Новый Завет (перевод А. С. Десницкого)

1

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия», оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

2

Выражение «Сын Давидов» (так буквально выглядит это выражение в оригинале) означает, что Иисус — потомок и законный наследник царя Давида, избранного Богом основателя династии. По сути, это именование тоже указывает на него как на Помазанника Христа.

3

Этот список заметно отличается от того, который приведён у Луки в конце гл. 3. Часть имён могла писаться и произноситься по-разному, кроме того, у евангелистов могли быть разные источники.

4

Речь идёт об изгнании иудейской знати и значительной части населения в Вавилон в начале VI в. до н.э.

5

С точки зрения общества, Иисус был сыном Иосифа, поэтому здесь указано происхождение именно Иосифа.

6

Четырнадцать — удвоенное число семь, которое считалось священным, связанным с действием Бога в земном мире. Общее число поколений — шесть семёрок, напоминающих о шести днях творения, за которыми следовал седьмой день, суббота. Возможна также связь с числовым значением имени Давид, оно равняется четырнадцати (в евр. традиции каждая буква также обозначала число). Вероятно, чтобы добиться такой числовой гармонии, в этом родословии были пропущены некоторые имена.

7

Довольно распространённое в те времена имя Иисус означает «Господь спасает».

8

Цитата из Ис 7:14. Совпадает не звучание двух имён, но их общий смысл: Бог с нами, Он спасает нас.

9

Ирод Великий, подчинённый Риму правитель Иудеи, Самарии и Галилеи и основатель династии Иродов (под этим именем в НЗ упоминаются также его потомки и преемники). Он правил в Иерусалиме и умер в 4 г. до н.э., т.е. эти события произошли не позднее этого года и традиционное летоисчисление «от Рождества Христова» допускает ошибку в расчётах.

10

Библия ничего не говорит об этих волхвах и о причинах, по которым они искали новорождённого Младенца. Учитывая роль звезды в повествовании, логично предположить, что они были астрологами. В древности считалось, что небесный купол не подвержен изменениям и появление новой звезды (вспышка сверхновой, явление кометы?) означает некое удивительное событие. Волхвы поняли его как указание на рождение великого Царя и отождествили место Его рождения с Иудеей.

11

Видели восход Его звезды — или: видели Его звезду на Востоке; или: на Востоке видели Его звезду.

12

Первосвященники — в широком смысле, главные из священников, совершавших служение в иерусалимском Храме. Книжники — знатоки Моисеева закона.

13

В те времена многие ожидали пришествия Мессии-Христа и даже имели о нём некоторые конкретные представления.

14

Несколько изменённая цитата из Мих 5:2.

15

Восход которой они наблюдали — или: которую они наблюдали на Востоке. Довольно трудно представить себе, как именно это выглядело, и кажется, что евангелист Матфей тоже представлял себе это приблизительно, а потому описал в самых общих словах.

16

Ладан и смирна — ароматические смолы растений из Аравии и Африки. Ладан употреблялся в богослужении, а смирна использовалась при погребении.

17

Цитата из Ос 11:1. В изначальном контексте она говорит о народе Израиля, который был выведен Господом из Египта.

18

Цитата из Иер 31:15 с небольшими изменениями. Рама — название города недалеко от Иерусалима, но здесь это пророчество применено к событиям, которые произошли совсем в другом городе, Вифлееме.

19

По завещанию Ирода Великого его царство было поделено между тремя его сыновьями, при этом территория собственно Иудеи отошла старшему, Архелаю, который был известен своей жестокостью (через несколько лет император Август сместил его и отправил в ссылку в Галлию после того, как народ восстал против его правления). Северной частью бывшего царства Ирода, Галилеей, правил брат Архелая по имени Ирод Антипа, он был более умеренным правителем.

20

Галилея — северная часть Ханаана (Палестины, Святой земли). В отличие от центральной части, Иудеи, она считалась несколько провинциальной, в ней было больше язычников, т.е. людей, не верующих в Единого Бога.

21

Название города Назарет (евр. Нацрат) созвучно с евр. словом «нецер», оно буквально значит «ветвь». В Ис 11:1 оно используется для обозначения потомка и преемника царя Давида, который будет справедливым и праведным правителем, через которого народом будет, по сути, править сам Бог. Греч. название города Ναζαρέτ также созвучно со словом «назорей», которое обозначало в ВЗ человека, давшего Богу особый обет (Чис 6:1–21). При этом Иисус не был, строго говоря, назореем, т.к. не воздерживался от вина, что было первым отличительным признаком назорея.

22

Эти события происходят лет на тридцать позднее. Многие пророки проводили часть своей жизни в пустыне, вдали от людей. Крещение Иоанна не было связано с крестом, как предполагает русское слово «крестить». Греч. слово βαπτίζω, которое традиционно переводится как «крестить», буквально означает «погружать». Это было омовение, подобно тем, что иудеи совершали после любого ритуального осквернения (например, прикосновения к мёртвому телу). Но Иоанн совершал обряд только один раз, так люди отказывались от прежней греховной жизни и посвящали себя Богу.

23

Слова «крещение», «проповедь», «покаяние» сегодня обычно обозначают церковные обряды, но в Евангелии их смысл более конкретен и прост. Покаяние — это буквально «изменение мышления» (на греч. яз.) или «возвращение» (на евр.); проповедь — это «возвещение».

24

Царство Небес (другие евангелисты обычно называют его «Божьим Царством») — прямое и непосредственное проявление высшей власти Бога на земле, в жизни людей.

25

Цитата из Ис 40:3 приведена с небольшим изменением. У Исайи скорее сказано так: «Голос взывает: Приготовьте в пустыне путь Господень». У пророка речь прежде всего идёт о возвращении израильтян из плена, а здесь, напротив, о том, что Господь приходит к Своему народу.

26

Самая простая и грубая одежда и пища, которую можно найти в дикой природе. Иоанн отказался от той пищи, которую выращивает человек, подчёркивая свою полную зависимость только от Бога.

27

Иордан — главная река в Ханаане (Палестине). Переход через Иордан был первым шагом в завоевании этой земли израильтянами, поэтому именно Иордан — самая подходящая река для обряда крещения как перехода к новой жизни.

28

Здесь упомянуты два основных религиозных течения в Иудее того времени, которые по-разному толковали некоторые положения Закона. Фарисеи настаивали на множестве мелочных правил и считали себя праведниками, отделёнными от простого народа. Саддукеи больше обращали внимание на храмовое богослужение и отрицали те идеи фарисеев, для которых не находили прямых указаний в Писании.

29

Евреи возводят свой род к Аврааму, избранному Богом. Но такое происхождение само по себе не даёт им преимущества.

30

Разувать хозяев или их гостей и омывать им ноги — обязанность раба.

31

Обмолоченное зерно провеивали на гумне при помощи лопаты: при небольшом ветре смесь из зерна и мякины подбрасывали вверх, ветер выдувал лёгкую мякину, а тяжёлое зерно падало обратно на землю.

32

Всё было по-настоящему — или: выполнить всё как следует. Букв.: исполнить всякую праведность (или справедливость, или правоту).

33

Цитата из Втор 8:3.

34

Святой город — Иерусалим. В нём был расположен Храм, огромный по тем временам комплекс построек. Любое необычное происшествие в Храме стало бы немедленно всем известно и было бы воспринято как знак свыше.

35

Цитата из Пс 90:11–12.

36

Цитата из Втор 6:16.

37

Слово «дьявол» собственно греческое и означает «лжец, клеветник», а слово «сатана» заимствовано из евр. яз. и означает «противник, враг».

38

Несколько изменённая цитата из Втор 6:13.

39

Схватили — или: предали. Речь идёт об аресте Иоанна Крестителя по приказу правителя Галилеи и Переи Ирода Антипы, но Матфей не сообщает никаких подробностей об этом аресте. Возможно, имелось в виду, что кто-то его предал, но это выражение может означать и простой арест. О причинах ареста рассказано в 14:3–4.

40

Имеется в виду берег Галилейского (Тивериадского, Генисаретского) пресноводного озера, которое тогда обычно называлось морем. Капернаум — главный город на его северном побережье. В этих краях проходила бо́льшая часть жизни Иисуса.

41

Капернаум — главный город в той части Галилеи, где проходила бо́льшая часть жизни Иисуса, достаточно богатый и известный, в отличие от Назарета. Матфей подчёркивает, что при разделе Ханаана эта территория была отдана племенам Завулона и Неффалима, чтобы дальше указать на сбывшееся пророчество.

42

Цитата из Ис 9:1–2.

43

На греческом имя Пётр означает «камень, скала». В 16:18 Матфей связывает это новое имя с твёрдой верой Петра. Марк (3:16) и Лука (6:14) сообщают, что его дал Симону сам Иисус.

44

Весть о Царстве Небес или Божьем Царстве как о правлении Бога в этом мире — главная тема проповеди Иисуса (Евангелия как Благой вести).

45

Сирия — большая римская провинция, включавшая территорию совр. Сирии, Ливана и часть Турции, столицей её была Антиохия. Иудея считалась самостоятельной провинцией, но в значительной мере зависела от Антиохии. По-видимому, здесь имеются в виду дальние области к северу от Галилеи, не входившие в провинцию Иудея.

46

Десятиградие — расположенный в Ханаане (Палестине, Святой земле) союз десяти эллинистических городов.

47

Нищ перед Духом — эти слова (в традиционных переводах «нищие Духом») понимаются очень по-разному. Главные из толкований: те, кто сознаёт свою духовную нищету и полностью зависит от Бога, подающего Дух; или те, кто отказывается от земного имущества ради духовной жизни. Впрочем, два этих понимания не противоречат друг другу.

48

Закон и пророки — обычное обозначение того сборника священных книг, которые мы сегодня называем Ветхим Заветом.

49

Исполнить — не только в значении «выполнить все требования», но и «исполнить пророческие предсказания» и «дополнить, завершить начатое».

50

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

51

Эта заповедь приведена в Исх 20:13 и Втор 5:17.

52

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

53

Слово «рака́» (на арам. яз.) — негрубое ругательство, вроде русского слова «дурак». Греч. слово μωρός, которое переведено как «безумец», немного грубее. Синедрион — верховный суд в Иудее, он, разумеется, не мог рассматривать каждый случай подобной ругани. Иисус с самого начала предъявляет к слушателям исключительно высокие требования: всякий гнев и злословие есть первый шаг к убийству. Геенна — так в иудейской традиции называли ад как место посмертного наказания грешников. Это название происходит от названия долины Хинном под Иерусалимом, где сжигали отбросы и потому постоянно горел огонь.

54

Грош — в оригинале упомянут кодрант, 1/4 часть асса или 1/64 часть серебряного денария (дневного заработка подёнщика), одна из самых мелких монет того времени. Речь идёт о долговой тюрьме, в которой должник остаётся, пока не внесёт всю требуемую сумму.

55

Эта заповедь приведена в Исх 20:14 и Втор 5:18.

56

Эта заповедь приведена во Втор 24:1.

57

Составная цитата из Лев 19:12; Чис 30:3 и Втор 23:21–23.

58

Клятва предполагает, что клянущийся как бы даёт в залог истинности своих слов то, чем он клянётся. Но как можно дать в залог то, что тебе не подвластно?

59

Лукавый — ещё одно из наименований сатаны или дьявола. Использованное здесь греч. слово πονηρός может обозначать зло вообще, поэтому мы не всегда знаем точно, где имеется в виду личность, а где — зло вообще.

60

Цитата из Исх 21:24; Лев 24:20 и Втор 19:21. Закон о равном возмездии требовал, чтобы тот, кто нанёс другому человеку ущерб, сам претерпел точно такой же.

61

Не отвечай злом на зло — или: не противоборствуй со злодеем.

62

К примеру, римские легионеры могли заставить первого встречного нести их груз.

63

Эта заповедь приведена в Лев 19:18. У неё нет продолжения о ненависти ко врагам, но такой вывод можно сделать по многим местам из ВЗ.

64

Сборщики податей сотрудничали с римской властью и к тому же часть собранных денег присваивали себе, их сторонились и презирали.

65

Насущный — есть много толкований для этого слова, но самое распространённое таково: пища (в буквальном и переносном смыслах), которая нужна нам для дальнейшей жизни.

66

От зла — или: от лукавого.

67

Ибо царство… Аминь! — этих слов нет в большинстве древних рукописей.

68

В качестве основного косметического средства использовалось оливковое масло, которым смазывали и волосы.

69

В древности существовало представление, что глаза испускают некоторые лучи, которые и позволяют человеку видеть.

70

Мамона — арам. слово для обозначения богатства. Возможно, также оно служило именем божества, у которого язычники просили богатства.

71

Свой рост — или: свой возраст.

72

Правление царя Соломона, сына Давида, считалось золотым веком древнего Израиля, эпохой расцвета и изобилия.

73

Божье Царство — то же, что Царство Небес (см. 3:2).

74

Закон и пророки — обычное название Священного Писания, в котором закон Моисея и пророческие книги занимают самые важные места.

75

Книжники лишь истолковывали закон, тогда как Иисус обладает властью устанавливать его и применять.

76

Проказа была не только тяжёлой и неизлечимой болезнью, но и знаком отверженности — прокажённых все сторонились, они были ритуально нечисты.

77

Греч. обращение Κύριε можно перевести и как «Господи» (обращение к Богу), но здесь и в подобных случаях трудно утверждать, что прокажённый напрямую обращается к Иисусу как к Богу. В греч. яз. до сих пор это слово используется и в молитве к Богу (Господи), и при вежливом обращении (господин).

78

Моисеев закон (Лев 14:2–32) предписывал, что человек, очистившийся от проказы, должен показаться священнику, чтобы тот засвидетельствовал его исцеление и совершил положенные жертвоприношения. Прокажённый не должен говорить об этом как о чуде, но обязан соблюсти все требования Закона.

79

Центурион (сотник) — командир римского воинского подразделения примерно в сто человек. Почти наверняка он был язычником, к тому же принадлежал к числу римских оккупантов, так что у иудеев были все основания относиться к нему враждебно.

80

Как язычник, он понимает, что благочестивый иудей может счесть для себя осквернением посещение его дома.

81

Триумф праведников понимается как пир, на котором самые почётные места занимают прародители израильского народа.

82

Сын Человеческий — так торжественно называет Себя Иисус. Это выражение может, с одной стороны, обозначать просто любого человека, а с другой — оно напоминает о видении пророка Даниила (7:13–14), в котором так названа таинственная Личность, которой дано вечное владычество над всеми народами.

83

Похоронить своего отца — эти слова можно понять и так, что ученик намерен оставаться со своим пожилым отцом до конца его жизни, чтобы исполнить сыновний долг.

84

Эллинистический город Гадара к востоку от Галилейского озера входил в союз эллинистических городов под названием Десятиградие.

85

В качестве гробниц обычно использовались пещеры, выдолбленные в мягком песчанике.

86

Свиньи — нечистые животные, разведение которых было запрещено для иудеев. В то же время в эллинистических городах Десятиградия свиней разводили, для Иисуса и Его спутников стадо свиней выглядело явным признаком вторжения язычников на землю Израиля.

87

По-видимому, Капернаум, где Иисус жил.

88

Объявить о прощении грехов просто, потому что это невозможно сразу проверить. Но встать и пойти этот человек сможет только в том случае, если Иисус действительно обладает властью его исцелить (а значит, и простить).

89

Пошлину брали с товаров, которые провозили по дороге, а Капернаум находился как раз на торговом пути.

90

Согласно традиции, он был автором этого Евангелия.

91

Цитата из Ос 6:6.

92

Пост, который тогда обычно заключался в полном отказе от еды (и нередко воды) на один световой день, был важной аскетической практикой для фарисеев и, как мы можем судить по этой фразе, для учеников Иоанна Крестителя.

93

Имеется в виду руководитель местной общины.

94

Возложение рук — обряд благословения или посвящения, во время которого благословляющий клал свои ладони на голову тому, кого хотел благословить, и произносил своё благословение (см. рассказ в Быт 48:8–16).

95

Вагинальное кровотечение, помимо прочего, делало женщину ритуально нечистой (Лев 15:19–30). Прикасаясь к другим людям, она грубо нарушала Моисеев закон.

96

Под музыку флейт на похоронах оплакивали умершего.

97

Выражение из пророческих книг ВЗ (см. Иез 34:5; Зах 10:2).

98

Апостол (греч. ἀπόστολος) — «посланник, посол».

99

Имя Пётр на греческом означает «камень, скала».

100

Кананит — вероятно, приверженец радикальной националистической группировки, которая боролась за освобождение своей страны от римлян.

101

Точное значение прозвания Искариот неизвестно. Вероятнее всего, это «человек из Керийота» (название селения). Прозвания приводятся прежде всего по той причине, что имена у многих апостолов совпадали: два Симона, два Иакова и два Иуды (в Лк 6:16 Фаддей назван Иудой, видимо, это было его собственное имя, которое в дальнейшем избегали употреблять, чтобы не путать его с Иудой Искариотом).

102

Город самарян — собственно Самария, центр одноимённой области. Поскольку эти события происходят в Галилее, к северу от Иерусалима и Иудеи, встаёт вопрос о том, в какие области стоит отправиться апостолам и каким именно путём. Слова Иисуса можно понять буквально: не идите по магистральной римской дороге и не заходите к самарянам, которые живут между Галилеей и Иудеей и настроены по отношению к иудеям враждебно. Но в них можно увидеть и символический смысл: сейчас не стоит тратить время и усилия на язычников и самарян, проповедовать нужно иудеям.

103

Матерчатый пояс часто использовали, чтобы хранить и переносить в нём деньги.

104

Вы трудитесь ради Отца и получите от Него всё, что вам будет нужно.

105

Стряхивая пыль с обуви, они символически показывают, что не имеют ничего общего с этим селением и не уносят с собой даже пылинки с его улиц.

106

История о гибели развращённых городов Содома и Гоморры рассказана в Быт 19.

107

Веельзевул — одно из имён сатаны, искажённое наименование одного из языческих филистимских божеств. В 9:34 фарисеи напрямую не называли так Иисуса, но утверждали, что Он повелевает бесами.

108

Крыши домов были плоскими и часто использовались как дополнительное пространство для жизни. Чтобы сообщить всем соседям и прохожим нечто важное, можно было забраться на крышу.

109

Ассарий — римская медная монета, 1/16 денария.

110

Цитата из Мих 7:6.

111

Перед казнью через распятие римляне обычно заставляли приговорённого нести к месту казни горизонтальную перекладину, на которой он и будет распят (вертикальный столб был уже врыт в землю).

112

О заключении Иоанна Крестителя в тюрьму рассказано в 14:3–4.

113

Иоанн слышит не просто о делах Иисуса, но понимает, что они указывают на приход Мессии-Христа, хотя ещё не готов признать это окончательно.

114

Пересказ пророчеств Ис 35:5–6; 61:1. Они явно понимались как предсказание о мессианском времени.

115

Цитата из Мал 3:1.

116

Царство… получит — или: Царство Небес терпит насилие, и насильники его пытаются присвоить. Этот стих понимается разными толкователями очень по-разному, но в целом можно выделить два толкования, положительное и отрицательное. Первое состоит в том, что Царство не приходит без борьбы и войдёт в него лишь тот, кто по примеру и призыву Иоанна прилагает к тому свои усилия. Второе — в том, что Царство уже явилось, но претерпевает насилие со стороны врагов, которые пытаются его разорить или присвоить. Наш перевод исходит из первого понимания и при этом считает, что начало фразы говорит о «прорыве» Царства, о том, с каким трудом оно приходит в жизнь людей.

117

Закон и пророки — обычное название Священного Писания, в котором закон Моисея и пророческие книги занимают самые важные места. Эпоха пророчеств о Царстве заканчивается с приходом Иоанна, потому что теперь Царство открывается как реальность.

118

Согласно пророчеству Мал 4:5–6, прежде наступления Дня Господнего (т.е. пришествия Господа к Своему народу) должен вернуться пророк Илия, взятый живым на небо (4Цар 2:11).

119

Можно понять эти слова как упрёк: вам не угодишь, вам всё не нравится. С другой стороны, и первая группа детей ведёт себя неразумно, они ждут от товарищей немедленного и однозначного отклика на любое действие и любое чувство, будь то веселье или скорбь. В любом случае здесь слышен упрёк в капризной инфантильности.

120

Здесь говорится о Премудрости, которую явил людям Иисус как Сын Человеческий, что доказывается Его делами. В части рукописей вместо «дел» упомянуты «дети» (как в Лк 11:19), и тогда это выражение можно понять и в отрицательном смысле, как отзыв на рассуждения тех, кто отверг Иоанна и затем Иисуса: «и такую премудрость оправдывают её дети» (т.е. те, кто считает этот подход мудрым, старательно оправдывают его).

121

Хоразин и Вифсаида — селения на берегу Генисаретского озера. Тир и Сидон — языческие финикийские города.

122

Капернаум — главный город в той части Галилеи, где проходила бо́льшая часть жизни Иисуса, достаточно богатый и известный.

123

В ярмо запрягают волов на пахоте, это частая метафора для религиозного учения, которое направляет и сдерживает человека, как ярмо — вола.

124

Эти фарисеи считают, что действия учеников Иисуса — жатва, т.е. запрещённая в субботу работа. На самом деле это не так, потому что закон Моисея позволял срывать руками колосья на чужом поле для утоления голода (Втор 23:25), а жать серпом урожай на чужом поле, разумеется, не дозволялось.

125

Эта история рассказана в 1Цар 21:1–6. Давид бежит от царя Саула, он приходит к служившему при священном шатре первосвященнику Ахимелеху и просит у него хлеба. При этом он рассказывает, что отправился в поход вместе со своим отрядом по заданию царя Саула. Первосвященник даёт ему хлебы, которые лежали внутри шатра как жертва Богу (Исх 25:30 и др.) и которые потом съедались священниками.

126

Храмовое богослужение, согласно Моисееву закону, остаётся неизменным и в субботу, хотя это требует от священников определённых действий, которые запрещены по субботам для всех остальных.

127

Цитата из Ос 6:6, которая уже приводилась в 9:13.

128

Цитата из Ис 42:1–4.

129

Веельзевул — одно из имён сатаны, искажённое наименование одного из языческих божеств.

130

Если Иисус изгоняет бесов, значит, Он уже победил их господина.

131

В книге Ионы рассказано, как пророка проглотила огромная рыба и через три дня и три ночи извергла наружу. Затем пророк проповедовал в Ниневии, развратной и жестокой ассирийской столице, и жители её покаялись в своих грехах и были прощены Богом.

132

В 3Цар 10:1–13 описан приход к царю Соломону царицы из далёкого южного царства, её привлекла мудрость царя Соломона.

133

В православной и католической традиции принято считать, что братьями здесь названы дети Иосифа от первого брака или, возможно, двоюродные братья Иисуса. Протестанты обычно считают, что это дети, родившиеся у Марии от Иосифа после Иисуса.

134

Цитата из Ис 6:9–10.

135

Плевел опьяняющий (Lolium temulentum) — сорное травянистое растение, ростки которого очень похожи на пшеницу. В его зерновках присутствуют грибы, которые вырабатывают ядовитое вещество, в больших дозах опасное для человека и скота (отсюда и название). Поэтому при жатве пшеницы нужно тщательно отделять плевелы, но пока колосья не налились, различить их довольно трудно.

136

Семена горчицы чёрной (Brassica nigra) очень мелкие, а само растение может быть выше человеческого роста, но, конечно, оно не похоже на дерево. Иногда полагают, что здесь имеется в виду другое растение, известное на Ближнем Востоке, — сальвадора персидская (Salvadora persica) с мощным стволом, достигающим нескольких метров в высоту. Впрочем, здесь может иметься в виду не конкретный вид растения, а сам процесс роста, когда крохотное зерно становится могучим деревом.

137

Мешок муки — букв.: три саты. Сата — мера сыпучих тел, примерно 10 литров. В древности дрожжи добавляли в тесто в виде закваски — небольшого количества теста прежнего замеса, в котором уже содержались дрожжи.

138

Цитата из Пс 77:2.

139

Иосиф — в Мк 6:3 названо имя Иосет, в рукописях встречаются и другие варианты имени этого брата.

140

Тетрарх — правитель четвёртой части бывшего царства Ирода Великого (в него входила Иудея и окрестные области). После его смерти царство было разделено на части, которыми управляли сыновья Ирода. Здесь упомянут один из них, Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в чьи владения входила Галилея, так что формально именно он обладал властью над Иисусом. Титул «тетрарх» (четверовластник) означал, что он правит четвёртой частью царства, формально он не был царём, хотя иногда так и назывался. Другими частями царства Ирода Великого сначала правили братья Ирода Антипы: другой тетрарх Филипп и этнарх («правитель народа», более высокий титул) Архелай, но впоследствии Архелай был сослан, а его земли перешли под прямое управление Рима.

141

Иродиада, внучка Ирода Великого, была женой своего дяди Ирода Филиппа I и родила от него дочь Саломею. Затем его единокровный брат Ирод II Антипа увёл её и женился на ней сам. Это было явным нарушением запрета из книги Левит (18:16) и вызывало ропот среди иудеев. Все участники этой истории были потомками Ирода Великого, который не был иудеем по происхождению, хотя правил Иудеей. Всё это выглядело как демонстративное пренебрежение Моисеевым законом со стороны сильных мира сего.

142

Стадий — единица измерения расстояния около 200 м.

143

Перед рассветом — букв.: в четвёртую стражу ночи. Ночь делилась на четыре стражи одинаковой продолжительности.

144

Генисарет — город на северном побережье Галилейского (Генисаретского) озера.

145

Цитаты из Исх 20:12 (повторено во Втор 5:16) и Исх 21:17.

146

Такой человек приносит некоторое пожертвование в Храм и считает, что эта трата освободила его от обязанностей перед родителями.

147

Цитата из Ис 29:13.

148

Тир и Сидон — главные города Финикии (совр. Ливан). В городах и их окрестностях жили не иудеи, а язычники, которых называли хананеями.

149

Дети — израильтяне, к которым и пришёл Иисус. С собаками здесь сравниваются язычники, к числу которых относится и эта женщина.

150

Магадан (не путать с одноимённым городом на Охотском море) или Магдала — город на западном побережье Галилейского озера.

151

Кесария Филиппова — крупный город в северной Галилее.

152

Прозвище Пётр означает «камень, скала».

153

Сатана — на евр. яз. означает «противник». Пётр, не желая смерти Учителя, уговаривал Его не идти на верную смерть. Рассуждая таким образом по-человечески, он тем самым препятствовал Божьему замыслу. И Пётр, который только что признал Иисуса Мессией-Христом, содействовал в данном случае сатане. При другом прочтении можно увидеть в этих словах два призыва, причём первый обращён к сатане, а второй — к Петру: «Сатана, прочь! За мной!»

154

Перед казнью через распятие римляне обычно заставляли приговорённого нести к месту казни горизонтальную перекладину, на которой он и будет распят (вертикальный столб был уже врыт в землю).

155

Моисей был посредником в даровании Израилю Закона (и его могила неизвестна), Илия был одним из самых известных пророков (и он был вознесён на небо живым). Их могил в нашем мире нет, они в некотором смысле непричастны смерти. Моисей символизирует закон, а Илия — пророков. «Закон и пророки» — обычное обозначение Священного Писания в тексте Евангелий (ср. 7:12).

156

Шалаши или шатры — временные жилища вне селений и городов. В таких шалашах евреи жили неделю во время Праздника шалашей (кущей, Суккот), посвящённого переходу израильтян через Синай по пути в Обетованную землю. По сути, Пётр предлагает задержаться здесь на несколько дней.

157

Ст. 21 отсутствует в самых древних рукописях и плохо вписывается в контекст, где обсуждается вера, а не практика молитвы и поста. По-видимому, он был добавлен к изначальному тексту позднее.

158

Две драхмы (серебряных монеты) — размер установленной иудеями подати на иерусалимский Храм. Её не платили священнослужители, поэтому этот вопрос, по сути, звучит так: считает ли Иисус себя храмовым священником или нет?

159

Члены царской семьи не облагались налогами. Иисус намекает, что Он должен быть свободен от подати на Храм как Сын Небесного Отца.

160

Статер — монета в четыре драхмы, т.е. размер подати за двоих человек.

161

Тут могут иметься в виду как дети, так и простые, некнижные верующие.

162

Имеются в виду ангелы-хранители, которые могут ходатайствовать перед Богом за этих людей.

163

В самых древних рукописях этого стиха нет. В некоторых отсутствуют слова «найти и».

164

Это требование изложено во Втор 19:15.

165

Талант — единица веса около 30 килограммов, самая большая из употреблявшихся в то время. Талант серебра или золота был также денежной единицей, распространённый аттический серебряный талант равнялся 6000 драхм или денариев. Число 10 000 (мириада) было самым большим, для которого существовало отдельное слово. Таким образом, долг составлял 60 000 000 денариев, это совершенно немыслимая сумма, превышавшая годовой бюджет Римской империи.

166

Денарий — основная монета Римской империи, в то время он чеканился из серебра и весил около 4 граммов. 1 денарий в день получал римский легионер или наёмный работник.

167

Из Галилеи прямой путь в Иудею лежал через Самарию, население которой было враждебно к иудеям, а Иисус пошёл по восточному берегу реки Иордан.

168

Вопрос о причинах, которые позволяют развестись, был спорным и широко обсуждался иудеями в то время. В любом случае инициатором развода в этих дискуссиях всегда выглядел мужчина.

169

Цитата из Быт 1:27.

170

Цитата из Быт 2:24.

171

Такое предписание изложено во Втор 24:1–4. Такое письменное свидетельство было официальным документом, позволявшим женщине снова выйти замуж.

