. 685а (см. de Goeje, Ansab, 394); Wellhausen, Parteien, 97 — 98; van Vloten, Opkomst, 60 — 62; G. van Arendonk, Yahya b. Zaid al-Husaini, El, IV; Бартольд, Туркестан, ч. II, 197.
В тексте ошибочно — ал-Хариш ибн Ма'кил. На л. 2176 Анонима он назван ал-Харйш ибн 'Амр ибн Да'уд ал-Бакрй; см. также: ат-Табари, II, 1770, 8 — 9; Ибн ал-Асир, V, 203; G. van Arendonk, Yahya, El, IV; по другим источникам его звали ал-Джариш ибн 'Абд ар-Рахман аш-Шайбанй, см. G. van Arendonk, Yahya, El, IV.
История восстания Йахйи ибн Зайда изложена автором на л. 2176 — 2186 согласно пространной версии ат-Табари (ср. II, 1770 — 1774).
Йахйа ибн Зайд был убит в пятницу, после полуденной молитвы, в рамадане 125/июне 743 г. близ города Анбар (Анбир) в округе Джузджан (Гузган). См.: Аноним, л. 218а, 10 — 16; Йакут, I, 370; ат-Табари, II, 1773, 10; Wellhausen, Parteien, 98; Minorsky, Hudud al-'Alam, 335.
О посещении Абу Саламой Хорасана ат-Табари впервые рассказывает под 127/744-45 г. (II, 1916, 13 — 1917, 2); в этом году умер Букайр, и по его просьбе главою куфийских приверженцев «партии» имам Ибрахим поставил Абу Саламу. Абу Салама, видимо с целью получить признание хорасанской «партии», отправился в Хорасан. Получив признание и забрав собранные там деньги и ценности, он возвратился в Куфу. О том, что с ним в этот раз был и Абу Муслим, ат-Табари не упоминает.
О вручении Абу Саламой черных знамен в Джурджане и Хорасане другие источники не упоминают. У ат-Табари имеется сообщение о том, что в свое время Букайр вручал главарям хорасанских приверженцев «партии» палки с железными и медными наконечниками (ат-Табари, II, 1640; МИТТ, 117 — 118).
Муджаши' ибн Хурайс ал-Ансари упомянут у ат-Табари (III, 128, 15) в числе хорасанских военачальников, казненных в 140/757-58 г. новым наместником Хорасана 'Абд ал-Джаббаром ибн 'Абл ар-Рахманом (см. прим. 493) по обвинению в пропаганде в пользу Алидов.
Ал-Валид II был убит в четверг 27 джумада II 126 /17 апреля 744 г. См.: Wellhausen, Reich, 228, 301, Anm. 1; H. Lammens, al-Walid b. Yazid, El, IV.
Известие об убийстве ал-Валида II прибыло в Хорасан в день Науруза 126/около середины мая 744 г. См. Wellhausen, Reich, 301, Anm. 1.
В тексте, по-видимому, пропуск.
Т. е. ал-Валид ибн Йазид; см. прим. 298.
Согласно ат-Табари (II, 1916, 2 и след.), Букайр, умирая, просил имама Ибрахима назначить главою куфийских приверженцев “партии) Абу Саламу.
Речь идет о сроках — знамениях, которые должны были указывать на приближение торжества дела Аббасидов (см. перевод, стр. 85, 88, 93).
Согласно Анониму, Букайр умер вскоре после убийства халифа ал-Валида II, т. е. летом 126/мае — июле 744 г.; однако известие о смерти Букайра ат-Табари приводит под 127/744-45 г. (II, 1916,13 и след.).
Йазид ибн ал-Валид стал халифом в середине джумады II 126/середине апреля 744 г., умер в пятницу 12 зу-л-хиджжа 126/25 сентября 744 г. См.: Wellhausen, Reich, 228, 230.
Об этом прозвище см.: Бартольд, Халиф Омар II, 222; ат-Табари, II, 1725, 5-12.
См. прим. 287; Марвану присягнули в Дамаске в понедельник 26 сафара 127/7 декабря 744 г.; см.: Wellhausen, Reich, 235; К. V, Zettersteen, Marwan b. Muhammad, El, III.
Абу Халид Йазид ибн 'Умар ибн Хубайра ал-Фазари (обычно Ибн Хубайра), сын известного наместника Ирака при Йазиде II 'Умара ибн Хубайры (720—724 гг.); родился в 87/705-6 г., убит в июле (по другим источникам осенью) 750 г. При халифе ал-Валиде II Йазид был правителем Киннасрина; в начале 128/осенью 745 г. Марван назначил его наместником Ирака. О нем см.: К. V. Zettersteen, Ibn Hubaira (2), El, II; Moscati, II "tradimento", 177—186.
Джудай' ибн 'Али ал-Кирмани — вождь племени азд в Хорасане, глава йеменитов, враждовавших с мударитами-тамимитами, объединявшимися вокруг Насра ибя Саййара; об этом см.: Wellhausen, Reich, 300 u. f.; Spuler, Iran, 38—39.
Джируфт — город в провинции Кирман; в первые века ислама был центром южных областей этой провинции; о нем см.: Sehwarz, III, 240 u. f.; Le Strange, 299, 314—315; J. H. Kramers, Kirman, El, II; см. также насмешливое замечание Насра по поводу прозвища ал-Кирмани (ат-Табари, II, 1863, 5 и след.).
Азракиты — приверженцы Абу Рашида Нафи' ибн ал-Азрака ал-Ханафи ал-Ханзали, вождя крайних хариджитов, действовавших в районе Ахваза в 80-х годах VII в. После гибели Ибн ал-Азрака (конец 64 или 65/683 или 684 г., см. А. J. Wensinck, Nafi' b. al-Azrak, El, III) отряды азракитов, преследуемые войсками ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры (см. ниже), вынуждены были оставить Ахваз и отойти в провинцию Кирман. Здесь около 76/695-96 г. они были осаждены в Джируфте. Осаду азракитов в Джйруфте, по-видимому, и имеет в виду автор, говоря о “днях азракитов”; ср.: ал-Балами, D 223, л, 3376, 13—14. Об этих событиях см.: Wellhausen, Parteien, 28 u. f.; К. V. Zettersteen, al-Muhallab b. Abi Sufra, El, III; Azrakites, El, I.
Абу Са'ид ал-Мухаллаб ибн Абу Суфра ал-Азди (род. около 9/630 г., умер в 83 или 84/702 или 703 г.) — знаменитый военачальник, наместник Хорасана. Прославился своими победами над азракитами. См. о нем: К. V. Zettersteen, al-Muhallab b. Abi Sufra, El, J. Отец ал-Кирмани был братом ал-Мухаллаба; см. ал-Бал'ами, D 223, л. 3376, 13-14.
Ал-Харис ибн Сурайдж, араб из племени Тамим. В течение ряда лет ал-Харис вел борьбу против господства династии Омейядов, призывая людей следовать “Книге Аллаха и сунне его Пророка” и “установить справедливость”. В конце рамадана 127/начале июля 745 г. ал-Харис пришел в Мерв и принял участие в борьбе между Насром. и ал-Кирмани, сначала на стороне первого, а затем — второго. Но союз ал-Хариса с ал-Кирмани скоро был нарушен. В конце раджаба 128/апреле 746 г. ал-Кирмани разбил немногочисленный отряд приверженцев ал-Хариса. Ал-Харис был убит, и его труп по приказу ал-Кирмани был распят на кресте 24 раджаба 128/21 апреля 746 г. Об этом см.: ат-Табари, II, 1917—1933; Wellhausen, Reich, 289—292, 296—297, 302—304; van Vloten, Recherches, 29—30; Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс; История народов Узбекистана, I, 171—172; Spuler, Iran, 38—39.
Абу Мухриз Джахм ибн Сафван ат-Тирмизи, или ас-Самарканди, известный теолог и проповедник. В период смут в Хорасане Джахм ибн Сафван примкнул к ал-Харису ибн Сурайджу и был его секретарем (см., напр., Ибн Хазм, 219, 19). Во время неудачной попытки ал-Хариса в конце джумады II 128/конце марта 746 г. овладеть Мервом Джахм попал в плен и был убит по приказу военачальника Насра ибн Саййара, Салма ибн Ахваза ал-Мазини. См.: ат-Табари, II, 1924; Ибн ал-Асир, V, 261; ал-Багдади, 192—200; Kremer, Ideen, 34, 127; van Vloten, Recherches, 31—32; Wellhausen, Reich 289—303; Djahm b. Safwan, El, I.
Ал-Джахмийа — группа приверженцев учения Джахма ибн Сафвана, которое развивало идею о предопределении; об учении Джахма см.: М. Horten, Die philosophischen Probleme der spekulativen Theologie im Islam, Bonn, 1910, S. 31—32; Die philosophischen Systeme der spekulativen Theologen im Islam nach Originalquellen dargestellt, Bonn, 1912, S. 135.
Об этом см. прим. 314.
Ал-Кирмани был убит во второй половине 129/марте — мае 747 г.; об обстоятельствах убийства ал-Кирмани см.: Wellhausen, Reich, 304—305.
'Али ибн Джудаи' — сын Джудай'а ал-Кирмани; после смерти отца 'Али стал вождем племени азд и главой объединения южноарабских племен в Хорасане. О его смерти см. прим. 554. О нем см.: ат-Табари, индекс; Wellhausen, Reich, 306, 327 u. f.; Spuler, Iran, 42—43.
Шайбан ибн Салама ал-Харури, или ал-Хариджи, по прозвищу ал-Асгар ('меньший'), — хариджит, сторонник Джудай'а ал-Кирмани. Видную роль в событиях начал играть после гибели ал-Кирмани, энергично выступив за прекращение племенной борьбы и за перемирие с Насром для борьбы с Абу Муслимом (конец 129/август 747 г.); см.: Wellhausen, Reich, 305—306, 310; Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 31, n. 4; 32, п. 3; Moseati, Stadi su Abu Muslim, II, 485—486.
По-видимому, имеется в виду ал-Хакам ибн Абу-л-Абйад ал-'Абси aт-Та'й. О ием см. ат-Табари, II, 1981,3.
Вся эта фраза почти буквально повторена у Гардизи, 90.
Речь идет о борьбе с ад-Даххаком ибн Кайсом (127—128/745—746 гг.) и Шайбаном ибн 'Абд ал-'Азизом (128—129/746—747 гг.). См. ниже, прим. 325 и 326.
Постоянной резиденцией халифа Марвана был г. Харран в северо-западной части Месопотамии; здесь жил его отец, здесь вырос он сам, здесь располагались и поддерживавшие его племена. В данном случае имеется в виду, по-видимому, возвращение Марвана в Харран в конце 129/августе 747 г., после разгрома ад-Даххака ибн Кайса и отступления Шайбана ал-Йашкури; ср.: Wellhausen, Reich, 236, 244—246.
Речь идет о мятежах в Сирии, начавшихся вскоре после вступления Марвана на халифат. Началом этих мятежей было восстание наместника Палестины от халифа Ибрахима ибн ал-Валида, Сабита ибн Ну'айма ал-Джузами в 127/745 г.; восстание захватило и г. Химс. Подавлением этого мятежа Марван был занят в течение всего 127 и начала 128/745-46 г. См.: Wellhausen, Reich, 236—239; Бартольд, Христианское происхождение, 25.
Борьба Марвана с хариджитом ад-Даххаком ибн Кайсом аш-Шайбани (середина 127 — конец 128/весна 745 — сентябрь 746 г.) подробно изложена в Анониме на л. 294а—296б. См. также: Wellhausen, Reich, 241—244; К. V. Zettersteen, Dahhak b. Kais. El, I.
Абу Дулаф Шайбан ибн 'Абд ал-'Азиз ал-Йашкури был избран главою хариджитов после разгрома и гибели ад-Даххака и его преемника ал-Хайбари в конце 128/сентябре 746 г. Под натиском войск Марвана в конце 129/августе 747 г. Шайбан через горы у Мосула ушел в Фарс и присоединился к армии 'Абдаллаха ибн Му'авии (см. ниже). После разгрома Ибн Му'авии Шайбан бежал в Аравию и погиб в борьбе с правителем Омана в 134/751 г. См. о нем: ат-Табари, индекс; Wellhausen, Reich, 244—246; Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 31—32, 26—37.
Речь идет о посылке в начале 128/осенью 745 г. 10 тысяч конных сирийцев в Ирак, не признававший Марвана халифом. Дойдя до Русафы, эти 10 тысяч восстали и объявили халифом Сулаймана ибн Хишама. См.: Аноним, л. 294б—296а; Wellhausen, Reich, 237—238.
Перечисляя события, мешавшие Марвану заняться делами в Хорасане, автор несколько нарушил их последовательность. Следовало бы так: восстание в Палестине, а затем осада Химса; борьба с ад-Даххаком и ал-Хайбари; посылка войск в Ирак; борьба с Шайбаном ал-Йашкури; возвращение Марвана в Харран; см. К. V. Zettersteen, Marwan II, El, III.
Сулайман ибн Хабиб ибн ал-Мухаллаб ал-Азди, внук знаменитого омейядского полководца ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры, правитель Фарса и Ахваза. Вскоре же после лрихода к власти Марвана он поднял восстание. Для борьбы с Сулайманом Ибн Хубайра послал Нубату ибн Ханзалу, который разбил войско Сулаймана на берегу р. Карун в Ахвазе, после чего Сулайман бежал в Фарс и присягнул 'Абдаллаху ибн Му'авии. Говорят, что в бытность свою правителем Фарса и Ахваза Сулайман назначил пришедшего к нему будущего халифа Абу Джа'фара ал-Мансура правителем одного из округов в Ахвазе. Однако ал-Мансур незаконно присвоил часть налога со своего округа, за что Сулайман сместил его, потребовал отчета, велел дать ему семьдесят ударов плетью и заключил в тюрьму. Когда ал-Мансур стал халифом, он припомнил этот неприятный эпизод и приказал казнить своего бывшего патрона. О нем см.: ат-Табари II, 1946,15—1947,4; 1977,14—1978,8: ал-Йа'куби, II, 408; 468; ал-Мас'уди, VI, 166; Ибн Хазм, 348,21; 349, 3-6; Ибн Халликан, № 219, стр. 17; № 275, стр. 89; van Vloten, Zar Abbasidengeschichte, 214, 226.
Ср.: Китаб ал-'уйун, 153; Мансур ибн Джумхур — знатный калбит, энергичный военачальник, наместник Ирака при Йазиде ибн ал-Валиде (в раджабе — рамадане 126/конце апреля — начале июля 744 г.); выступал на стороне 'Абдаллаха ибн 'Умара в борьбе с Марваном. Затем Мансур примкнул к ад-Даххаку ибн Кайсу, а после разгрома хариджитов бежал в Фарс к Ибн Му'авии, откуда вместе с Сулайманом ибн Хишамом бежал в Синд в 130/748 г. О нем см.: Wellhausen, Reich, 229—246; ат-Табари, индекс.
Об этом выражении см.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 477, п. 4; Lammens, Mo'awia, 152, п. 2.
Происхождение Абу Муслима остается неясным и для современных исследователей, ср.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 480; S. Moscati, Abu Muslim, El, NE, I; Spuler, Iran, 39.
Абу-л-Хаттаб Хамза ибн 'Али ал-Азди — историк-традиционалист второй половины VIII в., один из важнейших источников ат-Табари для истории восстания Абу Муслима в Хорасане. Сообщения Абу-л-Хаттаба сохранялись, по-видимому, только в устной передаче. Во всяком случае ни ан-Надим, ни Хаджжи Халифа, ни другие знатоки мусульманской исторической литературы не упоминают о его сочинениях. Его рассказы слушал Абу Михнаф (ум. в 770 г.) и Сайф ибн 'Умар ат-Тамими (ум. ок. 796 г.), см.: ат-Табари, I, 2018,6-7; 2198,5—7. Судя по тому, что имеется сообщение Абу-л-Хаттаба под 176/792-93 г. (ат-Табари, III, 619, 7—8), его мог слышать и ал-Мада'ини (ум. в 40-х годах IX в.), составивший специальный труд по истории Хорасана, который послужил основой для мусульманской исторической традиции о событиях восстания Абу Муслима. Приводимый ниже рассказ, восходящий, очевидно, к не дошедшей до нас редакции анналов ат-Табари, в несколько ином варианте приводится у Ибн Халликана, № 382, стр. 71—72; ср. также: Ибн ал-Асир, V, 190—194; указания на существование этой версии имеются также и у Ибн Кутайбы, 214—215, и в Китаб ал-уйун, 183. Ср.: van Vloten, Opkomst, 63 et seq.; Spuler, Iran, 39, Anm. 5, 9.
Так и в некоторых других сочинениях, зависящих в этом месте от версии одной из не дошедших до нас редакций анналов ат-Табари (см.: Деххуда, 827, 3-й столбец; ал-Казвини, 279). Однако согласно рассказу, приводимому ниже, Абу Муслим воспитывался в доме Идриса ибн Ма'кила (см. также Ибн Кутайба, 215; Китаб ал-уйун, 183). Кроме того, дедом Абу Дулафа ал-'Иджли был Идрис, а не 'Иса (ал-Балазури, Футух, 314, 324; ал-Камил, 237, 17—18; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 272—273).
Абу Дулаф ал-Касим ибн 'Иса ибн Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли — знаменитый военачальник и крупный политический деятель времен халифов Амина и ал-Му'тасима. Умер в 225 или 226/839 или 841 г. в Багдаде. О нем см.: ал-Балазури, Футух, 314, 324; К. V. Zettersteen, al-Kasim b. 'Isa, El, II.
Кередж — город на дороге Исфахан — Хамадан, недалеко от нынешнего Султанабада. Обычно называется Кередж Абу Дулафа — по имени его фактического основателя в отличие от другого Кереджа — центра области Рудравар, лежавшего на полпути между Хамаданом и Нихавендом. Об этом см.: Schwarz, V, 573 u. f.; Minorsky, Hudud al-'Alam, 132, 201.
Халид ал-Касри — наместник Ирака в правление халифа Хишама (между 724—738 гг.); в 738 г. он был смещен, а на его место поставлен Йусуф ибн 'Умар ас-Сакафи. См. К. V. Zettersteen, Khalid b. 'Abd Allah, El, II. Согласно ал-Балазури, этот эпизод произошел в правление Йусуфа ибн 'Умара (см.: Футух, 314; ал-Йа'куби, II, 292). Ср. Schwarz, V, 574, Anm. 1.
У ал-Балазури (Футух, 314) — Идриса ибн Ма'кила. В приводимом там рассказе сообщается, что дед Абу Дулафа, Идрис ибн Ма'кил, ограбил купца, задушил его, забрал его деньги и ушел в Куфу. Там он был арестован Йусуфом ибн 'Умаром ас-Сакафи, тогдашним наместником халифа Хишама в Ираке в 120—125/738—743 гг.
Асад ибн 'Абдаллах ал-Касри — правитель Хорасана в 106—109 и 117—120/724-727 и 735—738 гг. О нем см. W. Barthold, Asad b. 'Abd Allah, El, I.
См. прим. 182.
См. ат-Табари, II, 1726, 16—17 (ср. поправку в индексе, стр. 580); van Vloten, Opkomst, 64; Quatremere, Me'moires, 330. Быть может, этот Абу Муса и Абу Муса, спутник Абу 'Икримы, арестованный и казненный Асадом ибн 'Абдаллахом в Мерве в 109/727-28 г. (см. ат-Табари, II, 1501,1 и след.), — одно и то же лицо.
Об этом см.: S. Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 479, п. 1; van Vloten, Opkomst, 63— 64.
Об имени Абу Муслима см.: ал-Йа'куби, II, 392; Абу-л-Махасин, I, 371; Ибн Халликан, № 382, стр. 70; также: van Vloten, Opkomst, 65, п. 5, 6; 66; на монетах он назван — 'Абд ар-Рахман ибн Муслим, однако это, по-видимому, не первое его. имя, см. Spuler, Iran, 40, Апш. 2, 3 (библиография).
Ср., напр., рассказ об этом у Ибн Халликана, № 382, стр. 70 и Абу-л-Махасина, I, 371. Об этом см.: Ибн ал-Асир V, 191; а также: I. Goldziher, Gesetzliche Bestimmungen liber Kunja-Namen im Islam, S. 258; Spuler, Iran, 39, Anm. 9.
Ср.: Ибн ал-Асир, V, 194; Quatremere, Memoires, 330; van Vloten, Opkomsr, 64-65.
Джибал — провинция в центральной и западной части Ирана, называемая также мусульманскими авторами (с XIII в.) 'Ирак 'Аджами (Ирак персидский — в противоположность Ираку арабскому, т. е. провинции Ирак, расположенной по течению Тигра и Евфрата). Исфахан — главный город в провинции Джибал; в первые века ислама название Исфахан прилагалось и к большой области вокруг г. Исфахана.
Ракка — город в западной части Месопотамии на левом берегу Евфрата.
Насибин (также Нисибин) — город в центре Месопотамии, расположенный на одном из притоков Евфрата.
Аналогичный рассказ приведен у ат-Табари, 11,1726—1727,1769, ал-Йа'куби, II, 392, ад-Динавари, 338 и след., Ибн ал-Асира, V, 191 и у Ибн Халликана, № 382 стр. 71—72. Об этом см. также: van Vloten, Opkomst, 63—64; Moscati, Stadi sa Abu Muslim, II, 481-482.
Букв.: “бедствие из бедствий”; ср.: Lane, V, 2074; Деххуда, 828, прим. I, 846.
Ср. аналогичный рассказ у ат-Табари, II, 1937; МИТТ, 121—122.
