Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Заключение

В заключение своего «Обзора» исследований, посвященных раскрытию православного учения об «аскетизме», отметим те общие положения, те основные, существенные принципы, к которым разобранные авторы приходят в своих исследованиях.

Мы укажем в настоящем случае: 1) как истолковывалось само понятие «аскетизма», в каком объеме и смысле берется названное понятие; 2) какая именно указывается общая и верховная, основная цель подвижничества, аскетизма; 3) каково, по суждению разобранных авторов, отношение «аскетизма» к общественной жизни и деятельности в мiре, в обычных условиях существования.

I. А. Понятие «аскетизм» берется в более общем смысле и широком объеме. Здесь можно отметить следующие наиболее характерные определения и мысли. Аскетизм — общий принцип, всепроникающее начало христианской жизнедеятельности, определяемое и обусловливаемое самым ее характером, поскольку она является процессом постепенного, двустороннего религиозно-нравственного совершенствования, осуществляемым свободным напряжением сил человека, хотя и при неразлучном содействии благодати. Отсюда — в понятие «аскетизма» входят все важнейшие проявления христианской жизни, определяемые и проникаемые «верой», которая есть «основа, точка опоры и отправление для любви»; она сама есть уже «величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их» (Е. Феофан). Подвижничество — усиленная, напряженная деятельность — обще-христианская обязанность (Е. Петр). «Подвижничество — деятельное созидание своего спасения путем продолжительных усилий и трудов, при благодатной помощи свыше» (Проф. А. Попов). Аскетизм — опытное преуспеяние в христианской добродетели, упражнение и укрепление нравственных сил христианина в подвигах добродетели и борьбе души против зла нравственного (Е. Иоанн Смоленский). «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишения и страдания для духовных целей» (Архиеп. Амвросий). Аскетизм — отрицание эгоистической воли, подавление и искоренение своеволия, подчинение человеческой воли воле Божией. Христианство от всякого человека «требует аскетизма», который «для каждого человека является таким же необходимым делом, как и нравственность вообще». «Монашество или отшельничество — только известная форма христианского аскетизма, а не сущность его» (Проф. прот. Буткевич). Аскетизм — «неизбежный элемент христианской нравственности, имеющий значение, впрочем, не как самоцель, а как средство, характеризующееся главным образом ограничением тех сторон и явлений жизни которые относятся преимущественно к области физического существования» (Архимандрит Феодор). Христианский аскетизм — такая деятельность, которая имеет свое основание в любви человека к Богу и ближним и стремится достигнуть нравственного совершенства, путем борьбы с греховными влечениями своей природы, для получения вечного спасения (С. Говоров). Аскетизм — жизнь, достойная сына Божия, а потому свободная от рабства вещам (А. Иванов). Аскетизм вовсе не есть известный определенный образ жизни (напр., монашеский, отшельнический), а душевное настроение, побуждаемый которым человек в борьбе с греховностью своей природы побеждает господствующие в себе страсти и приобретает известные добродетели (Проф. В. Никольский). Аскетизм — возведенное в принцип воздержание (В. С. Соловьев).

Б. В тесном и специальном смысле понятие «аскетизма» принимается следующими исследователями: А. Ф. Гусевым, Ф. Ф. Гусевым, П. П. Пономоревым, Еп. Никоном, С. И. Смирновым, И. В. Поповым, Г. Левицким, Архиеп. Иннокентием, Епископом Иннокентием (ныне Тамбовским), Шалфеевым, А. И. Гренковым, С. Левитским и Holl’ем.

Из определений «аскетизма» в указанном смысле напомним следующие, наиболее характерные.