172

Евнухами называли прежде всего кастрированных мужчин, которые служили во дворцах восточных царей, но это слово могли употреблять и по отношению к другим мужчинам, неспособным к супружеской близости. Под добровольными евнухами, по-видимому, понимаются люди, сознательно отказавшиеся от семейного счастья ради духовной жизни.

173

Здесь приведены некоторые из Десяти заповедей (см. Исх 20 и Втор 5) и повеление из Лев 19:18.

174

Т. е. весь израильский народ.

175

За час до заката — букв.: в одиннадцатом часу. Световой день делился на двенадцать часов от восхода до заката.

176

Здесь использовано то же самое слово ἀγαθός («благой, добрый»), что и в 19:17 («Благ один только Бог»).

177

Сыновьями Зеведея были Иаков и Иоанн.

178

Народов — или: язычников.

179

Елеонская гора (возвышенность, засаженная масличными деревьями) и упомянутое здесь селение находились у самого Иерусалима с восточной стороны.

180

Вероятно, в Вифанию, куда Иисус с учениками вернётся в ст. 17.

181

Хозяину — или: Господу.

182

Дочь Сиона — поэтическое наименование Иерусалима, центральная часть которого расположена на холме под названием Сион.

183

Цитата из Зах 9:9: праведный царь, т.е. Мессия, вступит в Иерусалим верхом на осле, причём в тексте пророчества осёл назван дважды разными словами, и при буквальном прочтении получалось, что животных будет два. Оба греч. слова, употреблённых в Евангелии, ὄνος и πῶλος, могли означать как осла, так и ослицу, Матфей понимает их как указание на двух разных животных (у Марка и Луки осёл упомянут один, πῶλος, это молодое животное, на котором ещё никто не ездил). В любом случае на ослах ездили простые люди, тогда как грозные цари и полководцы использовали колесницы, запряжённые конями.

184

Цитата из Пс 117:26. Осанна — приветственный возглас или молитва к Богу, букв. «Спаси, молю!» (евр.). Это приветствие ясно показывает, что эти люди видят в Иисусе Мессию, потомка и наследника царя Давида, который восстановит его славное царство.

185

В Иерусалим на праздник прибывали паломники из разных городов и стран. У них были деньги с языческими изображениями, которыми они не могли уплатить подать на Храм. Менялы предлагали им специальные монеты, которыми они могли уплатить эту подать.

186

Голуби были самыми малыми из жертвенных животных.

187

Цитата из Ис 56:7.

188

Слепые и хромые, строго говоря, не допускались в Храм (ср. 2Цар 5:8). Приход Мессии приводит не только к исцелению болезней, но и к устранению прежних запретов.

189

Цитата из Пс 8:3 в греч. переводе.

190

Поскольку дело происходит весной, невозможно ожидать, чтобы на смоковнице были пригодные в пищу плоды. Одно из объяснений состоит в том, что на ней не было завязей, т.е. она бы вообще не принесла плодов в тот год. Смоковница имеет в Библии символическое значение. В мессианское время каждый израильтянин будет наслаждаться покоем и благополучием «под своей виноградной лозой и своей смоковницей» (см. Мих 4:4, ср. также Ин 1:48). Кроме того, лоза и смоковница изображают израильский народ (ср. Иоил 1:7). Это событие можно понять символически: те израильтяне, которые не приняли Иисуса как Мессию, остаются бесплодными.

191

Обычная практика того времени: арендаторы расплачивались с землевладельцем оговорённой долей урожая.

192

Земледельцы считают, что владелец виноградника уже никогда не вернётся, они считают его всё равно что мёртвым.

193

Краеугольный камень кладётся в основание на углу постройки, так что на него опираются сразу две стены и прочность всей конструкции зависит именно от него.

194

Цитата из Пс 117:22–23.

195

Обычно фарисеи (строго религиозная и националистическая партия) и сторонники Ирода Антипы (подчинённый Риму правитель, который даже не был по происхождению иудеем и нарушал Моисеев закон — см. 14:1–11) относились друг ко другу с неприязнью. Их объединила враждебность к Иисусу.

196

Цезарь — титул римского императора. Уплата подушной подати была наиболее ярким свидетельством зависимого положения иудеев. Если бы Иисус ответил «да», Он оказался бы в глазах всех иудеев пособником римских угнетателей, а если бы ответил «нет», то подлежал бы суду римлян как мятежник. Размер подати составлял один денарий в год.

197

На денарии (а это была одна из самых ходовых монет, хотя Иисус делал вид, что никогда её не видел) был изображён портрет императора и была надпись, называвшая его верховным понтификом (жрецом) и «сыном божественного Августа». Изображение человека само по себе было неприемлемо для иудеев, а такая языческая надпись выглядела и вовсе оскорбительно для них. Можно было ожидать, что ревнители благочестия захотят как можно скорее избавиться от такой монеты.

198

Саддукеи — одна из двух основных (вместе с фарисеями) религиозных групп в Иудее того времени. Они отрицали те идеи фарисеев, для которых не находили прямых указаний в Писании. В частности, не верили в последующее воскресение всех умерших. Закону Моисея они придавали первостепенное значение.

199

Описанный здесь закон о левиратном браке был изложен во Втор 25:5–6. Его смысл заключался в том, что если мужчина умирал бездетным, то его вдова должна была родить от его брата или другого ближайшего родственника ребёнка, который считался сыном умершего, чтобы его род не пресёкся и его земельный надел было кому унаследовать.

200

Так Бог обращается к Моисею в момент его призвания в Исх 3:6.

201

Цитата из Втор 6:4–5.

202

Цитата из Лев 19:18.

203

Иудеи ожидали, что Мессия-Христос будет потомком и законным наследником царя Давида.

204

Цитата из Пс 109:1. Этот псалом понимался как мессианский, т.е. повествующий о торжестве Мессии-Христа и Его единении с Богом.

205

Место Моисея — возможно, название особого сиденья в синагоге, которое занимал главный знаток закона.

206

Во время молитвы набожные иудеи надевали на руку и на лоб филактерии — небольшие коробочки с текстами из Писания (см. Исх 13:9). Они также носили кисти на краях своей одежды (см. Чис 15:38–39).

207

Равви — еврейское обращение к духовному учителю (отсюда слово «раввин»). Слово происходит от евр. слова рав («большой, великий»).

208

Во многих древних рукописях этого стиха нет.

209

Закон предписывал отдавать в святилище десятую часть урожая (Лев 27:30–31). Эти люди тщательно соблюдали это правило даже в отношении приправ, подчёркивая свою набожность.

210

Особо набожные люди могли процеживать питьевую воду, чтобы случайно не проглотить нечистое насекомое (Втор 14:19). Есть верблюжатину было также запрещено Моисеевым законом (Втор 14:7).

211

Прикосновение к останкам оскверняло человека (см. Чис 5:1–2). Гробницами обычно служили пещеры, их специально белили, чтобы сделать заметными и чтобы никто случайно не осквернился прикосновением к ним, особенно левиты, которые не могли даже приближаться к мёртвому телу (Лев 21:1–4).

212

Авель — жертва первого убийства в истории человечества (Быт 4:8–12). Захария — вероятно, человек, чьё убийство описано в 2Пар 24:20–22.

213

Ваш дом — название иерусалимского Храма.

214

Цитата из Дан 9:27; 11:31 и 12:11. Это намёк на языческий культ в иерусалимском Храме.

215

Крыши домов были плоскими и часто использовались как открытая терраса, например, для отдыха.

216

С одной стороны, положение мёртвого тела в чистом поле можно узнать по тому, что вокруг него собираются стервятники. С другой — орёл был главным символом римского легиона, его знаменем. Можно понимать это изречение так: римские войска соберутся на место убийства, как стервятники слетаются на мёртвое тело.

217

Пересказ пророчеств Ис 13:10 и 34:4.

218

Пересказ пророчества Дан 7:13.

219

История Ноева потопа рассказана в Быт 6 – 8.

220

В какой час ночи — букв: в какую стражу. Ночь делилась на четыре стражи.

221

Эти девушки — подруги невесты, которые встречают жениха на подходе к её дому.

222

В масляные светильники наливалось в качестве топлива оливковое масло.

223

Когда придёт Сын Человеческий — в самых древних рукописях этих слов нет, хотя они явно подразумеваются по смыслу.

224

Большие денежные суммы (ср. 18:24).

225

Козы и овцы обычно паслись вместе, но содержались раздельно, так что после возвращения стада домой пастух разделял животных и отправлял их в два разных загона.

226

Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

227

Кайафа (Йосеф Бар-Кайафа) — первосвященник Иудеи с 18 по 37 год н.э., назначенный римскими властями вскоре после смещения с этой должности своего тестя Ханнана (в русской традиции используются также имена Каиафа и Анна). Ханнан и после отстранения от должности продолжал играть важную роль и отчасти руководить действиями Кайафы. Оба они были саддукеями.

228

Вероятно, имеется в виду, что Иисус исцелил его от проказы.

229

Алебастр — минерал (карбонат кальция), из которого в древности делали особо ценные сосуды.

230

Это благовонное масло называлось словом «миро», оно изготавливалось из смолы деревьев, растущих в Аравии.

231

В те времена за едой не сидели, а возлежали на низких скамейках, опёршись о локоть.

232

На богатых похоронах тело умершего помазывали благовонным маслом.

233

На Пасху принято было есть только пресный хлеб (мацу) в течение недели.

234

Жертвоприношение и окропление жертвенной кровью было главным действием, скрепляющим важный договор — в том числе и Ветхий Завет между Богом и народом Израиля (см. Исх 24:4–8).

235

Пасхальную трапезу завершало пение благодарственных псалмов (112–117).

236

Цитата из Зах 13:7.

237

Гефсимания — участок на склоне Елеонской горы. Название происходит от евр. слов «гат-шемен», т.е. давильня для оливкового масла.

238

Сыновья Зеведея — Иаков и Иоанн.

239

Зачем пришёл — делай! — или: так вот для чего ты явился?

240

Римский легион насчитывал несколько тысяч воинов.

241

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

242

Пересказ пророчеств из Пс 109:1 и Дан 7:13, которые издавна понимались как мессианские, т.е. говорящие о Христе.

243

Из Назарета — букв.: Назореем. См. прим. к 2:23.

244

Галилеян можно было опознать по особому говору.

245

Понтий Пилат как римский наместник Иудеи был вправе утвердить или отменить смертный приговор, вынесенный Синедрионом. Без его утверждения Синедрион не мог никого приговорить к смерти.

246

Деньги, с одной стороны, тратятся на благое дело (погребение тех, у кого нет своего семейного захоронения и о ком, вероятно, некому позаботиться), а с другой стороны, это новое кладбище никак не будет связано с Храмом и самими священниками. Это описание смерти Иуды и истории с полем плохо согласуется с тем, что сказано в Деян 1:18–19.

247

Имеется в виду кровь, пролитая Иисусом.

248

Пересказ Зах 11:12–13 (у Иеремии подобных слов нет).

249

Единственная причина, по которой Пилат может желать смерти Иисуса, — если Он называет Себя правителем иудеев и тем самым поднимает мятеж против Рима.

250

Иисус — распространённое имя, не удивительно, что его носили разные люди. Прозвание Варавва буквально переводится как «сын (своего) отца». Не все рукописи содержат имя Иисус в этом и следующем стихе.

251

Преторий — изначально штаб полководца, здесь — резиденция римского наместника, в которой располагались и войска.

252

Когорта — основное подразделение римского легиона численностью в несколько сот человек.

253

Воины насмехаются над Иисусом, делая из Него шутовского царя. Багряный или пурпурный цвет был знаком царского достоинства — по-видимому, Его одели в красный плащ римского легионера. Венец или корона были символом власти, но этот венок был сплетён из терновника с острыми шипами, носить его на голове было мучительно. Палка заменяла скипетр — символ власти.

254

Да здравствует — букв.: радуйся (греч. χαῖρε), обычное приветствие того времени.

255

Кирена — крупный город в Северной Африке (совр. Ливия). Симон мог быть выходцем из этого города, живущим теперь в Иерусалиме или его окрестностях (такой вывод можно сделать из Мк 15:21, где говорится о его поле), или же паломником, который приехал в город на праздник Пасхи.

256

Осуждённый на распятие человек обычно сам нёс на плечах горизонтальную перекладину креста к месту своей казни. Видимо, Иисус был настолько изнурён побоями, что не смог это сделать самостоятельно, пришлось заставлять случайного прохожего.

257

Еврейское или арамейское название, которое означает «череп».

258

Жёлчь — вероятно, имеется в виду горький состав из трав, обладающих наркотическим действием. Этот напиток должен был притупить страдания осуждённых на распятие людей.

259

Обычно осуждённого на распятие распинали обнажённым или в одной набедренной повязке, а его одежда доставалась тем, кто его казнил. Если их было несколько, делить приходилось по жребию. Одновременно это ссылка на пророчество из Пс 21:19.

260

В полдень… три часа — букв.: в шестой час… до девятого часа.

261

Цитата из Пс 21:2 на арамейском языке, основном разговорном языке в Палестине того времени.

262

Пророк Илия, согласно 4Цар 2:11, был заживо вознесён на небо. Многие иудеи ждали, что точно так же он сойдёт с небес перед наступлением Дня Господнего, согласно пророчеству Мал 4:5.

263

Кислое питьё — вероятнее всего, это была поска — напиток римских легионеров из уксуса, смешанного с водой.

264

Завеса отделяла от остальных помещений Святое Святых, место, в котором символически присутствовал Бог и куда был закрыт вход для всех, кроме первосвященника один раз в год в Судный день для особого ритуала окропления Ковчега.

265

Об этих умерших, которые явились многим жителям Иерусалима («святого города»), мы не знаем больше ничего.

266

Центурион (сотник), очевидно, командовал римскими воинами, которые совершили распятие.

267

Об этих женщинах Матфей не сообщает больше ничего, но о Марии Магдалине (из города Магдала в Галилее) Лука рассказывает, что Иисус изгнал из неё бесов, после чего она стала Ему служить (Лк 8:2–3, ср. Ин 20:11–18). В христианской традиции с ней связывают и некоторые другие рассказы. Трудно сказать нечто определённое о Марии, матери Иакова и Иосифа (распространённые имена). Мать Иоанна и Иакова, сыновей Зеведея и двух апостолов из Двенадцати, прежде просила посадить её сыновей по правую и левую руку от Иисуса (20:20–21).

268

Иосиф родом из Аримафеи (какое именно селение в Иудее имеется в виду, точно не известно) был членом Синедриона (см. Мк 15:43).

269

Тела казнённых преступников обычно оставляли на кресте для устрашения всех прочих. Чтобы снять и похоронить тело, требовалось особое разрешение Пилата как римского наместника. Поскольку в субботу, которая начиналась с заходом солнца в пятницу, запрещена была любая работа, это нужно было сделать очень срочно.

270

Плащаница — льняное полотно, в которое заворачивали мёртвое тело во время похорон.

271

В качестве семейных гробниц обычно использовали небольшие пещеры естественного или искусственного происхождения (высеченные в известняке). Вход в такую пещеру закрывался камнем округлой формы, который можно было при необходимости откатить или прикатить обратно. Иосиф приготовил эту гробницу для себя самого, она ещё не была использована, и потому тело Иисуса не прикасалось к останкам других людей.

272

Когда уже была суббота — букв.: когда закончилась пятница. Пятница была днём приготовления к субботе, когда ещё дозволялась работа, а суббота должна была быть посвящена молитве и отдыху. Но те самые люди, которые должны особенно строго соблюдать субботу, в этот священный день спешат завершить свою расправу над Иисусом.

273

Вот вам стража — или: у вас есть собственная стража. Всё же вероятней, что Пилат на эти три дня передаёт в их распоряжение небольшую группу римских воинов (в оригинале стоит латинское слово «кустодия», т.е. «стража»).

274

Из текста не вполне ясно, кто именно поклонился и кто испытал сомнения. Возможны разные варианты: (1) все одиннадцать поклонились, невзирая на свои сомнения; (2) одни из одиннадцати поклонились, а другие сомневались и не поклонились; (3) одиннадцать поклонились, а другие люди, кто был рядом с ними, сомневались. Можно также перевести не «усомнились», а «смутились, были растеряны».

275

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия», оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

276

Сын Божий — эти слова, отсутствующие в некоторых древних рукописях, отражают самую суть христианской веры и одновременно показывают главный пункт расхождения между христианами, с одной стороны, и последователями всех остальных религий (включая иудаизм) — с другой. Марк ничего не рассказывает о рождении Иисуса, но зато сразу вводит главное понятие, к которому постепенно подводят читателя Матфей и Лука.

277

Имя пророка приводится не во всех рукописях. На самом деле первая часть пророчества (приведённая в ст. 2) принадлежит Малахии (3:1), а из книги Исайи (40:3) взята лишь вторая. Исайя воспринимался как Пророк с большой буквы, который в некотором смысле дополняет и разъясняет пророчества, изложенные в других книгах.

278

Вестника — или: ангела.

279

В пророчестве Исайи слова «в пустыне» относились скорее к самому призыву (где именно приготовить дорогу), но для Марка они служат дополнительным подтверждением, что именно Иоанн исполнил пророчество. Многие пророки проводили часть своей жизни в пустыне, вдали от людей.

280

Крещение Иоанна не было связано с крестом, как предполагает русское слово «крестить». Греч. слово βαπτίζω, которое традиционно переводится как «крестить», буквально означает «погружать». Это было омовение, подобное тем, что иудеи совершали после любого ритуального осквернения (напр., прикосновения к мёртвому телу). Но Иоанн совершал обряд только один раз, так люди отказывались от прежней греховной жизни и посвящали себя Богу.

281

Иордан — главная река в Ханаане (Палестине). Переход через Иордан был первым шагом в завоевании этой земли израильтянами, поэтому именно Иордан — самая подходящая река для обряда крещения как перехода к новой жизни.

282

Самая простая и грубая одежда и пища, которую можно найти в дикой природе. Иоанн отказался от той пищи, которую выращивает человек, подчёркивая свою полную зависимость только от Бога.

283

Разувать хозяев или их гостей и омывать им ноги — обязанность раба.

284

Галилея — северная часть Ханаана (Палестины, Святой земли). В отличие от центральной части, Иудеи, она считалась несколько провинциальной, в ней было больше язычников, т.е. людей, не верующих в Единого Бога.

285

Сразу (греч. εὐθύς) — любимое слово Марка, в его небольшой книге оно употребляется 43 раза. Всё происходит стремительно, и он повествует о событиях без подробностей и размышлений, его повествование — энергичное и резкое.

286

Схватили — или: предали. Речь идёт об аресте Иоанна Крестителя по приказу правителя Галилеи и Переи Ирода Антипы, но Марк не сообщает никаких подробностей об этом аресте. Возможно, имелось в виду, что кто-то его предал, но это выражение может означать и простой арест. О причинах ареста рассказано в 6:17–18.

287

Т.е. власть Бога как верховного Царя этого мира скоро проявится и на земле, среди вас.

288

Галилейское море, строго говоря, было пресноводным озером (также оно называлось Генисаретским или Тивериадским по названиям городов, расположенных на его берегах).

289

Капернаум — главный город на северном побережье Галилейского (Тивериадского) озера, рядом с которым проходила бо́льшая часть жизни Иисуса.

290

Книжники — знатоки и толкователи Моисеева закона.

291

Назарянин — житель Назарета.

292

Право — второй раз в этом кратком отрывке упоминается это слово. Греч. ἐξουσία обычно переводится как «власть», но означает не лидерство или авторитет, а скорее полномочия, возможность принимать решения и добиваться их исполнения. Много кто может проповедовать и толковать Писание, но Иисус с самого начала показывает, что Он — не просто проповедник, Он вмешивается в ход событий и изменяет его.

293

Бесы как духовные существа признают в Иисусе Мессию-Христа, но Он не принимает их исповедания. Признать Его должны люди, но это даётся им намного сложнее.

294

Проказа была не только тяжёлой и неизлечимой болезнью, но и знаком отверженности — прокажённых все сторонились, они были ритуально нечисты.

295

Моисеев закон (Лев 14:2–32) предписывал, что человек, очистившийся от проказы, должен показаться священнику, чтобы тот засвидетельствовал его исцеление и совершил положенные жертвоприношения. Прокажённый не должен говорить об этом как о чуде, но обязан соблюсти все требования Закона.

296

Напрашивается вывод, что Иисус запрещал рассказывать о сотворённых Им чудесах, чтобы избежать толп народа, которые будут требовать исцелений и не дадут Ему заниматься проповедью. Но причина могла быть и другой, к примеру нежелание использовать чудо как окончательное доказательство правоты и значимости Самого Иисуса. Главное — не чудеса, а Благая весть о спасении, которую они подтверждают.

297

Крыша была, вероятно, плоской и глинобитной, на ней легко могли расположиться люди.

298

Объявить о прощении грехов просто, потому что это невозможно сразу проверить. Но встать и пойти этот человек сможет только в том случае, если Иисус действительно обладает властью его исцелить (а значит, и простить).

299

Сын Человеческий — так торжественно называет Себя Иисус. Это выражение может, с одной стороны, обозначать просто любого человека, а с другой — оно напоминает о видении пророка Даниила (7:13–14), в котором так названа таинственная Личность, которой дано вечное владычество над всеми народами.

300

Пошлину брали с товаров, которые провозили по дороге, а Капернаум находился как раз на торговом пути.

301

Сборщики податей сотрудничали с римской властью и к тому же часть собранных денег присваивали себе, их сторонились и презирали.

302

Фарисеи — одна из основных религиозных групп в Иудее того времени. Настаивали на строгом исполнении мельчайших положений Закона и считали себя праведниками, отделёнными от простого народа. Часто отождествляются в Евангелии с книжниками.

303

Пост, который тогда обычно заключался в полном отказе от еды (и нередко воды) на один световой день, был важной аскетической практикой для фарисеев и, как мы можем судить по этой фразе, для учеников Иоанна Крестителя.

304

В процессе брожения молодое вино увеличивается в объёме, поэтому его хранили в бурдюках из новой кожи, которая ещё способна растягиваться.

305

Эти фарисеи считают, что действия учеников Иисуса — жатва, т.е. запрещённая в субботу работа. На самом деле это не так, потому что закон Моисея позволял срывать руками колосья на чужом поле для утоления голода (Втор 23:25), а жать серпом урожай на чужом поле, разумеется, не дозволялось.

306

Эта история рассказана в 1Цар 21:1–6. Давид бежит от царя Саула, он приходит к служившему при священном шатре первосвященнику Ахимелеху (так в тексте) и просит у него хлеба. При этом он рассказывает, что отправился в поход вместе со своим отрядом по заданию царя Саула. Первосвященник даёт ему хлебы, которые лежали внутри шатра как жертва Богу (Исх 25:30 и др.) и которые потом съедались священниками.

307

Обычно фарисеи (строго религиозная и националистическая партия) и сторонники Ирода Антипы (подчинённый Риму правитель, который даже не был по происхождению иудеем и нарушал Моисеев закон) относились друг ко другу с неприязнью. Их объединила враждебность к Иисусу.

308

Имеется в виду Тивериадское (Галилейское) озеро.

309

Слово «апостол» означает «посланник, посол».

310

Имя Пётр на греческом означает «камень, скала». В Мф 16:18 это новое имя связано с твёрдой верой Петра.

311

Кананит — вероятно, приверженец радикальной националистической группировки, которая боролась за освобождение своей страны от римлян.

312

Точное значение прозвания Искариот неизвестно. Вероятнее всего, это «человек из Керийота» (название селения). Прозвания приводятся прежде всего по той причине, что имена у многих апостолов совпадали: два Симона, два Иакова и два Иуды (в Лк 6:16 Фаддей назван Иудой, видимо, это было его собственное имя, которое в дальнейшем избегали употреблять, чтобы не путать его с Иудой Искариотом).

313

Веельзевул — одно из имён сатаны, искажённое наименование одного из языческих божеств.

314

Если Иисус изгоняет бесов, значит, Он уже победил их господина.

315

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

316

В православной и католической традиции принято считать, что братьями здесь названы дети Иосифа от первого брака или, возможно, двоюродные братья Иисуса. Протестанты обычно считают, что это дети, родившиеся у Марии от Иосифа после Иисуса.

317

Цитата из Ис 6:9–10.

318

Семена горчицы чёрной (Brassica nigra) очень мелкие, а само растение может быть выше человеческого роста, но, конечно, оно не похоже на дерево. Иногда полагают, что здесь имеется в виду другое растение, известное на Ближнем Востоке, — сальвадора персидская (Salvadora persica) с мощным стволом, достигающим нескольких метров в высоту. Впрочем, здесь может иметься в виду не конкретный вид растения, а сам процесс роста, когда крохотное зерно становится могучим деревом.

319

Имеется в виду другой берег Галилейского озера.

320

Эллинистический город Гераса к востоку от Галилейского озера входил в союз эллинистических городов под названием Десятиградие. В некоторых рукописях здесь названы окрестности Гадары — другого города в этом же регионе, он также входил в состав Десятиградия.

321

В качестве гробниц обычно использовались пещеры, выдолбленные в мягком песчанике.

322

Легион — основное воинское соединение римской армии, насчитывал несколько (до десяти) тысяч человек.

323

Свиньи — нечистые животные, разведение которых было запрещено для иудеев. В то же время в эллинистических городах Десятиградия свиней разводили, для Иисуса и Его спутников стадо свиней выглядело явным признаком вторжения язычников на землю Израиля.

324

Начальник синагоги — руководитель местной общины.

325

Возложение рук — обряд благословения или посвящения, во время которого благословляющий клал свои ладони на голову тому, кого хотел благословить, и произносил своё благословение (см. рассказ в Быт 48:8–16).

326

Вагинальное кровотечение, помимо прочего, делало женщину ритуально нечистой (Лев 15:19–30). Прикасаясь к другим людям, она грубо нарушала Моисеев закон.

327

«Талита кум» на арамейском означает «девочка, вставай!». Слова «тебе говорю» Марк добавил от себя, по смыслу.

328

Иосет — в Мф 13:55 названо имя Иосиф.

329

Матерчатый пояс часто использовали, чтобы хранить и переносить в нём деньги.

330

Стряхивая пыль с обуви, они символически показывают, что не имеют ничего общего с этим селением и не уносят с собой даже пылинки с его улиц.

331

Об аресте Иоанна Крестителя рассказано в 1:14.

332

Пророк Илия, согласно 4Цар 2:11, не умер, как все люди, а вознёсся на небо в огненной колеснице. Согласно Мал 4:5, Господь пошлёт пророка Илию на землю перед наступлением Дня Господнего. Это понималось как указание на явление Илии перед приходом Мессии.

333

Иродиада, внучка Ирода Великого, была женой своего дяди Ирода Филиппа I и родила от него дочь Саломею. Затем его единокровный брат Ирод II Антипа увёл её и женился на ней сам. Это было явным нарушением запрета из книги Левит (18:16) и вызывало ропот среди иудеев. Все участники этой истории были потомками Ирода Великого, который не был иудеем по происхождению, хотя правил Иудеей. Всё это выглядело как демонстративное пренебрежение Моисеевым законом со стороны сильных мира сего.

334

Дочь его Иродиады — или: дочь его Иродиада (тогда девочку зовут так же, как и мать).

335

Выражение из пророческих книг ВЗ (см. Иез 34:5; Зах 10:2).

336

Денарий — основная монета Римской империи, в то время он чеканился из серебра и весил около 4 граммов. 1 денарий в день получал римский легионер или наёмный работник.

337

Вифсаида — селение на северном побережье Генисаретского озера (в тексте оно называется морем).

338

Перед рассветом — букв.: в четвёртую стражу ночи. Ночь делилась на четыре стражи одинаковой продолжительности.

339

Генисарет — город на северном побережье Галилейского (Генисаретского) озера.

340

Речь идёт о сложных правилах ритуальной чистоты, которых придерживались фарисеи. Своей строгостью они превосходили требования Моисеева закона. По-видимому, имеются в виду те ложа, на которых возлежали во время еды. Слов «и даже ложа» во многих рукописях нет.

341

Цитата из Ис 29:13.

342

Цитаты из Исх 20:12 (повторено во Втор 5:16) и Исх 21:17.

343

Такой человек приносит некоторое пожертвование в Храм и считает, что эта трата освободила его от обязанностей перед родителями.

344

Этого стиха нет в большинстве древних рукописей.

345

Тир — один из главных городов Финикии (совр. Ливан). В нём и его округе жили не иудеи, а язычники.

346

Она была язычницей (эллины в данном случае противопоставляются иудеям), по национальности была финикиянкой и жила в области, которая относилась к римской провинции Сирия.

347

Дети — израильтяне, к которым и пришёл Иисус. С собаками здесь сравниваются язычники, к числу которых относится и эта женщина.

348

Греч. обращение Κύριε можно перевести и как «Господи» (обращение к Богу), но здесь и в подобных случаях трудно утверждать, что эта женщина напрямую обращается к Иисусу как к Богу. В греч. яз. до сих пор это слово используется и в молитве к Богу (Господи), и при вежливом обращении (господин). Интересно, что у Марка никто, кроме этой женщины, не использует это обращение.

349

Сидон — ещё один крупный языческий город в Финикии.

350

Десятиградие — союз эллинистических городов в восточной части Святой земли.

351

Далманута — точно не известно, где располагалось это поселение.

352

Вифсаида — город на побережье Галилейского озера.

353

Кесария Филиппова — город в северной Галилее.

354

Илия — пророк, который вознёсся на небо (4Цар 2:1–12) и который, согласно пророчеству Малахии (4:5), должен был прийти и проповедовать перед наступлением Дня Господнего.