у ат-Табари (II, 1937, 5) — Ибрахиму ибн Саламе (см. о нем прим. 177).
Имеется в виду халиф Йазид ибн ал-Валид ибн "Абд ал-Малик (126/апрель — сентябрь 744 г.).
Коран, 26, 206.
Коран, 6, 45.
Вероятно, имеется в виду богослов Мухаммад ибн Рашид, живший в правление Харуна ар-Рашида (786—809 гг.), см. ал-Йа'куби, II, 524.
'Иса ибн Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли, отец Абу Дулафа ал-'Иджли, см. прим. 335. Приводимый далее рассказ в других источниках не встречается. Представляет интерес его иснад — этот рассказ восходит к лицам, у которых, по единодушному утверждению всех других, источников, Абу Муслим рос и воспитывался. Возможно, что вариантом версии, лежащей в основе этого рассказа, является и пространное сообщение Ибн Халликана, № 382, стр. 71—72.
Ср. Lane, III, 1013—1014; H. Lammens, Les „perses" du Liban (“Melanges de I'Universite Saint-Joseph”, Beyrouth, t. 14, 1929), p. 26.
См.: ал-Хамданй, 90, 19 и след.; H. R. Brau, Madhhidj, El, III.
См. прим. 600.
Речь идет, по-видимому, о пространной редакции анналов ат-Табари.
Он же Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли; см. перевод, стр. 97 и прим. 334.
Личность идентифицировать не удалось.
Абу Муслим был послан в Хорасан главою приверженцев "партии" в 128/745-746 г. См.: Moscati, Stadi su Abu Muslim, II, 482; Spuler, Iran, 40.
Ср. Коран, 8, 19: “Если вы просили победы, то победа пришла к вам” и т. д.
Коран, 6, 45.
Букв.: “и крепко держитесь за вервь его (т. е. Аллаха)”; ср: Коран, 3,98: “Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями”; см. также толкование Мухаммада Али: *** — “веревка, узы, причины союза, узы любви или дружбы, соглашение или договор, по которому кто-нибудь берет на себя ответственность за безопасность кого-нибудь или чего-нибудь”, см.: Muhammad Ali, Quran, 172, v. 102, п. 471.
Коран, 24,54.
Это означает, что Абу Муслим должен был писать Абу Саламе отчеты о своих делах и о положении в Хорасане, т. е. он ставился в подчинение Абу Саламе.
У ат-Табари сказано лишь об Абу Муслиме (II, 1937, 3): “Я назначаю его правителем Хорасана и всех мест, которыми он завладеет после этого”.
Начало 129/сентябрь — октябрь 745 г.
Имеется в виду Абу-н-Наджм 'Имран ибн Исма'ил ат-Та'й; см. прим. 239.
Ср.: Lane, III, 928; IV, 1723.
См. прим. 216.
Коран, 2, 285.
Согласно ат-Табари (II, 1960,12 — 1962,3-5; МИТТ, 127—128), Абу Да'уд в этот момент отсутствовал.
См. Коран, 40, 29; ср. также: Ибн Исхак, I, ч. 1, 184.
У ат-Табари (II, 1955, 4) упомянут некий Мухаммад ибн 'Алван, явившийся в лагерь Абу Муслима в момент начала восстания в составе отряда из селения Хурмузфарра в окрестностях Мерва. У ал-Макризи (см.: van Vloten, Recherches, 80) Мухаммад ибн 'Алван принимал участие в убийстве Сулаймана ибн Касира. Возможно, что в Анониме, у ат-Табари и у ал-Макризи речь идет об одном и том же лице.
Коран, 6,66; ср. в втой связи 'Икд, II, 232.
***, род верхней одежды, имеющей вырез у шеи и застегивающейся спереди, см.: R. Dozy, Dictionnaire detaille des noms des vetements chez les arabes, Amsterdam, 1845, p. 352—362.
Этот вариант рассказа имеется лишь в нашем сочинении. Он был известен ac-Сам'ани, который упоминает о некоторых эпизодах этого рассказа (см.: 3226; МИТТ, 336). О приходе Абу Муслима в Хорасан и о приеме, который ему быд оказан верхушкой приверженцев “партии”, см.: ат-Табари, II, 1937, 1—17; 1960, 4 — 1962,6; Ибн ал-Асир, V, 264—265, 275—276; МИТТ, 127—128. Рассказ нашего автора хотя и независим от версий ат-Табари, однако по содержанию сходен с его второй версией (ат-Табари, II, I960—1962). Ср.: van Vloten, Opkomst, 71 et seq.
Руб' ('четверть') Харкан — название одного из четырех пригородов Мерва, расположенного в западной части города (см. Бартольд, К истории Мерва, 117, прим. 4; 128); “в жилище Абу Да'уда в одном селении...” — имеется в виду селение Фанин в пригороде Мерва, на канале Маджан, где жил Абу Да'уд (см. ат-Табари, II, 1953,6-7, а также прим. 242).
Об этом послании см. ат-Табари, II, 1937; МИТТ, 122.
Согласно ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1953, 8—13; 1954, 1—2) начало открытого выступления было назначено на 25 рамадана 129/9 июня 747 г. См.: van Vloten, Opkomst, 96; Wellhausen, Reich, 325; Spuler, Iran, 40.
Салм иби Ахваз ал-Мазини (у ал-Йа'куби, II, 398 — ал-Хилали) — ближайший сподвижник Насра, начальник его личной гвардии (шурта) (см.: ад-Динавари, 352,6—7; ат-Табари, II, 1995,4; Ибн Хазм, 201,5—6); убит по приказу Абу Муслима после захвата Мерва и бегства Насра (раби' II 130/декабрь 747 г.). Ибн Хазм, однако, указывает, что Салм был убит Кахтабой в Джурджане (в начале зу-л-хиджжа 130/начале августа 748 г; Ибн Хазм, 201, 8).
Т. е. в селении Сиказандж (***) или Сафизандж на канале Харкан, в трех фарсахах западнее Мерва, в расположении племени хуза'а, к которому принадлежал и Сулайман ибн Касир. См. ac-Сам'ани, 3226; Бартольд, К истории Мерва, 128, прим. 6; Spuler, Iran, 41; Жуковский, Развалины старого Мерва, 44—45, 136—137.
Ас-Сакадим — местность близ Мерва; см.: ат-Табари, II, 1954—1955; МИТТ, 124 и след.; Бартольд, К истории Мерва, 117, прим. 4; 128, прим. 2.
В других источниках упоминаний о них (как и о Хаййе ибн 'Абдаллахе — см. ниже) найти не удалось.
Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба) называет имя одного предводителя — Абу-л-Ваддах ал-Хурмузфарри, а число пришедших с ним воинов — 900 пеших и 4 конных, имя другого предводителя — Абу-л-Касим Мухриз ибн Ибрахим ал-Джубани, а число пришедших с ним воинов — 1300 пеших и 16 конных. Он указывает и дату их прихода — суббота 26 рамадана 129/10 июня 747 г. (II, 1954, 16 — 1955, 10; МИТТ, 124—125). Приводимые в нашем сочинении имена предводителей отрядов из жителей ас-Сакадимы у ат-Табари вообще отсутствуют.
*** — часть добычи, изымаемая из общего раздела и выделяемая за особые заслуги. Ср. Абу Йусуф, 27.
По-видимому, имеются в виду ворота в южной части Мерва, у канала Хурмузфарра, через которые проходила дорога на Серахс; здесь же, близ южных ворот, на канале Маджан (или Машан), находился и замок Насра (ат-Табари, II, 1921, 1; Жуковский, Развалины старого Мерва, 12, 18—19, 162, прим. 1; Бартольд, К истории Мерва, 125). См. также Бартольд, Орошение, 50.
Такое название бывшего замка Насра в других источниках не встречается.
Т. е. 25 рамадана 129/9 июня 747 г.; на этот день и было назначено начало восстания, см. прим. 384.
Праздник розговенья — окончание поста в месяце рамадане — происходил в четверг 1 шаввала 129/15 июня 747 г.
Согласно ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1955, 1,5-6; МИТТ, 124—125), к 27 рамадана 129/11 июня 747 г. в лагере Абу Муслима в Сиказандже собралось около 2200 пеших и 20 всадников. См. также: van Vloten, Opkomsf, 98; Wellhausen, Reich, 326.
Описание богослужения в лагере Абу Муслима в праздник розговенья приводится у ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1955—56; МИТТ, 125). Богослужение состоялось в селении Сиказандж, и им руководил Сулайман ибн Касир. По другим версиям (одна — ал-Мада'ини; II, 1952, 8-9; другая — анонимна; II, 1964, 19-20; МИТТ, 123, 129—130), это произошло в селении Фанин и молитвой руководил ал-Касим ибн Муджаши'. См.: van Vloten, Opkomst, 82, 96, 98—99; Wellhausen, Reich, 326, 329.
Об этом послании Абу Саламы другие источники не упоминают.
Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба, II, 1952 и след.; анонимно, II, 1964, 15-18; МИТТ, 124; 129) рассказывает о посылке в эти области эмиссаров и называет их имена. Анализ этих версий см.: van Vloten, Opkomst, 142 et seq.; Wellhausen, Reich, 325-326.
“Одно от другого” — фраза не совсем ясна. Если под этим разумеются указанные выше города и области, то тогда можно предположить, что автор хотел сказать: восстали прилегающие друг к другу города и области, восстал большой единый район.
Махуван (или Махан) — селение близ Мерва, в трех фарсахах (ок. 20 км) на северо-запад от города, на месте нынешнего г. Мары; о нем см.: ac-Сам'ани, 499 а; Йакут, IV, 379; Бартольд, К истории Мерва, 128; Бартольд, Орошение, 61—62; Spuler, Iran, 41; Жуковский, Развалины старого Мерва, 12, 43, 136.
Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1968, 2-4; МИТТ, 132) дает близкую дату переселения: “В Сиказандже он пробыл 42 дня и перешел из Сиказавджа в ал-Махуван. Он поселился в доме Абу Исхака Халида ибн 'Усмана в среду 9 зу-л-ка'да 129 года (22 июля 747 г.)”. Об атом см. также: ат-Табари, 11,1967, 18 — 1968; МИТТ, 131—132; Бартольд, Орошение, 61—62; Wellhausen, Reich, 326.
Эти слова Сулаймана ибн Касира в других источниках не приводятся. По ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1968; МИТТ, 132) можно заключить, что перечисленные должности были учреждены после перехода из Сйказанджа в ал-Махуван.
См.: ат-Табари, II, 1968, 7-8; МИТТ, 132. Под шурта обычно имеют в виду военные отряды, составлявшие нечто вроде личной гвардии халифа, эмира и т. п., на которые, помимо обязанности охранять самого халифа или эмира, возлагались и функции охраны общественного порядка; см.: Lane, IV, 1553; К. V. Zettersteen, Shurta, El. IV.
Наср ибн Малик — сын Абу Насра Малика ибн ал-Хайсама ал-Хуза'й (см. прим. 240). Об этой должности и о том, что ее исполнял Наср ибн Малик, другие источники не упоминают. Позднее, при халифе ал-Махди (775—785 гг.), Наср был начальником шурты до своей смерти в 161/777-78 г.; см.: ал-Йа'куби, II, 483; ат-Табари, III, 491, 20-21; ср., однако, 'Ауфи, стр. 181, № 992.
Ср.: ат-Табари, II, 1989, 11-14; МИТТ, 137. У ат-Табари указываются еще и другие должности, которых Аноним не упоминает: охрана ворот лагеря была поручена Мус'абу ибн Кайсу ал-Ханафи, Бахдалу ибн Айасу ад-Дабби, Абу Шарахилу и Абу 'Амру ал-А'джами; во главе “дивана войска” стоял Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, а перепиской ведал Аслам ибн Субайх; см. Wellhausen, Reich, 326.
Абу-л-Асвад 'Асим ибн 'Умайр ас-Сарими ас-Сугди ас-Самарканди — крупный владетель из Мерва, один из наиболее деятельных сторонников Насра ибн Саййара и наиболее непримиримых и решительных противников Абу Муслима. После взятия Мерва Абу Муслимом 'Асим ас-Самарканди бежал из города вместе с отрядами Насра, участвовал во всех главных сражениях против Кахтабы, был взят в плен и убит при осаде Нихавенда (5 зу-л-ка'да 131/26 июня 749 г.). О нем см. ат-Табари, индекс.
Букв.: “ему будет то же, что и нам, и на нем будет то же, что и на нас”.
В тексте — Да'уд ибн Куран (смешение здесь конечного за с нуном палеографически легко объяснимо); см. у ат-Табари (II, 1968, 18) — Да'уд ибн Карраз, где и Кураз и Карраз (или Курраз) являются, как на это указала О. И. Смирнова (см. Смирнова, Неизданный фельс, стр. 106), неточной передачей иранского Гураз — 'вепрь'. О происхождении Да'уда ибн Гураза сведений найти не удалось. Судя по имени его отца, он был иранцем; принимал деятельное участие в восстании Абу Муслима. Сохранилось 11 монет с его именем, которые показывают, что в 143/760-61 г. он был правителем Самарканда (издание его монет см. Смирнова: Неизданный фельс, 103—106; Монетные находки на городище древнего Пянджикента, Труды АН Тадж. ССР, т. XXXVII, 1956, стр. 92—93; Монеты городища Пянджикента, КС ИИМК АН СССР, вып. 66, 1956, стр. 97). Однако в следующем же году он был смещен. В 145/762-63 г. Да'уд ибн Гураз уже был в Ираке, где он командовал левым крылом армии халифа ал-Мансура при подавлении мятежа Мухаммада ибн 'Абдаллаха ибн ал-Хасана. Последний раз источники упоминают о нем в связи с восстанием Устад Сиса в Хорасане в 150—151/767—768 гг. См. ат-Табари, II, 1993, 18; 1994, 8, III, 238; 354, 6-7, 16 — 355, 1-2.
Личность идентифицировать не удалось.
Коран, 33, 6; см. также: Goldziher, Richtungen, 12.
Согласно окончанию этого рассказа, приводимому у ау-Табари (II, 1968, 12 — 1969, 2), отряд рабов вскоре был размещен в селении Шаввал, а затем переведен в Абиверд, где находился отряд Мусы ибн Ка'ба ат-Тамими аш-Шаввали. О дальнейшей судьбе отряда рабов источники не упоминают. Рассказ Анонима о рабах, явившихся к Абу Муслиму, представляет фрагмент (основную часть) подробного сообщения, содержавшегося в полной редакции анналов ат-Табари. Начало и конец этого сообщения сохранились в существующем издании труда ат-Табари (II, 1968, 17 — 1969, 2). В основе этого сообщения лежит версия Абу-л-Хаттаба ал-Азди, попавшая к ат-Табари, по-видимому, через труд ал-Мада'ини.
Имеются в виду 'Али ибн Джудай' ал-Кирмани и Шайбан ибн Салама ал-Харури (о них см. прим. 318 и 319).
Абу Муслима и его сторонников обвиняли в приверженности к немусульманским верованиям (см., напр.: ат-Табари, II, 1958; Ибн ал-Асир, V, 274; Ибн Халдун, III, 118; см. также прим. 414, 488). Повод к этому могла дать и деятельность Хидаша, которому приписывают довольно свободное истолкование основных догматов и предписаний ислама. В частности, про него говорили, что он считал необязательной молитву, отрицал пост и хаджж, давая им аллегорическое истолкование. См., напр., Ибн ал-Асир, V, 146.
О почитании кошек никаких указаний ни в источниках, ни в специальной литературе найти не удалось. Возможно, что речь идет о каких-нибудь местных среднеазиатских культах, имеющих отношение к зороастризму.
Ат-Табари (анонимно, II, 1992, 4-13; МИТТ, 135, прим. 1) упоминает о том, что, перейдя в 130/летом 747 г. в селение Махуван, Абу Муслим решил обратиться к 'Али ибн ал-Кирмани и к Насру с предложением, чтобы они заключили с ним мир, установили единство мнений и выразили покорность. 'Али ибн ал-Кирмани согласился на это и дал клятву. Тогда Абу Муслим написал Насру, чтобы он прислал к нему делегацию. То же самое он написал и 'Али ибн ал-Кирмани. Но, когда обе делегации собрались, Абу Муслим объявил им, что он и его сторонники решили принять союз с 'Али ибн ал-Кирмани и отвергнуть союз с Насром. Этим маневром Абу Муслим застраховал себя от возможного сближения Насра и Ибн ал-Кирмани.
Ал-Бахтари ибн Муджахид — мавла бану-шайбан, ближайший советник и секретарь Насра. Выдвинулся еще во время наместничества в Хорасане ал-Джунайда ибн 'Абд ар-Рахмана, был влиятельным лицом при Асаде ибн 'Абдаллахе и одним из первых перешел на сторону Насра. После бегства Насра из Мерва, он по приказу Абу Муслима был схвачен и убит вместе с группой других военачальников и ближайших сподвижников Насра. О нем см.: ат-Табари, индекс; ал-Джахшийари, л. 64; Китаб ал-'диун, 194.
Йахйа ибн ал-Худайн ибн ал-Мунзир ар-Раккаши, сын известного военачальника и политического деятеля периода арабских завоеваний в Средней Азии ал-Худайна ибн ал-Мунзира ибн ал-Хариса ар-Раккаши, вождя племени бакр-ибн-ва'ил в Хорасане. После смерти отца Йахйа ибн ал-Худайн стал главою бакритов, поддерживавших Насра (см. Wellhausen, Reich, 305). Он был убит по приказу Абу Муслима вместе с другими мударитами — сторонниками Насра после бегства последнего из Мерва в раби' II 130/конце декабря 747 г.; см.: Ибн Хазм, 298, 20. Ат-Табари, однако, упоминает какого-то Йахйу ибн Худайна в связи с борьбой ал-Хасана ибн Кахтабы против Ибн Хубайры (середина 132/конец 749 г.; III, 62, 6; 63, 17).
Ср.: ал-Йа'куби, II, 409—410.
В числе участников аббасидского движения упоминаются два Аслама — Аслам ибн Субайх, ведавший диваном переписки у Абу Муслима (см.: ат-Табари, II, 1968,9; МИТТ, 132), и Абу Саддам Аслам ибн Саддам, один из активнейших деятелей аббасидского движения в Хорасане (см. прим. 426). В данном контексте неясно, какой из них имеется в виду.
По-видимому, это значит: “я сожалею о том, что мы не испытали счастья быть управляемыми халифами из рода Мухаммеда”.
Очевидно смысл этой фразы таков: он совершил грех, служа Омейядам, и хотел заслужить прощение у Аллаха тем, что будет бороться за передачу власти потомкам Мухаммада. Но он не успел осуществить этого желания, так как Наср убил его, а вот тебе, его сыну, представился случай искупить вину отца.
Существует много рассказов, утверждающих, что ал-Кирмани был убит по приказу Насра. Эта традиция прочно закрепилась в мусульманской историографии; ее разделяет и ряд исследователей (напр., Якубовский — см. История народов Узбекистана, 183). Вельхаузен в свое время отнесся более осторожно к этой версии; он пришел к выводу, что убийство ал-Кирмани, совершенное, кстати сказать, сыном ал-Хариса ибн Сурайджа из мести за отца, убитого ал-Кирмани, в тот момент не входило в планы Насра; напротив, оно привело к разрыву соглашения между арабскими племенами, которое было заключено благодаря огромным усилиям и большому политическому такту именно Насра. В то же время Абу Муслим и его сподвижники постарались возбудить в сыне ал-Кирмани подозрение, что в этом убийстве повинен сам Наср. Они достигли своей цели: 'Али порвал союз с Насром и начал с ним борьбу в качестве мстителя за своего отца. См.: ат-Табари, II, 1984—1985; МИТТ, 135; Wellhausen, Reich, 305, Anm. 2; Spuler, Iran, 39.
Ср. ат-Табари, II, 1984—1985 (версия Абу-л-Хаттаба); МИТТ, 135.
Личность идентифицировать не удалось.
Ат-Табари и другие источники приводят совсем другие рассказы о взаимоотношениях Абу Муслима, Нэсра и 'Али ибн ал-Кирмани. Рассказы, приводимые об этом в Анониме, не имеют близких параллелей у других авторов, хотя по существу эти рассказы вполне согласуются с тем, что об этом сообщает, например, ат-Табари (см.: II, 1975—1976; 1984—1986; 1992, 3-17; МИТТ, 134—136).
Абу Саллам Аслам ибн Саддам ат-Тамими, сын Саддама ал-Куфи, ведавшего перепиской куфийских приверженцев “партии” с аббасидскими имамами (см.: Ки-таб ал-агани, VI, 13). Согласно одной версии, приводимой у ат-Табари (II, 1988, 9-10; МИТТ, 137), Аслам ибн Саллам был в числе 12 накибов; см. также: Ибн ал-Асир, V, 290.
'Акил ибн Ма'кил ибн Хассан ал-Лайси — один из вождей племени мудар, видный военачальник и политический деятель того времени, неизменный сторонник Насра. Он оказал поддержку Насру в борьбе с ал-Харисом ибн Сурайджем (ат-Табари, II, 1920—1923); после бегства Насра из Мерва он был арестован и убит по приказу Абу Муслима (ат-Табари, II, 1989, 7-10; МИТТ, 137). У ал-Бал'амт, D 223, л. 378а, 12 снизу, указано, что он был родственником (по отцу) Насра ибн Саййара. См. также ат-Табари, II, 1662, 1770—1771.
Имеется в виду Абу Муслим; у ат-Табари (версия ал-Мада'ини, II, 1992,2; МИТТ, 138) есть такая фраза: “Когда бежал Наср, Абу Муслим сказал: „Наср утверждает, что я — колдун. Клянусь Аллахом, это он — колдун!"”