В качестве специальных особенностей аскетов указываются следующие признаки: специализирование нравственной деятельности на «себе самих, на собственной индивидуальности, безбрачие, отречение от мiра или удаления из него и постоянная борьба с плотью и всеми греховными пожеланиями или подвиги суровой и самоотверженной борьбы с телом и всеми порочными движениями» (Ф. Ф. Гусев). «Особенность христианского аскетизма заключается в жизни человека на началах одного духа, с отвержением страстей и устранением всего того, что при зависимости от здравого выбора человека ближе всего касается его тела». «Аскетизм есть ревность и сила пребывать в деятельном, путем постничества, девства, отшельничества, общений с Богом, по вере в Господа нашего Иисуса Христа, при помощи благодати Божией, для усвоения себе истинно-христианской настроенности, как залога к участию в царствии небесном» (П. П. Пономарев). Аскетизм — выполнение и осуществление «заповедей воздержания», жизнь в «отречении от мiра» — в уединении, отказе от собственности и брака (И. В. Попов). «Аскетизм характеризуется умерщвлением», «обузданием» тела, «борьбой» с ним, так что «аскеты занимаются подвигами материальными». Отсюда — противоположность, резкое различие между «аскетизмом» и «мистицизмом» (Архиеп. Иннокентий). Принадлежности «аскетической» жизни — «полное отречение от внешних благ, собственности, прав воли и инстинкта продолжение своего рода». Христианский аскет отображает в себе евангельский идеал «со стороны его духовности, небесности и божественности, причем материальные земные интересы отодвигаются на задний план» (А. И. Гренков).

В смысле исключительно тесном, специальном понятие «аскетизм» принимает и протоиерей Александр Соловьев в сочинении «Старчество по учению святых отцов и аскетов» (Семипалатинск, 1900). По словам о. Соловьева, «монашество есть добровольный, трудный подвиг, скрепленный обетом нестяжания, девства и послушания, сознательно (Лк 14:28), избираемый с целью богоуподобления» (стр. 21). «Само монашеское подвижничество (аскетизм) проявляется в большом неустанном трудничестве, безответном послушании, терпеливом перенесении всякого рода скорбей и искушений, удручений, изнурении и умерщвлении разными способами плоти, чрезмерном посте, молитве, лишении, самоозлоблении» (стр. 23).

В. В понятии «аскетизма» различаются два смысла, два значения, — более общее и широкое и более узкое, специальное. Из представителей ученых, принимающих такое определение аскетизма, назовем о. протопресвитера И. Л. Янышева, проф. М. А. Олесницкого, Μ. М. Тареева, Harnack’a (отчасти), Zöckler’a, Мayer’а и Schiwietz’a.

У о. И. Л. Янышева «аскетизм» имеет двоякий смысл: 1) более узкий и специальный, обозначая господство духа над низшими сторонами человеческой природы — материальной и психической, и 2) «аскетизм» обозначает основное движущее начало и существенное, господствующее направление жизни христианина возрожденного — имеющее в виду достижение, при содействии благодати, нравственного христианского совершенства — уподобление Христу. По Schiwietz’y, аскетизм в общем смысле требуется от всякого христианина, кто бы он ни был. Главными принадлежностями его являются — ревность к молитве, кротость, терпение, смирение. Аскетизм в специальном смысле — монашество — стремится к достижению высшей степени совершенства, чтобы служить Господу во всей чистоте и истине. Осуществление этой цели достигается энергичнее и легче, благодаря употреблению особых аскетических средств. По определению Mayer’а, христианский аскетизм в широком смысле есть упорядоченное и постоянное, твердое стремление вспомоществуемой благодатью лично свободной воли препобедить все препятствия к достижению нравственного совершенства, которые ей противостоят в виде похоти, мiра и демонских искушений, — в связи с правильным употреблением спасительных средств и с упражнением в добродетели. Под аскетизмом в тесном смысле разумеется монашество, — жизнь, посвященная выполнению евангельских советов, — бедности, целомудрия и послушания, жизнь, вполне умершая для мiра, всецело посвященная служению Богу.

II. Что касается цели аскетической жизнедеятельности и ее основного, движущего и регулирующего мотива, то в этом отношении заслуживают внимания следующие определения. Аскетизм предпринимается и осуществляется христианином в твердой надежде приобрести способность «к причастию божеского естества» (Е. Феофан), в чем и заключается сущность и основа христианского спасения, — достигнуть реальной способности «пребывать в общении с Богом» (П. П. Пономарев). Иначе, другими словами, цель христианского аскетизма заключается «в стремлении к благоугождению Богу, к достижению спасения души, в искании царства Божия, в стремлении заменить самолюбие любовью к Богу» (Е. Петр). Аскетизм — одна из форм осуществления общеобязательных заповедей для достижения спасения (А. Ф. Гусев. Ср. Е. Иоанн Смоленский).