355

Христос, т.е. Помазанник или Мессия, — тот посланный Богом царь, который установит на земле должный порядок вещей. Собственно, его приход и означал для иудеев наступление Дня Господнего.

356

Первосвященники — в широком смысле, главные из священников, совершавших служение в иерусалимском Храме.

357

Сатана — на евр. яз. означает «противник». Пётр, не желая смерти Учителя, уговаривал Его не идти на верную смерть. Рассуждая таким образом по-человечески, он тем самым препятствовал Божьему замыслу. И Пётр, который только что признал Иисуса Мессией-Христом, содействовал в данном случае сатане. При другом прочтении можно увидеть в этих словах два призыва, причём первый обращён к сатане, а второй — к Петру: «Сатана, прочь! За мной!»

358

Перед казнью через распятие римляне обычно заставляли приговорённого нести к месту казни горизонтальную перекладину, на которой он и будет распят (вертикальный столб был уже врыт в землю).

359

Моисей был посредником в даровании Израилю Закона (и его могила неизвестна), Илия был одним из самых известных пророков (и он был вознесён на небо живым). Их могил в нашем мире нет, они в некотором смысле непричастны смерти. Моисей символизирует закон, а Илия — пророков. «Закон и пророки» — обычное обозначение Священного Писания в тексте Евангелий (ср. Мф 7:12; Лк 16:16).

360

Равви — еврейское обращение к духовному учителю (отсюда слово «раввин»). Слово происходит от евр. слова рав («большой, великий»).

361

Шалаши или шатры — временные жилища вне селений и городов. В таких шалашах евреи жили неделю во время Праздника шалашей (кущей, Суккот), посвящённого переходу израильтян через Синай по пути в Обетованную землю. По сути, Пётр предлагает задержаться здесь на несколько дней.

362

Сохранили всё в тайне — или: исполнили повеление.

363

Кроме молитвы — многие рукописи добавляют «и поста».

364

Тут могут иметься в виду как дети, так и простые, некнижные верующие.

365

Геенна — так в иудейской традиции называли ад как место посмертного наказания грешников. Это название происходит от названия долины Хинном под Иерусалимом, где сжигали отбросы и потому постоянно горел огонь. Ст. 44 встречается в некоторых древних рукописях, но отсутствует в критическом тексте: где червь грызёт их без устали и не гаснет огонь.

366

Ст. 46 встречается в некоторых древних рукописях, но отсутствует в критическом тексте: где червь грызёт их без устали и не гаснет огонь.

367

Цитата из Ис 66:24.

368

Соль использовалась при жертвоприношениях (см. Лев 2:13).

369

Из Галилеи прямой путь в Иудею лежал через Самарию, население которой было враждебно к иудеям, а Иисус пошёл по восточному берегу реки Иордан.

370

Вопрос о причинах, которые позволяют развестись, был спорным и широко обсуждался иудеями в то время. В любом случае инициатором развода в этих дискуссиях всегда выглядел мужчина.

371

Такое предписание изложено во Втор 24:1–4. Такое письменное свидетельство было официальным документом, позволявшим женщине снова выйти замуж.

372

Составная цитата из Быт 1:27 и Быт 2:24.

373

Здесь приведены некоторые из Десяти заповедей (см. Исх 20 и Втор 5), к ним добавлено повеление «не обманывай» (его можно считать расширением запрета на ложное свидетельство).

374

Крещением (букв. «погружением») Иисус называет здесь предстоящие страдания и смерть на кресте.

375

Народов — или: язычников.

376

Иерихон — один из древнейших городов мира и первый город, завоёванный израильтянами при вторжении в Ханаан. Он расположен относительно недалеко от Иерусалима.

377

Бартимай — это имя и означает на арамейском «сын Тимая».

378

Сын Давидов — мессианский титул, он указывает на Мессию (Христа) как на потомка и законного наследника царя Давида.

379

Раввуни — то же, что и Равви (см. 9:5).

380

Елеонская гора (возвышенность, засаженная масличными деревьями) и два упомянутых здесь селения находились у самого Иерусалима с восточной стороны.

381

Вероятно, речь идёт о Вифании, куда Иисус с учениками вернётся в ст. 11.

382

Существовало пророчество Захарии (9:9) о том, что праведный царь, т.е. Мессия, вступит в Иерусалим верхом на осле. На ослах ездили простые люди, тогда как грозные цари и полководцы использовали колесницы, запряжённые конями. Что этот молодой осёл ещё никого не возил на себе — тоже важная деталь: Богу посвящается только чистое животное, которым ещё не пользовались люди.

383

Господу — или: хозяину (осла).

384

Цитата из Пс 117:26. Осанна — приветственный возглас или молитва к Богу, букв. «Спаси, молю!» (евр.). Это приветствие ясно показывает, что эти люди видят в Иисусе Мессию, потомка и наследника царя Давида, который восстановит его славное царство.

385

Во внешнем дворе Храма (т.н. Дворе язычников, куда допускались не только израильтяне) продавались для удобства паломников животные, которые затем приносились в жертву. Самыми дешёвыми были голуби, их обычно покупали бедняки. Менялы, в свою очередь, меняли деньги разных городов и областей империи (обычно с языческими изображениями и надписями, ср. 14:15–16) на особые храмовые монеты, которыми иудеи платили ежегодную подать Храму.

386

Храм занимал значительную территорию, так что с практической точки зрения было удобно проносить через храмовый двор разные грузы, которые нужно было отправить в другую часть города. Но это нарушало особый статус храмовой территории, превращая этот двор в проходной.

387

Цитата из Ис 56:7.

388

Поскольку дело происходит весной, невозможно ожидать, чтобы на смоковнице были пригодные в пищу плоды. Одно из объяснений состоит в том, что на ней не было завязей, т.е. она бы вообще не принесла плодов в тот год. Смоковница имеет в Библии символическое значение. В мессианское время каждый израильтянин будет наслаждаться покоем и благополучием «под своей виноградной лозой и своей смоковницей» (см. Мих 4:4, ср. также Ин 1:48). Кроме того, лоза и смоковница изображают израильский народ (ср. Иоил 1:7). Это событие можно понять символически: те израильтяне, которые не приняли Иисуса как Мессию, остаются бесплодными.

389

В самых древних рукописях этого стиха нет.

390

Башня была нужна, чтобы сторожить виноградник.

391

Обычная практика того времени: арендаторы расплачивались с землевладельцем оговорённой долей урожая.

392

Земледельцы считают, что владелец виноградника уже никогда не вернётся, они считают его всё равно что мёртвым.

393

Краеугольный камень кладётся в основание на углу постройки, так что на него опираются сразу две стены и прочность всей конструкции зависит именно от него.

394

Цитата из Пс 117:22–23.

395

Цезарь — титул римского императора. Уплата подушной подати была наиболее ярким свидетельством зависимого положения иудеев. Если бы Иисус ответил «да», Он оказался бы в глазах всех иудеев пособником римских угнетателей, а если бы ответил «нет», то подлежал бы суду римлян как мятежник. Размер подати составлял один денарий в год.

396

На денарии (а это была одна из самых ходовых монет, хотя Иисус делал вид, что никогда её не видел) был изображён портрет императора и была надпись, называвшая его верховным понтификом (жрецом) и «сыном божественного Августа». Изображение человека само по себе было неприемлемо для иудеев, а такая языческая надпись выглядела и вовсе оскорбительно для них. Можно было ожидать, что ревнители благочестия захотят как можно скорее избавиться от такой монеты.

397

Саддукеи — одна из двух основных (вместе с фарисеями) религиозных групп в Иудее того времени. Они отрицали те идеи фарисеев, для которых не находили прямых указаний в Писании. В частности, не верили в последующее воскресение всех умерших. Закону Моисея они придавали первостепенное значение.

398

Описанный здесь закон о левиратном браке был изложен во Втор 25:5–6. Его смысл заключался в том, что если мужчина умирал бездетным, то его вдова должна была родить от его брата или другого ближайшего родственника ребёнка, который считался сыном умершего, чтобы его род не пресёкся и его земельный надел было кому унаследовать.

399

Так Бог обращается к Моисею в момент его призвания в Исх 3:6.

400

Цитата из Втор 6:4–5. К этим словам Иисус добавляет «всем разумом» (их не было во Второзаконии).

401

Цитата из Лев 19:18.

402

Всесожжение — особая разновидность жертвоприношения, при котором животное сжигалось на жертвеннике целиком. Оно символизировало полную преданность молящегося Богу.

403

Иудеи ожидали, что Мессия-Христос будет потомком и законным наследником царя Давида.

404

Цитата из Пс 109:1. Этот псалом понимался как мессианский, т.е. повествующий о торжестве Мессии-Христа и Его единении с Богом.

405

Кодрант — четвёртая часть асса или 64-я часть денария, мелкая медная монета. Лепта была монетой вдвое меньше кодранта.

406

Цитата из Дан 9:27; 11:31 и 12:11. Это намёк на языческий культ в иерусалимском Храме.

407

Крыши домов были плоскими и часто использовались как открытая терраса, например, для отдыха.

408

Пересказ пророчеств Ис 13:10 и 34:4.

409

Пересказ пророчества Дан 7:13.

410

На иудейскую Пасху (воспоминание об исходе израильтян из Египта) принято было есть только пресный хлеб (мацу) в течение недели.

411

Вероятно, имеется в виду, что Иисус исцелил его от проказы.

412

Алебастр — минерал (карбонат кальция), из которого в древности делали особо ценные сосуды.

413

Это благовонное масло называлось словом «миро», оно изготавливалось из смолы деревьев. Нард — растение из Индии и Китая, которое издавна использовалось при изготовлении благовоний.

414

На богатых похоронах тело умершего помазывали благовонным маслом.

415

Обычно воду носили женщины, а здесь явно имеется в виду мужчина, так что его можно было опознать по этому признаку.

416

В те времена за едой не сидели, а возлежали на низких скамейках, опёршись о локоть.

417

Жертвоприношение и окропление жертвенной кровью было главным действием, скрепляющим важный договор — в том числе и Ветхий Завет между Богом и народом Израиля (см. Исх 24:4–8).

418

Пасхальную трапезу завершало пение благодарственных псалмов (112–117).

419

Цитата из Зах 13:7.

420

Гефсимания — участок на склоне Елеонской горы. Название происходит от евр. слов «гат-шемен», т.е. давильня для оливкового масла.

421

Авва — арамейское обращение к отцу.

422

Этот комический эпизод (в такой трагический момент!) не рассказан больше ни в одном Евангелии. Вполне вероятно, что Марк здесь описывает себя самого.

423

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

424

Пересказ пророчеств из Пс 109:1 и Дан 7:13, которые издавна понимались как мессианские, т.е. говорящие о Христе.

425

Вероятно, издевательство: они предлагают Иисусу угадать, кто именно нанёс удар в данный момент (так этот эпизод выглядит в Мф 26:68 и Лк 22:64).

426

Назарянин — выходец из города Назарет в Галилее, где Иисус провёл бо́льшую часть своей жизни. В то же время название этого города созвучно слову «назорей», оно обозначает человека, который служит Богу, взяв на себя особые обеты (см. Мф 2:23).

427

Галилеян можно было опознать по особому говору.

428

Понтий Пилат как римский наместник Иудеи был вправе утвердить или отменить смертный приговор, вынесенный Синедрионом. Без его утверждения Синедрион не мог никого приговорить к смерти.

429

Единственное обвинение, которое для Пилата означало бы необходимость смертного приговора, заключалось в том, что Иисус поднимает мятеж против Рима, объявляя Себя правителем Иудеи. Он сразу спрашивает о главном. Ответ Иисуса можно понять по-разному: как косвенное согласие с Пилатом или, скорее, как нежелание обсуждать этот вопрос в таких терминах: Он не делал Себя царём в том смысле, который имел в виду Пилат.

430

Преторий — изначально штаб полководца, здесь — резиденция римского наместника, в которой располагались и войска.

431

Когорта — основное подразделение римского легиона численностью в несколько сот человек.

432

Воины насмехаются над Иисусом, делая из Него шутовского царя. Багряный или пурпурный цвет был знаком царского достоинства — по-видимому, Его одели в красный плащ римского легионера. Венец или корона были символом власти, но этот венок был сплетён из терновника с острыми шипами, носить его на голове было мучительно.

433

Да здравствует — букв.: радуйся (греч. χαῖρε), обычное приветствие того времени.

434

Побои сменяются притворными приветствиями, которые на самом деле выражают презрение.

435

Кирена — крупный город в Северной Африке (совр. Ливия). Поскольку Симон возвращался с полевых работ, он, видимо, только происходил из Кирены, но жил в Иерусалиме или его окрестностях. Кто такие Александр и Руф, точно не известно.

436

Осуждённый на распятие человек обычно сам нёс на плечах горизонтальную перекладину креста к месту своей казни. Видимо, Иисус был настолько изнурён побоями, что не смог это сделать самостоятельно, пришлось заставлять случайного прохожего.

437

Еврейское или арамейское название, которое означает «череп».

438

Смирна — здесь: некий состав из трав, обладающих наркотическим действием. Этот напиток должен был притупить страдания осуждённых на распятие людей.

439

Обычно осуждённого на распятие распинали обнажённым или в одной набедренной повязке, а его одежда доставалась тем, кто его казнил. Если их было несколько, делить приходилось по жребию. Одновременно это ссылка на пророчество из Пс 21:19.

440

Световой день делился на 12 часов, т.е. это произошло примерно через три часа после восхода.

441

В наиболее древних рукописях этого стиха нет. Это цитата из Ис 53:12.

442

Полдень… три часа — букв.: шестой час… до девятого часа.

443

Цитата из Пс 21:2 на арамейском языке, основном разговорном языке в Палестине того времени.

444

Пророк Илия, согласно 4Цар 2:11, был заживо вознесён на небо. Многие иудеи ждали, что точно так же он сойдёт с небес перед наступлением Дня Господнего, согласно пророчеству Мал 4:5.

445

Кислое питьё — вероятнее всего, это была поска — напиток римских легионеров из уксуса, смешанного с водой.

446

Завеса отделяла от остальных помещений Святое Святых, место, в котором символически присутствовал Бог и куда был закрыт вход для всех, кроме первосвященника один раз в год в Судный день для особого ритуала окропления Ковчега.

447

Центурион — командир центурии, римского отряда примерно в сотню человек.

448

Об этих женщинах Марк не сообщает больше ничего, но о Марии Магдалине (из города Магдала в Галилее) Лука рассказывает, что Иисус изгнал из неё бесов, после чего она стала Ему служить (Лк 8:2–3), упоминание этого мы встречаем позднее в Мк 16:9 (ср. Ин 20:11–18). В христианской традиции с ней связывают и некоторые другие рассказы. Трудно сказать нечто определённое о Марии, матери Иакова (распространённое имя) и Иосета (в других рукописях — Иосии, Иосифа). Саломея, по всей видимости, — мать Иоанна и Иакова, сыновей Зеведея и двух апостолов из Двенадцати. Матфей (20:20–21) рассказывает, что это она просила посадить её сыновей по правую и левую руку от Иисуса (ср. Мк 10:37).

449

Тела казнённых преступников обычно оставляли на кресте для устрашения всех прочих. Чтобы снять и похоронить тело, требовалось особое разрешение Пилата как римского наместника. Поскольку в субботу, которая начиналась с заходом солнца в пятницу, запрещена была любая работа, это нужно было сделать очень срочно.

450

Иосиф родом из Аримафеи (какое именно селение в Иудее имеется в виду, точно не известно) был членом Синедриона и, по-видимому, ожидал прихода Мессии. Его упоминание показывает, что не все члены Синедриона враждебно отнеслись к Иисусу. Матфей (27:57) и Иоанн (19:38) прямо говорят, что он был учеником Иисуса.

451

Плащаница — льняное полотно, в которое заворачивали мёртвое тело во время похорон.

452

В качестве гробниц обычно использовали небольшие пещеры естественного или искусственного происхождения (высеченные в известняке). Вход в такую пещеру закрывался камнем округлой формы, который можно было при необходимости откатить или прикатить обратно.

453

Вероятнее всего, мать Иосета из предыдущего стиха (15:47) и мать Иосифа из этого — одна и та же женщина, упомянутая и в 15:40. Но в оригинале ни здесь, ни в предшествующем стихе нет слова «мать» (оно восстанавливается по контексту), и можно предположить, что это была некая другая женщина. Некоторые толкователи даже видят здесь Мать Иисуса.

454

Тело умершего было принято перед погребением натирать благовонными маслами, чтобы задержать процесс распада и отбить дурной запах. Поскольку женщины не успели сделать этого с телом Иисуса перед погребением, они спешили сделать это как можно скорее, как только закончилась суббота.

455

Многие древние рукописи завершаются здесь, но повествование выглядит явно незавершённым. В других рукописях встречается краткое окончание, которое выглядит как пересказ: «Всё, что им было объявлено, они сразу же передали тем, кто был с Петром. После этого и Сам Иисус от Востока и до Запада послал через них священную и нетленную весть о вечном спасении. Аминь».

456

Это событие описано в Лк 24:13–35.

457

Двенадцать апостолов за вычетом предателя Иуды.

458

Слово — греч. λόγος переводится не только как «слово», но и как «решение, разум, порядок». Это понятие использовалось для обозначения Иисуса Христа как Сына Божьего (ср. Ин 1:1).

459

Обращение «досточтимый» показывает, что Феофил занимал довольно высокое положение. В античности было принято посвящать литературные произведения тем или иным влиятельным людям: например, Вергилий посвятил сборник стихотворений «Георгики» Меценату (покровителю поэтов, чьё имя впоследствии стало нарицательным). Феофил мог быть таким покровителем для евангелиста Луки. С другой стороны, имя Феофил переводится как «любящий Бога», поэтому можно понимать это как обращение к любому читателю, который любит Бога и хочет узнать больше об Иисусе Христе. Тому же Феофилу Лука посвятил Деяния (1:1).

460

Феофил (будь то один человек или собирательный образ) уже знает о жизни Иисуса в общих чертах, но нуждается в точном изложении основных её событий.

461

Ирод Великий, подчинённый Риму правитель Иудеи, Самарии и Галилеи и основатель династии Иродов (под этим именем в НЗ упоминаются также его потомки и преемники). Он правил в Иерусалиме и умер в 4 г. до н.э., т.е. эти события произошли не позднее этого года и традиционное летоисчисление «от Рождества Христова» допускает ошибку в расчётах.

462

Священники были разделены на 24 череды, которые служили в иерусалимском Храме, сменяя друг друга.

463

Священники были потомками Аарона из племени Левия.

464

Бесплодие считалось позором и часто понималось как наказание от Бога.

465

Жертвенник для воскурения благовоний находился внутри самого Храма, куда входили только священники для служения дважды в день. Он был расположен прямо перед Ковчегом Завета, где Господь обещал являться Моисею, но только с другой стороны завесы, отделявшей Святое Святых (Исх 30:1–8).

466

Запрет употреблять алкогольные напитки приравнивал Иоанна к назореям, т.е. людям, посвятившим свою жизнь служению Богу (Чис 6:3).

467

Согласно пророчеству Мал 4:5–6, которое здесь пересказывается, прежде наступления Дня Господнего (т.е. пришествия Господа к Своему народу) должен вернуться пророк Илия, взятый живым на небо (4Цар 2:11).

468

В Библии ангелы обычно не называются по именам, упоминание имени здесь указывает на особую значимость посланника, равно как и то, что он стоит перед Богом, т.е. находится постоянно в Его присутствии. Ангел Гавриил упоминается в книге Даниила (8:19), где он объясняет пророку смысл показанных ему видений.

469

Галилея — северная часть Ханаана (Палестины, Святой земли). В отличие от центральной части, Иудеи, она считалась несколько провинциальной, в ней было больше язычников, т.е. людей, не верующих в Единого Бога.

470

Давид — избранный Богом основатель династии израильских царей.

471

В оригинале использованы однокоренные слова: χαῖρε (букв. «радуйся», обычное греч. приветствие) и κεχαριτωμένη (букв. «получившая радость, благодать»).

472

Дом Иакова — поэтическое наименование израильского народа.

473

В этой песни Марии звучат образы и строки из разных мест ВЗ, прежде всего — из песни Анны, матери Самуила (1Цар 2:1–10).

474

Мальчиков обрезали на восьмой день после рождения (Быт 17:12; Лев 12:3). По-видимому, в этот момент новорождённому и давали имя.

475

Судя по этой детали, всё это время Захария был не только нем, но и глух.

476

В те времена краткосрочные записи делали на деревянных табличках, покрытых воском.

477

Октавиан Август в 27 г. до н.э. стал первым императором, т.е. единоличным правителем Римского государства. В своё время он был усыновлён Юлием Цезарем и получил его имя, поэтому лат. слово «цезарь» или, в греч. форме, «кесарь» стало титулом римского императора (отсюда и рус. «царь»).

478

По всей империи — букв.: по всей обитаемой земле (οἰκουμένη). Разумеется, другие страны тоже были обитаемыми, но не были частью единого культурного пространства и воспринимались в некотором смысле как пустое, незаселённое место.

479

Публий Сульпиций Квириний был римским наместником провинции Сирия, к которой была добавлена территория Иудеи, в 6 – 12 гг. н. э. В частности, в 6 г. он занимался переписью населения, чтобы упорядочить налогообложение (при Августе Октавиане это было обычной практикой). Однако эти даты не совпадают с тем, что рассказывает Матфей о рождении Иисуса при царе Ироде Великом, который умер в 4 г. до н.э. Вероятно, Лука допускает здесь неточность, хотя есть и альтернативные объяснения: Квириний был правителем Сирии дважды и проводил перепись ещё раньше, — но для этого нет доказательств. В любом случае Иудея здесь оказывается не просто не самостоятельной страной, но частью римской провинции Сирия.

480

Строго говоря, перепись можно было пройти и по месту проживания. Но при переписи учитывалось имущество, так что если у Иосифа был наследственный земельный надел в Вифлееме, он должен был отметиться как её владелец. Кроме того, он мог сам захотеть пройти перепись в Вифлееме, родном городе царя Давида, чтобы подчеркнуть своё происхождение от него.

481

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия», оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

482

Людям, которым Он благоволит — или: всем людям доброй воли. Традиционные переводы основаны на несколько иных рукописях (где стоит слово εὐδοκία вместо εὐδοκίας): благоволение Его к людям!

483

Женщина, которая родила мальчика, считалась нечистой сорок дней, по прошествии которых она должна была пройти особый обряд очищения (Лев 12:2–8).

484

Это предписано в Исх 13:2.

485

Это предписано в Лев 12:6–8.

486

Симеон ожидал прихода Мессии.

487

С точки зрения всех окружающих, Иосиф был отцом Иисуса.

488

Асир — одно из двенадцати израильских племён (колен).

489

Ещё одно выражение, которое означает ожидание Мессии.

490

Тиберий — римский император в 14 – 37 гг. н.э., преемник Августа Октавиана, который его усыновил. Эти события начали происходить в 28 г. н.э.

491

После смерти Ирода Великого в 4 г. до н.э. римляне разделили его царство на четыре части, которыми управляли тетрархи (букв. «правители четвертей»). Ирод Антипа был сыном Ирода Великого, в его владения входила Галилея, так что формально именно он обладал властью над Иисусом. Другой сын Ирода Филипп правил северо-восточной частью бывшего царства Ирода. О правителе третьей части, Лисании, мы ничего не знаем достоверно, но он не играет никакой роли в евангельском повествовании. Центральная часть царства Ирода Великого — Иудея вместе с Иерусалимом — в 6 г. н.э. перешла под прямое управление Рима как провинция, ей в это время управлял Понтий Пилат. Официально его должность называлась «префект», но в текстах он обычно именуется «наместником» (греч. ἡγεμών).

492

Ханнан — первосвященник Иудеи с 6 по 15 год, Кайафа (Йосеф Бар-Кайафа) — его зять и первосвященник Иудеи с 18 по 37 год н.э. (в русской традиции используются также имена Анна и Каиафа). Оба они были саддукеями и были назначены римскими властями. Даже после своего отстранения от должности Ханнан продолжал играть важную роль и отчасти руководить действиями Кайафы.

493

Иордан — главная река в Ханаане (Палестине). Переход через Иордан был первым шагом в завоевании этой земли израильтянами, поэтому именно Иордан — самая подходящая река для обряда крещения как перехода к новой жизни.

494

Крещение Иоанна не было связано с крестом, как предполагает русское слово «крестить». Греч. слово βαπτίζω, которое традиционно переводится как «крестить», буквально означает «погружать». Это было омовение, подобное тем, что иудеи совершали после любого ритуального осквернения (напр., прикосновения к мёртвому телу). Но Иоанн совершал обряд только один раз, так люди отказывались от прежней греховной жизни и посвящали себя Богу.

495

В пророчестве Исайи (40:3–5) слова «в пустыне» относились скорее к самому призыву (где именно приготовить дорогу), но для Луки они служат дополнительным подтверждением, что именно Иоанн исполнил пророчество. Многие пророки проводили часть своей жизни в пустыне, вдали от людей.

496

Цитата из Ис 40:3–5.

497

Евреи возводят свой род к Аврааму, избранному Богом. Но такое происхождение само по себе не даёт им преимущества.

498

Сборщики податей сотрудничали с римской властью и к тому же часть собранных денег присваивали себе, их сторонились и презирали.

499

Разувать хозяев или их гостей и омывать им ноги — обязанность раба.

500

Обмолоченное зерно провеивали на гумне при помощи лопаты: при небольшом ветре смесь из зерна и мякины подбрасывали вверх, ветер выдувал лёгкую мякину, а тяжёлое зерно падало обратно на землю.

501

Иродиада, внучка Ирода Великого, была женой своего дяди Ирода Филиппа I и родила от него дочь Саломею. Затем его единокровный брат Ирод II Антипа увёл её и женился на ней сам. Это было явным нарушением запрета из книги Левит (18:16) и вызывало ропот среди иудеев. Все участники этой истории были потомками Ирода Великого, который не был иудеем по происхождению, хотя правил Иудеей. Всё это выглядело как демонстративное пренебрежение Моисеевым законом со стороны сильных мира сего.

502

Этот список заметно отличается от того, который приведён у Матфея в начале гл. 1. Часть имён могла писаться и произноситься по-разному, кроме того, у евангелистов могли быть разные источники.

503

Цитата из Втор 8:3.

504

Несколько изменённая цитата из Втор 6:13.

505

На самый верх одного из храмовых строений — букв.: на крыло Храма.

506

Цитата из Пс 90:11–12. Любое необычное происшествие в Храме стало бы немедленно всем известно и было бы воспринято как знак свыше.

507

Цитата из Втор 6:16.

508

Любой взрослый иудей мог в синагоге прочитать отрывок из Писания и истолковать его.

509

Пересказ Ис 61:1–2.

510

Эти люди удивлены, что такой силой обладает Человек, Которого они знали с детства и не ждали от Него ничего особенного.

511

Капернаум — главный город на северном побережье Галилейского (Тивериадского) озера, рядом с которым проходила бо́льшая часть жизни Иисуса.

512

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

513

Эта история рассказана в 3Цар 17:8–16. Пророк Илия послан к женщине в языческой стране (Сидон — финикийский город) и спасает её вместе с её ребёнком от голода после того, как она исполняет его повеление.

514

Эта история рассказана в 4Цар 5:1–18. К пророку Елисею из языческой Сирии приходит полководец Нааман: он заболел проказой и хочет исцелиться, он исполняет повеление пророка и получает исцеление.

515

Назарянин — житель Назарета.

516

Слова — или: дела.

517

Право — греч. ἐξουσία обычно переводится как «власть», но означает не лидерство или авторитет, а скорее полномочия, возможность принимать решения и добиваться их исполнения. Много кто может проповедовать и толковать Писание, но Иисус с самого начала показывает, что Он — не просто проповедник, Он вмешивается в ход событий и изменяет его.

518

Симон, которому Иисус дал новое имя Пётр (6:14), — один из двенадцати Его учеников.

519

Синагоги Иудеи — в некоторых рукописях названы «синагоги Галилеи». Строго говоря, Иудея и Галилея — две разные области, и здесь действие происходит в Галилее. Тем не менее Галилею можно считать одним из регионов Святой земли, которая может быть расширительно названа Иудеей.

520

Генисаретское озеро также часто называется Галилейским морем.

521

В середине дня рыба уходит в глубину, так что ловить её бесполезно.

522

Пётр, что значит «скала», — прозвище Симона. В 6:14 сказано, что его дал Симону Иисус. Матфей (16:18) связывает это новое имя с твёрдой верой Петра.

523

Греч. обращение Κύριε можно перевести и как «Господи» (обращение к Богу), но здесь и в подобных случаях трудно утверждать, что Пётр напрямую обращается к Иисусу как к Богу. В греч. яз. до сих пор это слово используется и в молитве к Богу (Господи), и при вежливом обращении (господин).

524

Проказа была не только тяжёлой и неизлечимой болезнью, но и знаком отверженности — прокажённых все сторонились, они были ритуально нечисты.

525

Моисеев закон (Лев 14:2–32) предписывал, что человек, очистившийся от проказы, должен показаться священнику, чтобы тот засвидетельствовал его исцеление и совершил положенные жертвоприношения. Прокажённый не должен говорить об этом как о чуде, но обязан соблюсти все требования Закона.

526

Крыша была, вероятно, плоской и глинобитной, на ней легко могли расположиться люди.

527

Книжники — знатоки Моисеева закона.

528

Объявить о прощении грехов просто, потому что это невозможно сразу проверить. Но встать и пойти этот человек сможет только в том случае, если Иисус действительно обладает властью его исцелить (а значит, и простить).