Ср. прим. 413.
Речь идет об обещании 'Али бороться вместе с Абу Муслимом против Насра. См. перевод, стр. 106.
См. Гардизи, 90. О неприязненных отношениях Ибн Хубайры к Насру хорошо известно и по другим источникам. Ибн Хубайра, не говоря уже о племенных антипатиях, не мог простить Насру, что тот был назначен наместником Хорасана лично халифом и тем самым поставлен в независимое от Ибн Хубайры положение. При всяком удобном случае Ибн Хубайра делал все, чтобы поставить Насра в затруднительное положение, очернить его в глазах халифа и добиться его отставки. В борьбе Насра против аббасидского движения Ибн Хубайра фактически оказал огромную помощь Абу Муслиму, лишив Насра поддержки в критический момент. Об этом см.: 'Икд, III, 3S3; ал-Йа'куби, II, 408; ад-Динавари, 358—359; ат-Табари, II, 1973—1974; 2017.
Приводимые ниже стихи принадлежат Абу Марйам 'Абдаллаху ибн Исма'илу ал-Баджалй ал-Куфи, поэту, стороннику Насра (Ибн Халликан, № 382, стр. 73); с большим количеством вариантов они приводятся почти во всех других источниках (см.: ат-Табари, II, 1973, 5-7, прим. с и след.; Weil, Geschichte, I, 694, Anm. 2). По мнению Вельхаузена (по ат-Табари), эти стихи были посланы в период борьбы Насра с Джудай'ом ал-Кирмани в первой половине 129/конце 746 — начале 747 г., когда Наср, выйдя из Нишапура, пытался вытеснить ал-Кирмани из Мерва (см.: Wellhausen, Reich. 304, Anm. 3; Well, Geschichte, I, 694; ср. ал-Йа'куби, II, 408). Согласно ал-'Айни (л. 464б, 17), рассказ, содержащий эти стихи, восходит к сообщению ал-Хайсама ибн 'Ади.
Перевод этих стихов по тексту другой редакции приведен у Вейля (см. Well, Geschichte, I, 694). Последующие стихи в большинстве сочинений отсутствуют. Ср. также Коран, 18, 17.
Ср. Коран, 2,22: *** — “Если же вы этого не сделаете, а вы никогда этого не сделаете, то побойтесь огня, топливом для которого — люди и камни”. Ср. также Коран, 3,8; 66,6; Lane, VIII, 2959; Ибн Хишам, 521, 6; Rahatullah, Einfluss, 39.
Обращение к женщине.
Ср. Ибн Халдун, III, 120. Оба эти полустишия цитирует А. Ламменс [Н. Lammens. La Sgrie (Precis historique)], vol. I, Beyrouth, 1921, p. 125.
Ср.: ал-Мас'уди, VI, 61-63; 'Икд, II, 228.
Последующие слова приводятся у Ибн Халликана, № 382, стр. 74.
Ал-Мас'уди приурочивает получение этого письма Марваном к тому времени когда он был занят борьбой с ад-Даххаком ибн Кайсом и ал-Хайбари (середина 127 — конец 128/весна 745 — сентябрь 746 г., см. перевод, стр. 96 и прим. 325).
Ср. рассказ ал-Йа'куби, II, 408.
'Амир ибн Дубара ал-Мурри — видный омейядский военачальник; 6 января 740 г. командовал отрядом, подавившим восстание Зайда ибн'Али (см. Аноним, л. 208б—209а); в конце 129/август 747 г. Ибн Хубайра послал его на помощь халифу Марвану, осаждавшему в Мосуле хариджита Шайбана ал-Йашкури (см. прим. 326). Преследуя отступавшего Шайбана, Ибн Дубара вместе с сыном Ибн Хубайры, Да'удом, дошел до Фарса и здесь в середине 130/июне-июле 748 г. в сражениях близ Истахра, а затем у Джируфта разгромил объединенные силы 'Абдаллаха ибн Му'авия и Шайбана. В Джируфте во время приготовлений к преследованию Ибн Му'авии, бежавшего по сеистанской дороге в Хорасан, Ибн Дубара получил предписание возглавить отряды, выделенные Ибн Хубайрой для помощи Насру. Первоначально предполагалось, что Ибн Дубара с главными силами двинется в Хорасан по сеистанской дороге вслед за Ибн Му'авией. Однако вскоре пришло известие о разгроме Нубаты ибн Ханзалы в Джурджане; одновременно с этим к Ибн Дубаре прибыл приказ Ибн Хубайры выступить против двигавшегося к Исфахану Кахтабы. В сражении в округе Джапалак во вторник 23 раджаба 131/18 марта 749 г. войско Ибн Дубары было разбито, а Ибн Дубара был убит. О нем. см.: ат-Табари, индекс; Ибн Кутайба, 213; ад-Динавари, 362; ал-Йа'куби, II, 405, 408—409, 410; Китаб ал-спани, XI, 70; ал-Джахшийари, л. 89— 90,174,п; Китаб ал-уйун, 160—161, 163, 166; Wellhausen, Reich, 246; 336—337; К. V. Zettersteen, Kahtaba, El, II; Nasr b. Saiyar, El, III; Ibn Hubaira, El, II.
Нубата ибн Ханзала ибн Раби'а ал-Килаби, омейядский военачальник; в середине 129/начале 747 г. Ибн Хубайра назначил Нубату правителем Ахваза и во главе отряда сирийской конницы послал его для борьбы с прежним правителем Ахваза, восставшим против Марвана, Сулайманом ибн Хабибом ал-Азди (см. прим. 329). В решающем сражении на берегу Каруна Нубата разбил войско Сулаймана, овладел всем Ахвазом и двинулся в Фарс к 'Амиру ибн Дубаре, боровшемуся с отрядами 'Абдаллаха ибн Му'авии. Здесь он получил приказ Ибн Хубайры идти на помошь Насру. По исфаханской дороге Нубата прибыл в Рей. Однако он не пошел на соединение с Насром и укрепился в Джурджане, видимо, рассчитывая своими силами разбить Кахтабу, а затем заменить Насра на посту наместника Хорасана. В сражении 1 зу-л-хиджжа 130/1 августа 748 г. под Джурджаном армия Нубаты была полностью разгромлена, а сам Нубата убит. О нем см.: ат-Табари, индекс; Ибн Кутайба, 213; ал-Йа'куби, II, 408—409; 'Икд, II, 354; Ибн Хазм, 266, 20-21; Well, Geschichte, I, 698; Wellhausen, Reich, 246, 336; Zetteisteen, Kahtaba, El, II; Nasr b. Saiyar, El, III.
Ат-Табасайн — город на южной границе Хорасана, в юго-западной части области Кухистан. Собственно, это два небольших смежных городка — Табас ал-'Ун-наб и Табас ат-Тамр, отсюда и двойственное число — Табасайн ('два Табаса'). Через Табасайн, который называли "ворота Хорасана", проходила дорога, соединявшая Фарс и Кирман с Хорасаном: Йезд — Табас — Туршиз — Нишапур — Мерв. См.: Cl. Huart, Tabas, El, IV; Le Strange, 10, 359 — 363, 431. Предполагалось, что по этому маршруту пойдут отряды Нубаты ибн Ханзалы.
Видимо, имеется в виду большая караванная дорога из Хорасана в Сеистан, а отсюда — дорога паломников в Кирман и Фарс: Сирджан — Нармсир — Зарандж — Герат — Багшур — Мерв; см.: Schwarz, III, 281; Le Strange, 10—11, 313. Предполагалось, что по этому маршруту в Хорасан пойдут отряды 'Амира ибн Дубары.
В тексте пропуск.
Следующие далее стихи, без второго полустишия, приводятся у ал-Мас'уди VI, 72, и ал-'Айни, л. 4646, 25-26 (со ссылкой на ал-Мас'уди), причем указывается, что они были в том ответном письме Ибрахима к Абу Муслиму, которое было перехвачено Марваном (см. прим. 636). Целиком эти стихи приводятся в Китаб ал-'уйун, 231 (по Китаб ансаб ал-ашраф ал-Балазури, т. I, л. 607; см. de Goeje, Ansab, 393), но по другому поводу.
В Китаб ал-'уйун иначе: "И опушены перьями задние концы его стрел".
См. Spuler, Iran, 41—42: упоминание здесь мударитов несомненно ошибочно, ср. ат-Табари, II, 1985—1986; МИТТ, 135-136.
Т. е. 'Усман ибн Джудай' ал-Кирмани.
Ар-Разик — канал в Мерве; о нем см. Бартольд, Орошение, 49—54; Жуковский, Развалины старого Мерва, индекс.
В тексте несомненно описка — 'Али вместо 'Усман; выше указано, что встречать Абу Муслима 'Али ибн ал-Кирмани послал своего брата 'Усмана во главе с вождями йеменитов и рабиитов; так же и у ат-Табари, II, 1967, 13; 1992, 20—21.
В тексте *** — обычно непородистая (неарабской породы) ломовая лошадь (или мул), чаще малоазиатского происхождения, которую использовали на тяжелых работах и в далеких путешествиях (см.: Lane, I, 186; Dozy, I, 69). В данном случае имеется в виду неарабская лошадь буланой масти. На такую лошадь обычно сажали при церемонии оказания высших почестей, например, халифа, эмира или военачальника. В частности, как рассказывается в Анониме ниже (стр. 127), хорасанские военачальники из армии Кахтабы, прибыв в Куфу, явились спешенные к Абу Саламе, главному дай куфийских приверженцев “партии”, и посадили его на такую лошадь, светложелтого цвета с сероватым оттенком, имевшую черный хвост и гриву (***) и стоившую 12 тысяч дирхемов. В другом месте (стр. 138) указано, что Абу-л-'Аббаса для принятия присяги повезли в соборную мечеть Куфы, посадив на белую лошадь с черными отметинами (***). Ср. Бируни, Хронология, 211,6.
Приведенный здесь рассказ о визите Абу Муслима к Ибн ал-Кирмани по содержанию совпадает с двумя версиями ат-Табари, но совершенно независим от них. Ср.: ат-Табари, версия ал-Мада'ини, II, 1967, 12—17; анонимно, II, 1992, 17 — 1993, 8; МИТТ, 131, прим. 2; Wellhausen, Reich, 328, 330.
Т. е. раби' II 130/декабрь 747 г. Этой даты в других источниках нет; ат-Табари указывает лишь год (II, 1995, 16; ср. Ибн ал-Асир, V, 292). Источники единогласно отмечают, что Шайбан ушел из Мерва в Серахс после захвата Мерва Абу Муслимом и бегства Насра (см.: ат-Табари, II, 1996; МИТТ, 139; Wellhausen, Reich, 335; van Vloten, Opkomst, 123—124); поэтому следующая ниже фраза о том, что уход Шайбана усилил Абу Муслима и ослабил Насра, не имеет основания. Впрочем, сама дата — раби' II 130 — может быть верной, если принять версию ал-Мада'ини (ат-Табари, II, 1990, 6—7; ср. 1993, 10), а также нашего автора о том, что Абу Муслим овладел Мервом 7 (или 9) раби' II 130 г. х. (см. прим. 467). Тогда хронологическая последовательность событий правильна: 7 (или 9) раби' II Абу Муслим взял Мера; сразу же после этого Наср бежал из Мерва, а через некоторое время, в том же раби' II, Шайбан ушел в Серахс. Но даже и в этом случае упоминание здесь об уходе Шайбана явно не на месте.
Обстоятельства ухода Шайбана из Мерва в Серахс подробно изложены у ат-Табари (II, 1995, 18—1996, ll; МИТТ, 139). В ходе межплеменной борьбы Шайбан был в союзе с 'Али против Насра, относясь недоброжелательно и к Абу Муслиму. Когда 'Али вступил в соглашение с Абу Муслимом и помог ему занять Мерв, Шайбан неодобрительно отнесся к этим действиям 'Али и предложил ему порвать отношения с Абу Муслимом. Тот отказался. Вскоре после бегства Насра из Мерва Шайбан, оказавшись изолированным и не располагая достаточными силами для борьбы с Абу Муслимом и 'Али, был вынужден уйти из города. Он отправился в Серахс, где и укрепился, опираясь на поддержку племени бакр ибн-ва'ил. См.: van Vloten, Opkomst, 123—124; Wellhausen, Reich, 335; Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 31, n 4; 32, n 3.
У ат-Табари указано лишь, что Абу Муслим послал Шибла ибн Тахмана с отрядом на помощь 'Али ибн ал-Кирмани, начавшему сражение с Насром за Мерв. Возможно, что Абу Муслим послал Шибла именно потому, что наметил его правителем Мерва (II, 1987, 5-7; 1992, 15-17; МИТТ, 136).
Согласно указанию ат-Тартуси в романе об Абу Муслиме правителем Мерва в этот момент был некий Наср ибн Зурара; см.: Жуковский, Развалины старого Мерва, 162, прим. 1.
Ср. Коран, 6, 45.
См. прим. 431.
Приведенный стих взят из касиды ан-Набиги; см.: Ahlwardt, Divans, 31, v. 23.
Ср.: Лисан ал-'араб, т. 10, стр. 136; Тадт ал-'ардс, т. 5, стр. 461; наш перевод поддерживается также первоначальным вариантом этого полустишия, как он приведен в издании Альвардта (***), см. также: В. Гиргас, Словарь к Арабской хрестоматии и Корану, Казань, 1881, стр. 652.
Букв.: “подпруга дошла до сосков”; см.: ал-Камил, 12, 6 и след.; ср. Proverbia, II, 293, № 50; Lane, V, 1830: *** — the girth passed beyond the *** (or two teats, or two pairs of teats); meaning: the affair, or case, became distressing, and formidable; см. также: ат-Табари, I, 2975, l; 3071, 17; II, 475, 5; 487, 10.
Букв.: "сердца подступили к гортаням"; ср. Коран, 33, 10; 40, 18.
Абу Мухаджир (или Абу Галиб) 'Абд ал-Хамид ибн Йахйа ибн Са'д, мавла ал-'Ала' ибн Вахба ал-'Амири из бану-'амир ибн-лувай ибн-галиб, знаменитый секретарь халифа Марвана, прославившийся своим красноречием и совершенством эпистолярного стиля. Как указывает Иба Халликан (№ 416, стр, 119), 'Абд ал-Хамид происходил из г. ал-Анбара и жил в Ракке. Его учителем в искусстве секретаря был секретарь халифа Хишама Абу-л-'Ала' Салим. Он сопровождал Марвана во время его бегства в Египет. После гибели Марвана 'Амир ибн Исма'ил (см. прим. 160) доставил 'Абд ал-Хамида Абу-л-'Аббасу ас-Саффаху; ас-Саффах в свою очередь передал его начальнику шурты 'Абд ал-Джаббару ибн 'Абд ар-Рахману, который предал 'Абд ал-Хамида мучительной казни. О нем см.: Фихрист, I, 117, 21—24; ат-Табари, II, 839, 9—10,13 и след.; ал-Джахшийари, лл. 68, 70, 78—83; Ибн Халликан, № 416, стр. 118— 120; Caetani, Chronographia, 1708 (под 132/749-50 г.).
Имеется в виду дорога в Хорасан, шедшая с юго-запада из Исфахана (где после разгрома армии 'Абдаллаха ибн Му'авии находились отряды Нубаты ибн Ханзалы) через Кум — Рей и города области Кумис: Симнан — Дамган (он же Кумис) — Бистам (или через Базаш), затем Нишапур — Серахс в Мерв; см.: ат-Табари, II, 2004, 1—3; об этой дороге см.: Le Strange, 10, 364 a. f; Schwarz, VI, 809 u. f; Бартольд, Иран, 77, 79.
Об этой дороге см. прим. 444.
По ат-Табари (версия ал-Мада'ини), Абу Муслим вступил в Мерв 7 (или 9) раби' II 130 года (II, 1990, 6—7; МИТТ, 137). Еще Вельхаузен, указав, что колебания между цифрами 7 и 9 обычны вследствие сходного написания, склонялся признать более правильной датой 9 раби' II 130 г. х. (Wellhausen, Reich, 306). Указываемый в нашем сочинении день — воскресенье — лишний раз подтверждает эту дату, так как воскресенье в месяце раби' I 130 г. х. было 4-го, 11-го и т. д., а в раби' II 130 г. х. — 2-го, 9-го и т. д. О том, что это произошло в месяце раби' II, может говорить и приводимое в Анониме (см. стр. 110) сообщение об уходе Шайбана из Мерва в Серахс в раби' II 130 г. х.: Шайбан, как известно, ушел в Серахс почти сразу после вступления в Мерв Абу Муслима; см. также: Абу-л-Фида', История, I, 476. Все это дает основание считать воскресенье 9 раби' II 130/17 декабря 747 г. наиболее вероятной датой вступления в Мерв Абу Муслима и его войск.
Между прочим, в рассказе о бегстве Насра из Мерва на другой день после прихода туда Абу Муслима (ат-Табари, II, 1990, 20; МИТТ, 138) дается характерная деталь: в это время дни были очень короткими, что опять-таки указывает на вторую половину декабря. Другая дата, приводимая у ат-Табари (II, 1987, 14—15; МИТТ, 136; версия Абу-л-Хаттаба) и принятая Вейлем (Weil, Geschichte, I, 697), — четверг 9 джумада I 130/15 января 748 г., менее вероятна (кстати сказать, 9 джумада I 130 г. х. был понедельник, а не четверг). По-видимому, из этой последней даты исходил и Б. Шпулер; однако он внес в нее несколько неожиданные коррективы: среда 9 джумада II 130/15 февраля 748 г. Эту дату он и принял, как наиболее вероятную (Spuler, Iran, 42, Anm. 8). Дата Хамзы ал-Исфахани — *** “и остановился он (имеется в виду Абу Муслим. — П. Г.) в доме правления в Мерве в понедельник в половине раби' I 130 года” (Хамза ал-Исфахани, I, 218—219; Берлинское издание, стр. 139) — также вызывает сомнения (15 раби' I 130/23 ноября 747 г. был не понедельник, а четверг). Здесь следует отметить определенный произвол и неточности, допущенные Готвальдом, издателем и переводчиком труда Хамзы ал-Исфахани, а вслед за ним и Б. Шпулером в передаче этого указания историка. В частности, Готвальд без каких либо оговорок переводит цитированную выше фразу: “Mervae in palatio principali consedit die Lunae, decimo quinto mensis Rebi posterioris a. CXXX (a. C. 747 Dec. 25)” (см.: Хамза ал-Исфахани, II, 170), хотя 15 раби' II 130 г. х. соответствует субботе 23 декабря 747 г.; недоумение вызывает и немотивированное изменение названия месяца. Б. Шпулер, ссылаясь на это же указание Хамзы ал-Исфахани, пишет (Spuler, Iran, 42, Anm. 8), что вступление в Мерв имело место “nach Hamza Isf., 138 (имеется в виду берлинское переиздание 1922 г.) schon am Montag, dem 25. Dez. 747 (17. Rabi' II 130 Н.)”. И здесь совершенно произвольно изменены название месяца и число. Об этой дате см. также: van Vloten, Opkomst, 120, п. 2; Wellhausen, Reich, 306, 328; К. V. Zettersteen, Nasr b. Saiyar, El, III; Moscati, Abu Muslim, El, NE, I.
Тусан — селение в двух фарсахах на запад от Мерва. См. о нем: ac-Сам'ани, 3726; МИТТ, 338; Жуковский, Развалины старого Мерва, 12, 46, 136.
В других источниках упоминаний о воротах Мерва с таким названием найти не удалось. Поскольку Абу Муслим двигался к Мерву с западной стороны (см.: Бартольд, К истории Мерва, 128—138), то там же, очевидно, находились и ворота Канушир. В романе об Абу Муслиме ат-Тартуси, между прочим, указывается, что Абу Муслим проник в город через ворота Фирузи (см. Бартольд, Указ. соч., 136), которые также находились в западной части мервской стены (см. Бартольд, Указ. соч., стр. 131, 138). Возможно, что в обоих случаях речь идет об одних и тех же воротах. Другие источники, как об этом писал Бартольд, “не говорят, через какие ворота Абу Муслим вступил в город” (см. Бартольд, Указ. соч., 128).
Коран, 28, 14: “И вошел он в город в минуту небрежения обитателей его и нашел там двух людей, которые бились; этот из его партии, а этот из врагов. И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов” — (другие источники цитируют этот стих лишь до этого места, см., напр.: ат-Табари, II, 1990,6—9).
*** или *** (ср.: ат-Табари, II, 1987,13-14; 1991,21-1992,1; 1993,14; Хамза ал-Исфахани, 218) букв.: 'дом (или 'замок') правления' (в Мерве). Имеется в виду помещение, где находились административные учреждения, различные канцелярии наместника Хорасана (см.: ат-Табари, II, 1987, 13, 14). В описываемый момент “дом правления” находился в юго-западной части Мерва, на канале Разик, близ “городских ворот”. Здесь же находилась соборная мечеть Мерва, дворец Бухар-худатов, главный базар и т. п. После захвата Мерва Абу Муслим перенес центр административной и торговой жизни на канал Маджан. Там, кроме “дома правления”, он построил и новую соборную мечеть. Об этом см.: Жуковский, Развалины старого Мерва, 18—19, 23, 81, 115, 117; Бартольд, К истории Мерва, 119—120, 122—123; Herzfeld, Khorasan, 172.
Согласно рассказу в романе об Абу Муслиме, после вступления Абу Мусляма в Мерв Наср расположился в восточном пригороде Мерва (Бартольд, К истории Мерва, 135).