В частности, аскетизмом достигается созерцательное единение с Богом, которым удовлетворяется «аффективное влечение», «экстатическая любовь к Богу» (Ф. Ф. Гусев, Ср. И. В. Попов, Шалфеев, С. Левитский, Тареев, Harnack, Holl). Таким образом, в «аскетизме» проявляется стремление усвоить «чисто божественную», религиозную сторону христианства, «стремление к небу и вечности», «к осуществлению достижения высшей святости» (А. И. Гренков). Более частные и конкретные определения цели и смысла, «аскетизма»: воспитание молитвенного настроения, «духовная созерцательная жизнь» (Е. Никон); «воспитание созерцательной любви к Богу» (И. В. Попов); приведение сил и способностей человека в правильное взаимоотношение, замена эгоистического принципа чувством Бога (Г. Левицкий); «умерщвление», «обуздание» тела (Архиеп. Иннокентий); исцеление развращенной воли человека (Архиеп. Амвросий); «сообщение человеческой воле — по ее направлению — полного согласия с волей Божественной» (Проф. прот. Т. И. Буткевич); приобретение любви к Богу и ближним (С. Говоров); «жизнь, достойная сына Божия, свободная от рабства вещам» (А. Иванов); препобеждение страстей и приобретение добродетелей (Е. Феофан, Проф. В. Никольский); совершенство христианской жизни, которое состоит в преданности Богу и Его святой воле, — в последовании Христу (Schiwietz); деятельность, имеющая в виду «совлечься ветхого человека и облечься в нового» (Mayer). «Аскетизм — не цель сама по себе, а средство к самоотречению духа и соединения с Христом. Он имеет целью, путем подавления плоти, дать простор духу, путем заглушения воплей животности, дать человеку услышать голос совести, путем погашения страстей, возгреть в нем добродетели, путем укрощения в нем инстинктов зверя, проявить и прояснить образ Божий, путем перенесения произвольных скорбей, научить переносить и непроизвольные, одним словом, аскетизм имеет целью помочь подвижнику совлечься ветхого человека с его страстями и похотями, чтобы облечься в нового» (2 Кор 4:16; Гал 5:17) (Прот. А. Соловьев. Соч. цит., стр. 23).

III. По вопросу об отношении «аскетизма» к общественной деятельности в мiре высказаны различные — до противоположности — воззрения, — в зависимости главным образом от того, насколько считается возможным цель и задачу «аскетизма» свести к исключительной созерцательности.

В частности, по данному вопросу можно наметить след, четыре — приблизительно — основных направления:

α) совершенно отрицающее возможность и необходимость общественной деятельности аскетов в мiре, среди обычных условий существования. Категорический и последовательный отрицательный вывод делают собственно немногие — напр., прежде всего проф. А. И. Гренков, отстаивающий исключительно индивидуальный характер аскетизма, вследствие которого подвижник становится совершенно чуждым «всех общественных интересов». Единственным основанием такого крайнего воззрения служить у А. И. Гренкова «анализ великих аскетических типов» отшельников — созерцателей. К этому же воззрению — в общем — примыкают и С. Левитский, Е. Никон и Harnack. Это воззрение не отрицает возможности и необходимости некоторых положительных отношений аскетов к другим людям, но ограничивает область их реального приложения переживанием внутреннего настроения той же «созерцательностью», за пределы которой — в сферу деятельности — эти отношения — по возможности — совсем не выходят.

β) Второе направление в отрицательном смысле уже не выражается так категорически, как первое, допуская, наряду с молитвой, и некоторые случайные виды благотворения. Представителями такого воззрения являются: Ф. Ф. Гусев, И. В. Попов, Г. Н. Левицкий, проф. прот. Т. И. Буткевич.

Выполнение христианского долга любви к ближнему ограничивается воспитанием и поддержанием «постоянного настроения любви и благожелания по отношению к ближнему», которое может и не проявляться вовне, в соответствующей деятельности, причем ценность настроения через это нисколько не уменьшается (Проф. И. В. Попов). Участие в деятельности на пользу ближних, хотя и не отрицается, однако признается случайной, отмеченной чертами «пассивности и случайности»; она «вся слагается из ряда отрывочных, не упорядоченных и случайных фактов благодеяний» (Г. Левицкий). Аскет помогает людям зависящими от него средствами, — преимущественно молитвой, советами, наставлениями (Проф. о. Буткевич).