529

Сын Человеческий — так торжественно называет Себя Иисус. Это выражение может, с одной стороны, обозначать просто любого человека, а с другой — оно напоминает о видении пророка Даниила (7:13–14), в котором так названа таинственная Личность, которой дано вечное владычество над всеми народами.

530

Пошлину брали с товаров, которые провозили по дороге, а Капернаум находился как раз на торговом пути.

531

Пост, который тогда обычно заключался в полном отказе от еды (и нередко воды) на один световой день, был важной аскетической практикой для фарисеев и, как мы можем судить по этой фразе, для учеников Иоанна Крестителя.

532

Эти фарисеи считают, что действия учеников Иисуса — жатва, т.е. запрещённая в субботу работа. На самом деле это не так, потому что закон Моисея позволял срывать руками колосья на чужом поле для утоления голода (Втор 23:25), а жать серпом урожай на чужом поле, разумеется, не дозволялось.

533

Эта история рассказана в 1Цар 21:1–6. Давид бежит от царя Саула, он приходит к служившему при священном шатре первосвященнику Ахимелеху и просит у него хлеба. При этом он рассказывает, что отправился в поход вместе со своим отрядом по заданию царя Саула. Первосвященник даёт ему хлебы, которые лежали внутри шатра как жертва Богу (Исх 25:30 и др.) и которые потом съедались священниками.

534

Апостол (греч. ἀπόστολος) — «посланник, посол».

535

На греческом имя Пётр означает «камень, скала». В Мф 16:18 это новое имя связано с твёрдой верой Петра.

536

Симон, вероятно, был приверженцем радикально националистической группировки, которая боролась за освобождение своей страны от римлян.

537

Точное значение прозвания Искариот неизвестно. Вероятнее всего, это «человек из Керийота» (название селения). Прозвания приводятся прежде всего по той причине, что имена у многих апостолов совпадали: два Симона, два Иакова и два Иуды. В Мф 10:3 и Мк 3:18 апостол, которого Лука называет сыном Иакова Иудой, назван Фаддеем, видимо чтобы отличать его от Иуды Искариота.

538

Зерно измерялось по объёму. Если его утрясти и сверху придавить, в корзину войдёт больше зерна. Тот, кому это зерно достаётся, получает его неожиданно, ему некуда его высыпать, и он подставляет полу одежды (см. Руф 3:15).

539

Центурион (сотник) — командир римского воинского подразделения примерно в сто человек. Почти наверняка он был язычником, к тому же принадлежал к числу римских оккупантов, так что у иудеев были все основания относиться к нему враждебно.

540

Возможно, центурион был «боящимся Бога», т.е. человеком, который сочувственно относился к иудаизму, хотя сам формально его не принимал.

541

Он понимает, что благочестивый иудей может счесть для себя осквернением посещение его дома, поскольку формально он язычник.

542

Небольшой город рядом с Капернаумом.

543

Лука в первый раз называет так Иисуса от своего имени.

544

Пересказ пророчеств Ис 35:5–6; 61:1. Они явно понимались как предсказание о мессианском времени.

545

Цитата из Мал 3:1.

546

Можно понять эти слова как упрёк: вам не угодишь, вам всё не нравится. С другой стороны, и первая группа детей ведёт себя неразумно, они ждут от товарищей немедленного и однозначного отклика на любое действие и любое чувство, будь то веселье или скорбь. В любом случае здесь слышен упрёк в капризной инфантильности.

547

Здесь говорится о Премудрости, которую явил людям Иисус как Сын Человеческий, что доказывается Его последователями (детьми Премудрости). Впрочем, это выражение можно понять и в отрицательном смысле, тогда оно описывает рассуждения тех, кто отверг Иоанна и затем Иисуса: «и такую премудрость оправдывают её дети» (т.е. те, кто считает этот подход мудрым, старательно оправдывают его).

548

Алебастр — минерал (карбонат кальция), из которого в древности делали особо ценные сосуды.

549

Это благовонное масло называлось словом «миро», оно изготавливалось из смолы деревьев, растущих в Аравии.

550

Гости на пиру не сидели за столом, а возлежали на особых ложах, опираясь на локоть. Женщина встала позади этого ложа.

551

Денарий — основная монета Римской империи, в то время он чеканился из серебра и весил около 4 граммов. 1 денарий в день получал римский легионер или наёмный работник.

552

Было принято, чтобы почётным гостям сразу после входа в дом омывали ноги рабы.

553

Оливковое масло использовалось как косметическое средство.

554

Интересно, что в притче о должниках и в истории о грешнице последовательность событий прямо противоположна: великое прощение приводит к великой любви и, наоборот, великая любовь — к великому прощению.

555

Мария, по-видимому, была родом из города Магдала в Галилее.

556

Об этих женщинах достоверно ничего не известно.

557

Цитата из Ис 6:9–10.

558

В православной и католической традиции принято считать, что братьями здесь названы дети Иосифа от первого брака или, возможно, двоюродные братья Иисуса. Протестанты обычно считают, что это дети, родившиеся у Марии от Иосифа после Иисуса.

559

Генисаретское озеро, оно же Галилейское море.

560

Эллинистический город Гераса к востоку от Галилейского озера входил в союз эллинистических городов под названием Десятиградие. В некоторых рукописях здесь названы окрестности Гадары — другого города в этом же регионе, он также входил в состав Десятиградия.

561

В качестве гробниц обычно использовались пещеры, выдолбленные в мягком песчанике.

562

Легион — основное воинское соединение римской армии, насчитывал несколько (до десяти) тысяч человек.

563

Свиньи — нечистые животные, разведение которых было запрещено для иудеев. В то же время в эллинистических городах Десятиградия свиней разводили, для Иисуса и Его спутников стадо свиней выглядело явным признаком вторжения язычников на землю Израиля.

564

Вагинальное кровотечение, помимо прочего, делало женщину ритуально нечистой (Лев 15:19–30). Прикасаясь к другим людям, она грубо нарушала Моисеев закон.

565

Вернулось дыхание — или: возвратился её дух.

566

Стряхивая пыль с обуви, они символически показывают, что не имеют ничего общего с этим селением и не уносят с собой даже пылинки с его улиц.

567

Вифсаида — селение на северном берегу Генисаретского озера.

568

Человек — или: мужчин (тогда общее их число было ещё больше).

569

Первосвященники — в широком смысле, главные из священников, совершавших служение в иерусалимском Храме.

570

Перед казнью через распятие римляне обычно заставляли приговорённого нести к месту казни горизонтальную перекладину, на которой он и будет распят (вертикальный столб был уже врыт в землю).

571

Моисей был посредником в даровании Израилю Закона (и его могила неизвестна), Илия был одним из самых известных пророков (и он был вознесён на небо живым). Их могил в нашем мире нет, они в некотором смысле непричастны смерти. Моисей символизирует закон, а Илия — пророков. «Закон и пророки» — обычное обозначение Священного Писания в тексте Евангелий (ср. 16:16).

572

Кроме Петра, там были только Иаков и Иоанн, но так Лука подчёркивает особую роль Петра среди апостолов.

573

Шалаши или шатры — временные жилища вне селений и городов. В таких шалашах евреи жили неделю во время Праздника шалашей (кущей, Суккот), посвящённого переходу израильтян через Синай по пути в Обетованную землю. По сути, Пётр предлагает задержаться здесь на несколько дней.

574

Подобным образом голос свыше подтвердил достоинство Иисуса после Его Крещения (3:22). Сияющее облако было признаком присутствия Бога (ср. 3Цар 8:10–11).

575

Кратчайшая дорога из Галилеи в Иерусалим пролегала через Самарию. Жители этой области, самаряне, не признавали иерусалимский Храм и плохо относились к иудеям, которые совершали паломничество в Иерусалим.

576

В древнейших рукописях эти слова Иисуса отсутствуют.

577

Похоронить своего отца — эти слова можно понять и так, что ученик намерен оставаться со своим пожилым отцом до конца его жизни, чтобы исполнить сыновний долг.

578

В части рукописей здесь стоит число семьдесят два. Оба числа имеют символическое значение: шесть раз по двенадцать или семь десятков. Точно так же в Быт 10:1–32 перечислены семьдесят народов, составляющих человечество, а в Чис 11:16 Моисей назначает семьдесят старейшин для управления народом. По преданию, семьдесят переводчиков создали первый перевод Писания с евр. на греч. яз. (Септуагинту). Это число указывает на полноту Божьего народа и одновременно на полноту человечества, которому нужно нести Евангельскую весть.

579

Вы трудитесь ради Отца и получите от Него всё, что вам будет нужно.

580

День окончательного суда, когда будет наказано всякое зло. История о гибели развращённых городов Содома и Гоморры рассказана в Быт 19.

581

Хоразин и Вифсаида — селения на берегу Генисаретского озера. Тир и Сидон — языческие финикийские города.

582

Капернаум — главный город в той части Галилеи, где проходила бо́льшая часть жизни Иисуса, достаточно богатый и известный.

583

Как и в 10:1, в части рукописей здесь стоит число семьдесят два.

584

Цитаты из Втор 6:5 (с дополнением, там ничего не сказано о разуме) и Лев 19:18. Эти две заповеди вместе часто понимались как краткое изложение основной сути всего закона.

585

Иерихон — крупный город к востоку от Иерусалима. Дорога проходила по ненаселённой и пустынной местности.

586

Священник и левит (помощник священника) могли спешить в Иерусалим, чтобы исполнить своё служение в Храме. Если бы человек оказался мёртвым или умер у них на руках, это стало бы для них осквернением (Чис 19:11–13) и они не смогли бы приступить к служению.

587

Самарянин — представитель чужого народа, который обычно относился к иудеям враждебно.

588

Вино дезинфицирует раны, масло смягчает воспаление.

589

Насущный — есть много толкований для этого слова, но самое распространённое таково: пища (в буквальном и переносном смыслах), которая нужна нам для дальнейшей жизни.

590

В домах бедняков дети спали вместе с родителями. Если бы он встал, то разбудил бы их.

591

Веельзевул — одно из имён сатаны, искажённое наименование одного из языческих божеств.

592

Если Иисус изгоняет бесов, значит, Он уже победил их господина.

593

В книге Ионы рассказано, как пророка проглотила огромная рыба и через три дня и три ночи извергла наружу. Затем пророк проповедовал в Ниневии, развратной и жестокой ассирийской столице, и жители её покаялись в своих грехах и были прощены Богом.

594

В 3Цар 10:1–13 описан приход к царю Соломону царицы из далёкого южного царства, её привлекла мудрость царя Соломона.

595

В древности существовало представление, что глаза испускают некоторые лучи, которые и позволяют человеку видеть.

596

Ритуальное омовение должно было очистить человека от любого осквернения, которое могло произойти с ним даже случайно, пока он находился на улице и соприкасался с разными людьми и предметами.

597

Закон предписывал отдавать в святилище десятую часть урожая (Лев 27:30–31). Эти люди тщательно соблюдали это правило даже в отношении приправ, подчёркивая свою набожность.

598

Прикосновение к могиле делало человека ритуально нечистым (Чис 19:16).

599

Авель — жертва первого убийства в истории человечества (Быт 4:8–12). Захария — вероятно, человек, чьё убийство описано в 2Пар 24:20–22.

600

Крыши домов были плоскими и часто использовались как дополнительное пространство для жизни. Чтобы сообщить всем соседям и прохожим нечто важное, можно было забраться на крышу.

601

Геенна — так в иудейской традиции называли ад как место посмертного наказания грешников. Это название происходит от названия долины Хинном под Иерусалимом, где сжигали отбросы и потому постоянно горел огонь.

602

Ассарий — римская медная монета, 1/16 денария.

603

По-видимому, один из братьев забрал себе оставшееся от отца наследство целиком или его бо́льшую долю.

604

Свой рост — или: свой возраст.

605

Правление царя Соломона, сына Давида, считалось золотым веком древнего Израиля, эпохой расцвета и изобилия.

606

Люди носили длинную одежду, поэтому для работы или активного действия её было необходимо подпоясать, чтобы она не мешала (ср. рус. выражение «распоясаться»).

607

После полуночи или ближе к утру — букв.: во вторую или третью стражу (ночи). Ночь делилась на четыре стражи.

608

Крещением (букв. «погружением») Иисус называет здесь предстоящие страдания и смерть на кресте.

609

Пересказ Мих 7:6.

610

Полушка — в оригинале упомянута лепта, 1/8 часть асса или 1/128 часть серебряного денария (дневного заработка подёнщика), самая мелкая из существовавших монет. Речь идёт о долговой тюрьме, в которой должник остаётся, пока не внесёт всю требуемую сумму.

611

Мы не знаем про этот эпизод ничего достоверного, но это событие явно вызвало шок: этих людей по приказу римского наместника убили прямо в Храме во время ритуала.

612

Галилея была удалённой и областью с полуязыческим населением, поэтому к галилеянам многие иудеи относились заведомо предвзято.

613

Силоамская башня — одна из крепостных башен Иерусалима.

614

Семена горчицы чёрной (Brassica nigra) очень мелкие, а само растение может быть выше человеческого роста, но, конечно, оно не похоже на дерево. Иногда полагают, что здесь имеется в виду другое растение, известное на Ближнем Востоке, — сальвадора персидская (Salvadora persica) с мощным стволом, достигающим нескольких метров в высоту. Впрочем, здесь может иметься в виду не конкретный вид растения, а сам процесс роста, когда крохотное зерно становится могучим деревом.

615

Мешок муки — букв.: три саты. Сата — мера сыпучих тел, примерно 10 литров. В древности дрожжи добавляли в тесто в виде закваски — небольшого количества теста прежнего замеса, в котором уже содержались дрожжи.

616

Ваш дом — название иерусалимского Храма.

617

Места на пиру занимались в соответствии с положением каждого из гостей.

618

Перед казнью через распятие римляне обычно заставляли приговорённого нести к месту казни горизонтальную перекладину, на которой он и будет распят (вертикальный столб был уже врыт в землю).

619

Драхма — серебряная монета такого же достоинства, что и денарий.

620

Он просит себе ту часть наследства, которая должна достаться ему после смерти отца.

621

Имеются в виду сладковатые стручки рожкового дерева (Ceratonia siliqua), которыми кормили свиней, а иногда ими питались и бедняки.

622

Перстень с печатью был признаком хозяина дома: он не просто служил украшением, но позволял ему запечатывать документы, т.е. распоряжаться имуществом.

623

Поскольку младший сын уже получил свою долю наследства, оставшееся имущество после смерти отца целиком отойдёт старшему.

624

Сотню бочонков — букв.: сто батов (примерно 40 000 литров).

625

Таким образом сумма долга уменьшается вдвое.

626

Сотню мешков — букв.: сто ко́ров (примерно 20 000 литров).

627

«Сыны света» (ср. 1Фес 5:5). Так могли называть себя те, кто считал себя высокодуховными людьми в противоположность «сынам этого мира», которых интересуют только материальные вещи.

628

Богатство — букв.: мамону (ср. 16:13).

629

Мамона — арам. слово для обозначения богатства. Возможно, также оно служило именем божества, у которого язычники просили богатства.

630

Закон и пророки — обычное название Священного Писания, в котором закон Моисея и пророческие книги занимают самые важные места. Эпоха пророчеств о Царстве заканчивается с приходом Иоанна, потому что теперь Царство открывается как реальность.

631

Каждый стремится пробиться — или: каждого вовлекают в него (ср. Мф 11:12). При том понимании, которое отражено в тексте, вход в Царство требует от человека определённых усилий, а при альтернативном он скорее пассивен, его вовлекают в Царство почти без его воли.

632

Пурпурный цвет считался царским. Краска для такой ткани изготовлялась из особых морских моллюсков (Muricidae) и потому была очень дорогой.

633

Тут могут иметься в виду как дети, так и простые, некнижные верующие.

634

Из Галилеи прямой путь в Иерусалим лежал через Самарию, население которой было враждебно к иудеям. Иисус стремится обойти эту область.

635

Моисеев закон (Лев 14:2–32) предписывал, что человек, очистившийся от проказы, должен показаться священнику, чтобы тот засвидетельствовал его исцеление и совершил положенные жертвоприношения. Эти люди отправились к священникам прежде, чем получили исцеление, и так проявили свою веру в слова Иисуса.

636

С одной стороны, этот человек принадлежит к чужому и недружественному народу, так что от него меньше всего можно было бы ожидать благодарности и признательности. С другой стороны, поскольку он самарянин, иудейские священники могли его просто прогнать, так что он предпочёл личную благодарность участию в предписанном обряде.

637

Посреди вас — или: внутри вас.

638

История Ноева потопа рассказана в Быт 6 – 8.

639

История Лота и гибели городов Содома и Гоморры рассказана в Быт 19.

640

Крыши домов были плоскими и часто использовались как открытая терраса, например, для отдыха.

641

Жена Лота, уходя из Содома, обернулась назад и превратилась в соляной столб (Быт 19:26).

642

В самых древних рукописях ст. 36 отсутствует.

643

С одной стороны, положение мёртвого тела в чистом поле можно узнать по тому, что вокруг него собираются стервятники. С другой — орёл был главным символом римского легиона, его знаменем. Можно понимать это изречение так: римские войска соберутся на место убийства, как стервятники слетаются на мёртвое тело. Возможны и другие толкования.

644

Платить десятину со своих доходов требовал закон (Лев 27:30–32), а два дня поста (полного отказа от еды) каждую неделю были уже инициативой самих фарисеев.

645

Здесь приведены некоторые из Десяти заповедей (см. Исх 20 и Втор 5).

646

Из Назарета — букв.: Назорей. Название города Назарет созвучно с евр. словом «нецер», оно буквально значит «ветвь». В Ис 11:1 оно используется для обозначения потомка и преемника царя Давида, который будет справедливым и праведным правителем, через которого народом будет, по сути, править сам Бог. Также это слово связано со словом «назорей», которое обозначало в ВЗ человека, давшего Богу особый обет (Чис 6:1–21). При этом Иисус не был, строго говоря, назореем, т.к. не воздерживался от вина, что было первым отличительным признаком назорея.

647

Сын Давидов — мессианский титул, он указывает на Мессию (Христа) как на потомка и законного наследника царя Давида.

648

По-видимому, они ожидали, что вход Иисуса как Мессии в Иерусалим приведёт к изгнанию римлян и триумфальному возрождению израильского царства.

649

Здесь описана обычная практика Римской империи: претенденты на царский престол отправляются в Рим, чтобы получить утверждение от императора. К примеру, Ирод Великий назначил своим наследником сына Ирода Архелая, но он сначала поехал в Рим, чтобы его утвердил император Август Октавиан. Перед его отъездом (примерно в 4 г. до н.э.) его противники подняли в Иерусалиме мятеж, а кроме того, отправили в Рим собственное посольство с просьбой не утверждать Архелая в качестве царя. Архелай был утверждён в качестве этнарха (правителя) и жестоко расправился со своими противниками.

650

Десять мин — примерно четыре с половиной килограмма.

651

Елеонская гора (возвышенность, засаженная масличными деревьями) и упомянутое здесь селение находились у самого Иерусалима с восточной стороны.

652

Вероятно, в Вифанию.

653

Существовало пророчество Захарии (9:9) о том, что праведный царь, т.е. Мессия, вступит в Иерусалим верхом на осле. На ослах ездили простые люди, тогда как грозные цари и полководцы использовали колесницы, запряжённые конями. Что этот молодой осёл ещё никого не возил на себе — тоже важная деталь: Богу посвящается только чистое животное, которым ещё не пользовались люди.

654

Господу — или: хозяину.

655

Господу — или: хозяину.

656

Цитата из Пс 117:26. Лука добавляет в неё слово «царь», подчёркивая, что именно так люди и принимают Иисуса, видят в Нём Мессию, потомка и наследника царя Давида, который восстановит его славное царство.

657

Цитата из Ис 56:7.

658

Обычная практика того времени: арендаторы расплачивались с землевладельцем оговорённой долей урожая.

659

Земледельцы считают, что владелец виноградника уже никогда не вернётся, они считают его всё равно что мёртвым.

660

Цитата из Пс 117:22–23. Краеугольный камень кладётся в основание на углу постройки, так что на него опираются сразу две стены и прочность всей конструкции зависит именно от него.

661

Цезарь — титул римского императора. Уплата подушной подати была наиболее ярким свидетельством зависимого положения иудеев. Если бы Иисус ответил «да», Он оказался бы в глазах всех иудеев пособником римских угнетателей, а если бы ответил «нет», то подлежал бы суду римлян как мятежник. Размер подати составлял один денарий в год.

662

На денарии (а это была одна из самых ходовых монет, хотя Иисус делал вид, что никогда её не видел) был изображён портрет императора и была надпись, называвшая его верховным понтификом (жрецом) и «сыном божественного Августа». Изображение человека само по себе было неприемлемо для иудеев, а такая языческая надпись выглядела и вовсе оскорбительно для них. Можно было ожидать, что ревнители благочестия захотят как можно скорее избавиться от такой монеты.

663

Саддукеи — одна из двух основных (вместе с фарисеями) религиозных групп в Иудее того времени. Они отрицали те идеи фарисеев, для которых не находили прямых указаний в Писании. В частности, не верили в последующее воскресение всех умерших. Закону Моисея они придавали первостепенное значение.

664

Описанный здесь закон о левиратном браке был изложен во Втор 25:5–6. Его смысл заключался в том, что если мужчина умирал бездетным, то его вдова должна была родить от его брата или другого ближайшего родственника ребёнка, который считался сыном умершего, чтобы его род не пресёкся и его земельный надел было кому унаследовать.

665

Так Бог обращается к Моисею в момент его призвания в Исх 3:6.

666

Цитата из Пс 109:1. Этот псалом понимался как мессианский, т.е. повествующий о торжестве Мессии-Христа и Его единении с Богом.

667

Полушка — букв. «лепта», половина кодранта и 128-я часть денария, самая мелкая медная монета.

668

Пересказ пророчества Дан 7:13.

669

На иудейскую Пасху (воспоминание об исходе израильтян из Египта) принято было есть только пресный хлеб (мацу) в течение недели.

670

Обычно воду носили женщины, а здесь явно имеется в виду мужчина, так что его можно было опознать по этому признаку.

671

Жертвоприношение и окропление жертвенной кровью было главным действием, скрепляющим важный договор — в том числе и Ветхий Завет между Богом и народом Израиля (см. Исх 24:4–8).

672

Народов — или: язычников.

673

Благодетель (εὐεργέτης) — титул некоторых эллинистических правителей.

674

Т. е. весь израильский народ.

675

После обмолота зерно провеивали, подбрасывая его лопатой в воздух. Ветер выдувал лёгкую шелуху, а собственно зерно падало на землю. Это обычный образ испытаний, которые призваны отделить зёрна истины от лишней шелухи. Сатана хочет подвергнуть учеников Иисуса испытанию, но может это сделать только с дозволения Бога, как описано в Иов 1.

676

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

677

Пересказ пророчества из Пс 109:1, которое издавна понималось как мессианское, т.е. говорящее о Христе.

678

Понтий Пилат как римский наместник Иудеи был вправе утвердить или отменить смертный приговор, вынесенный Синедрионом. Без его утверждения Синедрион не мог никого приговорить к смерти.

679

Помазанный — на греч. яз. Χριστός.

680

Единственное обвинение, которое для Пилата означало бы необходимость смертного приговора, заключалось в том, что Иисус поднимает мятеж против Рима, объявляя Себя правителем Иудеи. Он сразу спрашивает о главном. Ответ Иисуса можно понять по-разному: как косвенное согласие с Пилатом или, скорее, как нежелание обсуждать этот вопрос в таких терминах: Он не делал Себя царём в том смысле, который имел в виду Пилат.

681

Галилеей управлял не непосредственно Пилат, а Ирод Антипа, сын Ирода Великого. Таким образом, у Пилата появляется повод снять с себя ответственность за решение судьбы Иисуса.

682

Этого стиха нет в самых древних рукописях.

683

Кирена — крупный город в Северной Африке (совр. Ливия). Симон мог быть выходцем из этого города, живущим теперь в Иерусалиме или его окрестностях (такой вывод можно сделать из Мк 15:21, где говорится о его поле) или же паломником, который приехал в город на праздник Пасхи.

684

Осуждённый на распятие человек обычно сам нёс на плечах горизонтальную перекладину креста к месту своей казни. Видимо, Иисус был настолько изнурён побоями, что не смог это сделать самостоятельно, пришлось заставлять случайного прохожего.

685

Цитата из Ос 10:8.

686

Лобное — на евр. или арам. яз. «Голгофа», что буквально означает «череп».

687

Обычно осуждённого на распятие распинали обнажённым или в одной набедренной повязке, а его одежда доставалась тем, кто его казнил. Если их было несколько, делить приходилось по жребию. Одновременно это ссылка на пророчество из Пс 21:19.

688

Кислое питьё — вероятнее всего, это была поска — напиток римских легионеров из уксуса, смешанного с водой.

689

В греч. оригинале не было двоеточия, поэтому возможно его поставить и так: Аминь говорю тебе сегодня: будешь со Мной в раю.

690

Около полудня — букв.: час шестой.

691

Завеса отделяла от остальных помещений Святое Святых, место, в котором символически присутствовал Бог и куда был закрыт вход для всех, кроме первосвященника один раз в год в Судный день для особого ритуала окропления Ковчега.

692

Центурион (сотник), очевидно, командовал римскими воинами, которые совершили распятие.

693

Плащаница — льняное полотно, в которое заворачивали мёртвое тело во время похорон.

694

В качестве семейных гробниц обычно использовали небольшие пещеры естественного или искусственного происхождения (высеченные в известняке). Эта гробница была приготовлена, но ещё не была использована, и потому тело Иисуса не прикасалось к останкам других людей. Вход в такую пещеру закрывался камнем округлой формы, который можно было при необходимости откатить или прикатить обратно (ср. 24:2).

695

Тело умершего было принято перед погребением натирать благовонными маслами, чтобы задержать процесс распада и отбить дурной запах. Поскольку женщины не успели сделать этого с телом Иисуса перед погребением, они готовились сделать это как можно скорее, по окончании субботы.

696

Из Марии Магдалины (родом из города Магдала в Галилее) Иисус изгнал бесов, после чего она стала Ему служить (8:2–3). В христианской традиции с ней связывают и некоторые другие рассказы. Трудно сказать нечто определённое об Иоанне и Марии, матери Иакова (распространённые имена).

697

Шестьдесят стадиев — примерно 11 км.

698

Скорее всего, вторым учеником был сам Лука. Он не называет имени второго ученика, в то же время этот рассказ, который встречается только в этом Евангелии, полон личных и эмоциональных деталей — видимо, он написан участником этих событий.

699

Слово — греч. λόγος переводится не только как «слово», но и как «решение, разум, порядок». Это понятие использовалось для обозначения Иисуса Христа как Сына Божьего (ср. Лк 1:2).

700

Нет ничего, что возникло бы помимо Него. Что возникло в Нём, было Жизнью — или: из всего, что возникло, ничто не возникло помимо Него. В Нём была Жизнь…

701

И он приходил в этот мир — или: (человека), приходящего в этот мир.

702

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия» (см. 1:41 и 4:25), оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

703

Сын — в некоторых древних рукописях: Бог.

704

Которого обнимает Отец — Букв.: сущий при чреве Отца.

705

Иудеи — Иоанн постоянно так называет религиозных и политических вождей иудейского народа, к которому принадлежали Иоанн Креститель, Иисус и почти все Его последователи.

706

Левиты — помощники священников, принадлежащие к племени Левия.

707

Иудеи ожидали приход Христа (Мессии), и появление проповедника Иоанна вызвало предположения, что это он.

708

Согласно пророчеству Мал 4:5–6, прежде наступления Дня Господнего (т.е. пришествия Господа к Своему народу) должен вернуться пророк Илия, взятый живым на небо (4Цар 2:11).

709

В пророчестве Исайи слова «в пустыне» относились скорее к самому призыву (где именно приготовить дорогу), но для евангелиста они служат дополнительным подтверждением, что именно Иоанн исполнил пророчество. Многие пророки проводили часть своей жизни в пустыне, вдали от людей.

710

Цитата из Ис 40:3 приведена с небольшим изменением. У Исайи скорее сказано так: «Голос взывает: Приготовьте в пустыне путь Господень». У пророка речь прежде всего идёт о возвращении израильтян из плена, а здесь, напротив, о том, что Господь приходит к Своему народу.

711

Фарисеи — одна из основных религиозных групп в Иудее того времени. Настаивали на строгом исполнении мельчайших положений Закона и считали себя праведниками, отделёнными от простого народа.

712

Крещение Иоанна не было связано с крестом, как предполагает русское слово «крестить». Греч. слово βαπτίζω, которое традиционно переводится как «крестить», буквально означает «погружать». Это было омовение, подобное тем, что иудеи совершали после любого ритуального осквернения (напр., прикосновения к мёртвому телу). Но Иоанн совершал обряд только один раз, так люди отказывались от прежней греховной жизни и посвящали себя Богу.

713

Вифания — очевидно, другое селение, чем Вифания рядом с Иерусалимом, упомянутая в 11:1 и далее.

714

Когда иудеи приносили в жертву животное, они символически отдавали его жизнь во искупление собственных грехов. Называя Иисуса жертвенным Ягнёнком (традиционный перевод — Агнец), Иоанн предсказывает, что Он принесёт Себя в жертву ради спасения всех людей.

715

Равви — еврейское обращение к духовному учителю (отсюда слово «раввин»). Слово происходит от евр. слова рав («большой, великий»).

716

Часа два оставалось до заката — букв.: был десятый час.

717

Симон — изначальное имя этого человека, а Петром его назвал Иисус (см. 1:42).

718

Имена Кифа (на арам. яз.) и Пётр (на греч. яз.) означают одно и то же: «камень, скала». В 16:18 Матфей связывает это новое имя с твёрдой верой Петра.