Машан (Маджан) — канал, протекавший в середине Мерва с юга на север; замок Насра стоял на берегу южного конца канала Маджан. См.: ат-Табари, II, 1921, 1; Бартольд: К истории Мерва, 125; Орошение, 50; Булгаков, Сведения арабских географов, 133—134.
10 джумада I 130/пятница 16 января 748 г. Эта дата совпадает с датой, приводимой у ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1987, 15—16; МИТТ, 136). Воз. можно, что она заимствована из его труда. Характерно, что она не согласуется с приводимой выше (перевод, стр. 111, прим. 467) датой вступления Абу Муслима в Мерв (7 раби' I 130). По ат-Табари, Наср бежал из Мерва на другой же день после вступления в город Абу Муслима. В самом деле, вряд ли они могли ужиться в одном городе почти 3 месяца.
Рассказ Анонима об обстоятельствах бегства Насра ибн Саййара из Мерва при всем сходстве отдельных деталей независим от версии ат-Табари (ср. II 1987,15-17; 1990,9-1992,2; 1993,15-1995, 15; МИТТ, 136-139). В частности, здесь отсутствует существенный момент версий ат-Табари — предостережение Лахиза ибн Курайза Насру о том, что Абу Муслим намерен убить его.
Приводимые ниже стихи представляют вторую половину касиды поэта конца VI — начала VII в. Хидаша ибн Зухайра из племени 'амир-ибн-ca'ca'a. Касйда посвящена описанию четвертого сражения так называемой “войны беззакония” междуплеменем хавазин и племенем кинана, поддержанным племенем курайш. Это сражение известно в традиции как “День ал-'Указа”. Об этом поэте, о событиях, описываемых в касиде, и издание текста касиды см.: Mufaddaligat, vol. I, 716—717; vol. II, 302—305; Китаб ал-агани, XIX, 80.
В издании это полустишие имеет несколько иной вид: “Облако дня, зло которого показалось явно” (***) см.: Mufaddaliyat, vol. I, 716, v. 7; ср. перевод издателя: “when the cloud cleared away of a day whose evil was manifold, layer upon layer”, см.: Mufaddaliyat, vol. II, 305, v. 7. Ср.: Коран, 76, м. 7: *** “Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается [повсюду]”, ср. Muhammad Ali, Qur-Sn, 1143, 7; "…and fear a day the evil of which shall be spreading far and wide”.
Ср. рассказ у ат-Табари, II, 1990,18—1991,21; МИТТ, 138 (версия ал-Мада'ини): Наср бежал из Мерва с маленькой свитой. По дороге к нему присоединялись его сторонники. К вечеру второго дня в окрестностях Серахса с ним было уже около 1500 человек. Здесь он простоял два дня, и за это время его отряд вырос до трех тысяч человек. Отсюда он пошел в Туе и, пробыв там 15 дней, направился в Нишапур.
Этот стих (с глаголом во 2-м лице ед. ч.) имеется в диване известного шиитского поэта эпохи Омейядов, Кусаййира 'Аззы (ум. 105/723 г.), см.: Кусаййир, Диван, II, 165, ст. 23; в Китаб ал-агани (XIII, 146) он, однако, приписан 'Абд ар-Рахману Ибн ал-Хакаму; приводится у Абу-л-'Ала' ал-Ма'арри (The Letters of Abu'l-'Ala', 61, is; Tr., p. 68; см. также: Абу-л-'Ала ал-Ма'арри, Рисалат, стр. 32 прим. 3). Первое полустишие представляет известную арабскую пословицу: *** (ал-Майдани, II, 35; Proverbia, II, 266, № 62). Ср.: ат-Табари, II, 930, 13-14.
По-видимому, имеется в виду халиф Марван; ср. Ибн ал-Асир, V, 288, последняя строка.
Это указание, очевидно, верно. У ат-Табари сведения о передвижениях хорасанского ополчения после падения Мерва изложены неопределенно и сбивчиво. Однако у него имеется определенное указание на то, что Кахтаба выступил в поход из Абиверда (II, 2002, 3); отсюда же были посланы и другие отряды — против Шайбана (II, 1996, 15; МИТТ, 139) и против Тамима ибн Насра (II, 2000, 18; МИТТ, 140). Таким образом, мы можем считать, что после занятия Мерва основная часть войска во главе с Кахтабой перешла в Абиверд и, комплектуя отряды и пополняя вооружение, оставалась там до конца зимы. Отсюда около середины ша'бана 130/апрель 748 г. разными дорогами хорасанское ополчение двинулось на Серахс. Ат-Табари (II, 2001, 18 и след.) сообщает, что большой отряд под начальством ал-Касима ибн Муджаши'а шел непосредственно из Мерив по "дороге паломников" Мерв — Серахс — Нукан — Нишапур. См. прим. 486.
15 ша'бана/ 20 апреля 748 г.; этой даты другие источники не приводят.
У ат-Табари (II, 1995, 16—1997, 3; МИТТ, 139; см. также Китаб ал-'уйун, 166) поход против Шайбана представлен как рейд отряда, посланного из Абиверда. По одной версии, во главе отряда стоял Бассам ибн Ибрахим, мавла бану-лайс, а по другой — Хузайма ибн Хазим, сын Хазима ибн Хузаймы, и Бассам ибн Ибрахим.
Абу Хузайма Хазим ибн Хузайма ат-Тамими ан-Нахшали, араб из рода сахр-ибн-нахшал племени Тамим; родом, по-видимому, из Мерверруда. Первое упоминание о Хазиме у ат-Табари относится ко времени начала восстания в Хорасане, когда в первых числах месяца зу-л-ка'да 129/конце июля 747 г. он склонил часть своих соплеменников в Мерверруде к восстанию, убил тамошнего наместника от Насра ибн Саййара и завладел Мерверрудом (II, 1959, 10 и след.). В период походов Кахтабы он выдвинулся как способный военачальник и, находясь в авангарде войска Кахтабы, принимал участие во всех важнейших сражениях против войск халифа Марвана. Позже он пользовался особым доверием и милостью первых аббасидских халифов, которые поручали ему руководство военными действиями против мятежников. В частности, он руководил подавлением антидских мятежей ал-Мулаббада, 'Абд ал-Джаббара ибн 'Абд ар-Рахмана, Устад Сиса и др. Умер он в Багдаде между 770 и 775 г. О нем см.: ат-Табари, индекс; Ибн Кутайба, 213; Китаб ал-'уйун, индекс; Zambaur, 48; Moscati, "Il tradimento", 179-183; Vasmer, Eroberung, 86—97.
Ат-Табари (II, 2000, 13-14; МИТТ, 140; ср. также: Ибн ал-Асир, V, 295 и Китаб ал-'уйун, 166), однако, сообщает, что некоторая часть отряда Шайбана избежала истребления и ушла к Насру в Нишапур.
Тус — название области на северо-востоке Ирана, в долине р. Кешеф-руд, а также одного из двух больших городов области — чаще г. Табарана, а иногда — Нукана. Выражения *** и *** означают, что один отряд должен был идти главной дорогой (“дорога паломников”) через Туркмено-Хорасанский хребет по перевалу у селения Маздуран, а другой — по более легкой дороге, в обход главного хребта, вдоль долины р. Кешеф-руд. См. Ибн Хурдазбих, 24; Кудама ибн Джа'фар, 201; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 279; Бартольд, Иран, 69—70; П. Г. Булгаков, Маршрут Нишапур — Серахс в сочинениях ранних средневековых авторов. Изв. АН Туркм. ССР, № 2, 1955, стр. 13—15. Согласно ат-Табари (II, 2001, 18-19; Ибн ал-Асир, V, 295), Абу Муслим направил ал-Касима ибн Муджаши'а в Туе “дорогой паломников”.
Согласно ат-Табари (версия ал-Мада'ини; II, 2000,15), Hacp послал на помощь ан-Наби' своего сына Тамима во главе двухтысячного отряда.
В этой связи можно указать на замечание Ибн ал-Асира (V, 274), повторенное затем Ибн Халдуном (III, 118). Оно сделано им по поводу рассказа о том, как мавла Насра ибн Саййара, попавший в плен к Абу Муслиму, а затем отпущенный им, сообщил своему патрону, что приверженцы Абу Муслима такие же мусульмане, как и сам Hacp: “Дело в том, что среди них (имеются в виду сторонники Насра. — П. Г.) ходили слухи, будто они (имеются в виду приверженцы Абу Муслима. — П. Г.) поклоняются идолам (***) и объявляют дозволенным пролитие [невинной] крови, захват [чужого] имущества и обладание [чужими] женами”. Упоминание о головах (“идолы”) может иметь тот смысл, что в Средней Азии, как известно, существовали не только общины огнепоклонников, но и идолопоклонников, у которых были особые святилища идолов (обозначаемые термином бехар, или бухар), где они поклонялись своим божествам. Об этом см.: А. М. Беленицкий, О домусульманских культах Средней Азии, КС ИИМК, XXVIII, 1949, стр. 83 и след.; W. Barthold, Abu Muslim. El, I; Fray, The Role of Abu Muslim, p. 29—31; Moscati, Sfudi su Abu Muslim, II, 483; В. Lewis, 'Abbasids, El, NE, I; ср.: перевод, стр. 104 и прим. 413.
Возможно, что здесь имеется в виду крепость селения Сузакан в области Туе, близ которого происходило это сражение, см.: ат-Табари, II, 2002, 9—10; Китаб ал-'уйун, 191; Ибн ал-Асир, V, 295; Ибн Халдун, III, 125.
Ср.: у ат-Табари (II, 2003,6-8; МИТТ, 141): “Ан-Наби' счастью [воинов] укрепился во внутренней части селения. Войска [Кахтабы] окружили их, пробили брешь в стене, вошли во внутреннюю часть селения и убили ан-Наби'а и тех, кто был с ним”; см. также Ибн ал-Асир, V, 296.
Согласно ат-Табари (II, 2003,8—10; МИТТ, 141), это известие принесли Насру Асим ибн 'Умайр ас-Самарканди и Салим ибн Равийа ac-Са'яди, участвовавшие в сражении под Сузаканом.
Сравнение рассказа Анонима о сражении под Сузаканом с сообщением об этом у ат-Табари (II, 2003—2003; МИТТ, 140—141) не оставляет места для сомнений в том, что оба они восходят к одному и тому же тексту, каковым, очевидно, был подробный рассказ пространной редакции анналов ат-Табари; хотя оба рассказа имеют идентичное содержание, но рассказ Анонима подробнее сообщения ат-Табари. В частности, у ат-Табари совершенно опущен эпизод с гибелью двух тысяч осажденных, упавших в пропасть.
'Абд ал-Джаббар ибн 'Абд ар-Рахман ал-Азди — военачальник Кахтабы. До присоединения к Абу Муслиму он был чиновником-писцом. С армией Кахтабы 'Абд ал-Джаббар проделал весь поход. О том, что он был правителем Туса, другие источники не упоминают. Позже 'Абд ал-Джаббар был начальником шурты у ас-Саф-фаха и ал-Мансура; в раби' I 140/июле — августе 757 г. ал-Мансур назначил его наместником Хорасана вместо убитого в пятницу 7 раби' I 140/29 июля 757 г. Абу Да'уда Халида ибн Ибрахима (см. прим. 242). Однако в следующем году 'Абд ал-Джаббар восстал, истребил множество сторонников Аббасидов, но 6 раби' I 142/8 июня 759г. он был разбит, взят в плен и распят по приказу ал-Мансура. См. об этом: Гардизи, 95—97; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 216—217. О нем см.: ат-Табари, индекс; Китаб ал-'удун, 208, 228—229; Йакут, IV, 116, 8-10; Евтихий, II, 397; Хамза ал-Исфахани, 220; ал-Йа'куби, II, 433, 445—446, 469; К. V. Zettersteen, 'Abd al-Dabbar, El, I; Бартольд, Туркестан, ч. II, 202—204, 208; Zambaur, 48; Vasmer, Eroberang, 86—94.
30 ша'бана 130 г. х./З мая 748 г.; другие источники этой даты не приводят.
То же у ат-Табари (версия ал-Мада'ини; II, 2016, 16—17) и ал-Йа'куби, II, 410. Вельхаузен, ссылаясь на указанное место ат-Табари, приводит неверную дату ухода Насра из Нишапура: “raumte er Naisabur Ende Schauval 130 d. i. Ende Juni 748” (Wellhausen, Reich, 335).
Байхак — название небольшого округа в западной части области Нишапур, вдоль хорасанской дороги (см.: Cl. Huart, Baihak, El, I; Йакут, I, 804); в источниках, особенно ранних, это название прилагалось также и к главному городу округа Хусрауджирду, а затем Сабзивару (современный Сабзевар), см.: Ибн Хурдазбих, 24,2; ат-Табари, II, 1581,6; 1720, 15; 1765,12; Le Strange, 391. В данном случае имеется в виду город Байхак.
Личность идентифицировать не удалось.
Имеется в виду ров вокруг внутренней части (мадина) Джурджана, главного города одноименной области. Сообщая о прорытии рва, ат-Табари указывает, что он имел протяжение около 1 фарсаха (около 9 км), см. II, 2004, 5—6.
Имеется в виду Ибн Хубайра.
Кумис — название области в северо-восточной части Ирана с городами Симнан, Дамган и Бистам, лежащими на главной хорасанской дороге (см.: Schwarz, IV, 826; Бартольд, Иран, 77, 78); это название иногда прилагали также и к главному городу области, Дамгану; см., напр.: Ибн Хурдазбих, 23,2; 41,9; Кудама ибн Джа'фар, 201, 5; ат-Табари, II, 1327, 5; 1951, 8; 2003, 14. В данном случае имеется в виду Дамган.
Ал-Хасан сыграл выдающуюся роль в период военных походов против войск халифа Марвана, командуя авангардом хорасанского ополчения. После прихода к власти Аббасидов ал-Хасан занимал ряд видных постов; в частности, дважды (в 136/753-54 и в 154—158/770 — апреле-мае 775 г.) он был наместником Армении (см: Фасмер, Хронология, 382—386, 391—392; Zambaur, 178). О нем см.: ат-Табари, индекс; Moscati, Il "tradimenfo", 177 е seg.
в рукописи — “Ибн Нубаты”; ср.: ат-Табари (II, 2004, 14—15): “ал-Хасан послал 'Усмана ибн Руфай'а, Нафи'а ал-Марвази, Абу Халида ал-Марваррузи и Мас'аду ат-Та'й против сторожевого отряда Нубаты, которым командовал человек по имени Зу'айб”; по-видимому, в рукописи ошибка.
Подробнее об этом см.: ат-Табари, II, 2004,13-16; МИТТ, 142.
В рукописи — “своему сыну” (***), однако контекст совершенно определенно указывает на то, что речь идет об отце ал-Хасана, Кахтабе; графически эта ошибка вполне объяснима: *** вместо ***.
Согласно ат-Табари (II, 2004, 7), Кахтаба подошел к Джурджану во второй половине эу-л-ра'да 130/июле 748 г.; ср.: Wellhausen, Reich, 336.
Имеются в виду бежавшие из Хорасана вместе с Насром отряды арабских войск, главным образом кайситов. После ухода Насра из Нишапура большая часть этих отрядов покинула Насра и присоединилась к войску Нубаты в Джурджане; см.: ат-Табари, II, 2003,13-15; 2004,4-5; МИТТ, 139—140; Гардизи, 91.
Личность идентифицировать не удалось.
*** — "месячное довольствие воина", иногда также "суточное довольствие"; *** — "годовое довольствие воина", выплачивавшееся казной за несение военной службы раз или два раза в год. См. об этом: Lane, III, 1076—1077; V, 2085; II, 416; van Vloten, Recherches, 3, 14.
Имеется в виду, очевидно, победа Нубаты ибн Ханзалы над войском восставшего против Марвана правителя Ахваза и Фарса Сулаймана ибн Хабиба ал-Азди (см. прим. 329). Нубата по приказу Ибн Хубайры выступил из Ирака и в сражении на берегу р. Карун в Ахвазе нанес решительное поражение главным силам Сулаймана. Это сражение, вероятно, и названо здесь “Днем ал-Ахваза”; об этом см.: ат-Табари, II, 1946, 15—1947, 4; ал-Йа'куби, II, 408.
в таком значении слово *** для XI в. словарями не засвидетельствовано. Употребление его здесь в значении, близком скорее к значению слова ***, объясняет современное употребление этого слова в значении "платформа" (политическая), "позиция" и т. п.; см.: X. К. Баранов, Арабско-русский словарь, М., 1957; Н. Wehr, Arabisches Worterbuch fiir die Schriftsprache der Gegenwart, Bd. II, Leipzig, 1952.
*** — имеется в виду внутренняя часть города Джурджана, которую Нубата, как указывалось выше, обнес рвом.
Салим ибн Равийа ат-Тамими ac-Са'йди. Ат-Табари (II, 2003,9; 2006,2—4) сообщает, что он бежал из Мерва вместе с Насром ибн Саййаром; участвовал в сражении под Суэаканом, а затем ушел от Насра к Нубате в Джурджан, где и был убит. Подробное описание обстоятельств смерти Салима см. у ат-Табари (II, 2006, 2—10).
Имеется в виду Хаййа ибн Нубата. Об этом см. также: Ибн Кутайба, 213; ат-Табари, II, 2005,20—2006,1.
Быть может, это — сын секретаря и советника Насра, ал-Бахтари ибн Муджахида, убитого в Мерве по приказу Абу Муслима сразу же после бегства Насра (см. прим. 416).
Личность идентифицировать не удалось.
Суббота 3 зу-л-хиджжа 130/суббота 3 августа 748 г. Согласно ат-Табари (версия ал-Мада'ини; II, 2004,7; 2005,12; МИТТ, 142), Кахтаба подошел к Джурджану в зу-л-ка'да 130/июле 748 г.; сражение началось в пятницу 1 зу-л-хиджжа 130/1 августа 748 г. (ср.: ал-Бал'ами, D 82, л. 4346,8 снизу). Таким образом, даты Анонима и ат-Табари совпадают в числе, месяце и годе и расходятся в дне недели. И в Анониме и у ат-Табари день недели указан неверно, так как 1 зу-л-хиджжа 130 г. х. был четверг; ср.: Wellhausen, Reich, 336; Spuler, Iran, 43.
*** в данном случае употреблено в значении, аналогичном значению термина “Ike 'годовое довольствие воина', выплачиваемое ему казной халифа (здесь — казной хорасанской армии) за несение военной службы; см. об этом: Lane, VI, 237.
Хувар — город и станция на хорасанской дороге, на западной окраине области Кумис, приблизительно в трех днях пути от Рея (см.: Йакут, II, 479; Schwarz, VI, 783—784; Le Strange, 367). “...он вышел из Кумиса, — имеется в виду, очевидно, г. Дамган (см. прим. 500). Впрочем, здесь может быть и неточность выражения, ср., напр., у ат-Табари, II, 2016, 9—10: “Когда Наср иби Саййар узнал об убиении Кахтабой Нубаты и тех джурджанцев, которые были убиты, а он в это время был в Кумисе, он двинулся в путь и остановился в Хуваре Рейском”. Это предположение представляется тем более вероятным, что, как указывает ат-Табари (II, 2016, 11), бежав из Нишапура, “Наср остановился в одном из селений Кумиса, которое называют Базаш”, и далее (III, 1, 4—5): “Говорят: „Когда убили Нубату, выступил Наср ибн Саййар из Базаша и пришел в Хувар"”. Таким образом, согласно ат-Табари, оставив Нишапур, Наср прибыл в область Кумис и остановился в селении Базаш, станции хорасанской дороги, приблизительно в 10 км на юг от г. Бистама (см.: Schwarz, IV, 826; Бартольд, Иран, 78). Здесь он пробыл до получения известия о разгроме Нубаты, после чего двинулся дальше по хорасанской дороге, пока не достиг Хувара.
Ат-Табари указывает, что Кахтаба послал ал-Хасана в Кумис в мухарраме 131/ сентябре 748 г. (III, 1, б). То же и у ал-Йа'куби, II, 410: начало мухаррама 131/ начало сентября 748 г.
Вистам и Симнан — города в области Кумис на главной хорасанской дороге, в 5 днях пути друг от друга; о них см.: Schwarz, VI, 819—822; Le Strange, 365—366; Бартольд, Иран, 78—79, 82.
Абу Камил ал-Хурасани — военачальник в хорасанской армии. Под Симнаном он с группой своих сподвижников перешел к Насру. После смерти Насра Абу Камил ушел в Нихавенд. Когда город был взят ал-Хасаном, Абу Камил был убит (см. перевод, стр. 122); о нем см. ат-Табари, III, I, 5; 7, 6.
Между Симнаном и Хуваром, где находился Наср, 3 дня пути, т. е. около 20 фарсахов; см. Schwarz, VI, 783, Anm. 17.
Согласно ат-Табари (III, 1, 10—11), это был Джамил ибн Михран.
Рассказ Анонима об измене Абу Камила под Симнаиом весьма близок к аналогичному сообщению у ат-Табари (III, 1,5—2, 9; ср. Ибн ал-Асир, V, 302); в то же время в каждом из них имеются подробности, отсутствующие в другом. Сравнение обоих рассказов приводит к заключению, что в основе сообщения об этом эпизоде лежит общий источник — по-видимому, подробный рассказ в пространной редакции анналов ат-Табари.
Ср.: ат-Табари, III, 2, 17—18; 3, 4—5.
Т. е. зу-л-ка'да и зу-л-хиджжа 130 и мухаррам 131 /июль — сентябрь 748 г.