γ) Более решительно за положительную деятельность аскетов в мiре — в форме именно пастырского руководительства, к каковой деятельности аскеты по самым особенностям своей жизни, своих естественных и благодатных дарований являются наиболее приспособленными, пригодными — высказываются Holl, Архиепископ Антоний (Храповицкий) и проф. П. П. Пономарев. «Аскетизм, даже отшельнический, разрешается в пастырство» (Архиепископ Антоний. Полное собрание сочинений. Т. II. Казань. 1900, стр. 427). Пастырская деятельность аскетов вполне соответствовала специальной харисме монашества; монах — призванный советник для смущенных, подвергающихся искушению, ибо он имеет опыт в духовной борьбе, владеет даром различения духов; он — знаток человеческого сердца, а потому в состоянии правильно обсудить помыслы и указать правильные средства дл преодоления страстей (Holl).

δ) Наконец, за широкое и, по возможности, всестороннее участие подвижников в общественно-деятельной жизни определенно высказываются А. Ф. Гусев, С. И. Смирнов и Архиепископ Амвросий, по взгляду которых аскетизм должен проникнуть собой всю жизнь — личную и общественную — в смысле именно принципа деятельного самоотречения и самопреданности по побуждениям любви к Богу на благо ближних.

* * *

Из рассмотрения существенного содержания и анализа характеристических особенностей трудов, посвященных уяснению вопроса об «аскетизме», мы можем, в виде окончательного вывода из предложенного в настоящей книге «Обзора» литературы предмета, вывести следующие основные положения, которые должны быть приняты во внимание и, по возможности, осуществлены в следующей — второй — части нашего сочинения.

I. Вопрос об «аскетизме» в широком смысле — со всеми соприкосновенными с ним вопросами — имеет для богословия принципиальную важность и серьезный современный интерес.

II. Несмотря на такую важность и современное значение вопроса, до сих пор нет исследования, которое представляло бы систематическое научное изложение православного учения об «аскетизме», на основании тщательного, по возможности всестороннего и широкого, самостоятельного изучения первоисточников.

III. Между тем, возможность основательного изучения и научного раскрытия названного вопроса гарантируется существованием многочисленных и в высшей степени ценных источников и наличностью достаточного количества пособий.

IV. Правда, существующие пособия, указанные и разобранные нами, только намечают общие точки зрения, в некоторых случаях удовлетворительно и правильно решают частные вопросы, прямо или косвенно входящие в сферу исследуемой области, но ни одно из них не захватывает предмета в надлежащей широте и глубине и не представляет систематического изложения предмета, на основании первоисточников; однако, тем не менее, и существующие опыты исследования и раскрытия вопроса значительно облегчают дело исследователя в выработке общего плана и разработке некоторых деталей и могут предохранить его от многих ошибок.

V. Из «источников» должны быть тщательно изучены Св. Писание, творения важнейших и авторитетнейших наиболее типичных и характерных представителей патристической письменности и наиболее капитальные памятники истории христианского аскетизма, его фактического конкретного проявления и осуществления в живой действительности.

VI. Существующие пособия вращаются главным образом вокруг вопросов об отношении личного спасения к общественному благу, созерцание к деятельности и под., но в раскрытии этих вопросов богословы приходят к выводам различным, иногда до противоположности. В виду трудности и сложности этих вопросов и вследствие их современного интереса, на них должно быть сосредоточено преимущественное внимание исследователя (что отчасти уже и сделано нами при анализе воззрений А. Ф. Гусева, Ф. Ф. Гусева и др.), — который должен употребить все усилия, чтобы глубже анализировать и рельефнее оттеснить данные первоисточников, служащие к раскрытию этих вопросов.

VII. Во главу угла, в основу исследований должно быть положено раскрытие православного учения об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом (1-ая глава нашего сочинения).

VIII. Эмпирическое состояние невозрожденной природы человека (II глава нашего сочинения) и ее идеальное, нормативное состояние (III глава) должны быть раскрыты возможно конкретнее, с точки зрения не анализа только формальных понятий (как особенно у профф. А. И. Гренкова и Π. П. Пономарева), а на основании главным образом реальных переживаний существенных моментов и основных, характеристических фазисов того и другого состояния.

IX. При анализе святоотеческого учения должны быть приняты во внимание и философские, современные означенным памятникам учения и понятия.

X. Весьма важен возможно тщательный анализ аскетических терминов с обозначением тех специфических особенностей, тех характеристических оттенков, которые тот или иной термин получил у христианских аскетических писателей, по сравнению особенно с классическим их употреблением.