719

Вифсаида — селение на северном побережье Генисаретского озера (в тексте оно называется морем).

720

Назарет — небольшое селение, не упомянутое в ВЗ. К тому же оно расположено в Галилее, удалённой области, где жило много язычников.

721

Возможно, Иисус указывает на некое важное событие, которое нам не известно. Но Он может намекать на то, что Нафанаил ожидал прихода Мессии, когда настанет мир и процветание и каждый будет сидеть «под своей виноградной лозой и смоковницей» (ср. 3Цар 4:25; 1Мак 14:12).

722

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово (особенно если оно повторяется) подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

723

Сын Человеческий — так торжественно называет Себя Иисус. Это выражение может, с одной стороны, обозначать просто любого человека, а с другой — оно напоминает о видении пророка Даниила (7:13–14), в котором так названа таинственная Личность, которой дано вечное владычество над всеми народами.

724

Кана — селение в Галилее неподалёку от Назарета.

725

Женщина — обычное в той культуре обращение к любой женщине, не исключая матери.

726

По паре бочонков — букв.: два-три метрета. Метрет — мера объёма около 40 литров, т.е. в каждый сосуд входило около ста литров воды. Каменные сосуды не осквернялись при соприкосновении с нечистыми предметами или веществами (в отличие от глиняных, кожаных, матерчатых или деревянных ёмкостей, см. Лев 11:32–34). Поэтому каменные сосуды использовались для хранения воды, в которой совершалось очистительное ритуальное омовение частей тела и предметов.

727

Капернаум — главный город на северном побережье Галилейского (Тивериадского) озера, рядом с которым проходила бо́льшая часть жизни Иисуса.

728

В православной и католической традиции принято считать, что братьями здесь названы дети Иосифа от первого брака или, возможно, двоюродные братья Иисуса. Протестанты обычно считают, что это дети, родившиеся у Марии от Иосифа после Иисуса.

729

Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

730

Во внешнем дворе Храма (т.н. Дворе язычников, куда допускались не только израильтяне) продавались для удобства паломников животные, которые затем приносились в жертву. Самыми дешёвыми были голуби, их обычно покупали бедняки. Менялы, в свою очередь, меняли деньги разных городов и областей империи (обычно с языческими изображениями и надписями) на особые храмовые монеты, которыми иудеи платили ежегодную подать Храму.

731

Цитата из Пс 68:10.

732

В оригинале стоит греч. слово πνεῦμα, которое соответствует евр. слову «руах», которое обозначает одновременно и дух (Божий или человеческий), и обычный ветер.

733

В Чис 21:4–9 рассказано, как Моисей поднял на шесте медного змея, и люди, укушенные обычными змеями, исцелялись от одного взгляда на него.

734

Очевидно, это место располагалось рядом с Иорданом, но мы не знаем, где именно.

735

Ирод Антипа впоследствии бросил Иоанна в тюрьму (об этом рассказано в Мф 14:3; Мк 6:17 и Лк 3:19–20) и затем казнил.

736

Крещение, которое совершал Иоанн, внешне очень походило на ритуальные омовения иудеев. Вероятно, это вызывало споры о достоинстве тех или иных обрядов.

737

Иисус подобен жениху на свадьбе, а Иоанн — его другу. Свадьба совершается ради жениха, он — главный на ней.

738

Жители Самарии, самаряне, исповедовали свою религию. Они не признавали иерусалимский Храм и враждовали с иудеями.

739

Сихар расположен рядом с Шехемом (в некоторых рукописях упомянут Шехем).

740

Это поле было куплено Иаковом ещё прежде, чем израильтяне завоевали весь Ханаан (Быт 33:19), именно там были захоронены останки Иакова (Нав 24:32).

741

«Живой» называлась проточная вода из рек и источников, в отличие от застоявшейся воды в колодце или водосборнике.

742

Греч. обращение Κύριε можно перевести и как «Господи» (обращение к Богу), но здесь и в подобных случаях трудно утверждать, что женщина напрямую обращается к Иисусу как к Богу. В греч. яз. до сих пор это слово используется и в молитве к Богу (Господи), и при вежливом обращении (господин).

743

Самаряне совершают своё богослужение на горе Гаризим недалеко от того места, где происходит разговор, а у иудеев оно совершается в иерусалимском Храме.

744

Разговор духовного учителя с посторонней женщиной выглядел не вполне прилично, а она к тому же была самарянкой.

745

После полудня — букв.: в седьмом часу. Световой день делился на двенадцать часов от восхода до заката.

746

Иудейский праздник — вероятнее всего, Пасха.

747

Бетесда — в других рукописях: Бетзата или Бетсаида. Самое вероятное значение этого названия — «дом милости».

748

Четыре галереи (крытые колоннады) окружали прямоугольную купальню, а ещё одна разделяла её пополам (по-видимому, на мужскую и женскую части).

749

Этого стиха нет во многих древних рукописях.

750

Вы изучаете — или: изучайте.

751

Людской славы — или: суждений от людей.

752

И только похвалу от Бога — или: а похвалу от Единого Бога.

753

Галилейское море, строго говоря, было пресноводным озером (также оно называлось Генисаретским или Тивериадским по названиям городов, расположенных на его берегах).

754

Денарий — основная монета Римской империи, в то время он чеканился из серебра и весил около 4 граммов. 1 денарий в день получал римский легионер или наёмный работник.

755

Двадцать пять или тридцать стадиев — пять-шесть километров. Они были почти на самой середине озера.

756

Повествование о том, как израильтяне во время перехода через пустыню питались манной (пищей, которую чудесным образом дал им Бог), содержится в Исх 16 и Чис 11. Слова «накормил их хлебом небесным» выглядят как цитата, но это скорее пересказ повествования о манне.

757

Цитата из Ис 54:13 и Иер 31:34.

758

Точное значение прозвания Искариот неизвестно. Вероятнее всего, это «человек из Керийота» (название селения). Здесь и в 13:2 и 13:26 Иоанн отмечает, что это прозвание носил уже отец Иуды по имени Симон. Прозвания приводятся прежде всего по той причине, что имена у многих апостолов совпадали: два Симона, два Иакова и два Иуды.

759

Праздник шалашей (кущей, Суккот) отмечается ранней осенью и длится семь дней, в течение которых принято жить не в домах, а во временных шалашах в память о странствиях израильтян по пустыне. Поскольку это большой праздник, многие иудеи на это время приходили в Иерусалим.

760

Заповедь об обрезании была впервые дана Аврааму (Быт 17:10–14) и затем закреплена в Моисеевом законе (Исх 12:48). Мальчиков следовало обрезать на восьмой день после рождения (Быт 17:12; Лев 12:3), даже если этот день приходился на субботу.

761

Первосвященники — в широком смысле, главные из священников, совершавших служение в иерусалимском Храме.

762

Образ взят, вероятно, из Притч 18:4; Иез 47:1; Зах 14:8 и других подобных мест.

763

Галилея считалась несколько провинциальной, к тому же в ней было много язычников, т.е. людей, не верующих в Единого Бога.

764

Пророчества о том, что Христос-Мессия будет потомком царя Давида, рождённого в Вифлееме, видели в 2Цар 7:12–13 и Мих 5:2.

765

Отрывок, начиная с этого стиха и вплоть до 8:11, отсутствует в самых древних рукописях.

766

Елеонская гора (возвышенность, засаженная масличными деревьями) находилась у самого Иерусалима с восточной стороны.

767

Смертная казнь за супружескую измену предписана в Лев 20:10 и Втор 22:22–24. С другой стороны, смертные приговоры выносились Синедрионом (верховным советом) и утверждались римским наместником. Таким образом, Иисус должен нарушить либо Моисеев закон, либо постановления римской власти.

768

Побиение камнями в ВЗ было обычной формой казни, её осуществлял не отдельный человек, но вся община. Существовал также обычай, по которому первыми должны были бросить камень свидетели обвинения.

769

Ссылка на Втор 19:15, одного свидетеля для приговора недостаточно.

770

Выражение «Я — это Я» может звучать как ссылка на Исх 3:14, где Бог примерно такими словами открывает Своё имя Моисею (см. также 13:19 и 18:5).

771

Другой вариант перевода этого стиха: Изначальный, как Я вам и говорю.

772

Господин может продать своего раба другому господину.

773

Никогда не был на стороне истины — или: не устоял в истине.

774

Как и в 8:24, эти слова звучат как отсылка к самоназванию Бога в Исх 3:14.

775

Те, о ком идёт речь, сочли, что это богохульство: Иисус приравнивал Себя к Богу.

776

С их точки зрения, телесное увечье непременно является следствием греха. Новорождённый не мог согрешить (если только не принять версию, что он сделал это ещё во чреве матери), следовательно, он наказан Богом за некий грех родителей, что выглядит несправедливо.

777

Прославь Бога! — вероятно, это формула торжественной клятвы: человек должен призвать Бога в свидетели, что он говорит правду.

778

Речь идёт о празднике в память об очищении Храма Маккавеями в 165 г. до н.э. после его осквернения язычниками. Сегодня этот праздник называется Ханука.

779

Отец Мой, Который Мне их дал, — Он превыше всего — или: Что дал Мне Отец Мой, то превыше всего.

780

Побиение камнями за богохульство предписано в Лев 24:16.

781

Цитата из Пс 81:6.

782

Вифания — селение рядом с Иерусалимом (иное, чем Вифания на Иордане, упомянутая в 1:28).

783

Об этом рассказано в 12:3.

784

Стадиях в пятнадцати — примерно в двух с половиной километрах.

785

Марфа выражает свою веру в то, что земная история завершится всеобщим воскресением мёртвых.

786

Волнением — или: негодованием. Если принять такое понимание, то получится, что Иисус негодует на смерть как врага всех людей или на недостаток веры у тех, кто стоял вокруг.

787

В качестве гробниц обычно использовали небольшие пещеры естественного или искусственного происхождения (высеченные в известняке). Вход в такую пещеру закрывался камнем округлой формы, который можно было при необходимости откатить или прикатить обратно.

788

Тело умершего оборачивали льняным полотном, а лицо обвязывали отдельно.

789

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

790

Святыня — иерусалимский Храм. Они полагают, что, если весь народ пойдёт за Иисусом как за Мессией и Царём, римские власти воспримут это как восстание и жестоко его подавят.

791

Кайафа (Йосеф Бар-Кайафа) — первосвященник Иудеи с 18 по 37 год н.э., назначенный римскими властями вскоре после смещения с этой должности своего тестя Ханнана (в русской традиции используются также имена Каиафа и Анна). Ханнан и после отстранения от должности продолжал играть важную роль и отчасти руководить действиями Кайафы. Оба они были саддукеями.

792

В те времена за едой не сидели, а возлежали на низких скамейках, опёршись о локоть.

793

Фунт — примерно треть килограмма.

794

Это благовонное масло называлось словом «миро», оно изготавливалось из смолы деревьев. Нард — растение из Индии и Китая, которое издавна использовалось при изготовлении благовоний.

795

На богатых похоронах тело умершего помазывали благовонным маслом.

796

Цитата из Пс 117:26. Осанна — приветственный возглас или молитва к Богу, букв. «Спаси, молю!» (евр.). Иоанн добавляет в цитату слово «царь», подчёркивая, что именно так люди и принимают Иисуса, видят в Нём Мессию, потомка и наследника царя Давида, который восстановит его славное царство.

797

Дочь Сиона — поэтическое наименование Иерусалима, центральная часть которого расположена на холме под названием Сион.

798

Цитата из Зах 9:9: праведный царь, т.е. Мессия, вступит в Иерусалим верхом на осле. На ослах ездили простые люди, тогда как грозные цари и полководцы использовали колесницы, запряжённые конями.

799

Эллины — по-видимому, люди нееврейского происхождения, которые склонялись к вере в Единого Бога (их обычно называют «боящимися Бога»).

800

Как и в 3:14, здесь содержится ссылка на рассказ о медном змее, которого Моисей поднял на шесте (Числ 21:4–9).

801

Цитата из Ис 53:1.

802

Цитата из Ис 6:9–10.

803

Цитата из Пс 40:10.

804

Выражение «Это Я и есть» может звучать как ссылка на Исх 3:14, где Бог примерно такими словами открывает Своё имя Моисею (см. также 8:24 и 18:5).

805

Участники трапезы возлежали на низких ложах. Место рядом с хозяином пира было особенно почётным, и голова того, кто его занимал, была рядом с грудью хозяина. Они могли побеседовать шёпотом, так что другим не было слышно.

806

Вероятно, уже тогда на пасхальном столе должны были быть определённые блюда с символическим значением. В иудейской традиции более позднего времени это солёная вода, обозначающая слёзы евреев в Египте, и харосет — смесь из сухофруктов, орехов и вина, обозначающая глину, из которой евреи делали кирпичи. Возможно, обмакивая хлеб и передавая его ученикам, Иисус совершал привычный обряд.

807

Меня — в некоторых рукописях этого слова нет.

808

Заступника — традиционный перевод: Утешителя.

809

Покой — букв. «мир», т.е. покой и благополучие (не «этот мир» в значении «вселенная, человечество»).

810

Цитата из Пс 34:19 и 68:5.

811

От зла — или: от лукавого.

812

Освящение или посвящение означает, что человек, животное, строение или предмет отделяется от прочих и принадлежит отныне всецело Богу. Обряды освящения были тесно связаны с жертвоприношением, поэтому в этих словах Иисуса ясно виден намёк: Он приносит Себя в жертву ради того, чтобы Его избранники целиком принадлежали Богу.

813

Кедрон — пересыхающий ручей в небольшой долине к востоку от Иерусалима. Он отделяет гору Сион от Елеонской горы, таким образом, Иисус поднялся на Елеонскую гору.

814

Из Назарета — букв.: Назорея. Название города Назарет созвучно с евр. словом «нецер», которое буквально значит «ветвь». В Ис 11:1 оно используется для обозначения потомка и преемника царя Давида, который будет справедливым и праведным правителем, через которого народом будет, по сути, править сам Бог. Также это слово связано со словом «назорей», которое обозначало в ВЗ человека, давшего Богу особый обет (Чис 6:1–21). При этом Иисус не был, строго говоря, назореем, т.к. не воздерживался от вина, что было первым отличительным признаком назорея.

815

Выражение «Это Я и есть» может звучать как ссылка на Исх 3:14, где Бог примерно такими словами открывает Своё имя Моисею (см. также 8:24 и 13:19). Видимо, этим объясняется неожиданная реакция тех, кто пришёл схватить Иисуса (см. след. стих).

816

Ср. 17:12.

817

Командир — букв. «тысяченачальник». По-видимому, он командовал когортой, основной тактической единицей в римском легионе.

818

Ханнан (в русской традиции используется также имя Анна) — первосвященник Иудеи с 6 по 15 год и тесть Кайафы, который занял эту должность вскоре после него. Ханнан продолжал играть важную роль и отчасти руководить действиями Кайафы.

819

См. 11:50.

820

Преторий — изначально штаб полководца, здесь — резиденция римского наместника, в которой располагались и войска.

821

Благочестивые иудеи считали для себя осквернением входить в резиденцию римского наместника, где были языческие культовые изображения и предметы. Особенно важно было избежать такого осквернения накануне праздника Пасхи.

822

Понтий Пилат как римский наместник Иудеи был вправе утвердить или отменить смертный приговор, вынесенный Синедрионом. Без его утверждения Синедрион не мог никого приговорить к смерти.

823

Единственная причина, по которой Пилат может желать смерти Иисуса, — если Он называет Себя правителем иудеев и тем самым поднимает мятеж против Рима.

824

Воины насмехаются над Иисусом, делая из Него шутовского царя. Венец или корона были символом власти, но этот венок был сплетён из терновника с острыми шипами, носить его на голове было мучительно. Багряный или пурпурный цвет был знаком царского достоинства — по-видимому, Его одели в красный плащ римского легионера.

825

Да здравствует — букв.: радуйся (греч. χαῖρε), обычное приветствие того времени.

826

Осуждённый на распятие человек обычно сам нёс на плечах горизонтальную перекладину креста к месту своей казни.

827

Еврейское или арамейское название, которое означает «череп».

828

Из Назарета — букв.: Назорей.

829

Цитата из Пс 21:19.

830

Мария, жена Клопаса — об этой женщине Евангелия ничего больше не сообщают.

831

Кислое питьё — вероятнее всего, это была поска — напиток римских легионеров из уксуса, смешанного с водой.

832

Иссоп — кустарник, побеги которого использовались как кисти. Например, в Исх 12:22 рассказано, как накануне Исхода израильтяне с помощью иссопа помазали кровью жертвенного животного вход в свои жилища.

833

Распятый человек медленно умирал от удушья, болевого шока и обезвоживания. Чтобы вдохнуть, ему приходилось приподниматься, опираясь на ноги. Если перебить ему голени, он не сможет дышать и быстро умрёт.

834

Цитата из Исх 12:46 и Чис 9:12, см. также Пс 33:21. Такое указание было дано про жертвенное пасхальное животное.

835

Цитата из Зах 12:10.

836

Рассказ об этом см. в 3:1–21.

837

Сто фунтов — больше тридцати килограммов. При богатом погребении было принято умащать тело благовонными маслами, чтобы отбить запах тления. Здесь названо огромное количество этих масел — видимо, чтобы подчеркнуть особый характер этих похорон.

838

Раввуни — то же, что и Равви (см. 1:38).

839

Вероятно, Мария в естественном порыве пала ниц и хотела охватить ноги Иисуса.

840

Сыновья Зеведея — Иоанн и Иаков.

841

Локтей двести — около 100 метров.

842

Здесь, равно как и в следующих стихах, употреблены два греч. глагола со значением «любить»: ἀγαπάω и φιλέω. Судя по контексту, принципиального различия здесь между ними нет.

843

В античности было принято посвящать литературные произведения тем или иным влиятельным людям: например, Вергилий посвятил сборник стихотворений «Георгики» Меценату (покровителю поэтов, чьё имя впоследствии стало нарицательным). Феофил мог быть таким покровителем для евангелиста Луки, ему он посвятил и Евангелие (1:4). С другой стороны, имя Феофил переводится как «любящий Бога», поэтому можно понимать это как обращение к любому читателю, который любит Бога и хочет узнать больше об Иисусе Христе.

844

Слово «апостол» означает «посланник, посол».

845

Вознесение Иисуса описано в Лк 24:50–51.

846

Царство Божье или Царство Небес — прямое и непосредственное проявление высшей власти Бога на земле, в жизни людей. Это главное понятие в проповеди Иисуса.

847

Обещание, что Отец даст апостолам Святого Духа, прозвучало в Лк 11:13. Подробнее об этом говорит Иоанн, называя Духа «Заступником» (14:16–18; 14:26; 16:7).

848

Греч. слово βαπτίζω, которое традиционно переводится как «крестить», буквально означает «погружать». Иоанн Креститель сам предупреждал, что за ним придёт Тот, Кто будет омывать людей Святым Духом (Лк 3:16; Мф 3:11; Мк 1:7–8).

849

Основная задача апостолов, о которой и повествует книга Деяний, — свидетельствовать об Иисусе, Которого они знают по собственному опыту. Их проповедь распространится из самого священного города Иерусалима по всей стране Иудее, а затем по окрестным странам (Самарии) и остальному миру.

850

Апостолы были родом из Галилеи, что отличало их от большинства жителей Иерусалима и его окрестностей.

851

Елеонская гора (возвышенность, засаженная масличными деревьями) находились к востоку от Иерусалима. В субботу разрешалось отходить от города не более чем на 2000 локтей (примерно километр), и эта гора находилась как раз на таком расстоянии от Иерусалима.

852

Симон, вероятно, был приверженцем радикально националистической группировки, которая боролась за освобождение своей страны от римлян.

853

В православной и католической традиции принято считать, что братьями здесь названы дети Иосифа от первого брака или, возможно, двоюродные братья Иисуса. Протестанты обычно считают, что это дети, родившиеся у Марии от Иосифа после Иисуса.

854

Намёк на сказанное в Пс 40:10. Иуда вёл за собой тех, кто схватил Христа (см. Лк 22:47–48).

855

Это описание смерти Иуды и истории с участком плохо согласуется с тем, что сказано в Мф 27:5–7. Обычное объяснение таково: мёртвое тело Иуды упало на землю уже после того, как он повесился.

856

Цитаты из Пс 68:26 и 108:8.

857

Число двенадцать имело символическое значение (двенадцать колен Израилевых и т.д.) и потому должно было сохраниться даже после предательства Иуды.

858

Пятидесятница — один из главных праздников в иудаизме, отмечавшийся на 50-й день после Пасхи.

859

В Иерусалим на праздник съехались паломники из разных стран и краёв, включая прозелитов (язычников, принявших иудаизм). В основном здесь перечислены окрестные регионы восточного Средиземноморья и Ближнего Востока.

860

Вино иногда смешивали с мёдом для улучшения вкуса и для консервации.

861

Ещё только утро — букв.: час третий.

862

Цитата из Иоил 2:28–32.

863

Из Назарета — букв.: Назорей. Название города Назарет созвучно с евр. словом «нецер», оно буквально значит «ветвь». В Ис 11:1 оно используется для обозначения потомка и преемника царя Давида, который будет справедливым и праведным правителем, через которого народом будет, по сути, править сам Бог. Также это слово связано со словом «назорей», которое обозначало в ВЗ человека, давшего Богу особый обет (Чис 6:1–21). При этом Иисус не был, строго говоря, назореем, т.к. не воздерживался от вина, что было первым отличительным признаком назорея.

864

Цитата из Пс 15:8–11.

865

Это обещание было дано в 2Цар 7:12–13.

866

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия», оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

867

Цитата из Пс 15:10.

868

Цитата из Пс 109:1.

869

В три часа пополудни — букв.: в девятом часу.

870

Они никак не отделяли себя от остального Израиля и потому посещали богослужения в Храме.

871

В крытой галерее было удобно обращаться сразу ко множеству народа, поэтому здесь проповедовал и Сам Иисус (Ин 10:23). Видимо, она была расположена сразу после Прекрасных ворот.

872

Понтий Пилат — префект (наместник) римской провинции Иудея в 26 – 36 гг.

873

В Лк 23:14–19 и параллельных местах описано, как Пилат предлагал толпе отпустить Иисуса перед праздником Пасхи, согласно обычаю, но толпа просила вместо Него отпустить Варавву, виновного в убийстве.

874

Источник — или: Владыку; или: Подателя.

875

Отдохновения — или: пробуждения.

876

Цитата из Втор 18:18–19.

877

Цитата из Быт 22:18.

878

Саддукеи — одна из двух основных (вместе с фарисеями) религиозных групп в Иудее того времени. Они отрицали те идеи фарисеев, для которых не находили прямых указаний в Писании. В частности, не верили в последующее воскресение всех умерших. Закону Моисея они придавали первостепенное значение.

879

Саддукеи, в отличие от фарисеев, не верили, что мёртвые воскреснут, и в проповеди апостолов об Иисусе увидели нечто противоположное своему учению.

880

Ханнан — первосвященник Иудеи с 6 по 15 год, Кайафа (Йосеф Бар-Кайафа) — его зять и первосвященник Иудеи с 18 по 37 год н.э. (в русской традиции используются также имена Анна и Каиафа). Оба они были саддукеями и были назначены римскими властями. Даже после своего отстранения от должности Ханнан продолжал играть важную роль и отчасти руководить действиями Кайафы.

881

Цитата из Пс 117:22. Краеугольный камень кладётся в основание на углу постройки, так что на него опираются сразу две стены и прочность всей конструкции зависит именно от него.

882

Синедрион — верховный совет иудеев, который обладал в том числе и судебной властью.

883

Цитата из Пс 2:1–2.

884

Ирод Антипа, тетрарх Галилеи и Переи в 4 г. до н.э. — 39 г. н.э.

885

Левиты — помощники священников, принадлежащие к племени Левия.

886

Анания имел полное право распорядиться своей выручкой по своему усмотрению. Его вина не в том, что он отдал не все деньги, а в том, что он солгал.

887

Повешенный на дереве человек считался проклятым (см. Втор 21:22–23).

888

Фарисеи — одна из основных религиозных групп в Иудее того времени. Настаивали на строгом исполнении мельчайших положений Закона и считали себя праведниками, отделёнными от простого народа.

889

Гамалиил или Гамлиэль — один из самых известных и уважаемых иудейских учителей того времени, его высказывания вошли и в Талмуд. Среди его учеников был и Савл (будущий апостол Павел, см. 22:3). По преданию, Гамалиил в конце жизни принял христианство.

890

Историк Иосиф Флавий также упоминает (с несколько иной хронологией) о двух бунтах против римлян, во главе которых стояли люди с именами Тевда и Иуда, оба мятежа закончились полным поражением. Те, кто желал Иисусу смерти, прежде всего опасались, что Его проповедь приведёт к очередному мятежу, который римляне жестоко подавят. Теперь и на апостолов они стали смотреть как на опасных мятежников, продолжающих дело своего убитого вождя.

891

Болезненное и унизительное бичевание было самым мягким возможным приговором в такой ситуации.

892

Это были иудеи из других стран, говорившие по-гречески. Они чувствовали себя в Иерусалиме гостями, местные жители могли просто не знать об их потребностях, а могли и относиться к ним с недоверием как к чужакам.

893

Николай был рождён язычником, но обратился в иудаизм (таких называли прозелитами). Очевидно, остальные были прирождёнными иудеями.

894

Это был древний обряд, засвидетельствованный ещё в ВЗ (Чис 27:18 и др.), означавший особое благословение и назначение на важное служение. Возлагая руки на другого человека, пророк или апостол символически передаёт ему часть собственных полномочий.

895

Харран — область в северо-западной Месопотамии, где некоторое время жил Авраам. В ответ на краткое и очень конкретное обвинение первосвященника Стефан начинает пересказывать всю историю израильского народа, чтобы показать, что вся она подводит к Иисусу Христу. Особое внимание он уделяет тем эпизодам, когда израильтяне отвергли людей, посланных Богом им во спасение.

896

Цитата из Быт 12:1.

897

Страна халдеев — другое название южной Месопотамии.

898

Это обещание впервые было дано в Быт 12:7 и затем несколько раз повторено.

899

Цитата из Быт 15:13–14 и Исх 3:12.

900

Двенадцать праотцев — двенадцать сыновей Иакова, от которых и произошёл весь израильский народ.

901

История Иосифа, рассказанная в последней части книги Бытия (начиная с гл. 37), примечательна тем, что Иосиф был сначала отвергнут и предан своими собратьями, но затем простил их и спас весь свой род. Подобное произошло и с Иисусом, которого отвергло большинство иудеев, но теперь у них есть возможность изменить своё поведение.

902

Цитаты из Исх 2:13–14.

903

Цитаты из Исх 3:5–8.

904

Цитата из Втор 18:18.

905

Цитата из Исх 32:1.

906

Пересказ Ам 5:25–26, непосредственно в Пятикнижии эти события не описаны. Молох и Рефан — языческие божества (их имена приведены по греч. версии).

907

Шатёр свидетельства — священный шатёр, перед которым израильтяне поклонялись Богу во время их странствий по пустыне. Тем не менее они прибегали к такому же шатру языческого божества.

908

Иисус Навин (сын Нуна), о котором рассказано в одноимённой книге. Стефан подчёркивает, что он носил то же имя, что Иисус из Назарета.

909

Цитата из Ис 66:1–2.

910

Выражения, означающие упрямых и непокорных Богу людей (ср., например, Исх 32:9 и Иер 9:26). Обрезание крайней плоти — знак покорности Богу, эти люди обладают этим знаком, но не желают Богу повиноваться.

911

Сын Человеческий — так торжественно называл Себя Иисус (Лк 5:24 и др.). Это выражение может, с одной стороны, обозначать просто любого человека, а с другой — оно напоминает о видении пророка Даниила (7:13–14), в котором так названа таинственная Личность, которой дано вечное владычество над всеми народами.

912

Побиение камнями, причём за пределами поселения, было обычной формой казни за богохульство (Лев 24:14–16). В такой казни участвовала вся община. Смертный приговор должен был быть утверждён римскими властями, но здесь враги Стефана совершают самосуд. Свидетели преступления должны были первыми бросать камни (Втор 17:7), поэтому они готовятся к участию в казни и просят Савла посторожить их верхнюю одежду.

913

Филипп — вероятно, один из семи диаконов (ср. 6:5), а не из двенадцати апостолов, которые оставались в Иерусалиме (ср. 8:1).

914

В один самарийский город — или: в город Самарию. Это название могло относиться как к целой области, так и к её центру.

915

Через пустыню — или: заброшена.

916

Кандака — скорее всего, не собственное имя, а местное (нубийское или эфиопское) слово для обозначения царицы, но Лука, возможно, понимал его как собственное имя царицы.

917

Цитата из Ис 53:7–8.

918

Можешь — в других рукописях: будешь спасён!

919

Этого стиха нет во многих древних рукописях.

920

Ашдод (Азот) — прибрежный город на юге Иудеи; Кесария Палестинская, или Приморская — город к северу от Ашдода, получивший название в честь кесаря (императора) Октавиана Августа при царе Иудеи Ироде Великом. Это был крупный порт и основной административный центр римлян в Иудее.

921

Путь — одно из самых ранних названий христианства.

922

К городской стене изнутри примыкали разные постройки, в некоторых из них были окна, пробитые прямо в стене.

923

Лидда — город к западу от Иерусалима.

924

Сарон — прибрежная долина рядом с Лиддой.

925

Яффа — древний портовый город к западу от Иерусалима.

926

В Кесарии, административном центре римлян в Палестине, была расквартирована Италийская когорта (десятая часть легиона численностью приблизительно в 600 воинов). Центурион (сотник) — командир римского воинского подразделения примерно в сто человек.