Ср.: 'Икд, III, 354; ал-Бал'ам? (D 223, л. 380а, 16) рассказывает, что в Джурджане Кахтаба собрал с населения харадж и одну часть разделил между своими воинами, а другую отправил Абу Муслиму; так же он поступил и в Дамгане и в Рее.
Халид ибн Бармак (ум. в 165/781-82 г.) — военачальник первых аббасидских халифов; около 764-65 г. он руководил завоеванием области Дунбаванд (на север от Рея), а в последующие годы был (до 155/772) наместником Табаристана, см.: Vasmer, Eroberung, 97—100; Walker, A Catalogue, LXXVI, 133—134; Unvala, Namismatique, 22, 32—33.
Исбахбаз — арабизированная форма ср.-персидского spah-pat — 'военачальник', в данном случае титул правителей Табаристана. В момент описываемых событий испахбедом Табаристана был Хуршйд (123—144/740—761 гг.); см.: Захир ад-Дин ал-Мар'аши, Тарих-и-Табаристан, 46—50, 273, 319, 325; Ибн Исфандийар, 109—110, 113 и след.; Хамза ал-Исфахани, 239; Cl. Huart, Ispehbed, El, I; Zambaur, 187; Caetani, Chronographia, 1680; Walker, A Catalogue, LXX, LXXII, 131.
У ат-Табари рассказ о посылке Халида ибн Бармака к испахбеду Табаристана отсутствует; он имеется у Ибн ал-Асира (V, 304). По содержанию этот рассказ одинаков с приводимым в Анониме; в нем, однако, не сказано, кто был послан; кроме того, указывается, что инициатива посылки к испахбеду исходила от Абу Муслима, а не от Кахтабы. У Ибн ал-Асира добавляется к этому еще рассказ о походе Мусы ибн Ка'ба ат-Тамими из Рея против правителя Дунбаванда,отказавшегося последовать примеру испахбеда Табаристана. Ср. также: Хафиз-и Абру, Зубдат ат-таварих, стр. 441; см.: Spuler, Iran, 44; Walker, A Catalogue, LXXII; Unvala, Namismatique, 32, 37.
Абу Малик Асид ибн 'Абдаллах ал-Хуза'й — один из старейших сподвижников Абу Муслима; жил в селении Андуман близ Нисы; был главой приверженцев “партии;) в Нисе и ее окрестностях (ат-Табари, ??, 1963, 3 и след.); вместе с Мукатилем ибн ХАкимом ал-'Акки руководил подготовкой восстания в Нисе (ат-Табари, II, 1972, 16 и след); командовал авангардом при вступлении Абу Муслима в Мерв (II, 1987, 8—9). Проделал весь поход с войском Кахтабы, командуя то авангардом, то левым крылом войска. Позже участвовал в подавлении восстания 'Абд ал-Джаббара ибн 'Абд ар-Рахмана (см. прим. 493). Умер в зу-л-хиджжа 150 /январе 768 г. См.: ал-Йа'куби, II, 446; 'Икд, II, 676; ат-Табари, II, 2002, 10 и след.; 2004, 10-11; ал-Мас'уди, VI, 60; Хамза ал-Исфахани, 221; Гардизи, 97—98; van Vloten, Opkomst, 86 et seq.
По ат-Табари ал-Хасан вступил в Рей еще до прихода Кахтабы (III, 3, 7) и там ожидал его; см. также: Иби ал-Асир, V, 303.
Т. е. в октябре 748 г.; так же и у Ибя ал-Асира, V, 303; ат-Табари дату вступления в Рей не приводит; см. Spuler, Iran, 44.
В Рее в это время правителем был Хабиб ибн Будайл ав-Нахшали; узнав о приближении отряда ал-Хасана, он вместе с сирийским гарнизоном спешно покинул Рей; город был занят армией Кахтабы без боя; см.: ат-Табари, III, 2, 5—6; 3, 6—7.
Сава — город на полпути между Реем и Хамаданом на хорасанской дороге, приблизительно в 5 днях пути от Рея; см.: Minorsky, Sava El IV; Le Stranoe 211—212.
Т. е. в раби' I 131 /ноябре 748 г. Согласно ат-Табари (версия ал-Мада'ини; III, 2, 10-13), Наср заболел в Рее и умер в Сава 12 раби' I 131 /9 ноября 748 г. в возрасте 85 лет; см. также: Ибн Халликан, № 382, стр. 74. ал-'Айни л. 4б9б 4 снизу; Wellhausen, Reich, 336; К. V. Zettersteen, Nasr b. Saiyar, El, III, ср.: Spuler, Iran, 44, Anm. 1.
Упоминаний о сыне Насра, носившем такое имя, в других источниках найти не удалось (о других сыновьях Насра см., напр.: Ибн Хазм, 174, 2—з); ал-Каз-вйнй в связи со смертью, Наера называет его сына, Дирхама, который был военачальником (***) в войске своего отца (ал-Казвини, 286). Другие источники, говоря о сыне Насра, возглавившем после смерти отца часть его отрядов, его имени не приводят. Об этом сыне Насра известно, что с остатками войск Насра он отправился в Нихавенд к Малику ибн Адхаму и был убит после падения города-см.: ат-Табари, III, 7, 7; Ибн ал-Асир, V, 306; Китаб ал-'уйун, 194; см. также прим. 590.
Ибн ал-Асир (V, 303—304), рассказывая о пребывании Кахтабы в Рее, между прочим, указывает, что “Кахтаба, когда вошел в Рей и расположился в нем, действовал благоразумно и осторожно; он охранял и держал [под контролем] дороги, так что бывало никто не проходил по ним без его позволения”.
Абхар — город западнее Казвйна на большой дороге Зинджан — Абхар — Рей. О нем см.: Schwarz, VI, 726—728; Le Strange, 221—222; Бартольд, Иран, 140. У Ибн ал-Асира (V, 304) вместо Абхара названа Дастаба; это — довольно обширная местность к юго-западу от Казвйна, в том же районе, где расположен Абхар; об этом см.: Schwarz, V, 554 u. f.; VI, 724, 801; Le Strange, 220.
Аналогичный рассказ о рейде Абу 'Ауна против хариджитов приводит и Ибн ал-Асир (V, 304), указывая, между прочим, что этот рейд был совершен по приказу Абу Муслима; у ат-Табари этот рассказ отсутствует. См. также: Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 32, n. 3 (со ссылкой на Ибн ал-Асира).
У ат-Табари, III, 3, 13—14 (Ибн ал-Асир, V, 304), также указано: “через 3 дня после вступления в Рей Кахтаба послал своего сына ал-Хасана на Хамадан”
Хазим ибн Хузайма, о нем см. прим. 484.
Согласно ат-Табари (III, 2, 7; ср.: Ибн ал-Асир, V, 303—304), Малик ибн Адхам ибн Мухриз ал-Бахили стоял в Хамадане гарнизоном еще до прихода ал-Хасана. Узнав о приближении отряда ал-Хасана, он с отрядами сирийцев и бежавших к нему остатков войска Нубаты и Насра двинулся к Нихавенду.
у ат-Табари (III, 3, 20—4, I; ср.: Ибн ал-Асир, V, 304) сказано, что Кахтаба послал в подкрепление ал-Хасану своего военачальника Абу-л-Джахма ибн 'Атийу во главе 703 человек (о нем см. прим. 669).
Подробнее об этом у ат-Табари (III, б, 15—20; ср.: Ибн ал-Асир, V, 306). Речь идет о том, что сирийцы, главным образом всадники, предлагали оставить город, но хорасанцы, в основной массе пешие, отказывались, ссылаясь на то, что им не удастся уйти от преследования конных отрядов Кахтабы и его сына, ал-Хасана.
Да'уд ибн Йазид ибн 'Умар ибн Хубайра ал-Фазари — сын Ибн Хубайры. Несмотря на его молодость, Ибн Хубайра назначил его командующим армией, посылаемой на помощь Насру; однако, встретив возражения халифа, он заменил его Амиром ибн.Дубарой. Да'уд находился вместе с 'Амиром в его походах против 'Абд-аллаха ибн Му'авии; в решающем сражении у Джапалак (см. перевод, стр. 120—121) Да'уд в критический момент бежал с поля боя и с остатками войска 'Амира ушел в Ирак, к отцу. После сдачи Васина он был убит вместе со своим отцом, Ибн Хубайрой, по приказу ас-Саффаха (в июле или осенью 750 г.); о нем см.: ат-Табари, II, 1978, 15; III, 6, 1-2; 10, 8-9; 62, 14; 69, 10; ад-Динавари, 372, 3; ал-Йа'куби, II, 408—409; 424; Абу-л-Махасин, I, 340, 359; Ибн Халликан, № 828, стр. 130—131.
Об этих дорогах см. прим. 443, 444.
Шахразур — город и область в западном Курдистане; см.: V. Minorsky, Shehrizur, El, IV; И. Ю. Крачковский, Шахразур в географическом, словаре Йакута и в записке Абу Дулафа (Акад. И. Ю. Крачковский, Избранные сочинения, I), стр. 293—298.
Так же у ат-Табари (III, 3, 9—13; см. у Ибн ал-Асира, V, 304).
Да'уд ибн Йазид ибн 'Умар ибн Хубайра.
Имеется в виду дорога в Шахразур из Месопотамии через Мосул и Ирбил; о ней см. Schwarz, VI, 696; VII, 942.
По этой дороге Ибн Хубайра не пошел.
Обстоятельства убийства 'Усмана ибн ал-Кирмани и его брата 'Али подробно изложены у ат-Табари (II, 1997, 4—2000, 3; МИТТ, 139—140).
Шаввал 131/24 мая — 21 июня 749 г. Так же и у Гардизи, 91. Ниже (см. перевод, стр. 122) указывается, что убийство 'Али и 'Усмана произошло после взятия Нихавенда (5 зу-л-ка'да 131 — четверг 26 июня 749 г.). Согласно ат-Табари это произошло после перехода Абу Муслима в Нишапур. Однако рассказ об убийстве 'Али и 'Усмана изложен у него под 130/747-48 г. (II, 1997, 4 и след.; МИТТ, 139—140), а о переходе в Нишапур рассказано под 131/748-49 г., причем указано, что он отправился в Нишапур тогда, когда получил письмо Кахтабы о взятии Рея (Рей был взят в сафаре 131/октябре 748 г.; см. ат-Табари, III, 3, 9—13; ср.: Ибн ал-Асир, V, 304; Китаб ал-'уйун, 193). Таким образом, все эти сообщения сходятся на том, что убийство сыновей ал-Кирмани имело место в 131 г. х.; рассказ ат-Табари не противоречит и указанию Анонима и Гардизи, что это произошло в месяце шаввале/мае — июне 749 г. Впрочем, Ибн Халликан приводит другую дату: вторник 28 мухаррама 132/7 сентября 749 г. (см. № 382, стр. 74), принятую и ван Флотеном (см. van Vloten, Miinzen aus der letzten Omeijadenzeit, 442). Абу-л-Махасин относит убийство 'Али в Нишапуре к моменту вступления хорасанских войск в Куфу (I, 354). См. также: Wellhausen, Reich, 335—336; Caetani, Chronographia, 1674; Spuler, Iran, 43.
До этого момента Абу Муслима называли персидским титулом салар 'начальник', 'предводитель', см. van Vloten, M'dmen aus der letzten Omeijadenzeit, 442.
Ср.: Ибн ал-Факих, л. 157а; Гардизи, 91. Ниже, однако, сказано, что армия Кахтабы насчитывала всего 30 тыс. человек (перевод, стр. 119).
Кум — город в центральной части Ирана, на расстоянии приблизительно четырех дней пути от Рея по дороге на Исфахан; о нем см. Cl. Huart, Кчшш, EI, II. О посылке ал-'Аккй в Кум с авангардными силами армии Кахтабы упоминают и другие источники (ат-Табари, III, 4, 14 и след.; ал-Йа'куби, II, 410; Ибн ал-Асир, V, 305), однако, судя по их сообщениям, ал-'Акки пробыл там очень недолго.
Мукатил ибн Хаким ибн 'Абд ар-Рахман ал-'Акки, араб по происхождению, родом, по-видимому, из Нисы; один из 70 предводителей приверженцев “партии”, избранных Абу 'Икримой или же Букайром. Участвовал в организации восстания в Нисе. Во время походов Кахтабы он выдвинулся как способный и храбрый военачальник, командуя большими отрядами в составе главных сил ополчения. После разгрома войск Марвана ал-Мавсур оставил ал-'Аккй правителем Верхней Месопотамии с резиденцией в Харране. Здесь ал-'Акки был осажден отрядами 'Абдаллаха ибн 'Али, дяди ас-Саффаха и ал-Мансура, выступившего в качестве претендента на халифат. После безуспешной сорокадневной осады Харрана, 'Абдаллаху ибн 'Али удалось ложными обещаниями о помиловании склонить ал-'Акки к сдаче, после чего 'Абдаллах предательски убил его (октябрь 754 г.). Его потомки занимали в Багдаде небольшой квартал и жили еще во времена Йакута (XIII в.). О нем см.: ат-Табари, индекс; ад-Динавари, 359, 362—363 (указанная здесь кунья ал-'Акки — Абу 'Аун приведена, видимо, по смешению с другим военачальником Кахтабы Абу 'Ауном 'Абд ал-Маликом ибн Йазидом); ал-Йа'куби, II, 410; 'Икд, II, 78; Китаб ал-'уйун, 217; Агапий, 534; Йакут, III, 489, 5-10; IV, 142, 22—143, 3; Фасмер, Хронология, 382.
Ат-Табари (III, 4, 14—18) приводит их перечень, ср. Ибн ал-Асир, V, 305.
По-видимому, в тексте ошибка, так как все другие источники единогласно называют его Мукатил, см. выше, прим. 558.
См.: Хамза ал-Исфахани, I, 37, 12; Йакут, I, 294, 11; Sehwarz, V, 645—646.
В рукописи ***. В “Истории” Хамзы ал-Исфахани (стр. 37, 12; перевод, стр. 26) приводится рассказ о том, как Кай Гуштасп построил в селении Мамнавар (***) в рустаке Анарбаз, в области Исфахан храм огня. Возможно, что именно этот храм имел в виду Ибн ал-Факих (Ахбар ал-булдан, 267, 3-5), говоря о “великолепных” сооружениях в Нимиваре (***), селении Исфахана, украшенных “изображениями” и назидательными надписями. Ср. Herzfeld, Khorasan, 150 (он читает: Nimiwar). Поскольку столкновение ал-'Акки с отрядом Ибн Дубары также произошло в рустаке Анарбаз, то весьма вероятно, Нумивар Анонима, Мамнавар Хамзы ал-Исфахани и Нимивар Ибн ал-Факиха — одно и то же селение; вероятно, его упоминает и Ибн Руста, 158, 8 (***, вариант ***). Ср. также Sctiwarz, V, 645 (он читает Mamnur). О рейде ал-'Акки в рустак Анарбаз другие источники не упоминают; ср. ат-Табари, III, 4,20—5,3.
Об этом селении см.: Йакут, I, 57, 12 и след.; Абу-л-Фида', География, 418— 419; перевод, II, ч. 2, стр. 167; Juynboll, Lexicon, I, 4.
Сведений о нем найти не удалось.
Феврале-марте 749 г.; ср. Spuler, Iran, 44.
Имеется в виду участок дороги между Реем и Кумом, представлявший большие трудности для путника, так как дорога шла по безводной солончаковой пустыне. Это название встречается лишь у географов конца IX в. (см. Sehwarz, V, 566 u. f.; VII, 931—934); географы X в., ездившие по этим местам, дают описание другой дороги в Исфахан, проходившей через Кум и Катан, тогда как прежняя дорога, описание которой по старым подорожникам сохранил Ибн Хурдазбих (стр. 58—59), шла через пустыню Карие восточное Кума и через горы западнее Кашана. Сводку данных об этих дорогах см. Sehwarz, VII, 931—935.
Ат-Табари указывает, что “Ибн Дубара [стоял] во главе конницы — с ним не было пеших, а Кахтаба имел конницу (хайл) и пехоту (роджжйла)”, III, 5,17—18.
Ат-Табари впервые упоминает Абу Шарахила в числе четырех военачальников, которым Абу Муслим поручил охрану двух ворот своего лагеря в Махуване в начале зу-л-ка'да 129/вторая половина июля 747 г. (II, 1968, 6—7). Его же, очевидно, имеет в виду ат-Табари, говоря о посылке Шарахила и ал-Мухаллаби во главе отряда в 400 человек для захвата 'Айн ат-Тамра, небольшого городка близ г. Анбар в Ираке (III, 21, 5—6). Здесь и в рассказе о тайной присяге Абу-л-'Аббасу хорасанских военачальников, в числе которых был и Абу Шарахил, он ошибочно назван Шарахил вместо Абу Шарахил (см.: ат-Табари, III, 28, 7; 36, 6; ал-Йа'куби, II, 419).
*** — собир. от перс. *** (ср.-перс. azat) 'свободнорожденный', 'благородный', 'родовитый', 'знатный' (см.: J. A. Vullers, Lexicon Persico-Latinum Etymologicum, t. II, Bonnae, 1864; F. Wolf, Glossar zu Firdosis Schahname, Berlin, 193S, S. 11, 766, № 4). В домусулыианском Иране и Средней Азии азаты составляли сословие местной землевладельческой знати. Здесь, очевидно, имеются в виду отряды (обычно из немусульманского населения), формировавшиеся местными владетелями и использовавшиеся в арабском войске для принятия первого удара или для прикрытия. См. Л. Е. Куббель, О некоторых чертах военной системы халифата Омейядов (661—750) (“Палестинский сборник”, вып. 4, М.—Л., 1959), стр. 119—120.
См., напр.: перевод, стр. 115, 119.
Салим, 'Аджар — личности идентифицировать не удалось.
Далее в тексте пропуск.
Из текста неясно, кто напал на Мухаммада ибн Нубату.
Мухаммад ибн Нубата ал-Килаби, сын известного военачальника Нубаты ибн Ханзалы (см. прим. 442). При халифе ал-Валиде ибн Йазиде он был комендантом Васита, но после прихода к власти Йазида его сместили и посадили в темницу (в раджабе 126/марте 744 г.). При халифе Марване и Ибн Хубайре он снова вошел в милость и участвовал в походах 'Амира ибн Дубары против 'Абдаллаха ибн Му'авии; однако об участии его в описываемом сражении источники не упоминают. Аноним и ат-Табари (III, 15—17) сообщают, что он командовал главными силами Ибн Хубайры в сражении на берегу Евфрата 5—8 мухаррама 132/24—27 августа 749 г. (см. перевод, стр. 126); с остатками войска он вместе с Ибн Хубайрой бежал в Васит. Как сообщает ат-Табари (III, 68, 1—69, 6; см. также: Ибн Халликан, № 828, стр. 129—130), после сдачи Васита Мухаммад ибн Нубата был убит вместе с группой других военачальников Ибн Хубайры. Ибн Кутайба, однако, приводит другую версию смерти Ибн Нубаты (Ибн Кутайба, 213). О нем см.: ат-Табари, индекс; Абу-л-Махасин, I, 341.
Имеется в виду шатер главнокомандующего, т. е. Ибн Дубары. Пока стоит шатер и поднято знамя, войско, как известно, не считалось разбитым.
Ср.: ал-Мас'уди, VI, 68.
Сельский округ в области Исфахана, по дороге Кум — Исфахан. В арабской географической и исторической литературе, а также в исследованиях название этого округа обычно передают в виде Джабалк (см.: Ибн Хурдазбих, 21,3; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 273; ат-Табари, III, б, 12; Йакут, I, 294; 10; II, 2,21; 3,8-13; Wellhausen, Reich, 337); однако чтение Анонима, по-видимому, более правильно; ср. современное произношение названия этого округа — Йапелак (Japelak); см.: Schwarz, V, 579; 629, Anm. 10; 646.
Эту же дату — суббота 23 раджаба 131 г. х. — приводят ат-Табари (III, 6, 12) и Йакут (II, 3, 12). Другие источники называют лишь месяц и год (см., напр.: Ибн Кутайба, 188; Ибн ал-Асир, V, 305; Абу-л-Махасин, I, 347). Однако 23 раджаба 131/18 марта 749 г. был вторник, а не суббота; см.: Wellhausen, Reich, 337; К. V. Zettersteen, Kahtaba. El, II. У Шварца допущена ошибка — среда 19 марта 749 г. (749 г. н. э. не был високосным годом); см. Schwarz, V, 579, Anm. 8. Рассказ ат-Табари об этом сражении (III, 4—6) сходен с сообщением Анонима лишь в общих чертах, а детали рассказа и приводимые эпизоды различны.
Судя по рассказу у ал-Джахшийари (л. 89, 9—13), Абу Муслиму была послана чья-то другая голова, так как труп Ибн Дубары был опознан уже после отправки сообщения о победе.
Автора приводимых ниже стихов установить не удалось.
Т. е. 'Амир ибн Дубара ал-Мурри, см. прим. 441.
В рукописи *** вместо *** или *** (см. прим. 577).
Поэтическая вольность, вместо — Кахтаба.
Букв.: “отряды сирийцев стремительно вручили [власть] основе”. Слово *** употреблено здесь, по-видимому, в значении 'первоначальное, естественное положение, состояние' и т. п. (см.: Lane, I, 65), и все полустишие имеет смысл: сирийцы, потерпев поражение, тем самым потеряли власть в халифате, и она вернулась к тем, кому она первоначально принадлежала, т. е. к роду Мухаммада.
Согласно ат-Табари (III, 7, l), Кахтаба выступил к Нихавенду через 20 дней после захвата Исфахана, т. е. около 13 ша'бана 131/7 апреля 749 г. Ср. Ибн ал-Асир, V, 306.
