Автобиография

1

Хазака (ивр. ) — право собственности на трехгодичный срок. Этот еврейский закон уважался и христианами тех местностей. Никто не мог, под угрозой церковного проклятия, перекупить хазаку. Здесь и далее в фигурных скобках обозначаются примеч. автора текста или анонимного переводчика. — Ред.

2

Подать шалем — приветствовать, здороваться. Шалем/Шалом (ивр. ) — распространенное приветствие.

3

Баал-Шемам называется тот, кто занимается практической каббалой, т. е. заклинанием духов и писанием амулетов.

4

Остроумие этого объяснения в том, что еврейское слово наген в одно и то же время имя существительное, обозначающее «музыкальный инструмент», и неопределенное наклонение глагола «играть»; буква же «к» означает и «когда», и «как».

5

Я до сих пор не чувствую стыда по этому поводу, так как, нисколько не будучи, естественно, приверженцем христианской веры, испытываю истинный восторг от следующей интерпретации стиха из книги пророка Иезекииля (44:1-2), предложенной одним католическим богословом: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Согласно этому толкователю, приведенные стихи — пророческая аллегория о Божьей матери. Следует признать, что невозможно придумать более остроумной трактовки. Здесь также становится понятно, как страсть влияет на становление силы сознания и остроумие. Каждая фраза отвечает описываемому предмету: «ворота внешней святости, которые смотрят вперед», и они были затворены. Эти ворота должны быть затворены, и никто не должен входить через них, так как Господь, Бог Израилев, проходит здесь и т.д. Безупречно! Разве можно не узнать в этом отрывке Деву Марию по ее атрибутам?

6

Характерная черта всех неразвитых людей — неуважение к женскому полу.

7

Я лично знал одного представителя этого класса. Сей молодой человек лет двадцати двух отличался весьма слабым телосложением; лицо его было исхудалым и бледным. Он разъезжал по всей Польше в качестве миссионера. Таилось в нем нечто такое страшное и принуждающее к покорности, что он деспотически властвовал над людьми. Приехав куда-либо, он первым делом расспрашивал об устройстве общины, отвергал то, что ему не нравилось, и вводил новые правила. Все его указания исполнялись с точностью. Старейшины, по большей части пожилые почтенные люди, значительно превосходившие его в учености, трепетали пред этим молодым человеком. Один старец, не желавший верить в непогрешимость руководителей секты, был приведен в такой ужас недовольным грозным взглядом, что заболел горячкой и вскоре умер. Силу свою и необыкновенную решимость молодой человек приобрел, с юных лет упражняясь в стоицизме.

8

В моем комментарии к этому произведению я объясняю это труднопонимаемое место следующим образом. Общими являются те выражения, которые отнесены к нескольким видам предметов. А выражения с переносным смыслом — это те, что первоначально прилагались к предметам определенного вида, а затем были перенесены на другие, им аналогичные. Третий класс охватывает выражения, которые использовались по отношению к различным видам предметов и явлений не в качестве различных видов, а в качестве таких, у которых есть общее понятие рода (Gattung) или у которых оно существует хотя бы гипотетически. Но я заметил, что это разделение не полностью обосновано, ибо реальность обоих первых классов можно подвергнуть сомнению и все причисленные туда выражения отнести к третьему классу. Можно ли, например, с определенностью утверждать, что слово 'ахал (ивр. ) является в древнееврейском языке выражением, общим для таких различных видов явлений, как еда и уничтожение огнем, или что оно первоначально относилось к еде, а после этого было перенесено на уничтожение огнем? Ведь поначалу оно могло применяться не к этим различным видам явлений как различным видам, но к их общему понятию рода (сохранению одной вещи посредством разрушения другой). Я высказал эти соображения в «Берлинском журнале просвещения» (5-й выпуск) в отношении так называемых фигуративных выражений. Исходя из этого, я причисляю к первому классу только выражения, являющиеся общими лишь для видов, которые совершенно не имеют объективной общности и только в субъективном отношении соотносятся друг с другом. Таковыми являются выражения, являющиеся общими для абсолютно противоположных вещей, например слово бара' (ивр. ), означающее на древнееврейском как «уничтожать», так и «порождать из ничего» («создавать»); эти слова получили общее выражение лишь благодаря общности субъективной формы противопоставления. Таковыми являются и выражения, которые обозначают одновременно причину и следствие, субстанцию и акциденцию и т. д. Им присуща общность лишь благодаря сходству субъективных форм обоих видов явлений.

9

«Ас si divina natura innocenti et benevolo puerorum ludo delectaretur, qui ideo se abscondunt ut inventantur, atque animam humanam sibi collusorem in hoc ludo, pro sua in homines indulgentia et bonitate, cooptaverit» (Baco de Verulamio Nov. Org. Praefatio).

Перевод с лат.: «О науках же, созерцающих природу, святой философ говорит так: „Слава Бога — в том, чтобы скрывать, слава же царя — в том, чтобы открывать“, — не иначе как если бы Божественная природа забавлялась невинной и дружелюбной игрой детей, которые прячутся, чтобы находить друг друга, и в своей снисходительности и доброте к людям избрала себе сотоварищем для этой игры человеческую душу» (Фрэнсис Бэкон. Новый органон. Предисловие). (В действительности это цитата из предисловия к первой части «Великого возрождения наук». — Ред.)

10

Великолепно! Природа иррациональных чисел, например, показывает нам, что о вещи в качестве объекта в себе можно не иметь понятия и все же определить ее отношение к другим вещам. Так, у нас нет представления о Боге как объекте, и все же мы можем определить Его отношение к нам, что является основой морали. Алгебраические формулы часто приводят нас к понятию бесконечного как целостному понятию, которое, правда, имеет не конститутивное, а регулятивное употребление, и т. п. Такое понятие имеет в метафизике большое значение.

11

Маймонид говорит здесь об асимптотах кривых. Я привел в своем комментарии к этому трактату доказательство этого положения совершенно независимо от теории кривых.

12

Так сказано в Талмуде.

13

Песнь песней, 1:5.

14

Метафизика.

15

Физика.

16

Логика у древних, вплоть до Аристотеля, еще не сформировалась как полноценная наука.

17

Пифагор, метафизика которого была построена на учении о числах и математических фигурах.

18

Ксенофан утверждал, что отдельные бесконечные сущности имеют форму круга.

19

Он отрицал движение.

20

Он говорил: «Все есть одно, хотя оно и кажется разнообразным».

21

Гераклит.

22

Он утверждал, что мир будет уничтожен огнем.

23

Левкипп отбросил все метафизические принципы и заложил для своей философии только материальные основы.

24

Демокрит.

25

Софисты.

26

Сократ.

27

Как известно, он был казнен.

28

Платон. Намек на его учение об идеях.

29

Аристотель.

30

«Органон», где логика предстает искусством, в котором с понятиями обращаются, как в танце, но не сходя при этом с места.

31

Всевозможные ложные заключения.

32

Предикаменты, или категории.

33

Зенон, основатель школы стоиков.

34

Пиррон, основатель школы скептиков. Он утверждал необходимость поиска истины, несмотря на то, что нет никакой уверенности в возможности ее найти.

35

Философы Нового времени применили улучшенный метод мышления, но при этом в вопросах метафизики не продвинулись вперед.

36

По-видимому, имеется в виду Кант.

37

Кто мог быть этим другом и в чем состояло его мнение, легко отгадает тот, кому это дело небезразлично. Читателю также нет необходимости быть Эдипом, чтобы снять маску с этого замаскированного малого.