927

Он верил в Единого Бога, но не переходил в иудаизм и формально оставался язычником. Для строгих иудеев даже совместная трапеза с ним считалась осквернением.

928

Около трёх часов пополудни — букв.: в девятом часу.

929

Около полудня — букв.: в шестом часу.

930

Крыши домов были плоскими и могли использоваться как балконы.

931

Этот голос предлагал ему съесть (причём, по-видимому, в сыром виде) животных, есть которых было запрещено Моисеевым законом.

932

В Моисеевом законе нет прямого запрета на общение с иноплеменниками. Но во времена НЗ возникли представления и о том, что даже входить к язычнику в дом, а уж тем более участвовать с ним в застолье было осквернением для иудея — ср. в Лк 15:2 обвинение фарисеев, что Иисус ест вместе с грешниками (которые были иудеями).

933

Помазал — греч. ἔχρισεν, от этого глагола происходит слово Христос (Помазанник).

934

Цитата из Деян 1:5.

935

Антиохия на Оронте (название Антиохия носили и некоторые другие города) — крупнейший эллинистический город в восточной части Римской империи со значительным еврейским населением, будущий центр христианской миссии в Восточном Средиземноморье. Антакья (совр. название) расположена на юго-востоке совр. Турции.

936

Сначала те иудеи, кто уверовал в Иисуса как Мессию-Христа, говорили о себе как об учениках, братьях, верующих. Но теперь среди них было всё больше бывших язычников, и в Антиохии они находились в языческом окружении. Поэтому им потребовалось особое название.

937

Клавдий — римский император с 41 по 54 г. н.э. Во время его правления в Иудее был сильный голод в 46 г.

938

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, царь Иудеи в 37–44 гг.

939

Иаков — один из двенадцати апостолов.

940

Праздник Пресных хлебов, или Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

941

Еврейский юноша Иоанн, которого называли также римским именем Марк, — скорее всего, будущий евангелист Марк.

942

Они полагали, что ангел-хранитель способен говорить его голосом и, возможно, принимать его вид.

943

Иерусалимскую общину возглавлял Иаков, «брат Господень» (он же автор Послания Иакова и, вероятно, сын Иосифа, мужа Марии, от предыдущего брака). Руководящая роль Иакова в этой общине описана также в 15:13 и 21:18.

944

Тир и Сидон — финикийские города на территории совр. Ливана. О причинах их конфликта с Иродом нам ничего не известно.

945

Финикийцы из Тира и Сидона, как и многие жители Кесарии, были язычниками и для них в таком приветствии не было ничего необычного. Но Ирод, царь Иудеи, хотя бы формально верил в Единого Бога и должен был прервать кощунственные выкрики и прославить Бога.

946

Из Иерусалима в Антиохию — во многих древних рукописях: в Иерусалим (но это противоречит контексту).

947

Тетрарх Ирод — Ирод Антипа, дядя и предшественник Ирода Агриппы I, о смерти которого рассказано в 12:23.

948

Селевкия — порт Антиохии, расположенный к западу от неё. Такое же название носили многие другие города эллинистического Востока.

949

Саламин — порт на востоке острова Кипр, ближайший к Селевкии.

950

Иоанн Марк, упомянутый в 12:12, 25.

951

Пафос — в то время главный город Кипра, расположен в западной части острова.

952

Проконсул — римский наместник, управлявший островом.

953

Имя Элима ничего не значит на греч. яз. и не связано с именем Бар-Иисус. Вероятно, это ещё один случай, когда у человека было два имени (при этом Бар-Иисус, т.е. «сын Иисуса» — скорее отчество). Возможно, Элима — перевод слова «волшебник» (греч. μάγος) на один из семитских языков, ср. араб. алим («мудрец»).

954

Здесь Савл впервые называется Павлом, причём Лука этого не объясняет. В дальнейшем он будет звать его только этим именем. На лат. яз. это имя означает «малый»; как показывает пример Иоанна-Марка (12:12), для иудеев было вполне обычным брать второе имя на лат. яз., и Савл мог иметь его и раньше. Однако это имя возникает только после рассказа о проповеди римскому наместнику с редким личным именем Павел (Сергий — его родовое имя). Может быть, Савл избрал это римское имя в память о первом миссионерском успехе, а может быть, наместник принял его под своё покровительство и с тех пор Савл стал носить его имя.

955

Они переправились на север на побережье Малой Азии (совр. южная Турция); Перга — название города в области Памфилия в Малой Азии. Почему они расстались с Иоанном-Марком, неясно. Из 15:37–38 видно, что Павел не одобрил этого его решения и не стал его брать с собой в другой раз.

956

Антиохия Писидийская — город внутри континента, не стоит его путать с Антиохией на Оронте в Сирии.

957

Любой взрослый иудей мог выступить с проповедью на субботнем богослужении. Увидев гостей, начальник синагоги приглашает их воспользоваться этой возможностью.

958

Все, кто боится Бога — т.е. те, кто не принял иудаизм, но верил в Единого Бога и посещал синагогальные богослужения.

959

Как и Стефан в гл. 7, Павел начинает с краткого пересказа основных событий истории древнего Израиля. Он обращает особое внимание на отношения израильтян с другими народами, поскольку в синагоге присутствовали не только евреи, и на установление царской власти, поскольку Мессия-Христос и был долгожданным Царём Израиля, потомком Давида.

960

Пересказ 1Цар 13:14 и Пс 88:21.

961

Иоанн Креститель, см. Лк 3 и параллельные места.

962

Цитата из Пс 2:7.

963

Цитата из Ис 55:3 в греч. переводе.

964

Цитата из Пс 15:10.

965

Здесь изложена самая суть учения Павла, которое он потом подробно изложит в Посланиях: смерть Христа стала жертвой за грехи всего человечества, она открывает для всякого верующего возможность предстать перед Богом праведным благодаря своей вере и так обрести спасение.

966

Цитата из Авв 1:5 в греч. переводе.

967

Это ключевой момент в книге Деяний: проповедь Евангелия теперь будет обращена скорее к язычникам.

968

Цитата из Ис 49:6.

969

Стряхивая пыль с обуви, они символически показывают, что не имеют ничего общего с этим городом и не уносят с собой даже пылинки с его улиц.

970

Иконий — город к востоку от Перги, центр области Ликаония.

971

Зевс считался у греков верховным богом, а Гермес — вестником богов, который обычно и возвещал людям их волю. Ликаонские божества могли носить какие-то иные имена, но тогда часто отождествляли богов разных народов с греческими и римскими богами, называя их соответственно.

972

Апостолы — Лука впервые называет так Варнаву и Павла (ср. 4:36), прежде это слово он применял только к Двенадцати. Варнава и Павел исполняют служение апостолов, хотя формально их никто не приравнивал к Двенадцати.

973

Раздирание одежд — жест траура и скорби. Вероятно, не все ликаонцы хорошо понимали греческую речь Павла, но этот жест должен был их убедить, что перед ними не боги.

974

Писидия — область в Малой Азии, часть римской провинции Галатия.

975

Атталия (совр. Анталия в Турции) — город и порт на побережье Средиземного моря.

976

Иерусалимская церковь воспринимается как старейшая и главная, её решение будет определяющим.

977

Для фарисеев на первом месте стояло соблюдение Моисеева закона. Обратившись в христианство, эти люди сохранили своё отношение к обрядовым нормам закона и считали их обязательными даже для бывших язычников.

978

Именно Пётр первым проповедовал Евангелие язычникам и получил ясное свидетельство, что их обращение не должно сопровождаться соблюдением всех норм закона (см. рассказ о Корнилии в гл. 10).

979

Вера в Господа — или: вера Господа.

980

Иаков был руководителем иерусалимской общины (ср. 12:17).

981

Шатёр Давида — израильский народ, и через него к Господу обратятся и другие народы.

982

Цитата из Ам 9:11–12 в греч. переводе.

983

Отказ от мяса с кровью, в частности мяса животных, которые были не зарезаны, а задушены, предписан в Лев 17:13–14.

984

Об Иуде и Силе мы больше ничего не знаем, кроме того, что Сила принял участие в следующем путешествии Павла (см. гл. 16).

985

Сирия — провинция, столицей которой была Антиохия; Киликия — соседняя (юго-восток совр. Турции).

986

Этого стиха нет в самых древних рукописях.

987

Павел и Сила отправились по суше в сторону Ликаонских городов, о которых рассказывалось в гл. 14. Для этого им нужно было пройти по территории Сирии и Киликии.

988

Тимофей вырос в смешанной семье и не был обрезан, как полагалось иудею. Это могло оттолкнуть других иудеев от апостольской проповеди. Павел, который в посланиях говорил о необязательности обрезания, совершает этот обряд над Тимофеем ради успеха проповеди.

989

Македонией тогда называлась северная часть совр. Греции и Северной Македонии. Все области, упомянутые в гл. 16 до сих пор, находятся на территории Малой Азии (совр. Турция), и, чтобы попасть из Троады (область, где располагалась легендарная Троя) в Македонию, требовалось переплыть Эгейское море.

990

Лука в первый раз употребляет местоимение «мы», подчёркивая, что с этого момента он лично участвовал в описанных им событиях.

991

Самофракия — остров в Эгейском море; Неаполь (не путать с Неаполем в Италии) — порт на европейском берегу Эгейского моря.

992

Основанный македонским царём Филиппом город Филиппы в то время обладал статусом римской колонии, т.е. там селились римляне (в основном — отставные солдаты), его уроженцы были римскими гражданами, и управлялся город по италийским, а не по местным законам.

993

Лидия не была по происхождению еврейкой, но обрела веру в Единого Бога, формально не принимая иудаизма. Она была состоятельной женщиной: торговала роскошными пурпурными тканями и изделиями из них.

994

Прорицателем — букв.: Пифоном. Так называли мифологическое существо, убитое богом Аполлоном в Дельфах; на месте его гибели прорицательницы-пифии предсказывали будущее.

995

Градоначальников было двое, они назывались преторами.

996

Стражник, упустивший узника, подвергался тому же наказанию, какому должен был подвергнуться бежавший узник. Желая избежать мучений и позора, тюремщик решается на самоубийство.

997

Ли́кторы — исполнители приговоров магистратов в Римской империи.

998

Римское гражданство, которым обладали далеко не все жители империи, освобождало от телесных наказаний, а в данном случае такое наказание было совершено безо всякого суда (ср. 22:25). Как Павел оказался римским гражданином, см. 22:28, о Силе мы этого не знаем.

999

Амфиполь и Фессалоника (совр. Салоники) — крупные города в Македонии, центры областей этой провинции; Аполлония — небольшой город между ними. Фессалоника оказалась первым городом с большой иудейской общиной.

1000

В этом доме, очевидно, остановились апостолы. Кем был Ясон, неизвестно.

1001

Берея — небольшой город рядом с Фессалоникой.

1002

Эпикурейцы и стоики — два различных направления греческой философии.

1003

Ареопаг — афинский совет старейшин, собрания которого проходили на одноимённом холме.

1004

Цитата из Эпименида Критского (VI — V вв. до н. э.).

1005

Цитата из Арата из Сол (IV — III вв. до н. э.) или Клеанфа (IV — III вв. до н. э.).

1006

Этот жест означал полное отделение от этих людей: даже пыль он не унесёт на своём плаще из этого места.

1007

Ахайя — название провинции, в которую входила основная часть совр. Греции, включая Коринф. Галлион (брат философа Сенеки) одно время был наместником этой провинции.

1008

Кенхреи — порт Коринфа. Павел прежде дал Богу обет. Вероятно это был обет назорейства (особого служения), описанный в Чис 6. В завершение обета требовалось остричь волосы.

1009

Эфес — крупный город на западном побережье совр. Турции.

1010

Галатия и Фригия — области на территории совр. Турции, через которые Павел уже проходил (см. 16:6).

1011

Имеются в виду не иностранные языки, выученные обычным способом, а некие особые языки, на которых верующие говорили в экстатическом состоянии (ср. 1Кор 12:10).

1012

Римская провинция Асия (от которой берёт название Азия как часть света) расположена на западе совр. Турции; Эфес — один из крупнейших её городов.

1013

Этот храм был знаменит и считался одним из семи чудес света.

1014

Театр, вмещавший всех свободных жителей города, был также местом народных собраний.

1015

В храме Артемиды находилась её статуя, которая, по легенде, была ниспослана самим Зевсом.

1016

Асс — город недалеко от Троады.

1017

Митилена — город на острове Лесбос.

1018

Хиос и Самос — острова; Милет — крупный город.

1019

Надзирали — в оригинале употреблено слово ἐπίσκοπος (букв. «надзиратель»), которое в НЗ служит синонимом слова πρεσβύτερος и обозначает руководителя местной общины (возможно, одного из нескольких).

1020

Крови собственного Сына — или: собственной крови.

1021

Этого изречения нет в Евангелиях.

1022

Кос и Родос — острова; Патара — порт на побережье Ликии (совр. Западная Турция).

1023

Птолемаида — город и порт, совр. Акко в Израиле.

1024

Об избрании семерых помощников апостолов см. 6:1–5. Интересно, что изначально они должны были заниматься скорее хозяйственными делами, но здесь Филипп назван проповедником.

1025

В 18:18 описывалось, как подобный обет давал сам Павел (вероятно, обет назорейства описанный в Чис 6). В завершение обета требовалось принести жертвы, которые мог оплатить другой человек. В свою очередь Павел, проходя ритуальное очищение после странствий по языческим землям и перед посещением Храма, показывал, насколько строго он подходит к вопросу о ритуальной чистоте.

1026

Обряд очищения длился семь дней.

1027

Трибун (букв. «тысяченачальник») — командир когорты, римского отряда.

1028

Гамалиил упомянут и в Деян 5:34.

1029

Жесты скорби или возмущения.

1030

Побелённая стена — на первый взгляд она выглядит красиво, но может скрывать всякую нечистоту — ср. Мф 23:27. Это упрёк в лицемерии.

1031

Цитата из Исх 22:28.

1032

Фарисеи верили, что умершие однажды воскреснут, а саддукеи не разделяли этой веры. Павел указывает на одно из главных вероучительных противоречий между этими двумя группами. С другой стороны, в центре его проповеди — воскресение Иисуса как пролог всеобщего воскресения, поэтому формально он прав, когда говорит это.

1033

Тиберий Клавдий Феликс с 52 г. н.э. был прокуратором (наместником) провинции Иудея. Его резиденция располагалась в Кесарии.

1034

Антипатрида — город между Иерусалимом и Кесарией.

1035

Дворец, построенный некогда Иродом Великим, служил резиденцией римским правителям.

1036

Назореи (или назареи) — иудейское название для христиан, связанное с тем, что Иисус жил в городе Назарет.

1037

И собирались судить… явиться к тебе — в самых древних рукописях этих слов нет.

1038

И принести жертву — или: и приношения.

1039

Порций Фест стал прокуратором Иудеи приблизительно в 60 г. н.э.

1040

Те из вас, кто могут — или: влиятельные люди из вашего числа.

1041

Римский гражданин мог потребовать, чтобы его судил лично император.

1042

Ирод Агриппа II, сын Ирода Агриппы I и правнук Ирода Великого, был последним правителем из династии Иродов, под его управлением были некоторые области на северо-востоке от Иудеи. Его сестра Береника, судя по иудейским источникам, была и его любовницей.

1043

Я избрал тебя из народа Израиля и из язычников — или: Я сберегу тебя от народа Израиля и от язычников.

1044

Императорская когорта — почётное наименование, которое давали отрядам вспомогательных войск.

1045

Адрамиттий — город на побережье Асии напротив острова Лесбос. Вероятно, этот корабль возвращался в Адрамиттий и Юлий рассчитывал там найти другой корабль, отплывающий в сторону Италии.

1046

Сидон — портовый город в Финикии (совр. Ливан).

1047

Миры — портовый город в Ликии (совр. Турция).

1048

Книд — портовый город в Карии (совр. Турция).

1049

Добрые Пристани — небольшая гавань на Кипре.

1050

Речь идёт о Дне умилостивления (Йом киппур), который отмечается осенью. Поздней осенью и зимой на Средиземном море часто бывают бури, поэтому моряки старались не выходить в море.

1051

Название Эвракилон переводится как «северо-восточный».

1052

К кораблю привязывали лодку, на которой можно было высаживаться на берег или спасаться при крушении.

1053

Отмели Сирта расположены у берегов Ливии, от которых корабль был ещё очень далеко. Эта деталь подчёркивает, что моряки потеряли всякую ориентацию и не ждут скорого конца бури.

1054

Спустили паруса — или: бросили плавучий якорь. В любом случае моряки делают всё возможное, чтобы замедлить движение корабля.

1055

Адриатикой в те времена могли называть и часть Средиземного моря к югу от Италии.

1056

Варвары — общее название всех людей, на принадлежавших к античной (эллинской) культуре.

1057

Диоскуры — в греч. мифологии близнецы Кастор и Поллукс, сыновья бога Зевса и земной женщины Леды. Считались покровителями мореплавания.

1058

Сиракузы — портовый город на Сицилии.

1059

Регий — портовый город на юге Италии, напротив Сицилии.

1060

Путеолы — портовый город в Италии, через который в основном и осуществлялись поставки зерна из Египта в Рим.

1061

Аппиев форум и Три таверны — поселения на Аппиевой дороге, ведущей в Рим.

1062

Цитата из Ис 6:9–10.

1063

В самых древних рукописях этого стиха нет.

1064

Цитата из Лев 19:18, которую Иисус приводил как одну из важнейших в законе (Мф 19:19; 22:39 и др.).

1065

Две из Десяти заповедей (Исх 20:13–14; Втор 5:17–18).

1066

Жертвоприношение Авраамом Исаака описано в Быт 22.

1067

Здесь цитируется Быт 15:6, при этом это выражение толкуется несколько иначе, чем в Рим 4:3–9, где подчёркивается значение именно веры, а не поступков Авраама.

1068

История иерихонской блудницы Раав, принявшей у себя израильских разведчиков, рассказана в Нав 2.

1069

Он создаёт внутри нас самих целый мир неправды — или: Он начинает приукрашивать неправду внутри нас самих.

1070

Геенна — так в иудейской традиции называли ад как место посмертного наказания грешников. Это название происходит от названия долины Хинном под Иерусалимом, где сжигали отбросы и потому постоянно горел огонь.

1071

Точного источника у цитаты нет, видимо, это общий вывод из разных мест Писания, где говорится о ревности Бога (напр., Пс 77:58; 78:5 и др.).

1072

Цитата из Притч 3:34.

1073

Господь Саваоф — это выражение заимствовано из древнееврейского, где оно означает «Господь (небесных) воинств».

1074

Речь может идти как о распятии Иисуса Христа, так и о разных случаях, когда богатые творили насилие над праведниками.

1075

Краткий пересказ Мф 5:34–37.

1076

Усердная — или: совершить.

1077

Основные римские провинции Малой Азии (совр. Турция).

1078

Окропил жертвенной кровью — намёк на кропление кровью жертвенного животного после жертвоприношения, что означало заключение Завета с Богом (ср. Исх 24:5–8).

1079

Цитата из Лев 11:44.

1080

Цитата из Ис 40:6–8.

1081

Цитата из Пс 33:9.

1082

Цитата из Ис 28:16.

1083

Цитата из Пс 117:22.

1084

Цитата из Ис 8:14.

1085

Цитата из Исх 19:6 с дополнением. Этот текст пересказывается и в других местах ВЗ (напр., Ис 61:6).

1086

Краткий пересказ Ос 2:23.

1087

Здесь пересказывается Ис 53 с цитатами и толкованиями, которые однозначно относят это пророчество к Иисусу Христу, совершившему заместительную жертву во искупление грехов всех людей.

1088

См. Быт 18:12.

1089

Цитата из Пс 33:13–17.

1090

Цитата из Ис 8:12, в следующем стихе пересказывается с изменениями Ис 8:13.

1091

Это одно из самых загадочных мест во всём НЗ. Вероятнее всего, имеется в виду, что Христос между смертью и Воскресением проповедовал неким духам. Это могут быть души умерших людей, которые были неверны в своей земной жизни, но теперь получили возможность для покаяния, или злые духи, восставшие против Бога, которым Христос возвестил о Своей окончательной победе (ср. Быт 6:2, где подобная проблема возникает с толкованием выражения «сыны Божьи»). Под восемью душами имеются в виду сам Ной, трое его сыновей и их жёны. История Ноя рассказана в Быт 6–8. Ср. 2Пет 2:5.

1092

Чистосердечное обращение к Богу — варианты понимания: (1) просьба от чистого сердца; (2) просьба очистить совесть; (3) обещание жить по совести.

1093

По-видимому, имеется в виду возможность покаяния для умерших — ср. 3:19.

1094

Посягательство на чужое — или: вмешательство в чужие дела.

1095

Цитата из Притч 11:31 в греч. переводе.

1096

Цитата из Притч 3:34 в греч. переводе.

1097

Вавилоном называется Рим (подобный языческому Вавилону). Марк — скорее всего, спутник и помощник Петра, написавший Евангелие от Марка (вероятно, со слов Петра).

1098

Речь идёт о Преображении (Мф 17:5; Мк 9:7 и Лк 9:34–35).

1099

Самому пророку — или: самостоятельно.

1100

Путь истины — одно из самоназваний раннего христианства.

1101

Вероятно, речь идёт о том же, о чём сказано в 1Пет 3:19. Под восставшими против Бога духами, вероятно, имеются в виду те «сыны Божьи», о которых сказано в Быт 6:2.

1102

Восьмерых, включая Ноя — имеются в виду сам Ной, трое его сыновей и их жёны. История Ноя рассказана в Быт 6 – 8. Ср. 1Пет 3:20.

1103

История городов Содома и Гоморры и Лота, племянника Авраама, рассказана в Быт 19.

1104

Не вполне понятно, идёт ли речь о непочтительности к небесным силам (и, возможно, к Самому Господу) или к земным авторитетам и властям, будь то руководство церковными общинами или (что менее вероятно) римские власти.

1105

История Валаама, который подрядился за плату проклясть Израиль, рассказана в Чис 22. Ему помешала и обличила его ослица, на которой он ехал.

1106

Цитата из Притч 26:11.

1107

Можно понять это выражение в двух смыслах. Либо с того момента, как люди вообще стали умирать, в мире ничего существенно не изменилось, либо всё остаётся прежним, хотя старшее поколение первых христиан уже умерло, так и не дождавшись Второго пришествия.

1108

В рассказе о сотворении мира (Быт 1:6–10) вода упомянута прежде неба и суши, которые появляются после того, как по Божьему слову вода сначала разделяется на две части, а потом её нижняя часть собирается вместе.

1109

Ноев потоп описан Быт 6 – 8.

1110

Пересказ Пс 89:5.

1111

Краткий пересказ Мф 24:43–44 и Лк 12:39–40.

1112

Основания мира — или: небесные тела.

1113

Ни земли, ни всего, что на ней, уже не будет — в рукописях встречаются разные варианты, которые сводятся к двум основным идеям: земля будет уничтожена или земля предстанет перед судом.

1114

Основания мира — или: небесные тела.

1115

Ссылка на Ис 65:17.

1116

Лукавый — здесь: другое имя дьявола.

1117

Любви к Отцу — или: Отцовской любви.

1118

Он явится — или: это станет ясно.

1119

Этот стих можно понять в двух противоположных смыслах: Бог знает больше нас и может успокоить нашу совесть, или же если нас осуждает совесть, то Бог тем более осудит нас.

1120

Здесь — самое известное во всём НЗ текстуальное расхождение: некоторые поздние рукописи добавляют упоминание Отца, Сына и Святого Духа. Однако нет никаких оснований предполагать, что эти слова содержались в тексте Послания изначально. По-видимому, здесь имелось в виду, что крещение Иисуса в воде, Его кровавая смерть на кресте и явленное в Нём действие Святого Духа свидетельствуют о Нём как о Сыне Божьем.

1121

По Его воле, Он выслушивает нас — или: Он по Своей воле выслушивает нас.

1122

К смерти — по-видимому, здесь различаются грехи, приводящие к окончательной духовной смерти (отречение от веры), и те, которые проистекают из обычной человеческой слабости.

1123

Того, Кто есть истина — или: что истинно.

1124

Старейшина — или: пресвитер. Так автор Послания называет себя.

1125

Избранная Госпожа — церковная община, а её члены называются детьми.

1126

Рвётся занять первое место, но не придерживается учения Христова — или: не придерживается учения Христова, а выходит за его пределы.

1127

Гай — очевидно, один из руководителей христианских общин. Ничего достоверного об этом человеке мы не знаем. Это имя было очень распространено, не исключено, что перед нами собирательный образ.

1128

Диотреф — об этом человеке тоже ничего не известно достоверно. По-видимому, это влиятельный человек из некой другой общины — не той, которой руководил Гай.

1129

Димитрий — ещё один не известный нам сегодня человек.

1130

Видимо, указание на ангелов, которые способствовали грехопадению людей накануне Всемирного потопа и были заключены Господом в некую темницу, — этот сюжет встречается в апокрифических книгах. См. также 1Пет 3:19, где речь может идти об этом.

1131

Точно не известно, идёт ли речь о церковных руководителях, гражданских начальниках или даже об ангелах — а возможно, обо всех них сразу.

1132

История пророка Валаама рассказана в Чис 22, история мятежа, который возглавил Корах (в Синодальном переводе Корей) — в Чис 16.

1133

Так и их ждёт вторая смерть — или: так и они вернулись к смерти. Вторая смерть — окончательная гибель, которая ждёт грешников после физической смерти.

1134

Цитата из апокрифической 1-й Книги Еноха (1:9), автором которой считается ветхозаветный праведник Енох.

1135

Относитесь к ним и с милостью, и с опаской — или: явите им и свою милость, и страх Божий.

1136

Христос (греч. Χριστός, букв. «Помазанник») — праведный Царь, посланный Богом. По-русски также используется слово «Мессия», оно происходит от евр. «Машиах» с тем же значением.

1137

Апостол (греч. ἀπόστολος) — «посланник, посол».

1138

Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принёс верующим в Него).

1139

Только из рода Давида могли происходить законные цари Израиля.

1140

Рим — столица огромной империи, включавшей почти все известные тогда страны, из Рима известия расходились по всей её территории.

1141

Варварами, в отличие от эллинов, называли людей, не принадлежащих к греко-римской культуре.

1142

Эллины, т. е. люди греко-римской культуры, были в массе своей язычниками.

1143

Возможные понимания: человек обретает спасение только верой; вера одних рождает спасительную веру в других; верность Христа замыслу Отца принесла людям спасение.

1144

Цитата из Авв 2:4.

1145

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово (особенно если оно повторяется) подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

1146

Пс 61:13; Притч 24:12.

1147

Цитата из Ис 52:5 и Иез 36:22.

1148

Обрезание крайней плоти — главный отличительный признак израильтян (евреев) как избранного Богом народа.

1149

Видимо, речь идёт об иудеях, отвергнувших Иисуса Христа.

1150

Объединённые цитаты из Пс 13:1–3; 5:10; 139:4; 9:28; 35:2, а в ст. 15–17 — пересказ Ис 59:7–8.

1151

Верность Иисуса Христа Отцу — или: вера в Иисуса Христа.

1152

Бог по Его вере принял Его кровавую смерть как жертву во очищение людских грехов — или: Бог принял Его кровавую смерть как жертву, смывающую грехи тех, кто поверил в Него.

1153

Быт 15:6. Авраам ответил на Божий призыв и последовал Его воле, так он с самого начала встал на путь праведности. В Иак 2:20–26 та же история толкуется с иной точки зрения: именно дела показали веру Авраама.

1154

Цитата из Пс 31:1–2.

1155

О призвании Авраама (включая и слова о его праведности) рассказывает 15-я гл. Бытия, а о его обрезании — только 17-я.

1156

Цитата из Быт 17:5.

1157

Цитата из Быт 15:5. Речь идёт о вере Авраама в то время, когда он ещё оставался бездетным.

1158

Так грех одного человека сделал смертными всех людей — или: Подобно этому одному человеку согрешили и все люди, став смертными.

1159

Адам в Эдемском саду нарушил прямое повеление Бога. Пока не был дан закон через Моисея, то и невозможно было говорить о нарушении закона потомками Адама — и всё равно они умирали. Если смерть есть следствие греха, значит, грех действовал прежде, чем был дан закон.

1160

Верующий во Христа освобождается от той логики, в которой живёт человек при Моисеевом законе: заповедь — грех как её нарушение — вина и наказание. Умерев для греха и освободившись от вины, верующий начинает жить по благодати.

1161

Кто чтит закон — иудеи и, возможно, примкнувшие к ним язычники, которые тоже начали соблюдать повеления Моисеева закона.

1162

Для греха… для праведности — или: из-за греха… из-за праведности.

1163

Авва — арамейское слово, означающее «отец» (ср. Мк 14:36 и др.).

1164

Христиане получают то, что Бог обещал дать Своему народу как неотъемлемое наследие.

1165

Оправдал — или: наделил праведностью, принял как праведников.

1166

Цитата из Пс 43:23.

1167

Отлучён — букв. анафема. Это слово обозначало в ВЗ предмет, животное или даже человека, который отдавался в жертву Богу и потому уничтожался. В НЗ означает обычно того, кто проклят и отлучён от общины верующих.

1168

Ещё до Моисея Господь заключал заветы со Своими избранниками, прежде всего с Ноем и Авраамом.

1169

И надо всеми Бог — или: И Он есть Бог надо всеми; или: И Он надо всеми. Бог…

1170

Цитата из Быт 21:12. У Авраама были и другие дети, но только Исаак стал наследником обетований, данных Аврааму Богом.

1171

Цитата из Быт 18:14.