В Нихавенде собралось довольно значительное войско, которое состояло, с одной стороны, из сирийской конницы во главе с Маликом ибн Адхамом, омейядских гарнизонов городов, занятых войсками Кахтабы, а с другой стороны, из остатков хорасанского войска Насра ибн Саййара, отступавшего под натиском отрядов Кахтабы (см.: ат-Табари, 14, 2, 7—8; 3, 18—19; 8, 7; Китаб ал-'уйун, 193—194; Ибн Кутайба, 188). После трехмесячной осады, когда Кахтаба пустил в ход стенобитные машины (манджаники), сирийцы, тайно от хорасанцев, вступили в сговор с Кахтабой и, получив от него обещание отпустить их на все четыре стороны, открыли ворота города и впустили войска Кахтабы. Окруженные в мадине Нихавенда хорасанцы сдались Кахтабе и были почти все перебиты. См.: Ибн Кутайба, 188; ал-Йа'куби, II, 411; ат-Табари, III, 7, 8; Китаб ал-'уйун, 194; Ибн ал-Асир, V, 305—306; Абу-л-Махасян, I, 347. Ср. Spuler, Iran, 44.
Количество убитых другие источники не приводят.
О нем см. прим. 521.
Какой сын Насра имеется в виду, установить не удалось (см. прим. 537). У ат-Табари приводятся имена и других убитых хорасанцев (III, 6—9; ср.: Китаб ал-'уйун, 194; Ибн ал-Асир, V, 306).
День недели указан неверно, так как 5 зу-л-ка'да 131/26 июня 749 г. был четверг. Другие источники точной даты падения Нихавенда не приводят. Согласно ат-Табари (III, 7,17—18) и ал-Йа'куби (II, 411) осада Нихавенда длилась 3 месяца — ша'бан, рамадан и шаввал. После этого начались переговоры Кахтабы с Маликом ибн Адхамом, и город был взят. Вельхаузен на основании этих данных ат-Табари также считает, что Нихавенд был взят в зу-л-ка'да 131 г. х. (Wellhausen, Reich, 337). Таким образом, данные ат-Табари не противоречат приводимой здесь дате. Ибн Кутайба (стр. 188) сообщает, однако, что осада длилась два месяца и город был взят в начале зу-л-хиджжа 131/конце июля 749 г. По-видимому, месяц здесь указан ошибочно (вместо зу-л-ка'да), тогда как продолжительность осады Нихавенда указана точнее чем у ат-Табари, что подтверждается и данными того же ат-Табари: Исфахан был взят 23 раджаба 131/18 марта 749 г. (см. прим. 578); к Нихавенду Кахтаба выступил через 20 дней после вступления в Исфахан, т. е. около 13 ша'бана; расстояние от Исфахана ло Нихавенда по дороге Исфахан — Джарабазакан — Карадж — Буруджирд — Нихавенд, согласно данным арабских географов (см.: Ибн Хурдазбих, 199—200; Ибн Хаукал, 258; ал-Мукаддаси, 201—202), исчисляется приблизительно в 12 с лишним дней пути; следовательно, Кахтаба подошел к Нихавенду в самом конце ша'бана; осада длилась, согласно Ибн Кутайбе, два месяца, т. е. рамадан и шаввал; началом следующего месяца, когда был взят Нихавенд, было начало зу-л-ка'да. Таким образом, все эти данные подтверждают дату, приводимую в Анониме. Время падения Нихавенда, так же как и продолжительность осады, указываемые Абу-л-Махасином (I, 347), — шаввал, 4 месяца — объясняются, видимо, неверным пониманием текста ат-Табари, которого он цитирует в этом рассказе. Ср. Spuler, Iran, 44, Anm. 4.
Рассказ ат-Табари об осаде и взятии Нихавенда подробнее рассказа, приводимого в Анониме (ср. III, 6, 14 — 9, 5). Возможно, что рассказ Анонима был составлен на основе рассказа ат-Табари, хотя в нем имеются детали, отсутствующие у ат-Табари (и у других авторов): число убитых хорасанцев; упоминание о сопротивлении Абу Камила; дата падения Нихавенда.
Об этом см. прим. 554.
у ат-Табари (III, 9, 1—2) и у авторов, следующих за ним, — Ибн ал-Асира (V, 306), автора Китаб ал-'уйун, 194, ал-Бал'ами, D 223, л. 435а, 8, — вместо 'Убайдаллаха ибн ал-'Аббаса назван 'Абдаллах ибн ал-'Ала' ал-Кинди. Имеющиеся сведения об этих двух военачальниках не дают возможности установить, кто же на самом деле стоял во главе этого отряда, стоявшего в Хулване. Что касается Убайдаллаха ибн 'Аббаса ал-Кинди, то известно, что он командовал отрядом сирийцев в личной гвардии наместника Ирака в 122/739-40 г. и принимал активное участие в подавлении восстания Зайда ибн 'Али (ат-Табари, II, 1699, 7 и след.; 1705, 18—1706, 2). В 126/744 г. наместник Ирака от Йазида ибн ал-Валида, Мансур ибн Джумхур, поставил 'Убайдаллаха комендантом Куфы; в этой должности он был утвержден и 'Абдаллахом ибн 'Умаром, сменившим Мансура ибн Джумхура; во главе отряда куфийских сирийцев он участвовал в борьбе с ад-Даххаком ибн Кайсом (II, 1850, 4—6; 1855, 4 и след.; 1899—1902). При вступлении на халифат Ибрахима он был смещен с поста коменданта Куфы (II, 1902, 5 и след.); командуя отрядом у 'Абдаллаха ибн 'Умара, он вместе с ним перешел к ал-Даххаку ибн Кайсу (II, 1904, 1 и след.). 'Убайдаллах, как сообщает Ибн Хазм (стр. 401, б), после разгрома Марвана перешел на службу к Аббасидам и был правителем Киннасрйна при ас-Саффахе; позднее он был назначен правителем Армении (у Фасмера и Цамбаура не упомянут) и умер там в правление ал-Мансура. Об 'Абдаллахе см. 'Икд, I, 317; Китаб ал-агани, XX, 114—115; XXI, 16.
Другие источники численности войска ал-Кинди не указывают.
Хулван — округ и город, расположенный на берегу р. Хулван-чай, на границе старой провинции Джибал и Ирака.
Тазар — город на границе провинции Джибал и Ирака на расстоянии около одного дня пути на юг от хорасанской дороги. См. Schwarz, IV, 490—91; VII, 906.
Ханикин — город на р. Хулван-чай, станция на главной хорасанской дороге на пути из Хулвана в Ирак, в 7 фарсахах (ок. 42 км) от Джалула' и в 6 фарсахах (ок. 36 км) от Каср-и-Ширин.
Ср.: ат-Табари, III, 10, 8 и след. К Ибн Хубайре присоединился и его сын, Да'уд, а также Мухаммад ибн Нубата с остатками войска Ибн Дубары, разбитого под Исфаханом (ср. также III, 13,7—8). Согласно рассказу ал-Бал'ами, D 223, л. 435а, 9, к сыну Ибн Хубайры присоединился упомянутый выше ал-Кинди со своим отрядом.
Мосул — название области и города, расположенного на западном берегу р. Тигр в Верхней Месопотамии.
Кармисин (ныне Кирманшах) — большой город в горной долине на хорасанской дороге; от Нихавенда до Кармисина, по маршруту у Кудамы ибн Джа'фара (198, 15), более трех дней пути.
Абу 'Умара Мухаммад ибн Сул, тюрк по происхождению, сын Суда, владетеля Дехистана (на побережьи Каспия), дед известного поэта Ибрахима ибн ал-'Аббаса. Во время похода в Гурган Йазида ибн ал-Мухаллаба Сул сдался Йазиду (в 716 г.), принял ислам и был верным спутником Йазида во всех его злоключениях. Его сын, Мухаммад, принимал участие в походах Кахтабы. Ряд источников (см., напр., ал-Джахшийари, л. 88,10; Китаб ал-'уйун, 197) называет Мухам-мада ибн Суда в числе хорасанских военачальников, принесших тайную присягу Абу-л-'Аббасу в Куфе; он участвовал в битве при Большом Забе (2—11 джумада II 132/16—25 января 750 г.) и в том же 132/750 г. был поставлен наместником Месопотамии с резиденцией в г. Мосуле (до назначения ал-Мансура). В 132/750 г. Мухаммад ибн Сул командовал отрядами, разгромившими войско омейядского наместника в Армении, и правил Арменией до перехода ее в управление ал-Мансура. В 134— 135/751-52—752-53 г. он был наместником Азербайджана, находясь под началом ал-Мансура. Согласно рассказу Абу-л-Фараджа ал-Исфахани (Китаб ал-сиани, IX, 20), Мухаммад ибн Сул был убит по приказу мятежного “дяди халифов”, 'Абдаллаха ибн 'Али, в 137/754-55 г., после сдачи Харрана Мукатилем ал-'Акки. См. о нем: ат-Табари, III, 39,21; 47,16; 81,3-4,13-14; 84,11; ал-Йа'куби, II, 429; Китаб ал-сивни, IX, 20; см. также: ал-Балазури, Футах, 335—336; ат-Табари, II, 1320, 1322—1325, 1327; 'Икд, II, 232; Китаб ал-'уйун, 203; Фасмер, Хронология, 382—383, 391; Zambaur, 36, 177, 178; Spuler, Iran, 34, 240, Anm. 6.
Бараз ар-Рузин (в других источниках Бараз ар-Руз) — небольшой город и округ к юго-востоку от Ханикйна. См.: Ибн Хурдазбих, 6,11; Йакут, I, 534,22 и след.; ал-Йа'куби, I, 202; ат-Табари, II, 906, 1б.
Личность идентифицировать не удалось. Может быть, это брат Кайса ибн ас-Сари, присягнувшего Букайру ибн Махану (см. перевод, стр. 86 и прим. 197).
О действиях ал-Кинди у ат-Табари говорится, что он стоял в Хулване, но, узнав о приближения отрядов ал-Хасана, поспешно оставил город (III, 9, 1—2). Другие источники либо вообще не упоминают о нем, либо повторяют эту строку из ат-Табари. См.: Ибн ал-Асир, V, 306; Китаб ал-'уйун, 194.
Зу-л-хиджжа 131/июль-август 749 г. Согласно ат-Табари (III, 9, 12—13; 10, 4), последующие события происходили в середине зу-л-хиджжа 131/начале августа 749 г.
См. прим. 551. Находясь в Шахразуре, 'Усман ибн Суфиан мог в любой момент выйти у Каср-и-Ширин на главную дорогу, преградить Кахтабе путь в Ирак и одновременно отрезать отряды ал-Хасана, ушедшего к Ханикину.
'Усман ибн Суфиан, военачальник халифа Марвана; командовал авангардом армии сына Марвана, 'Абдаллаха ибн Марвана, посланного навстречу хорасанской армии. В этой связи и приводятся упоминания об 'Усмане; см.: ат-Табари, III, 9. 4-17; 38, 6-8; Ибн ал-Асир, V, 307, 319; Абу-л-Махасин, I, 350.
Из рассказа ат-Табари и рассказа Анонима неясно — шли ли Абу 'Аун и Амир ибн Исма'ил вместе с Кахтабой и Кахтаба выслал их вперед, или же Кахтаба шел впереди их, пришел в Хулван, узнал о вступлении 'Усмана в Шахразур и послал Абу 'Ауну, находившемуся где-то на пути из Нихавенда, приказ идти по первой попавшейся дороге на Шахразур. Ср.: ат-Табари, III, 38, 5—6; ад-Динавари, 363; ал-Йа'куби, II, 411.
Кал'ат ан-Нусайр — старая крепость в селении Мазиран (или Мазаран), лежавшем на дороге Нихавенд — Кармисин, между Каср ал-Лусус и Дукканом, к югу от хорасанской дороги. См. Schwarz, IV, 478—479; VII, 903, 905—907, 922. Сам Кахтаба в этот момент был либо еще в Нихавенде, либо на пути к Кармисину.
По другим источникам, вместе с Абу 'Ауном пошел Малик ибн Таррафа (или Тариф) ал-Хурасани. Об 'Амире ибн Исма'иле в этой связи источники не упоминают. См.: ат-Табари, III, 9, 9; Ибн ал-Асир, V, 907; Китаб ал-'уйун, 194; Абу-л-Махасин, I, 350 (все эти три источника следуют здесь ат-Табари); К. V. Zettersteen, Abu 'Awn, El, NE, I.
Это значит, что Абу 'Аун шел не по главной дороге на Шахразур, через Каср-и-Ширин, а по одной из второстепенных. Известны такие дороги на Шахразур из Динавара, Хулвана и других мест (о них см.: Schwarz, V, 915—916); ад-Динавари (363, 10) указывает, что Абу 'Аун пошел на Шахразур из Хулвана. Ср.: ал-Йа'куби, II, 411.
В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.
Ат-Табари (III, 9, 10) также приводит эту цифру. Ср.: Ибн ал-Асир, V, 307; Абу-л-Махасин, I, 350 (по ат-Табари). Согласно другой версии ат-Табари (III, 9, 17—18), у Абу 'Ауна было 30 тыс. человек; см. также: 'Икд, III, 354.
У ал-Бал'ами, D 82, 435а, 11 — 5 тыс.; другие источники численность войска 'Усмана не указывают.
У ат-Табари рассказ о сражении под Шахразуром значительно короче и содержит другие детали: Кахтаба послал Абу 'Ауна и Малика ибн Тарифа ал-Хурасани во главе четырех тысяч человек к Шахразуру, где находился 'Усман ибн Суфиан, возглавлявший авангард войска 'Абдаллаха ибн Марвана. Абу 'Аун и Малик остановились в двух фарсахах от Шахразура и простояли сутки, а 20 зу-л-хиджжа 131/воскресенье 10 августа 749 г. Абу 'Аун и Малик пошли в атаку и убили 'Усмана (по другой версии, 'Усман бежал к 'Абдаллаху ибн Марвану, а Абу 'Аун разграбил его лагерь и убил великое множество его воинов). См. ат-Табари, III, 9, 8—17; ср.: Ибн ал-Асир, V, 307; Китаб ал-уйун, 194; Абу-л-Махасин, I, 350; Spuler, Iran, 44.
Район Мосула по обоим берегам Тигра занимало племя шайбан из объединения бакр ибн-ва'ил, входившего в группировку раби'а, старого соперника группировки мудар. В межплеменной борьбе, разгоревшейся при вступлении на халифат Марвана, рабииты, в том числе и шайбаниты, были против Марвана, опиравшегося на мударитов (см. Wellhausen, Reich, 242). Предположение 'Аффака оказалось правильным: жители Мосула вместе с гарнизоном не пустили в город отступавшего после разгрома при Большом Забе Марвана; когда же приблизились отряды аббасидской армии во главе с 'Абдаллахом ибн 'Али, мосульцы надели черные одежды и открыли ворота; см. ат-Табари, III, 48, 6—17.
Согласно ат-Табари (III, 10, 4—5), Абу 'Аун пробыл в Шахразуре остаток зу-л-хиджжа 131 и весь мухаррам 132/июль—сентябрь 749 г.; см. также: Ибн ал-Асир, V, 307.
Согласно ат-Табари (III, 10, 5), Абу 'Аун набрал в Мосуле 5 тыс. человек; ср.: Ибн ал-Асир, V, 307.
Во время описываемых событий халиф Марван с главными силами находился в своей резиденции в Харране; узнав о разгроме 'Усмана под Шахразуром, он выступил к Мосулу; см. ат-Табари, III, 9, 18—10, 4; 38, 7—10.
Джалула' — город в северо-восточной части Ирака, на хорасанской дороге, приблизительно в 39 км от Ханикина.
Ср.: ат-Табари, III, 10, 12-13; Ибн Мискавайх, III, л. 123а. Здесь имеется в виду впизод из истории завоевания Ирана в правление халифа 'Умара: после разгрома в 637 г. у Кадисии остатки армии персов во главе с Михраном бежали к ал-Мада'ину, а оттуда по хорасанской дороге в Джалула'. Здесь был создан большой лагерь, который персы окружили рвом, имевшим еще и особое заграждение в виде изгороди из колючек против верблюдов и коней. Однако персы, несмотря на огромное численное превосходство, были разбиты. По преданию, в этом сражении в зу-л-ка'да 16/ ноябре-декабре 637 г. было убито около 100 тыс. персов, а захваченная в лагере добыча могла сравниться разве что с добычей, взятой в Ктесифоне. Об атом см.: ал-Балазури, Фатуу, 264 и след.; Ибн Кутайба, 91, 230; Ибн Мискавайх, I, 396—399; Абу-л-Махасин, I, 340; Spuler, Iran, 11.
Каср Ширин (Каср-и-Ширин) — город в юго-западной части персидского Курдистана и станция на хорасанской дороге, на полпути между Хулваном и Ханикином.
Имеется в виду Абу Ганим 'Абд ал-Хамйд ибн Риб'и ат-Та'й из племени набхан, один из виднейших военачальников Кахтабы. Он командовал левым крылом в сражении против 'Амира ибн Дубары (ат-Табари, III, 5,); был начальником личной гвардия (шурты) у Кахтабы и участвовал в сражении у Евфрата 8 мухаррама 132/ 27 августа 749 г. (см. ат-Табари, III, 15, 4—5). Вместе с группой хорасанских военачальников он тайно присягнул Абу-л-'Аббасу (ат-Табари, III, 28, 5; 36, 5; ал-Йа'куби, II, 419; Абу-л-Махасин, I, 355); во главе двухтысячного отряда он был послан Абу-л-'Аббасом к Абу 'Ауну и участвовал в сражении при Забе (ат-Табари, III, 38, 14). С армией 'Абдаллаха ибн 'Али принял участие в преследовании Марвана и был оставлен Абдаллахом ибн 'Али начальником четырехтысячного гарнизона в Дамаске (ат-Табари, III, 53, 2 и след.); когда 'Абдаллах ибн 'Али после смерти Абу-л-'Аббаса поднял восстание против ал-Мансура, Абу Ганим один из первых присягнул ему, как законному преемнику Абу-л-'Аббаса (ат-Табари, III, 93, 3—5; Китаб ал-'уйун, 217). О нем см. также: Ибн ал-Асир, V, 314, 319, 332; 'Икд, II, 229.
Зийад ибн Сувайд ал-Мурри упомянут у ат-Табари (III, 68, 11) в числе военачальников Ибн Хубайры, убитых по приказу Абу-л-'Аббаса в июле (или осенью) 750 г.
Ср. Коран, 54, 26: “Узнают они завтра, кто обманщик, надменный!”
Тамарра (Дийала) — река, вытекающая из гор в провинции Ардилан, протекает западнее Ханикйна (именно здесь она называется Тамарра) и впадает в Тигр на полпути от Багдада в ал-Мада'ин (здесь она называется Дийала).
Подробнее о переправе через р. Тамарра см. у ат-Табари, III, 12, 3—13.
В тексте, по-видимому, пропуск; слова, приведенные в квадратных скобках, добавлены нами; ср.: ат-Табари, III, 10, 15; 12, 3—7.
Даскара — город на р. Дийала (Тамарра) в нескольких километрах на юго-запад по главной дороге от Джалула'.
Текст испорчен.
Текст испорчен.
Об этом рейде Кахтабы источники не упоминают; ал-Йа'куби (II, 411) глухо говорит о том, что Кахтаба пришел в какой-то лагерь Ибн Хубайры и ограбил его.
Талл 'Укбара' — возвышенность близ города 'Укбара', расположенного на восточном берегу Тигра, выше Багдада. См.: Le Strange, 50—51; Йакут, III, 705.
Авана — небольшой город на Тигре недалеко от 'Укбара', на полпути из Самарры в Багдад. По описанию Ле Стренджа (Le Strange, 50), Авана, как и 'Укбара', лежала на восточном берегу Тигра. По-видимому, это неточно; судя по указанию нашего сочинения, а также аналогичному рассказу ат-Табари (версия ал-Мада'ини, III, 12, 7—13), 'Укбара' в VIII в. была расположена на восточном, а Авана — на западном берегу Тигра, недалеко друг от друга. Впрочем, Тигр часто менял свое русло, так что могло быть время, когда оба эти города находились на восточном берегу. В настоящее время их развалины находятся на западном берегу в значительном удалении от реки. См.: Le Strange, 50; Йлкут, I, 395—396.
Ал-Анбар — город и область на Евфрате в северо-западной части Ирака. Город ал-Анбар находился на восточном берегу Евфрата.
Имеется в виду Хазим ибн Хузайма.
5 мухаррама 132/воскресенье 24 августа 749 г. Другие источники этой даты не приводят. Ат-Табари (III, 13, 4) указывает лишь месяц: “мухаррам 132 г.”. Более подробно о переправе через Евфрат см. ат-Табари, III, 12—13; ср.: ал-Йа'куби, II, 411—412; ал-Динавари, 366—367; Wellhausen, Reich, 337.
Мухаммад ал-Касри, сын известного наместника Ирака Халида ибн 'Абдаллаха ал-Касри (см. прим. 337). После прихода к власти Марвана Мухаммад ал-Касри бежал из Дамаска, где он был в свите халифа Ибрахима ибн ал-Валида, в Куфу и там скрывался у одного из близких ему соплеменников. С Омейядами у Мухаммада ал-Касри были давние счеты, связанные с тем, что халиф Хишам в свое время по ложному доносу приказал посадить его в темницу вместе с другими членами семьи и со всеми мавла Халида, а ал-Валид II за большую сумму выдал отца Мухаммада, Халида, Йусуфу ибн 'Умару ас-Сакафи, тогдашнему наместнику Ирака и злейшему врагу Халида. Йусуф предал Халида мучительной смерти. На это, по-видимому, и намекал Абу Салама в приводимом ниже обращении к Мухаммаду, призывая его восстать против Омейядов. См. ат-Табари, индекс; ад-Динавари, 350.