1172

Цитата из Быт 25:23. Первым из двух близнецов родился Исав, но в дальнейшем первородство перешло к Иакову, а с ним и Божьи обетования.

1173

Цитата из Мал 1:2–3.

1174

Цитата из Исх 33:19. Бог проявляет милость к человеку по собственному выбору, а не по его заслугам.

1175

Цитата из Исх 9:16. В повествовании об исходе израильтян из Египта говорится о том, что Господь ожесточил сердце фараона, он не отпускал израильтян, и потому были явлены Божьи чудеса.

1176

Цитата из Ис 29:16 и 45:9.

1177

Цитата из Ос 2:23 и 1:10.

1178

Близкий к тексту пересказ Ис 10:22–23.

1179

Цитата из Ис 1:9. Господь Саваоф — «Господь (небесных) воинств», с использованием евр. слова.

1180

Близкий к тексту пересказ Ис 28:16.

1181

Во Христе исполняется то, о чём говорил закон, и потому закон подходит в Нём к своему завершению.

1182

Цитата из Лев 18:5.

1183

Пересказ с пояснениями Втор 30:12–13. Эти цитаты Павел относит ко Христу, поскольку именно Он исполняет закон, приводит его к завершению.

1184

Цитата из Втор 30:14.

1185

Цитата из Ис 28:16.

1186

Цитата из Иоил 2:32.

1187

Цитата из Ис 52:7.

1188

Цитата из Ис 53:1.

1189

Цитата из Пс 18:5.

1190

Цитата из Втор 32:21.

1191

Цитата из Ис 65:1.

1192

Цитата из Ис 65:2.

1193

Далее идёт сокращённый пересказ 3Цар 19:10–18.

1194

Составная цитата из Втор 29:4 и Ис 29:10.

1195

Цитата из Пс 68:23–24.

1196

Полное обращение — или: полнота. Речь в любом случае идёт о том, что все израильтяне обратятся ко Христу, но конкретное выражение можно понимать по-разному: они дополнят число верующих, исполнят волю Божью, после их обращения наступит полнота благодати и т.д.

1197

Израильский народ подобен тесту, часть которого посвящена Богу (то есть из него будет выпечен священный хлеб), или корню, от которого произошло подлинное богопочитание, достигшее и язычников.

1198

Цитата из Ис 59:20–21 и 27:9.

1199

Составная цитата из Ис 40:13 и Иов 41:3.

1200

Уступайте тем, кто ниже вас — или: беритесь за чёрный труд.

1201

Изменённая цитата из Втор 32:35.

1202

Цитата из Притч 25:21–22.

1203

Речь идёт о принципе власти, а не о её конкретных носителях. Греч. слово ἐξουσία означает не только политическую, но и любую другую власть как способность нечто совершать в этом мире (ср. Рим 9:21), а её даёт только Бог. Так могут называться и ангельские силы (ср. Эф 1:21).

1204

Сокращённое изложение той части Десяти заповедей, которая касается отношения к ближнему (см. Исх 20:13–17; Втор 5:17–21).

1205

Цитата из Лев 19:18.

1206

Полнота — или: исполнение.

1207

Не потакайте своим плотским прихотям — или: заботу о теле не превращайте в потакание прихотям.

1208

Мясо животных, принесённых в жертву языческим богам, частично поступало и на рынок. Некоторые христиане не хотели есть никакого покупного мяса, чтобы случайно не оскверниться такой пищей.

1209

Речь идёт о праздничных, постных и прочих памятных днях календаря.

1210

Жив Я — формула клятвы.

1211

Цитата из Ис 45:23 и 49:18.

1212

Соблазняет другого — или: тебя соблазняет.

1213

Следующие 3 стиха (24–26) имеются в Синодальном переводе («Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь».), но отсутствуют в древних рукописях.

1214

Цитата из Пс 68:10.

1215

В Писании — или: выше в этом послании.

1216

Цитата из Пс 17:50 или 2Цар 22:50.

1217

Цитата из Втор 32:43.

1218

Цитата из Пс 116:1.

1219

Иессей — отец царя Давида.

1220

Цитата из Ис 11:10.

1221

Иллирик — римская провинция на побережье Адриатического моря (от совр. Хорватии до Албании).

1222

Цитата из Ис 52:15.

1223

Македония и Ахайя — римские провинции на территории совр. Греции и Македонии. Христиане этих провинций собрали средства для своих единоверцев в Иерусалиме.

1224

На этом, возможно, заканчивался изначальный текст Послания. Следующая глава — личные приветствия, они могли составлять приложение к Посланию.

1225

Возможно, Фива исполняла некое особое служение в своей церкви (была диакониссой), а возможно, речь идёт о служении в самом широком понимании этого слова.

1226

Кенхрея — порт города Коринфа в Греции (расположен на восточной стороне Коринфского перешейка).

1227

Прискилла (сокращённо Приска) и Акила — христианская супружеская пара, вынужденная переехать из Рима в Коринф и помогавшая Павлу. О них рассказано в Деян 18.

1228

Домашняя церковь — видимо, община, собиравшаяся у них в доме.

1229

Об упомянутых здесь и далее людях практически ничего не известно. Юния могла быть супругой Андроника, но это имя могло быть на самом деле и мужским (Юний).

1230

Соплеменникам — или: родственникам.

1231

Соплеменнику — или: родственнику.

1232

Тимофей — явно тот самый, к кому обращены два Послания Тимофею. Его история рассказана в Деян 16 – 19.

1233

Возможно, это те самые люди, которые упомянуты в Деяниях: Луций (13:1), Ясон (17:5–9) и Сопатер (вариант имени Сосипатр, в 20:4), но точно это не известно. Об этих людях и о тех, кто упомянут далее, у нас точных сведений нет.

1234

Терций служил Павлу секретарём и записывал текст под его диктовку.

1235

Эраст, сотрудник Павла, упоминается в Деян 19:22 и 2Тим 4:20.

1236

О Кварте достоверно ничего не известно. В наиболее древних рукописях ст. 24 отсутствует.

1237

Свидетельство о Христе — или: свидетельство Христово. Речь идёт или о той проповеди, которую принёс коринфянам апостол Павел, или о Евангелии (Благой вести), возвещённом Самим Христом.

1238

В общину собственного Сына… — или: к общению с собственным Сыном…

1239

Аполлос — один из проповедников, см. Деян 18:24 и далее. Кифа — апостол Пётр (оба его имени означают «камень»: Кифа на арам., Пётр — на греч. яз., см. Мф 16:18).

1240

Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принёс верующим в Него).

1241

Цитата из Ис 29:14.

1242

Эллины, т.е. люди греко-римской культуры, были в массе своей язычниками.

1243

Скандал — или: соблазн; или: западня.

1244

Сокращённая цитата из Иер 9:24.

1245

Изменённая цитата из Ис 64:4.

1246

Ведь людям духовным и говорить нужно о духовном — или: ведь о духовном и говорить нужно по-духовному.

1247

Цитата из Ис 40:13.

1248

Цитата из Иов 5:13.

1249

Цитата из Пс 93:11.

1250

Видимо, поговорка или цитата из не дошедшего до нас источника. Павел постоянно подтверждает всё, о чём говорит, цитатами из Писания и призывает коринфян не приписывать ни ему, ни Аполлосу собственных учений, не основанных на Писании.

1251

Образ взят из практики триумфальных процессий римских полководцев и императоров: в самом её конце вели пленников, которых затем могли отправить на гладиаторскую арену для убийства на потеху публике.

1252

Тимофей — помощник Павла, к которому обращены два Послания Тимофею. Его история рассказана в Деян 16 – 19.

1253

Павел имеет в виду некоторых членов коринфской общины, которые в его отсутствие стали относиться к нему надменно, с пренебрежением.

1254

С розгой — или: с жезлом. Имеется в виду жезл или посох как символ власти, но одновременно и как инструмент наказания непокорных.

1255

ВЗ прямо запрещал подобную связь: Лев 18:8 и 20:11, ср. Амос 2:7. Такой запрет присутствовал в римском законодательстве и во многих других языческих культурах.

1256

Речь идёт об изгнании из общины. Такой человек возвращается полностью в этот мир, где он будет жить по своим плотским желаниям, под властью сатаны и в ожидании погибели. Павел, тем не менее, не теряет надежды на его конечное спасение, хотя не уточняет, как это может произойти.

1257

Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта.

1258

Здесь описано празднование ветхозаветной Пасхи, перед которой надлежит очистить дом от всякого квасного хлеба (Исх 12:15), а во время праздника есть только пресный хлеб (Исх 12:18–20). Христос совершил пасхальное жертвоприношение на Голгофе, и теперь христиан ждёт новая жизнь, в которой нет места никаким прежним грехам и порокам.

1259

Видимо, речь идёт о предыдущем послании Павла коринфянам, не дошедшем до нас.

1260

Цитата из Втор 17:7.

1261

Члены коринфской общины, если возникали споры и тяжбы, обращались в обычный суд вместо того, чтобы решить свои разногласия внутри общины. В конце прошлой главы Павел говорил о том, что не стоит христианам судить людей, не принадлежащих к церкви, здесь он требует, чтобы христиане и сами не прибегали к суду таких людей.

1262

В оригинале использованы два слова, которые, по-видимому, означали пассивных и активных гомосексуалистов. Первое из них традиционно не переводится, а заимствуется в греч. форме: малакии, — причём толкуется оно по-разному. Иногда эти слова понимаются как указание на разного рода половую распущенность или сексуальную эксплуатацию.

1263

Вера во Христа освобождает человека от множества ритуальных ограничений ветхозаветного закона, но она не даёт ему права на распущенность и вседозволенность. Здесь можно увидеть диалог с адресатами письма: «Вы говорите, всё мне позволено? Да, но не всё полезно…»

1264

Цитата из Быт 2:24, истолкованная расширительно: вступая в сексуальную связь, двое становятся единым телом.

1265

Христос Своей крестной смертью искупил верующих от власти греха и смерти.

1266

Павел пересказывает слова Иисуса (ср. Мф 5:32; 19:9; Мк 10:11–12; Лк 16:18). Он особо подчёркивает, что те же самые нормы относятся и к женщинам, поскольку в греческом обществе того времени развод могла потребовать и жена. Даже состоявшийся развод, по словам Павла, не даёт христианину возможности вступить в новый брак.

1267

Обрезание крайней плоти — главный отличительный признак израильтян (евреев) как избранного Богом народа. В античных источниках описана целая хирургическая операция, которая по возможности устраняла следы обрезания. К ней могли прибегать те, кто не хотел выглядеть обрезанным, чтобы полностью считаться своим у необрезанных греков (ср. 1Мак 1:14–15).

1268

Впрочем, если можешь освободиться, воспользуйся такой возможностью — или: и даже если можешь освободиться, лучше послужи. Этому совету Павла дают разные толкования, вплоть до противоположных: лучше освободись / лучше оставайся рабом.

1269

Дочь — или: невеста. Соответственно, это совет либо отцам, либо женихам девушек, которые достигли брачного возраста.

1270

Устраивает брак своей дочери — или: вступает в брак со своей невестой.

1271

Вероятно, и здесь Павел пересказывает слова самих коринфян, считавших, что они обладают неким особым знанием. Что именно они имели в виду, точно не известно, но впоследствии возникла секта гностиков («знающих»), для которых особое, передаваемое лишь посвящённым знание становилось высшей целью и оправданием любому их поведению.

1272

Мясо, которое продавалось на рынке, могло перед тем быть символически пожертвовано идолам. На самом деле это ничего не значит, но если человек привык мыслить в таких категориях, он может испытывать муки совести, поев такого мяса.

1273

Апостол мог рассчитывать, что община будет содержать его за свой счёт вместе с семьёй, как Кифу — апостола Петра или братьев Господних — родственников Иисуса. Но сам Павел оставался неженатым и самостоятельно зарабатывал средства на жизнь.

1274

Варнава — спутник и помощник Павла (см. Деян 4:36–37; 13:1–3 и др.).

1275

Цитата из Втор 25:4. При обмолоте зерна использовались животные, которые тянули по рассыпанным колосьям специальные молотильные сани. Закон даёт такому животному неотъемлемое право есть вволю то самое зерно, которое оно молотит, и, по мнению Павла, этот принцип относится скорее к трудовым отношениям среди людей: нельзя отнимать у работника право самому пользоваться плодами своей работы. Он как апостол, создавший общину в Коринфе, имеет полное право получать от неё содержание, но этим правом не пользуется.

1276

Сама проповедь для Павла — всего лишь исполнение долга или порученного ему служения, а не заслуга. Но, как воин в походе или земледелец на сборе урожая, он вправе рассчитывать на полное обеспечение, и тот факт, что он не пользуется таким обеспечением от христианской общины, уже является заслугой.

1277

Речь идёт об исходе израильтян из Египта: Господь являлся им в виде столпа облачного и огненного (Исх 13:21–22), а затем провёл их через море, спасая от преследования египтян (Исх 14:22). То и другое Павел описывает тем же словом, что и христианское крещение (букв. «погружение»), но сходство здесь не только в том, что облако и море состоят из воды, как и в крещении человек погружается в воду. Под водительством Моисея израильтяне отделились от египтян и родились как новый народ, служащий Богу, и точно так же христиане, принимая крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, отделяются от прежней жизни и греховного мира и входят в Божий народ — Церковь Христову.

1278

Духовная пища — манна, посланная Богом израильтянам во время их странствий в пустыне (Исх 16:14–18).

1279

Духовное питьё — во время странствий в пустыне израильтяне дважды пили воду, чудесным образом проистекавшую из скалы (Исх 17:6; Чис 20:11). Павел трактует эту скалу типологически, как прообраз Христа.

1280

Цитата из Исх 32:6. Речь идёт о том, как израильтяне устроили празднество в честь золотого тельца, пока Моисей беседовал с Богом на горе Синай.

1281

Пересказ событий, описанных в Чис 25:1–9: израильтяне стали блудить с моавитянками и участвовать в их языческих обрядах. Числа сообщают, что погибло 24 тысячи человек, но часть из них была убита ревнителями из числа самих израильтян, а 23 тысячи могли погибнуть от мора, насланного Господом.

1282

Пересказ событий, описанных в Чис 21:5–6: израильтяне стали возмущаться, что им надоела манна, и Бог наслал на них ядовитых змей.

1283

Видимо, отсылка к событиям, описанным в Чис 16: часть израильтян выступила против Моисея и Аарона и негодовала против Бога, выведшего их из Египта. Губителем здесь может называться ангел, посланный Богом для их истребления (ср. Исх 12:23).

1284

Высшая точка истории этого мира — смерть и воскресение Христа, с них земная история идёт к своему завершению.

1285

Речь идёт о Евхаристии, в которой особенно наглядно проявляется единство Церкви как тела Христова.

1286

Согласно ветхозаветному закону, определённые виды жертвенной пищи могли есть только священники и только внутри святилища (Лев 6:16 и др.). В христианской общине, где все участвуют в Евхаристии, священным статусом обладают все (ср. 1Пет 2:9).

1287

Во Втор 32:17 также утверждается, что языческие жертвы приносятся бесам.

1288

Прямой ответ на вопрос: можно ли есть мясо с рынка, если оно куплено у язычников, которые перед продажей могли символически принести его в жертву своим идолам? С точки зрения Павла, само по себе такое мясо ничуть не отличается от любого другого, но плохо, если кто-то подумает, что христиане участвуют в языческих ритуальных трапезах. Поэтому в ситуациях, когда этот вопрос значим и чувствителен для других, лучше воздержаться от такого мяса.

1289

Цитата из Пс 23:1: всё в мире принадлежит Господу, а не идолам, и христианин может, благодаря Господа, принимать любую пищу.

1290

Павел не видит для себя греха в том, чтобы съесть пищу, которую язычники считают жертвенной. Но если против такого подхода протестует совесть другого человека, то Павел, пользуясь своей свободой у него на глазах, смутит его, он может осудить поступок Павла, и такой ситуации лучше избежать.

1291

В той культуре покрытая голова была символом подчинения земному авторитету (подобно тому, как сегодня в армии солдат обязан постоянно носить головной убор). Мужчина-христианин во время молитвы был подчинён только Христу и потому не должен был носить этого знака.

1292

Для замужних женщин действовала обратная логика: в знак подчинения мужу они оставались в головных уборах. Бритьё головы считалось для женщин величайшим позором.

1293

Человек был с самого начала сотворён как образ и подобие Бога (Быт 1:26–27), при этом Быт 2:21–24 рассказывает, что первым был сотворён Адам, и лишь затем — Ева как его помощница, и притом из его ребра.

1294

Для ангелов — даже если коринфяне считают эти правила условностями, они всё равно должны их соблюдать пусть даже не для людей, но для ангелов, которые видят их постоянно.

1295

В то время у мужчин были приняты короткие стрижки, и это касается как греков и римлян (эллинов), так и иудеев.

1296

Другого обычая — или: обычая спорить.

1297

Речь идёт о Евхаристии, которая тогда выглядела как братский ужин: помимо благословения чаши и преломления хлеба, члены общины ели ту пищу, которую приносили с собой. Очевидно, что за таким столом становились очень хорошо видны социальные различия: одним не хватало еды, а другие позволяли себе всякие излишества.

1298

Ср. Лк 22:14–20, а также Мф 26:26–29 и Мк 14:22–25.

1299

Ветхий Завет был заключён между Богом и народом Израиля и скреплён кровью жертвенных животных. Кровь, пролитая Иисусом Христом на кресте, заключила Новый Завет между Богом и теми, кто пожелает в него войти. Евхаристия, впервые совершённая во время Тайной вечери накануне ареста и распятия Христа, стала моментом заключения этого Завета. Её постоянное повторение в христианских общинах означает соучастие всех христиан в той самой Тайной вечери.

1300

Дожидайтесь — или: принимайте.

1301

Духи бывают разные: некоторые из них привлекают людей к поклонению идолам. Многие языческие культы тоже вводили людей в состояние транса, в котором они действовали по внушению некоторых духов. Какой дух движет человеком, видно по тому, принимает ли он Иисуса как своего Господа.

1302

Имеются в виду не иностранные языки, выученные обычным способом, а некие особые языки, на которых верующие говорили в экстатическом состоянии. Сказанное на таких языках нуждалось в истолковании. Судя по тому, как много Павел здесь говорит о языках, коринфские христиане особенно ценили это дарование.

1303

См. комментарий к 12:10.

1304

Кимвалы — ударный инструмент, предшественник современных тарелок.

1305

Здесь перечисляются духовные дары (см. гл. 12), которые, судя по всему, особенно почитались в коринфской общине.

1306

Слово «варвар» изначально означало «человек с невнятной речью» (бар-бар — звукоподражание).

1307

Все члены общины, произнося слово «аминь», присоединяются к молитвам и благословениям, чтобы те стали обращением всей общины к Богу.

1308

Изменённая цитата из Ис 28:11–12.

1309

Пересказ пророчеств Ис 45:14 и Зах 8:23.

1310

Даже такой дар, как пророчество, регулируется самим человеком, который может пророчество прервать, когда его продолжение будет неуместно. Всё, что даёт людям Бог (в том числе и дар пророчества), должно приводить не к хаосу, а к гармонии и миру.

1311

В ВЗ все священнодействия и обрядовые действия были доверены только мужчинам. Кроме того, подчинение жены мужу было установлено уже для Адама и Евы (Быт 3:16).

1312

Коринфская церковь существует не сама по себе, а в единстве с другими общинами, которым точно так же открывается Бог. Поэтому принятые решения и практику своей жизни они должны согласовывать с этими общинами.

1313

Кифа — апостол Пётр (см. Лк 24:34, где тоже говорится об особом явлении Христа именно ему).

1314

Строго говоря, апостолов было одиннадцать вместе с Кифой-Петром, т.к. Иуда покончил с собой (см. Мф 28:16–17; Лк 24:36 и Ин 20:19–20).

1315

Возможно, именно это явление предсказано в Мф 26:32; 28:7–10 и др.

1316

Упомянутый здесь Иаков — брат Господень, т.е. родственник Иисуса и глава иерусалимской общины (в число двенадцати апостолов не входил).

1317

Последыш — букв. «недоносок» или «выкидыш». Павел называет так себя (возможно, цитируя своих оппонентов), поскольку не был со Христом во время Его земной жизни и прежде, чем стать апостолом, был гонителем христианства: Павел «родился для Христа» не в должное время.

1318

Христос не обещает своим последователям богатства, славы, успеха в этой жизни, главные цели христиан — в вечности.

1319

Первенец — букв. «начаток урожая» (первый плод, который приносится Богу). Воскресение Христа даёт надежду на вечную жизнь после физической смерти и всем, кто верит Ему и следует за Ним.

1320

Речь может идти как о небесной иерархии (ср. Рим 8:38), так и о земных правителях.

1321

Цитата из Пс 109:1. Возможно, имеется в виду, что это действие совершит Бог: пока Бог не повергнет врагов к Его стопам.

1322

Цитата из Пс 8:7.

1323

Возможно, Павел имеет в виду практику, когда человек принимал крещение за своего умершего родственника или друга в надежде изменить его посмертную участь. При этом Павел нигде такую практику не одобряет. Также может иметься в виду мученическая смерть, на которую верующие идут в надежде на воскресение.

1324

Видимо, Павел имеет в виду свою борьбу с опасными и жестокими противниками в городе Эфесе, откуда он и пишет Послание (ср. 16:8).

1325

Поговорка, отражающая образ мышления человека, не заботящегося о своей посмертной участи (также она приводится в Ис 22:13).

1326

Цитата из комедии «Таис» Менандра.

1327

Воскресение подобно тем переменам, которые происходят с посеянным семенем: умирает и погребается земное, смертное тело, а то, которое получает человек после воскресения, на него не похоже.

1328

Нынешнее, земное наше тело живо, пока в нём есть душа. Но помимо души существует дух, и тело, в котором будет жить дух, будет сильно отличаться от нынешнего.

1329

Расширенная цитата из Быт 2:7. Адам как первый человек постоянно сравнивается с Христом как «последним Адамом», с Которого начинается новое человечество.

1330

Цитата из Ис 25:8.

1331

Цитата из Ос 13:14 (несколько изменённая и, вероятно, переосмысленная — Осия в контексте своей книги не говорит о победе над смертью).

1332

Подробнее эту мысль Павел развивает в Послании Римлянам (особенно начиная с 5:13): именно Моисеев закон называет определённый поступок грехом и запрещает его, таким образом, совершивший этот поступок человек однозначно становится виновным.

1333

Речь идёт о сборе пожертвований для нуждающейся иерусалимской общины.

1334

Видимо, из Эфеса (города в Малой Азии) Павел и пишет эти строки.

1335

Пятидесятница — иудейский праздник на пятидесятый день после Пасхи, который вошёл и в христианский календарь.

1336

В 4:17 Павел предупреждает, что отправил в Коринф своего помощника Тимофея. К нему обращены два Послания Тимофею; его история рассказана в Деян 16 – 19.

1337

Аполлос упомянут в 1:12 как один из авторитетнейших для коринфской общины христиан. О его истории см. Деян 18:24 и далее.

1338

Стефан со своими домашними стали первыми христианами в провинции Ахайя (южная часть Греции), к которой относился и Коринф (ср. 1:16).

1339

Асия — римская провинция на западе совр. Турции, в которую входил и город Эфес, где писалось Послание.

1340

Акила и Приска — христианская супружеская пара, вынужденная переехать из Рима в Коринф и помогавшая Павлу. О них рассказано в Деян 18. Домашняя церковь — видимо, община, собиравшаяся у них в доме.

1341

Предшествующий текст Павел диктовал секретарю, а здесь пишет собственноручно, ставя под письмом свою подпись.

1342

Анафема — это слово обозначало в ВЗ предмет, животное или даже человека, который отдавался в жертву Богу и потому уничтожался. В НЗ означает обычно того, кто проклят и отлучён от общины верующих.

1343

Марана-фа — арамейское выражение, означающее «Господь грядёт».

1344

За Христа — или: подобные страданиям Христа.

1345

Здесь Павел говорит о себе и своих ближайших сотрудниках.

1346

Сильван — видимо, тот же человек, что и Сила (краткая форма имени), спутник Павла, о котором рассказано в Деян 15 – 18.

1347

Речь явно идёт о ещё одном письме Павла коринфской общине, которое до нас не дошло. Видимо, в нём он сурово обличал коринфян.

1348

Написал — то самое не дошедшее до нас письмо с обличениями. Видимо, Павел имел причины сомневаться, что община примет его обличения и исполнит требования, но теперь основания для сомнений исчезли.

1349

Троада — область на западе совр. Турции вокруг города Трои.

1350

Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принёс верующим в Него).

1351

Тит — помощник Павла, к которому обращено Послание Титу.

1352

Двойной образ: служение апостолов сравнивается с триумфальной процессией полководца, одержавшего великую победу, и одновременно — с ветхозаветным благоуханным жертвоприношением Богу. Но себе и своим помощникам Павел отводит не роль победителей или священников: скорее, они пленники, которых ведут в этой триумфальной процессии, и ладан, который сжигают на алтаре. Это, конечно, связано со скорбями и опасностями, о которых так много говорилось в начале Послания.

1353

Ветхозаветный закон при буквальном понимании лишь указывает на виновность человека (см. подробнее Рим 2 – 5). Новый Завет даёт человеку возможность выйти из этого состояния и примириться с Богом для вечной жизни в Его Царствии.

1354

В Исх 34:29–35 описано, как сияло лицо Моисея после его встречи с Богом, так что ему даже пришлось закрывать лицо от прочих израильтян. Однако дальше повествование к этому сиянию не возвращается, так что можно предположить, что со временем оно угасло. В любом случае смертен был сам Моисей, и закон, который был через него дан, касался в значительной мере вещей временных и тленных — эта слава оказалась временной.

1355

Речь идёт об иудеях, которые читают ветхозаветные тексты, но не понимают их глубинного смысла, потому что не признают Иисуса Христа.

1356

Ср. 3:14–15 — «покрывало» не даёт проникнуть в подлинный смысл ВЗ.

1357

Т.е. сатана.

1358

Пересказ Быт 1:3.

1359

Цитата из Пс 115:1.

1360

Человеческое тело смертно, подвержено страданиям и старению, но личность человека бессмертна и постоянно совершенствуется.

1361

По-видимому, речь идёт о том, что в посмертном существовании верующие, лишившись земных тел, не окажутся бестелесными, а получат новые тела от Бога (ср. 1Кор 15:35–54). Но можно это понять и так: мы не окажемся в позорном положении, из-за которого нас могут извергнуть из Царства во внешнюю тьму (ср. Мф 22:11–13).

1362

Полемика с теми, кто считал Павла и его сотрудников безумцами.

1363

Видимо, речь идёт о том, что все верующие ещё при жизни умерли для греха и ведут теперь новую жизнь.

1364

Того, Кому грех был неведом, Бог ради нас сделал жертвой за грех — или: Того, Кому грех был неведом, Бог поставил на место, назначенное греху; или: На Того, Кому грех был неведом, Бог возложил наш грех.

1365

Содействуем Богу — или: трудимся вместе с вами.

1366

Цитата из Ис 49:8.

1367

В правой руке воин держал меч или другое оружие для нападения, а в левой — щит для обороны.

1368

Велиар — одно из названий сатаны, заимствованное из евр. яз. Более нигде в НЗ не встречается.

1369

Составная цитата из разных мест ВЗ (иногда с изменениями): Лев 26:12; Иез 37:27; Ис 52:11; 2Цар 7:14.

1370

Македония — римская провинция, в которой Павел побывал по дороге в Коринф (ср. 1:16).

1371

Ср. 2:13, где говорится, что в Троаде, где Павел был до Македонии, его духу не было покоя. В Македонии к собственному беспокойству добавились внешние опасности, но подробнее Павел здесь об этом не рассказывает.

1372

Тит — помощник Павла, см. 2:13. Видимо, он был личным посланником Павла к коринфской общине.

1373

Речь идёт о горячем желании коринфской общины восстановить прежде испорченные добрые отношения с Павлом, а также, возможно, о том, как она встала на защиту Павла перед какими-то не названными здесь его противниками.

1374

Имеется в виду не дошедшее до нас письмо Павла коринфской общине с обличениями (ср. 2:3).

1375

В этом письме явно разбиралась некая конфликтная ситуация, и её виновник принадлежал к коринфской общине. Мы точно не знаем, что именно там произошло, но возможно, обида была нанесена самому Павлу.

1376

Со страхом и трепетом — выражая своё полное подчинение и глубокое уважение к Титу и к пославшему его Павлу.

1377

Сбор даров — здесь и далее в этой главе используется то же греч. слово, что и для обозначения благодати Божьей. В данном случае речь идёт о сборе пожертвований для нуждающихся христиан в Иерусалиме и окрестностях.

1378

Видимо, именно в Коринфе за год до того начали собирать средства для нуждающихся.

1379

Цитата из Исх 16:18, где речь идёт о сборе манны во время странствований израильтян в пустыне.

1380

Павел нигде не называет имени этого брата, это мог быть евангелист Лука, Варнава или Аристарх.

1381

Как избранный представитель нескольких общин, этот брат может засвидетельствовать, что никакая часть пожертвований не была присвоена или потрачена не по назначению. Кроме того, он должен помочь Титу доставить средства в Иерусалим — дорога была долгой и опасной.

1382

О другом спутнике Тита нам совсем ничего не известно.

1383

Цитата из Притч 22:8 в версии Септуагинты.

1384

Цитата из Пс 111:9.

1385

Цитата из Ис 55:10.

1386

Мы — возможно, это риторический приём и Павел имеет в виду только себя.