Ср.: Van Vloten, Recherches, 11.
Зийад ибн Салих ал-Хариси, один из ближайших и доверенных людей Ибн Хубайры. В момент восстания Мухаммада ал-Касри Зийад ал-Хариси был правителем Кусры; бежав из Куфы, он присоединился к Ибн Хубайре, однако во время осады Васита вместе с группой военачальников Ибн Хубайры поддался на обещания Абу-л-'Аббаса и перешел на сторону Аббасидов; о нем см.: ат-Табари, III, 18, 19—19, 2; 65, 12; 66, 15 и след. (в индексе к изданию его спутали с Зийчдом ибн Стихом ал-Хуза'й, военачальником Кахтабы, см. стр. 211); ад-Динавари, 350, 368—370; Абу' л-Махасин, I, 353.
Текст испорчен.
Текст испорчен.
6 мухаррама 132/понедельник 25 августа 749 г.; ад-Динавари, 365 и ат-Табари (III, 18, 19; 19, 2—3) приводят согласно версии Абу Михнафа другую дату: “пятница 10 мухаррама 132” (29 августа 749 г.), “через два дня после гибели Кахтабы” (см. прим. 650). Подробные обстоятельства восстания Мухаммада ал-Касри изложены у ат-Табари, III, 18—20. Приводимая у него версия Абу Михнафа с некоторыми вариантами и сокращениями излагается и ад-Динавари, 365—366; ал-Йа'куби, II, 412—413; Китйб ал-'уйун, 195—196. Наша версия, по-видимому, независима от версии Абу Михнафа; см. также: Caetani, Chronographia, 1694.
Текст испорчен.
Кахтаба шел вдоль западного, а Ибн Хубайра — вдоль восточного берега; ср.: ат-Табари, III, 13, 11-18. См. Wellhausen, Reich, 337.
Выражение “сын моего дяди” могло быть обращением также и к соплеменнику вообще; в этом смысле и употребил его здесь Кахтаба, обращаясь к бедуину — таиту, как и Кахтаба, принадлежавшему к бану-набхан, одной из ветвей племени тайй; ср.: ат-Табари, III, 13, 18—19; 14, 2—5.
Ср.: аналогичный рассказ с большими подробностями у ат-Табари (III, 13, 18—14, 5). Согласно этому рассказу, бедуин сам не знал, где брод, но указал на человека, который и показал Кахтабе место переправы.
'Абдаллах ат-Та'й — военачальник в армии Кахтабы; его называют в числе хорасавских военачальников, принесших тайную присягу Абу-л-'Аббасу; он участвовал в сражении при Большом Забе, а также в штурме Дамаска в составе войска 'Абдаллаха ибн 'Али; о нем см. ат-Табари, III, 28, 6; 36, 6; 38, 13; 48, 14.
Сходный рассказ, полнее, но с другими подробностями, приводится у ат-Табари (III, 16, 15—17, 16). Сравнение показывает, что здесь мы имеем дело не с обработкой атого рассказа ат-Табари, а с версией, восходящей к более полному общему источнику.
Обстоятельства гибели Кахтабы остаются неясными. На это указывают даже самые ранние мусульманские историки. Сводка различных версий о гибели Кахтабы дается у ат-Табари (III, 15, 18—16, 3; 18, 2—13), а еще полнее — у ал-'Айни (л. 471б). Все они сходятся на том, что он утонул 8 мухаррама 132/27 августа 749 г. в Евфрате. Прочие обстоятельства варьируются самыми разнообразными способами. Однако версии Анонима у ат-Табари не приводятся. Ср. также: ал-Йа'куби, II, 412; ад-Динавари, 367, 11—12; Китаб ал-'уйун, 195; Абу-л-Махасин, I, 340—341.
В источниках нет единодушия о том, кто стал преемником Кахтабы. Ал-Йа'куби (II, 412), а также один из источников ал-Мадл'ини (ат-Табари, III, 15, 7—8) указывают, как и автор Анонима, что после гибели Кахтабы командование армией принял его сын, Хумайд. Однако подавляющее большинство других источников, в том числе и такой авторитетный источник ат-Табари, как Абу Михнаф, называют таковым ал-Хасана. Это с большим основанием можно считать достоверным, имея в виду ту выдающуюся роль, которую ал-Хасан играл в боях против омейядских войск, командуя авангардом армии Кахтабы (об этом см. Ибн Кутайба, 188; ад-Динавари, 367, 12—13; ат-Табари, III, 14, 20; 15, 10 и след.; 17, 17-18; 20, 5; Китаб ал-'уйун, 195; Абу-л-Махасин, I, 341; ал-'Айни, л. 4716, 7—11; Caetani, Chronographia, 1694; см. прим. 501). В то же время о Хумайде ибн Кахтабе источники впервые упоминают лишь в связи с гибелью Кахтабы. Путаница возникла, по-видимому, из-за того, что, когда было получено известие о гибели Кахтабы, ал-Хасан с авангардом находился на западном берегу Евфрата, а присягу армии в пользу своего брата ал-Хасана принимал Хумайд. Последнее обстоятельство было неверно понято некоторыми историками, представившими дело так, будто армия присягала Хумайду. Впоследствии Хумайд занимал ряд видных постов: в 137/755 г. он был наместником Месопотамии с резиденцией в Мосуле (под началом ал-Мансура); с рамадана 143 по зу-л-ка'да 144/декабря 760 по февраль 762 г. он управлял Египтом. Здесь в трудный для Аббасидов момент мятежа Мухаммада ибн 'Абдаллаха Хумайд обнаружил свои симпатии к Алидам и даже присягнул или только собирался присягнуть мятежнику (ал-Кинди, 110, 4—111, 8; Китаб ал-'уйун, 242—243; см. также: van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 215). Об этом было сообщено ал-Мансуру, и он сместил Хумайда. Заслуги его отца и брата, вероятно, помогли Хумайду получить прощение халифа; во всяком случае в ша'бане 151/августе 768 г. он был назначен наместником Хорасана с резиденцией в Нишапуре и оставался в этой должности до своей смерти в ша'бане 159/май 776 г. См.: Хамза ал-Исфахани, I, 221; ат-Табари, индекс; Абу-л-Махасин, I, 427; Фасмер, Хронология, 383—384; Zambaur, 26, 36, 48.
Эгу же дату приводит и ат-Табари в версии Абу Михнафа (III, 14, 15—16): “в ночь на среду 8 мухаррама 132”/ночь на среду 27 августа 749 г., см.: Ибн ал-Асир, V, 308; Абу-л-Махасин, I, 340; ал-'Айни, 4716, 7. Ср.: ал-Йа'куби, II, 412; Wellhausen, Reich, 337.
То же у ат-Табари (III, 14, 18).
Васит — город и крепость в центре Ирака, административный центр омейядских наместников в Ираке.
Об этом извещении Абу Саламы другие источники не упоминают. Ат-Табари сообщает о том, что Мухаммад ибн Халид ал-Касри, захватив Куфу, написал Кахтабе, извещая его о своей победе и приглашая его в Куфу. Письмо это пришло уже после гибели Кахтабы, его прочел ал-Хасан и тотчас же двинулся в Куфу (III, 19,17—20, l). По другой версии (ал-Мада'ини; III, 16, 13—14), Кахтаба перед смертью наказывал людям идти на Куфу и передать руководство всеми делами Абу Саламе. Другие версии вообще ничего не говорят о том, почему хорасанцы пошли на Куфу, причем одни из них указывают, что с войском шел Хумайд (ат-Табари, III, 15, 9—10), другие — ал-Хасан (ат-Табари, III, 17, 21 и след.). Ср.: ад-Динавари, 365, 367; ал-Йа'куби, II, 412; Китаб ал-'уйун, 195—196.
Один из каналов Евфрата выше Куфы; см.: ал-Балазури, Футух, 254; ат-Табари, I, 2190, 14 — 2191, 2; Ибн Мискавайх, 1,342,3—4. Маршрут движения хорасанских войск в Куфу приводит ат-Табари (III, 15, 9—10; 17, 21—18, l), однако канал бану-сулайм у него не упоминается.
Мукатил ибн ал-Хаким ал-'Акки; о нем см. прим. 558.
Имеется в виду Хазим ибн Хузайма.
Среди участников аббасидского движения источники упоминают лишь одного Бассама — это Бассам ибн Ибрахим ибн Бассам, мавла бану-лайс, один из старейших военачальников Абу Муслима. О нем известно, что Абу Муслим послал его на помощь Хазиму ибн Хузайме для завоевания Мерверруда (ат-Табари, II, 1959, 19 и след.); согласно одной версии ат-Табари (II, 1996, 19 и след.), он по приказу Абу Муслима выступил в Серахс и разгромил Шайбана ибн Саламу (см. прим. 483). Командуя авангардом войска Кахтабы, Бассам проделал весь поход от Мерва до Куфы (ат-Табари, III, 18, 6). Из Куфы он был послан для покорения Ахваза (ат-Табари, III, 21, 6 и след.; 37, 18), а затем, командуя большим отрядом в войске 'Абдаллаха ибн 'Али, участвовал в преследовании Марвана (ат-Табари, III, 47,6 и след.); позднее, в 133/750-51 г., он восстал против халифа ас-Саффаха и с отрядом своих приверженцев ушел в Хорасан, где с ним вел длительную борьбу Абу Муслим (ат-Табари, III, 75, 17 и след.). О конце Бассама сведений нет. Надо полагать, что здесь имеется в виду этот Бассам. См. также: Ибн Кутайба, 188; Китаб ал-'уйун, 166, 196.
Ал-Бал'ами указывает также, что ал-Хасан вступил в Куфу во главе более трех тысяч человек (D 223, л. 435б, 7). Другие источники численности войска ал-Хасана — Хумайда не приводят.
См. прим. 452; у ат-Табари (III, 20, 12): “одного из коней Кахтабы”.
В тексте эта фраза по-персидски.
В пятницу 10 мухаррама 132/29 августа 749 г. Согласно ат-Табари, хорасанские войска вступили в Куфу в понедельник 13 мухаррама 132/2 сентября 749 г. (III, 20, l); у ал-Йа'куби (II, 412) — через четыре дня после гибели Кахтабы, т. е. 12 мухаррама. Ср. также: ат-Табари, III, 19,2; ад-Динавари, 365. У Вельхаузена (Wellhausen, Reich. 338): "во вторник 14 мухаррама (2 сентября 749)", однако этой даты источники не приводят.
Другие источники об этой речи Абу Саламы не упоминают.
Т. е. Омейяды, см. прим. 264.
Ср. Коран, 8, 71.
Хаммам А'йан — пригород Куфы, приблизительно в трех фарсахах (ок. 18 км) от самого города; см.: Йакут, II, 329,9—10; ат-Табари, III, 21,11—12; 20, 2—3.
Это выражение неясно. Скорее всего это значит — “люди, заведующие сбором и распределением добычи”; назначение им такого же высокого жалованья, как и накибам и военачальникам, имело целью, вероятно, обеспечить их преданность и честность.
Абу-л-Джахм ибн 'Атййа ал-Бахили, мавла племени бахила (у Ибн ал-Джау'зи его имя несколько иначе — Абу-л-Джахм 'Атййа ибн Хабиб, см. Н. F. Amedroz-Ап Unidentified MS. by Ibn al-Jauzi in the Library of the British Museum, Add. 7, 320. JRAS, 1907, p. 20); доверенное лицо Абу Муслима; происходил из селения ал-Ма-хуван близ Мерва. В конце рамадана 129/июне 747 г. Абу Муслим послал его в Хорезм поднять восстание в пользу “рода Мухаммада”. Он участвовал в походах Кахтабы, к которому Абу Муслим приставил его в качестве войскового писаря (ат-Табари, II, 2001,15); был одним из организаторов тайной присяги хорасанских военачальников Абу-л-'Аббасу (см. перевод, стр. 137—138). Став халифом, Абу-л-'Аббас, видимо учитывая особое доверие, которое оказывал Абу-л-Джахму Абу Муслим, а быть может, и по совету последнего, назначил его своим везиром. Впрочем, автор Китаб ал-'уйун замечает, что Абу-л-'Аббас не дал ему титула везира; первым этот титул получил Абу Салама ал-Халлал, сменивший вскоре Абу-л-Джахма (см. Китаб ал-'уйун, 208). Очевидно, в связи с этим источники обычно называют первым везиром Абу-л-'Аббаса Абу Саламу (см. об этом: Amedroz, An Unidentified MS, 20). Некоторые источники указывают, что после смерти Абу Саламы Абу-л-Джахм вновь был назначен везиром и оставался в этой должности до смерти Абу-л-'Аббаса (9 июля 754 г.). Более интересно для характеристики личности Абу-л-Джахма другое обстоятельство: как сообщает ат-Табари (III, 67,3—4) и автор Китаб ал-'уйун (см.: Китаб ал-'уйун, 209), Абу Муслим поручил Абу-л-Джахму следить за Абу-л-'Аббасом и тайно доносить ему обо всех намерениях и действиях халифа. Эта сторона деятельности Абу-л-Джахма, по-видимому, не осталась скрытой. Во всяком случае при ал-Мансуре он уже не пользовался прежним доверием и влиянием, а вскоре после убийства Абу Муслима ал-Мансур приказал отравить и его верного слугу. О нем см.: ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 165; ал-Йа'куби, II, 418; 430—431; 433; ал-Джахшийари, л. 97, 2 и след.; 122, 2 и след.; 156, 1 и след.; Абу-л-Махасин, I, 355.
Имеется в виду Абу Ганим 'Абд ал-Хамйд ибн Риб'й ат-Та'й, см. прим. 623.
О нем см. прим. 262.
Ал-Мугира, 'Амрувайх — личности идентифицировать не удалось.
Очевидно, имеется в виду 'Абд ас-Салам ибн 'Ард ар-Рахман ибн Ну'айм ал-Тамиди, сын 'Абд ар-Рахмана ибн Ну'айма ал-Гамиди ал-Азди, наместника Хорасана при халифе 'Умаре II с рамадана 100 по 102/марта 719 по апрель 720 г. См. ат-Табари, II, 1480, 15—16. Об этом распределении должностей другие источники не упоминают.
Подробнее см. ат-Табари, III, 38 и след.
Большой и Малый Заб — два левых притока р. Тигр; берут свое начало в юго-западной части Иранского Азербайджана и впадают в Тигр, пересекая дорогу из Шахразура в Моеул. Здесь 2—11 джумада II 132/16—25 января 750 г. произошло сражение между войсками халифа Марвана и хорасанским ополчением, возглавляемым 'Абдаллахом ибн 'Али и Абу 'Ауном, решившее судьбу династии Омейядов; см. Wellhausen, Reich, 341—342; Spuler, Iran, 45, Anm. 3.
Ср.: ат-Табари, 111,60,19; ал-Йа'куби, II, 422—423; ал-Мас'уди, VI, 136; Китаб ал-'уйун, 191.
Об этом см.: Бартольд, Христианское происхождение, 25—26; К. V. Zettersteen, Ibrahim b. Muhammed, El, II.
129 г. х. — 22 сентября 746 —10 сентября 747 г.
О нем см. прим. 269.
о нем см. перевод, стр. 83 и прим. 167.
Эта версия в других источниках отсутствует.
По-видимому, это Абу Хумайд Мухаммад ибн Ибрахим ал-Химйари, см. прим. 277.
Тадмор (Пальмира) — город в Сирии, к северо-востоку от Дамаска, на караванной дороге от Евфрата к Дамаску.
Абу Джа'фар ал-Мансур, будущий халиф.
Дара — город в Месопотамии, приблизительно в 30 км северо-западнее Ниси-бина. О нем см.: Le Strange, 96—97; Йакут, II, 516—517; ал-Мукаддаси, 140, 5 и след. 149, 2—3; Ибн Хурдазбих, 95; ср. Кудама ибн Джа'фар, 215, 3.
В таком виде рассказ нигде больше не встречается. Параллелью этому рассказу является следующее сообщение ат-Табари, приведенное им анонимно под 129/746-47 г. (II, 1974, 5—1975,5; см. также: III, 25, 3-7; Ср.: Ибн Мискавайх, III, 109а—139б; Ибн ал-Асир, V, 278—279; Китаб ал-'уйун, 189): Наср написал Марвану, сообщая ему об Абу Муслиме, о его выступлении, о его силе и о том, что он призывает в пользу Ибрахима ибн Мухаммада. Марван получил это письмо, а между тем к нему пришел гонец от Абу Муслима к Ибрахиму, который возвращался от Ибрахима. С ним было послание Ибрахима к Абу Муслиму в ответ на его письмо; в нем он порицал Абу Муслима и бранил его за то, что он не воспользовался распрей между Насром и ал-Кирмани, когда они были бессильны против него, и приказывал ему не оставлять в Хорасане в живых никого говорящего по-арабски. Гонец отдал это послание Марвану. Марван написал ал-Валиду ибн Му'авии ибн 'Абд ал-Малику, правителю Дамаска, приказывая ему написать правителю ал-Балка', чтобы тот отправился в Карар ал-Хумайма и схватил Ибрахима ибн Мухаммада, наложил на него оковы и послал его к нему в сопровождении конного отряда. Ал-Валид послал к правителю ал-Балка', и тот пришел к Ибрахиму, находившемуся в тот момент в мечети селения, схватил его, связал и доставил к Марвану, а Марван заточил его в темницу. Добавив к рассказу об 'Абд ал-Кариме, гонце-предателе, приводимое в нашем сочинении (см. перевод, стр. 129—130) окончание рассказа об обстоятельствах ареста и заточения Ибрахима и сравнив это с только что приведенным рассказом ат-Табари, можно прийти к выводу, что мы имеем дело с двумя редакциями одной и той же версии — полной (в нашем сочинении) и краткой (у ат-Табари). Единственная деталь, отличающая эти редакции друг от друга, — изложение содержания письма Ибрахима — по своему характеру не может быть доводом против тождества этих рассказов. Абу-л-Махасин, I, 355, 5, приводя эту же версию в ее краткой редакции (по-видимому, по ат-Табари, ср. I, 354), ее источником называет труд ал-Мада'ини. Таким образом, мы можем сделать следующие выводы: 1) приведенный в Анониме рассказ об 'Абд ал-Кариме, гонце-предателе, об аресте и заточении имама Ибрахима и аналогичный рассказ у ат-Табари (II, 1974, 5 — 1975, 5) представляют две редакции одной и той же версии; 2) источником этой версии послужил труд ал-Мада'ини. Очевидно, эта же самая версия легла в основу варианта, приводимого ал-Мас'уди (VI, 69—70): перехватив гонца Абу Муслима с письмом к Ибрахиму, Марван предложил ему 10 тыс. дирхемов с тем, чтобы он принес ему ответ Ибрахима на это письмо; гонец согласился и принес ответ Ибрахима; прочитав собственноручное письмо Ибрахима, Марван убедился в правильности своих подозрений относительно Ибрахима; он велел арестовать его, а заодно и гонца-предателя. Ср. Moscati, Studi su Abu Muslim, III, 8—13.
Этот рассказ в других источниках не встречается.
Так же и у ад-Динавари, 357. У ат-Табари (II, 1974, 12), в 'Икд, II, 353, у ал-Мас'уди, VI, 70, Ибн Мискавайха, III, 1096, 3 снизу, ал-'Айни, л. 4б4б, 9: ал-Валид ибн Му'авийа ибн 'Абд ал-Малик. Однако у ал-Йа'куби, II, 414, 427, у ал-Мас'уди (Танбих, 338, 17—18), в Китаб ал-'уйун, 203, и у ас-Сафади, л. ЗЗа, 5 и след. назван ал-Валид ибн Му'авийа ибн Марван ибн ал-Хакам. Это, по-видимому, правильнее (ср. ат-Табари, II, 1974, прим. т), поскольку, как известно, Му'авийа ибн 'Абд ал-Малик умер бездетным (см. ат-Табари, II, 1174, 5; III, 45, 19).
См. прим. 157. Правителем ал-Балка' в это время был Сулайман ибн Йазид ибн 'Абд ал-Малик; см.: ал-Йа'куби, II, 377; ал-Мас'уди, VI, 76.
Речь идет о двух селениях Карар и ал-Хумайма, расположенных так близко друг от друга, что по существу они составляли одно селение, которое в источниках часто называется по имени более значительного из них, принадлежавшего Аббасидам, — ал-Хумайма; иногда (это — более старая традиция) его называли, как в Анониме, Карар и ал-Хумайма (ср.: ат-Табари, II, 1975, 1; ал-Мас'уди, Танбих, 338; см.ал-Мас'уди, VI, 70; Китаб ал-'уйун, 189; Ибн Мискавайх, III, 1096, 2 снизу; другие источники Карар не упоминают; “иногда его называли ал-Хумайматан — 'Две Хумаймы', 'Икд, 352). См. также: van Vloten, Opkomst, 17, п. 1.
Т. е. ал-Хумаймы.
Ср. ад-Динавари, 357, 9—10.
Ср.: Коран, 3,9: “И схватил их Аллах за их грехи, а Аллах силен в наказании”; ср. также: 8,54.
Ср.: этот эпизод у ад-Динавари, 355, 7—10; ал-Мас'уди, VI, 70—71.
Обстоятельства смерти имама Ибрахима, по-видимому, не были точно известны и современникам. Уже тогда о его смерти было создано множество догадок и предположений, которые со временем превратились в пространные и часто весьма правдоподобные легенды; см., напр.: ал-Йа'куби, II, 409; ад-Динавари, 357; ат-Табари, III, 42—44 (см.: Медников, Палестина, II (1), 226—228); Китаб ал-'уйун, 189—190; ал-Мас'уди, VI, 71—72; Ибн Халликан, № 382, стр. 72; ас-Сафади, л. 34а; ал-'Айни, л. 472а, сверху; ал-Макризи, 5. См. об этом также Бартольд, Христианское происхождение, 25—26.
Халаб (Алеппо) — большой город в Северной Сирии. Через него проходила дорога из Дамаска в Харран.
В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.
Коран, 4, 89.
Имеется в виду последний омейядский халиф Марван ибн Мухаммад. О его прозвищах — ал-Химар и ал-Джа'ди см.: Аноним, л. 235а; Н. v. Mzik, Einiges uber Merwans II. Beinamen: al-Himar und al-Ga'd, WZKM, XX, 1906, S. 310—313.
Ал-Мухалхил ибн Сафван — 'мавла Ибрахима ибн Мухаммада. Он прислуживал Ибрахиму, когда тот находился в тюрьме в Харране, и исполнял обязанности его секретаря. После смерти Ибрахима он перешел служить к ал-Мансуру; был военачальником в его войске; в 162 и 163/778 и 780 г. был правителем Джурджана. О нем см.: ат-Табари, III, 43, 21 и след.; 120, 10; 494, 7, ал-Джахшийари, л. 85, 4—6; Ибн ал-Асир, VI, 41; Медников, Палестина, II (3), 1610.
Об этих письмах другие источники не упоминают.
Ал-'Аббас ибн ал-Валид ибн 'Абд ал-Малик — сын халифа ал-Валида, военачальник, соратник знаменитого полководца Масламы ибн 'Абд ал-Малика, прославившийся в войнах с Византией. Последние годы своей жизни он жил в Химсе. Во время династийной распри ал-'Аббас — по-видимому, не всегда по своей воле — находился в лагере противников ал-Валида II и Марвана II. Вельхаузен считал ал-'Аббаса главным виновником восстания в Химсе во второй половине 127 июне — июле 745 г., подавленного Марваном в начале июля 745 г.; участие ал-'Аббаса в этом восстании Вельхаузен считал причиной его заточения в темницу и гибели (см. Wellhausen, Reich, 236, Anm. 4; см. также: К. V. Zettersteen, al-'Abbas b. Yazid, El, I; K. V. Zettersteen — F. Gabrieli, al-'Abbas b. al-Walid, El, NE. I). Однако, как указывал Бартольд, в источниках нет никаких указаний на этот счет. По мнению Бартольда, ал-'Аббас был заточен в харранскую тюрьму в ноябре 744 г. за причастность к убийству ал-Валида II и убит вместе с имамом Ибрахимом в 132/750 г. Однако и эту версию Бартольд не считал вполне доказанной, имея в виду наличие других, противоречащих этому, рассказов; см. Бартольд, Христианское происхождение, 25—26.
О нем см. прим. 762.
Мухаммад ибн Му'авийа, брат 'Абдаллаха ибн Му'авии (см. перевод, прим. 767). Другие источники не упоминают его среди заключенных в харранскую темницу.
у ат-Табари и следующих ему источников вместо него назван Шарахил ибн Маслама (или ибн Му'авийа ибн Хишам) ибн 'Абд ал-Малик; см. ат-Табари, III, 44, 2.
Савик — кушанье, приготовляемое из поджаренных злаков (обычно ячменя или пшеницы), истолченных и размешанных в воде с финиками или сахаром. Если в нем много воды, его можно и пить; см.: Lane, V, 1472; Dozy, I, 706,
У ат-Табари иначе: “Так как он долго не являлся к нему, то Шарахил послал сказать ему: „Да буду я твоим выкупом! Ты запоздал, что тебя задержало?"” (III, 44, 6-7).
См. Коран, 2, 151: “Тех, которые, когда их постигнет событие, говорят: „Мы принадлежим Аллаху и к нему мы возвращаемся"”.
Сабика подарил Ибрахиму Абу Хумайд Мухаммад ал-Химйари, см. перевод, стр. 137.
Т. е. Абу Муслима (его имя — 'Абд ар-Рахман ибн Муслим).
Рассказ о смерти Ибрахима от яда в молоке с некоторыми текстуальными вариантами приведен у ат-Табари. Сравнение текстов показывает, что рассказы идентичны; рассказ Анонима, при текстуальном сходстве в первой части, вдвое больше рассказа ат-Табари, у которого отсутствует часть, где говорится о Сабике и завещании Ибрахима. Источником этого рассказа для ат-Табари послужило сочинение Абу Зайда 'Умара ибн Шаббы; его иснад: “Рассказал мне ал-Муфаддал ибн Джа'фар ибн Сулайман, который рассказал это со слов очевидца события, слуги и секретаря Ибрахима, ал-Мухалхила ибн Сафвана” (III, 43, 19—44, и; ср. 27, 13 и след.; 34, 10 и след.; о нем см. прим. 700). По ат-Табари (также без второй части) этот рассказ приводится у Ибн Мискавайха, III, 1296, 7—15; Ибн ал-Асира, V, 323; ал-'Айни, 472а, 2 и след.; см. также Медников, Палестина, II (1), 227—228.
Йактин ибн Муса ал-Куфи — один из приближенных Абу Муслима, затем ас-Саффаха и ал-Мансура. Умер в 185 или 186/801 или 802 г. О нем см.: ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 177—178; ал-Джахшийари, 196; 20Э, 8 и след.; Ибн Бадрун, 214; Абу-л-Махасин, I, 441, 445, 521, 523; 'Ауфи, стр. 190, № 1151; Moscati, Studi su Abu Muslim, III, 8, 11.
Рассказ о Йактине ибн Мусе со значительным числом текстуальных вариантов приведен в комментарии Ибн Бадруна (стр. 214) со ссылкой на ал-Хайсама ибн 'Ади, а также у 'Ауфи, 190, № 1151. В Китае ал-'уйун то же самое рассказано о Кахтабе ибн Шабибе (см. 190—191), который, переодевшись купцом, пришел в Харран и, заявив, что желает получить долг с Ибрахима, проник к нему в тюрьму и узнал, что своим преемником Ибрахим назначает Абу-л-'Аббаса.
Ср.: Ибн Халликан, № 382, стр. 72; ал-'Айни, л. 472а.
Эту дату приводят все источники. Согласно Ибн Халликану (№ 382, 72), это произошло в сафаре 132/сентябре-октябреи, л. 34а. См. также: Бартольд, Христианское происхождение, 25—26.
Ср.: ат-Табари, III, 29. 16 и след.; ал-Джахшийари, л. 68, 6—15.
Этот диалог между Марваном и 'Абд ал-Хамидом со значительными текстуальными расхождениями приводят ал-Мас'уди (VI, 81—82), ал-Джахшийари (л. 78,6, — 79, 1) и Ибн Халликан (по ал-Мас'уди; № 416, стр. 119). Источник не указан.
Этот рассказ в рукописи не сохранился.
Последующее изложение построено на версиях, заимствованных, по-видимому, из пространной редакции анналов ат-Табари. Приводимые рассказы по содержанию довольно близки рассказам, приводимым у ат-Табари, III, 24 и след., ал-Мас'уди, VI, 89—90 и др. и во всех остальных исторических трудах. Однако, за исключением одного-двух рассказов, материал нашего сочинения независим от других источников.
Сафар 132/сентябрь-октябрь 749 г. Так же у ат-Табари, III, 27, 9; ал-Мас'уди, VI, 93; ал-Йа'куби, II, 413: мухаррам/август-сентябрь.
Ср. аналогичный рассказ, с большими подробностями у ат-Табари, III, 27,1-10; ал-Мас'уди, VI, 89—93; ср.: ал-Йа'куби II, 413; ал-Джахшийари, л. 85—86; ал-'Айни, л. 472а, внизу; см. также; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 224—225 (извлечения из ал-Макризи).
Этот рассказ с незначительными текстуальными расхождениями приведен у ат-Табари, III, 34, 4—7.
Этот рассказ с некоторыми текстуальными расхождениями приведен у ат-Табари, III, 33; ал-Мас'уди, VI, 91—92.
Имеется в виду Муса ибн Да'уд; см. ат-Табари, III, 33, 12.
Душат ал-Джандал — город в оазисе Вади Сирхан в северной части Наджда, на дороге из Сирии в Ирак.
Это изречение произнес Зайд ибн 'Али, решаясь начать свое восстание; см.; ат-Табари, III, 2498, 12—13.
Этот стих взят из касиды Абу Басира Маймуна ибн Кайса ал-A'ina (ум. ок. 629 г.). См. ал-А'ша, 125, ст. 28; см. также: ат-Табари, III, 34, 2; Ибн ал-Асир, V, 319.
Последующий рассказ, как и предыдущие, восходит, по-видимому, к полному тексту труда ат-Табари. Указания на наличие там такого рассказа сохранились и в существующем издании ат-Табари (III, 27, 11—13, 34, 19—20). С небольшими вариантами он приводится в III томе Ибн Мискавайха, следовавшего тексту ат-Табари (л. 1256—12ба), а также в Китаб ал-'уйун, 196—197; полнее он приводится у ал-Мас'уди, VI, 93—96; ал-Джахшийари, л. 87—88; см. также: ал-Йа'куби, II, 418; 'Ауфи, л. 115а, 2—4; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 225 (извлечение из ал-Макризи).
Т. е. поступить согласно Корану (42, 36) и сунне ближайших сподвижников Мухаммеда, созвавших шури-совещание для выборов законного преемника Мухаммада и халифа после смерти 'Умара ибн ал-Хаттаба. См. об этом: Р. Casanova, Mohammed et la fin du monds, Etude critique sur l'Islam primitif, Paris, 1911—1924, p. 151; Lane, V, 1617; Dozy, I, 799.
У ал-Мас'уди (VI, 93—96) фигурируют лишь двое: Джа'фар и 'Абдаллах; ср.: 'Ауфи, л. 115а, 4.
О нем см. у ал-Мас'уди, VI, 93.
Джа'фар в ато время был в Медине; см. ал-Мас'уди, VI, 94—96.
Подробнее об этом рассказано у ал-Макризи; см. van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 225.
Последующий рассказ близок к версиям ат-Табари; ср. III, 27, 13—28, 16; 34 и след.; см.: ал-Мас'уди, VI, 96—98; ал-Джахшийари, л. 88—89; ал-Йа'куби, II, 418.
О нем см. прим. 669. В других источниках фигурирует лишь один Абу Хумайд. О нем см. прим. 277.
и Абу-л-'Аббас и Абу Джа'фар носили имя 'Абдаллах.
В тексте — непечатная брань.
Пропущено полустишие: “Они бранят меня за Салима, а я браню их”.
Здесь — игра слов. Есть рассказ о том, что однажды 'Абдаллаха ибн 'Умара стали бранить за его чрезмерную любовь к сыну своему, Салиму, а он ответил стихом:
Они бранят меня за Салима, а я браню их:
Ведь Салим — кожица между глазом и носом!
Выражение “кожица между глазом и носом” означает нечто вроде нашего “свет моих очей”. Абу-л-'Аббас говорит: ты, Абу Салама, не то, что кожица между глазом и носом, как Салим, а кожица всего моего лица, т. е. ты мне дороже, чем Салим 'Абдаллаху ибн 'Умару. О переводе и толкованиях этого стиха см.: Observations sur la traduction de quelques vers arabes, par le Scheikh Mouhammed Tantawy, “Melanges Asiatiques”, t. I (1849—1852), St.-Petersbourg, 1852, p. 475—476; I. Gold-ziher, Zwischen. den Augen (“Der Islam”, Bd. XI, 1921), S. 180; ср. ал-Мас'уди, V, 277—278.
См. прим. 452; объяснение выражения *** см. ал-Камил, 405, 11—12. Об этом эпизоде см. ат-Табари, III, 28; 37; ал-Мас'уди, VI, 87; ал-Йа'куби, II, 418; Китаб ал-'уйун, 199; Абу-л-Махасин, I, 356; ал-'Аййи, л. 4726; см. также: van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 225.
Так же у ал-Мас'уди, VI, 87, в 'Иуд, 1.111, 52 и у Ибн Халликана, № 382, 74; ср.: ал-Йа'куби, II, 418; Китаб ал-'уйун, 199; Евтихий, II, 394. Согласно ат-Табари (III, 37, з); присяга состоялась в пятницу 12 раби' II 132/пятницу 28 ноября 749 г. См. об этом: Wellhausen, Reich, 339; Caetani, Chronographia, 1695; Moscati, Abu-l-'Abbas, 103. Ср. Spuler, Iran, 45.
Приведенный ниже рассказ о проповеди Абу-л-'Аббаса, а также сама проповедь представляет несколько сокращенный вариант рассказа ат-Табари, III, 29—33. В том же сокращенном варианте атот рассказ приводится и в других источниках. См., напр.: ал-Йа'куби, II, 419—420; Ибн Мискавайх, III, 124а и след.; Китаб ал-'уйун, 199—200; Абу-л-Махасин, I, 356 и др.; ср.: Dietrich, Testament, 98 u. f
Ср. Коран, 48, 26.
Ср. Коран, 9,129: “К вам пришел посланник из вас самих. Тяжело для него, что вы грешите; он ревнив к вам; к верующим кроток, милостив”.
Коран, 33, 33. Между прочим, в касиде Судайфа ибн Маймуна, мавла и придворного поэта Абу-л-'Аббаса, Абу-л-'Аббас назван: “повелитель, очищающий от скверны”. См.: ал-Камил, 707; Китаб ал-агани, IV, 93; ал-Йа'куби, II, 431; ср. Gesetz im Koran, Kultus und Ritus von J. Rivlin, Jerusalem, 1934, S. 66, Anm. 2.
Коран, 42, 22; см. перевод, стр. 73 и прим. 80.
Коран, 26, 214, см.: Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, I, 126.
Ср. прозвище Абу-л-'Аббаса — ас-Саффах; см. ал-'Айни, л. 4736, 17 и след., а также Н. F. Amedroz, On the Meaning of the Laqab al-Saffah as applied to the first Abbasid Caliph, JRAS, 1907, p. 660—663.
Абу-л-'Аббас произносил свою первую проповедь стоя, тогда как Омейяды произносили проповедь сидя. Абу-л-'Аббас подчеркивал этим, что он следует не традиции “нечестивых” Омейядов, а традиции пророка и “праведных” халифов, которые обычно произносили проповедь стоя. См. ат-Табари, II, 1955, 15—16; ал-Мас'уди особо обратил на это внимание (VI, 88); Евтихий, II, 394; Китаб ал-'уйун, 187; ал-'Айни, л. 473а, 9 снизу. Ср. С. Н. Becker, Die Kanzel im Kultus des alien Islam (“Islат-studien”, I, Leipzig, 1924), S. 451 u. f.
Ср.: ал-Мас'уди, VI, 205.
Упоминание 'Али как законного преемника Мухаммада наряду с Абу-л-'Аббасом связано с известной теорией имамата равандитов, фанатичных приверженцев Аббасидов. Согласно этой теории единственным законным преемником после смерти Мухаммада был ал-'Аббас, так как он был его дядей по отцу. Однако его право было попрано сменившими Мухаммада халифами. Таким образом, всех халифов после Мухаммада до Абу-л-'Аббаса они считали правившими незаконно. Исключение они делали лишь для 'Али на том основании, что 'Абдаллах ибн ал-'Аббас объявил присягу ему дозволенной и сам присягнул ему, в силу чего правление 'Али было законным. Об атом см. у ал-Мас'уди, VI, 54—55.
Ср.: ал-Мас'уди, VI, 75; Wellhausen, Reich, 236.
Текст испорчен.
Текст испорчен.
Текст испорчен.
Имеется в виду халиф Марван ибн ал-Хакам, основатель династической ветви дома Омейядов-Марванидов.
Ср. Коран, 3,25: “О боже, царь царств! Ты даруешь царство, кому пожелаешь, и отнимаешь, от кого пожелаешь, и возвеличиваешь, кого желаешь, и уни-жаешь, кого желаешь. В твоей руке благо; ты ведь над каждой вещью мощен”; см. также Коран, 3, 66—67.
Йазид ибн 'Абд ал-Малик, омейядский халиф (720—724 гг.). В аббасидской историографии, не без определенной тенденции, особенно много рассказывается о его увлечении музыкой, пением и попойками в кругу веселых собутыльников и наложниц. Во всех этих описаниях рядом с ним неизменно фигурируют две его любимые певицы — наложницы Салама и Хабаба. По преданию, скорбь об умершей Хабабе послужила причиной смерти Йазида. О нем см. G. Levi Delia Vida, Yazid b. 'Abd al-Malik, El, IV.
См. об этом Аноним, л. 189б, 12—16.
Йазид ибн ал-Мухаллаб ибн Абу Суфра ал-Азди — известный военачальник, правитель Хорасана в 82—85/702—704 гг. и в 97—99/715—717 гг. В 101/720 г. он поднял восстание против халифа Йазида и против династии Омейядов. Был разбит и убит в сафаре 102/августе 720 г. О нем. см. К. V. Zettersteen, Yazid b. al-Muhal-lab, El, IV.
Ал-Валид ибн Йазид, омейядский халиф (743—744); см. о нем прим. 285.
'Абдаллах ибн 'Умар ибн 'Абд ал-'Азйз — сын халифа 'Умара II. В 126/744 г. халиф Йазид ибн ал-Валид назначил его наместником Ирака. Он отказался признать Марвана халифом, а когда тот сместил его, Ибн 'Умар начал открытую борьбу с новым халифом. Летом 747 г. при занятии войсками Марвана Васита Ибн 'Умар был взят в плен, заключен в харранскую тюрьму и там погиб, по-видимому, вместе с ал-'Аббасом ибн ал-Валидом и имамом Ибрахимом. См. о нем: Wellhausen, Reich, 230, 239; К. V. Zettersteen, 'Abdallah b. 'Abd al-'Aziz, El. I; Бартольд, Христианское происхождение, 25—26.
Об этом см.: ат-Табари, II, 1903,17—1904,1; III, 25; Ибн Мискавайх, III, 89а,3 снизу; Китаб ал-'уйун, 158; Ибн Бадрун, 223. Согласно ал-Мас'уди, VI, 107—108, эта легенда восходит к рассказу ал-Мада'ини; о ней см. van Vloten: Opkomst, 136; Recherches, 57.
Ср. Goldziher, Richtungen, 95 (“das Vorwissen Gottes”).
См. ат-Табари, I, 1088, 18; Ибн Кутайба, 34.
Изложение рассказа о восстании Ибн 'Умара приведено в Анониме на л. 294а—294б. Об этом см. Wellhausen, Reich, 239—243.
'Абдаллах ибн Му'авийа ибн 'Абдаллах ибн Джа'фар ибн Абу Талиб — правнук Джа'фара, брата халифа 'Али. После смерти Абу Хашима, сына Мухаммада ибн ал-Ханафии, среди шиитов возникли разногласия по поводу того, кто должен быть признан имамом, преемником Абу Хашима. В Куфе была группа шиитов, считавшая законным имамом 'Абдаллаха ибн Му'авийу. В мухарраме 127/октябре 744 г. по их подстрекательству 'Абдаллах ибн Му'авийа поднял восстание в Куфе и объявил себя халифом. Разбитый другим претендентом, 'Абдаллахом ибн 'Укаром, он бежал в Иран и там на короткое время оказался правителем обширнейшей территории. Однако в 129/746-47 г. его огромное, но разнородное войско было разгромлено отрядами 'Амира ибн Дубары, а сам он вынужден был бежать в Хорасан, к Абу Муслиму, который вскоре приказал убить этого беспокойного конкурента Аббасидов. О нем см.: Wellhausen, Reich, 239—241, 246; К. V. Zettersteen, 'Abdallah b. Mu'awiya, El, I; Moscati: Stadi su Abu Muslim, II, 484—485; // testamento, 32—34.
Автор имеет в виду то обстоятельство, что политическая борьба за власть между двумя линиями дома Марвана проходила в форме борьбы двух враждебных племенных группировок — йеменитов и мударитов. Во главе мударитов стоял Марван, а во главе йеменитов — 'Абдаллах ибн 'Умар; подробнее об этом см. Wellhausen, Reich, 241.
Это произошло в мухарраме 127/октябре 744 г. О характере этого восстания важные данные приведены у ан-Наубахти (см. Фирак, 31) и у ал-Багдади (235—237, 241-242).
Ал-Хира — город в нескольких километрах южнее Куфы; была резиденцией 'Абдаллаха ибн 'Умара.
Сражение между отрядами 'Абдаллаха ибн Му'авии и 'Абдаллаха ибн 'Умара произошло в мухарраме 127/ноябре 744 г. См. Wellhausen, Reich, 240.
Ср.: ат-Табари, II, 1880; 1976; 1978; Van Vloten, Munzen aus der letzten Omeijadenzeit, 443. Продолжения рассказа о восстании 'Абдаллаха ибн Му'авии не сохранилось. О нем см.: Китаб ал-агани, XI, 69—71; ат-Табари, II, 1879,8 и след.; Ибн ал-Асир, V, 246—248; 282—285; ал-Балазури, Китаб ансаб ал-ашраф, I, л. 412—414 (см. de Goeje, Ansab, 391).
Последние листы сохранившейся части Анонима (294а—296б) посвящены борьбе халифа Марвана с сирийскими хариджитами. Эти события не имеют непосредственного отношения к истории аббасидского движения. Поэтому соответствующие листы как в издании текста, так и в переводе нами опущены.