1387

Коринф — самый дальний город из тех, где проповедовал Евангелие на тот момент Павел, и он надеется понести проповедь дальше. В то же время он критикует неизвестных нам недоброжелателей, которые приписывали себе его успехи в Коринфе и, возможно, в других местах.

1388

Краткий пересказ Иер 9:24.

1389

С такого самоуничижения Павел начинает речь в свою защиту: может быть, на фоне чьей-то мнимой мудрости он и выглядит неразумным, но коринфяне могут задуматься о той роли, которую Павел сыграл в жизни их общины.

1390

Речь идёт о противниках Павла, которые не хотели с ним делиться своим апостольским достоинством.

1391

Другим общинам пришлось содержать Павла во время его служения в Коринфе.

1392

Сорок ударов без одного — максимальное телесное наказание, к которому прибегали иудеи. Закон ограничивал наказание сорока ударами (Втор 25:3), на практике выносились именно такие приговоры, чтобы не нарушить закон, если экзекутор собьётся со счёта и случайно нанесёт лишний удар.

1393

Один из таких случаев описан в Деян 16:22–23.

1394

Описано в Деян 14:19.

1395

Одно кораблекрушение описано в Деян 27, но это событие имело место после написания Послания. О чём именно говорит здесь Павел, неизвестно.

1396

Царь Арета — набатейский царь Харитат IV, который в то время управлял Дамаском по поручению римлян.

1397

Павла посадили в большую корзину и спустили её на верёвке из окна дома, примыкавшего к городской стене (ср. Ис Нав 2:15). В Деян 9:30 говорится о том, как христиане помогли Павлу бежать из Дамаска, но никакие подробности там не приводятся.

1398

Павел говорит здесь о том, как он 14 лет назад получил некоторое особое откровение и мистическое переживание, природу которого он не в состоянии описать.

1399

Видимо, речь идёт о каком-то физическом недуге, угнетавшем и мучившем Павла.

1400

См. примеч. к 11:5.

1401

Цитата из Втор 19:15.

1402

Видимо, Павел имеет в виду, что, если коринфяне будут жить истинно христианской жизнью, он не сможет их ничем огорчить, но если нет — ему придётся ради истины быть с ними суровым.

1403

Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принёс верующим в Него).

1404

Анафема — это слово обозначало в ВЗ предмет, животное или даже человека, который отдавался в жертву Богу и потому уничтожался. В НЗ означает обычно того, кто проклят и отлучён от общины верующих.

1405

Аравией тогда могла называться вся территория, населённая арабскими племенами или подконтрольная арабским царям (включая город Дамаск).

1406

Дамаск — именно там произошло обращение Павла (Деян 9:1–22). При этом в Деян 9:26 говорится, что из Дамаска Павел (Савл) отправился в Иерусалим. Этому противоречию предлагались разные объяснения, но Павел в любом случае здесь говорит не о своём месте жительства, а о том, что не стал получать от апостолов какого-то разрешения, чтобы начать проповедь о Христе.

1407

Пётр — здесь и далее в оригинале стоит арамейский вариант его имени Кифа (Ин 1:42).

1408

Иаков, брат Господень — один из близких родственников Иисуса (не входил в число двенадцати апостолов), который играл очень важную роль в иерусалимской общине (ср. Деян 12:17 и 15:13).

1409

Киликия — римская провинция на юго-востоке совр. Турции, откуда, из города Тарса, происходил и сам Павел (Деян 9:11). Его путешествие в Киликию упомянуто в Деян 9:30.

1410

Возможно, речь идёт об участии Павла в соборе, описанном в Деян 15. Варнава и Тит — спутники и помощники Павла. О Варнаве см. Деян 4:36–37; 13:1–3 и др., а Тит — адресат Послания Титу.

1411

Тит, не будучи по происхождению евреем, не был обрезан, как все иудеи в знак их завета с Богом. Тем не менее иерусалимская община, состоявшая в основном из обрезанных иудеев, не считала обрезание обязательным и для него.

1412

Видимо, речь идёт о просьбе собирать средства для иерусалимской общины (о таких сборах см., в первую очередь, 2Кор 8–9).

1413

Для иудеев совместная трапеза с язычниками была осквернением, и некоторые члены иерусалимской общины (во главе её стоял Иаков) сохранили такое правило даже в отношении своих единоверцев из числа бывших язычников. Подобный спор описан в Деян 10–11, особенно см. 11:2–3.

1414

Кифа — арамейский вариант имени Пётр.

1415

Иисуса Христа — или: в Иисуса Христа. Есть два основных понимания этого выражения: человека делает праведником его личная вера во Христа, или же вера и верность Отцу, проявленная Христом, служит к оправданию всех людей.

1416

Если христиане надеются обрести праведность путём соблюдения закона, который всё же так или иначе нарушают, то они сами ставят себя в положение преступников, виновных в нарушении закона, а жертва Христа оказывается для них напрасной.

1417

Цитата из Быт 15:6. Авраам ответил на Божий призыв и последовал Его воле, так он с самого начала встал на путь праведности.

1418

Цитата из Быт 12:3.

1419

Цитата из Втор 27:26. Никто не может безупречно соблюсти все требования закона и потому оказывается подвержен этому проклятию.

1420

Цитата из Авв 2:4.

1421

Цитата из Лев 18:5. В этой цитате Павел видит путь исполнения заповедей, отличный от пути веры, о котором сказано в предыдущей цитате.

1422

Цитата из Втор 21:23.

1423

Цитата из Быт 12:7.

1424

Имеется в виду срок, прошедший от завета Бога с Авраамом до дарования закона Израилю через Моисея. В Быт 15:13 упоминаются четыреста лет рабства в Египте, но к этому, видимо, добавлены годы, проведённые Моисеем в пустыне ещё прежде Исхода.

1425

Посредником в даровании закона выступил Моисей.

1426

Благодаря вере Иисуса Христа — или: по вере в Иисуса Христа (ср. 2:16).

1427

Видимо, имеются в виду требования Моисеева закона, касающиеся материальных и малозначительных сторон жизни (в оригинале — стихии этого мира). Также здесь могут иметься в виду в целом материальные или духовные составляющие мира, в котором мы живём.

1428

Иисус родился иудеем и потому был подчинён закону.

1429

См. 4:3.

1430

Речь идёт о соблюдении праздников, постов и, возможно, «субботних» лет иудейского календаря.

1431

Т.е. иудеи, соблюдающие данный на Синае закон. В то время Иерусалим, как и вся Иудея, был порабощён римлянами, а Павел видит здесь указание также и на духовное рабство — подвластность «стихиям мира», т.е. материальным и временным правилам и ограничениям.

1432

Цитата из Ис 54:1.

1433

Насмешка Измаила над Исааком (Быт 21:9) сравнивается с гонениями, которые иудеи устроили на христиан.

1434

Цитата из Быт 21:10.

1435

Небольшое количество смутьянов способно сбить с пути всю общину.

1436

Некогда Павел был ревностным исполнителем закона и к тому же призывал всех остальных иудеев, но, когда он уверовал во Христа, его отношение к закону изменилось: теперь он проповедовал крестную смерть и воскресение Христа ради спасения всех людей. Именно за такую проповедь его преследовали иудеи, считавшие его вероотступником.

1437

Будут отсечены — или: себя оскопят.

1438

Цитата из Лев 19:18.

1439

Павел пользовался помощью секретаря, а в конце письма делал приписку своей рукой. Крупными буквами он писал, возможно, из-за слабого зрения (ср. 4:15).

1440

Соблюдение иудейского обычая обрезать крайнюю плоть позволяло оппонентам Павла сохранять приемлемые для них отношения с иудейскими общинами.

1441

Новый Израиль определяется уже не Моисеевым законом, Бог творит его заново, принимая людей из всех народов, уверовавших во Христа.

1442

Шрамы на моём теле — возможно, следы побоев, которым был подвергнут Павел за проповедь Иисуса (в сравнении с обрезанием как знаком принадлежности к иудейскому народу).

1443

Ключевое положение для всего богословия Павла: крестная смерть Иисуса Христа послужила искуплению грехов всех людей и их примирению с Богом.

1444

Евангелие — на греч. яз. «благая весть» (об Иисусе Христе и спасении, которое Он принёс верующим в Него).

1445

Цитата из Пс 8:7.

1446

Наполняет Собой, и тело Его всецело присутствует здесь — или: исполняет Сам, и Его воплощение — это церковь.

1447

Правитель надземных духов — так здесь называется сатана, который распоряжается в поднебесном мире и командует злыми духами. По представлениям иудеев того времени, эти духи обитали в воздушном пространстве между небом и землёй.

1448

Для иудеев обрезание крайней плоти было главным знаком принадлежности к Божьему народу, Израилю. Но телесное обрезание ещё не гарантирует тех отношений с Богом, в которые должен вступить всякий, кто к этому народу действительно принадлежит.

1449

Крестная смерть Христа позволила грешным людям (безотносительно к тому, происходили они из язычников или из иудеев) примириться с Богом.

1450

Речь идёт об ангелах (ср. 1:21).

1451

Его вера — или: вера в Него.

1452

Неточная цитата из Пс 67:19. Эти слова понимаются здесь как указание на победу Христа над силами ада, которую Он одержал Своей смертью.

1453

Цитата из Зах 8:16.

1454

Цитата из Пс 4:5.

1455

Откуда эта цитата, неизвестно, в Библии таких слов нет.

1456

Цитата из Быт 2:24.

1457

Цитата из Исх 20:12 или Втор 5:16. Среди Десяти заповедей именно эта содержит обещание блага для тех, кто её исполняет.

1458

На небесах — т.е. не в материальном, а в духовном мире.

1459

Щиты, обтянутые кожей и политые водой, использовались для защиты от горящих стрел.

1460

Тихик — спутник и помощник Павла с таким именем упомянут в Деян 20:4.

1461

Епископы — руководители христианской общины (в НЗ, вероятно, то же, что пресвитеры), диаконы — их помощники.

1462

Речь идёт о заключении Павла, благодаря которому он смог проповедовать Евангелие представителям римских властей.

1463

Преторий — резиденция римского императора или наместника, где также находилась его личная стража и содержались узники. «В претории» можно понять как «при императорском дворе», если речь идёт именно о Риме, но вполне возможно, что Послание было написано в другом городе, и тогда здесь имеется в виду наместник вместе со своим ближайшим окружением.

1464

Речь идёт о проповеди Евангелия, которая встречала активное противодействие не названных здесь противников. Прежде с этим сталкивался Павел (Деян 16:19–24), а теперь нечто похожее происходит и с основанной им общиной в Филиппах.

1465

Но не замышлял Он присвоить равенство с Богом — или: не присвоил Он лишнего, считая Себя равным Богу. Точный смысл этого важнейшего выражения понять трудно: либо Павел говорит, что в земной жизни Христос был подчинён Богу и не добивался равенства, либо имеет в виду, что Христос сознавал Своё равенство с Богом и в этом был прав. В любом случае здесь говорится о единении с Богом и величии Христа, чему противопоставляется «образ раба» в следующем стихе.

1466

Злых «исполнителей закона» — или: тех, кто творит зло.

1467

Речь идёт о тех, кто требовал от христиан неукоснительного исполнения Моисеева закона, включая обрезание крайней плоти, — такое поведение «отсекало» верующих от Христовой благодати.

1468

Фарисеи — одна из основных религиозных групп в Иудее того времени. Настаивали на строгом исполнении мельчайших положений Закона и считали себя праведниками, отделёнными от простого народа.

1469

Павел говорит о своей жизни до обращения, см. Деян 8:1–3.

1470

Город Филиппы был римской колонией, горожане обладали почётным статусом римских граждан, хотя проживали далеко от Рима. Так и христиане живут в этом мире, но обладают «небесным гражданством».

1471

Сотрудник — или: Сизиг (тогда это собственное имя).

1472

О людях, угодных Господу, говорилось, что их имена записываются в небесную Книгу жизни и эти записи будут прочитаны на последнем Суде.

1473

Македония — римская провинция (совр. северная Греция и республика Северная Македония), где был расположен город Филиппы.

1474

Христианские общины собирали средства для других, нуждающихся общин, а также помогали апостолам (см. 2Кор 8:1–5).

1475

Фессалоника — крупнейший город Македонии (совр. Салоники в Греции), где Павел проповедовал после Филипп (Деян 17:1–14).

1476

Речь может идти не только об императорском дворце в Риме (Цезарь — титул императора), но и о резиденциях наместников в других городах.

1477

Первенец надо всем творением — Это выражение вызывало много богословских споров, но в любом случае оно говорит о превосходстве и уникальной роли Христа, не вдаваясь в детали.

1478

Престолы… власти — так называются здесь ангельские силы, которые были сотворены после предвечного рождения Христа и подчинены Ему.

1479

Лаодикея — город в Малой Азии (совр. Турция), где тоже была христианская община (ср. Откр 3:14).

1480

Здесь, вероятно, имеются в виду ритуальные требования Моисеева закона, о которых подробнее пойдёт речь в ст. 16–23.

1481

Обрезание крайней плоти — главный признак принадлежности к иудаизму. Противники Павла стремились навязать христианам из язычников обрядовую сторону иудейской религии, для них было крайне важно заставить их сделать обрезание. Именно с этим здесь и спорит Павел: в единстве со Христом верующие избавляются не от маленького кусочка кожи, но от прежней жизни по законам плоти.

1482

Смерть Христа на кресте послужила прощению всех грехов всех людей.

1483

Начала и власти — так называются здесь ангельские силы. Крестная смерть и воскресение Христа сравниваются с триумфом римских императоров и полководцев, шествием, в котором проводили знатных пленников и вождей враждебных племён. Смерть и воскресение показали, что не ангелы властны над судьбой человека.

1484

Соблюдение ритуальных правил Моисеева закона не играет важной роли в жизни христиан, вопреки мнению противников Павла.

1485

Речь идёт об ограничениях, налагаемых ветхозаветным законом.

1486

Ни к чему, это жизнь исключительно по законам плоти — или: не поможет в борьбе с греховными желаниями плоти.

1487

Оскорбительных — или: богохульных.

1488

Совершенный союз любви — или: любовь, ведущая всех вместе к совершенству; или: любовь, в которой всё приходит к совершенству.

1489

Пользуясь любым благоприятным случаем — или: разумно распоряжаясь временем.

1490

Метким — или: искусным; или: чистым (букв. «приправленным солью»).

1491

Тихик — спутник и помощник Павла с таким именем упомянут в Деян 20:4.

1492

История Онисима рассказана в Послании Филимону: это беглый раб, он встретил Павла, обратился в христианство и стал помощником апостола, который отправил его к хозяину Филимону, чтобы тот простил Онисима и разрешил ему и дальше служить Павлу.

1493

Марк и Аристарх упомянуты в Флм 1:24 как спутники и помощники Павла. Варнава — спутник и помощник Павла (см. Деян 4:36–37, 13:1–3), Марк также некоторое время их сопровождал (Деян 15:37–39). Он был родственником Варнавы (вероятнее всего, двоюродным братом), Евангелие от Марка, судя по всему, написано именно им.

1494

Эпафрас также упомянут в Флм 1:23 как помощник Павла.

1495

Лаодикея (ср. Кол 2:1 и Откр 3:14) и Иераполь — города в Малой Азии (совр. Турция), где тоже были христианские общины.

1496

Лука и Демас также упомянуты в Флм 1:24 как помощники Павла. Лука — самый известный его спутник, автор Евангелия и книги Деяний.

1497

Послание Павла Лаодикейцам (Лаодикийцам) в канон НЗ не вошло. Под этим названием существует апокрифический текст, но едва ли можно считать его подлинным.

1498

В Фессалонику Павел с Силуаном прибыли из города Филиппы, где им пришлось перенести побои и тюремное заключение (Деян 16:12–40). Но и проповедь в Фессалониках встретила сопротивление (Деян 17:5–8).

1499

Павел говорит, что они сами зарабатывали себе на жизнь (ср. 1Кор 4:12 и Деян 20:33–34). Оставаясь материально независимыми от общины, апостолы были абсолютно свободны в своей проповеди.

1500

Из Фессалоники Павел отправился в Афины (Деян 17:14–15), возможно, в сопровождении некоторых своих помощников.

1501

Cосуд своего тела — или: собственную супругу.

1502

Пересказ пророчеств Иер 6:14; Иез 13:10.

1503

По-видимому, указание на Святого Духа, Который не даёт силам зла беспрепятственно действовать в этом мире. Впрочем, в последующие времена возникли и другие толкования, например, что это Римская империя.

1504

Первые плоды нового урожая приносили Богу (Исх 23:19) — с ними сравниваются верующие, возможно, именно те, кто первыми пришёл к Богу.

1505

Обычно послания записывались секретарём под диктовку, а это добавление сделал сам Павел собственной рукой в знак того, что послание подлинное (см. 2:2, где упомянуты подложные письма от его имени). В византийском варианте текста Послание к Римлянам заканчивается такими же словами, как и это Послание (Рим 16:24 = 1Фес 3:18).

1506

Кто такие Гименей и Александр и в чём заключался их конфликт с Павлом, неизвестно. Скорее всего, тот же Гименей упомянут в 2Тим 2:17. Противник Павла по имени Александр упомянут в Деян 19:33 и 2Тим 4:14. Предал их сатане — возможно, подверг наказанию, связанному с отлучением от общины (ср. 1Кор 5:5).

1507

Это свидетельство нам — или: об этом мы и свидетельствуем.

1508

В Эдемском саду именно Ева первой нарушила Божий запрет и вкусила от древа познания добра и зла (Быт 3:6).

1509

Но, рожая детей, она спасётся — или: Но рождение детей не мешает ей спастись (в 4:3 отвергается мнение тех, кто считал брак чем-то нечистым и недостойным христианина).

1510

Верно сказано — обычно эти слова относят к последующему тексту (потому при разбивке на главы эти слова отнесли к следующей, третьей главе).

1511

Можно понять это как запрет на внебрачные связи или на повторную женитьбу (например, после смерти первой жены). В любом случае портрет идеального епископа начинается с его семейного положения: он верен своей семье, и эта семья у него одна. В ст. 4–5 кандидат в епископы оценивается по тому, насколько успешно он справляется со своей ролью главы семьи.

1512

Мыслить трезво и здраво — или: трезвый и здравомыслящий. Речь может идти как о ясном мышлении, так и о трезвом образе жизни в буквальном смысле слова (ср. упоминание пьянства на первом месте среди неприемлемых для епископа пороков в следующем стихе).

1513

Человек, не имеющий опыта христианской жизни, склонен к поиску простых решений и уверен в собственной значимости — если наделить его властью в церкви, он может совершить много ошибок. Но хуже всего, что он может возгордиться, как некогда возгордился дьявол и потому был осуждён.

1514

Станет лёгкой мишенью для их ругани и клеветнических измышлений — или: их ругань толкнёт его в ловушку дьявола. Слово «дьявол» буквально означает «клеветник» и может относиться не только к сатане, но и ко всякому клеветнику (в этом значении оно употреблено в ст. 11). Если у епископа изначально дурная репутация среди неверующих, будет использована любая возможность, чтобы опорочить его.

1515

Здесь мы видим церковную иерархию, состоящую из двух ступеней: епископы (букв. «надзиратели») и дьяконы (букв. «помощники»). По-видимому, в то время епископами называли руководителей местных общин, которые в других местах называются пресвитерами, букв. «старейшинами» (см. 5:19 и в особенности Тит 1:5–9, где «епископ» и «пресвитер» — синонимы). Впоследствии две эти ступени разделились: епископ стал возглавлять несколько общин, во главе которых стояли пресвитеры.

1516

Только люди с чистой совестью могут сохранить в чистоте и передать другим христианскую веру, которая основана на открытой Богом тайне (ср. 3:16, а также 1Кор 2:1–8; Эф 3:3–9 и др.).

1517

Дьякониссы — или: жёны дьяконов. Это служение тогда могли исполнять и женщины (ср. Рим 16:1).

1518

Мыслящие трезво — или: трезвого образа жизни (ср. 3:2).

1519

Праведность Его открыта — или: и оправдан был.

1520

Дух ясно говорит — в одном из пророчеств, но трудно точно сказать, какое имеется в виду.

1521

Всё, что сотворил Бог, хорошо — ссылка на Быт 1:31.

1522

Словом Божьим и молитвой — книга Бытия (Божье слово) в гл. 1 называет всё творение хорошим, а благодарственная молитва верующих при вкушении пищи подтверждает, что именно так они и относятся к этой еде.

1523

Обряд посвящения на особые церковные служения заключался в том, что пресвитеры (старейшины, священники) возлагали руку на голову посвящаемого. Когда был посвящён Тимофей, в этом увидели исполнение некоего пророчества — мы не знаем, какого именно.

1524

Омывала ли ноги — знак гостеприимства, который обычно оказывал пришедшим гостям домашний раб. Здесь — знак не только гостеприимства, но и смиренной готовности послужить другим христианам (ср. 1Цар 25:41; Лк 7:44; Ин 13:5–15).

1525

По-видимому, вдовы занимали особое положение в общине, которое требовало от них обета безбрачия.

1526

Нашим противникам — или: нашему врагу (намёк на сатану).

1527

Особой чести — или: двойной платы.

1528

См. Втор 25:4 и Лк 10:7. При молотьбе часто использовали волов, и животное могло спокойно есть зерно во время этой работы.

1529

См. Втор 19:15; 2Кор 13:1.

1530

Служит верующим, к кому относится с любовью — или: служат они как люди верные и любимые.

1531

По-видимому, речь идёт об исповедании веры при крещении.

1532

Понтий Пилат — римский наместник Иудеи, при котором состоялось распятие Иисуса Христа (Мф 27; Мк 15; Лк 23; Ин 19). Возможно, имеются в виду некоторые особые слова, которые Иисус сказал Пилату (Мк 15:2 и далее), но Его жертвенная смерть сама по себе была лучшим свидетельством Его веры.

1533

Знание — по-гречески γνῶσις. Так (гнозис) впоследствии называлось одно из околохристианских учений, воспринятых церковью как ересь. Речь, по-видимому, здесь идёт о некоем тайном знании, которым якобы обладают особые посвящённые люди и которое противоречит ясно выраженной проповеди Евангелия. Надёжных оснований отождествлять его с учением гностиков II в. н.э. нет.

1534

О матери Тимофея рассказано в Деян 16:1 — она была христианкой из числа иудеев.

1535

Имеется в виду обряд посвящения на особое служение в церкви.

1536

Вручил Ему мой залог — или: принял от Него залог. В любом случае отношения апостола с Богом описываются здесь в терминах финансовых операций: по договору покупатель оставляет продавцу некоторый залог, который служит гарантией, что в своё время будет произведён полный расчёт. В конце земной истории будут подведены окончательные итоги, а теперь, с одной стороны, дарования, полученные верующими, а с другой — их собственные усилия в служении Евангелию выступают своего рода залогом для тех отношений Завета, в которые они вступили, причём его сохранность в любом случае зависит от Бога, а не от людей.

1537

О Фигеле, Гермогене и Онесифоре ничего достоверного нам не известно, но в апокрифических «Деяниях Павлы и Фёклы» двое последних упомянуты как сотрудники Павла.

1538

Гименей — видимо, тот же, о котором говорилось в 1Тим 1:20. Филет более в НЗ не упоминается.

1539

Нам не известны подробности их учения, но они, видимо, отрицали, что верующие воскреснут ради вечной жизни со Христом при Его Втором пришествии.

1540

Так в Чис 16:5 (по греч. версии) сказано о тех израильтянах, которые не пошли за Кореем, поднявшим мятеж против Моисея. Второе выражение — не точная цитата, а скорее пересказ основной мысли многих мест ВЗ.

1541

Ианний с Иамврием — в иудейской традиции имена египетских жрецов, состязавшихся с Моисеем и Аароном (см. Исх 7–9, где их имена не названы). Они упомянуты даже в «Естественной истории» Плиния Старшего (30.11).

1542

Антиохия, Икония и Листра — города, в которых проповедовал Павел, нередко встречая яростное сопротивление (Деян 13:51; 14:6–8, 19, 21).

1543

Демас, Крес, Тит — сотрудники Павла. Демас, видимо, упомянут в Флм 1:24 и Кол 4:14; о Кресе (полное имя — Крескент) в НЗ более ничего не сказано, Тит, судя по всему, тот, к кому обращено Послание Титу. Фессалоника — совр. Салоники в Греции, Галатия и Далмация — римские провинции (части совр. Хорватии и Турции соответственно).

1544

Лука — сотрудник Павла (см. Флм 1:24 и Кол 4:14), автор Евангелия и Деяний.

1545

Марк — видимо, Иоанн Марк, сотрудник Павла и автор Евангелия. Он был с Павлом во время его первого миссионерского путешествия (Деян 12:12, 25; 13:5, 13; 15:37, 39; Флм 1:24).

1546

Тихик — сотрудник Павла, видимо, о нём говорится в Деян 20:4; Эф 6: 21–22; Кол 4:7–9 и Тит 3:12. Эфес — большой город на западе совр. Турции, к его общине обращено Послание Эфесянам.

1547

Троада — город на западе совр. Турции, где Павел был во время второго и третьего миссионерских путешествий (Деян 16:8, 11; 20:5–6; 2Кор 2:12). Карп более в НЗ не упоминается.

1548

Пергамент (приготовлялся из кожи и был достаточно дорог) был одним из основных материалов для письма, наряду с более дешёвым папирусом.

1549

Александр — распространённое имя, но вполне может быть, что в Деян 19:33 и 1Тим 1:20 говорится именно о нём.

1550

Из львиной пасти — приговорённых к смерти преступников могли бросить на растерзание львам на арене цирка. С другой стороны, это аллюзия на историю Даниила, которого Бог сохранил невредимым во рве со львами (Дан 6).

1551

Приска (полное имя Прискилла) и Акила — супруги из Коринфа, сотрудники Павла (см. Деян 18:2–3, 18–21, 26; Рим 16:3–4; 1Кор 16:19), об Онесифоре см. 1:16.

1552

Эраст — сотрудник Павла. Вероятно, именно он упоминается в Деян 19:22 и Рим 16:23, где сказано, что по профессии он был городским казначеем; Трофим — сотрудник Павла из Эфеса (см. Деян 20:4; 21:29). Коринф и Милет — крупные города, соответственно, в Греции и на западе совр. Турции.

1553

Эвбул, Пуд, Лин и Клавдия более нигде в НЗ не упоминаются. Раннехристианские источники (Ириней, Против ересей, 3.3.3 и Евсевий, Церковная история, 3.2; 3.4.8) называют Лина первым епископом Рима после Петра.

1554

Можно понять это как запрет на внебрачные связи или на повторную женитьбу (например, после смерти первой жены). В любом случае портрет идеального пресвитера начинается с его семейного положения: он верен своей семье и справляется с ролью её главы.

1555

Епископ — здесь то же, что и пресвитер в ст. 5, т.е. руководитель местной христианской общины.

1556

Обрезание крайней плоти — главный отличительный признак израильтян (евреев) как избранного Богом народа.

1557

Цитата из греческого поэта Эпименида Критского (VI-V вв. до н. э.), которого многие считали чудотворцем и пророком. Первая часть фразы встречается также у другого поэта Каллимаха (III в. до н. э.), видимо, это был распространённый стереотип.

1558

Имеются в виду ритуальные ограничения Моисеева закона.

1559

К благоразумию во всём, а сам будь примером в добрых делах — или: к благоразумию. А сам во всех добрых делах будь примером.

1560

Это выражение можно понять двояко: явится великий Бог и с Ним вместе наш Спаситель Иисус Христос, или явится Иисус Христос, великий Бог и наш Спаситель.

1561

Артема более нигде в НЗ не упоминается, а Тихик — в Кол 4:7–9; Эф 6:21–22; 2Тим 4:12. Оба они были спутниками Павла. Название Никополь носили разные города, вероятнее всего, здесь имеется в виду город в Эпире (западной Греции), но это может быть и город в Киликии (совр. Турция).

1562

Зена более нигде в НЗ не упоминается, он мог быть знатоком Моисеева закона или же обычного светского права. Об известном проповеднике Аполлосе рассказано в Деян 18:24 – 19:1 и многократно в 1 Кор.

1563

Верность — или: веру. Это слово означает не просто совокупность убеждений и верований, но и твёрдость, постоянство поведения, основанного на этих убеждениях.

1564

Посланник — или: старейшина. Даже в заключении Павел сохраняет это почётное звание.

1565

Негодным… пригодится — игра слов. Имя Онисим означает «полезный», и Павел здесь обыгрывает его смысл. К тому же слово «полезный» (греч. εὔχρηστος) созвучно слову Христос.

1566

Вместо тебя — Павел, находясь в заключении ради Христа, мог ожидать помощи от самого Филимона, но тот находится далеко, и потому его раб Онисим может исполнить за него эту службу.

1567

Ты и собственной жизнью мне обязан — приход к вере и крещение — это новое рождение. Павел привёл Филимона к вере и тем самым даровал ему новую жизнь.

1568

Жду прибытка — игра слов, использован греч. глагол, однокоренной с именем Онисима.

1569

Эпафрас, Марк, Аристарх, Демас и Лука упомянуты также в Кол 4:10–14, где о них рассказано подробнее. Марк некоторое время сопровождал Павла в его путешествиях (Деян 15:37–39), Евангелие от Марка, судя по всему, написано именно им. Лука — самый известный спутник Павла, автор Евангелия и книги Деяний.

1570

Здесь приведены цитаты из Пс 2:7 и 2Цар 7:14. В ВЗ они описывали восшествие на престол израильского царя из династии Давида, который символически усыновлялся Богом. Но эти тексты издавна понимались как пророчества о Мессии, который будет потомком Давида и Божьим Сыном. Здесь они отнесены к Иисусу Христу, как и следующие пророчества.

1571

Цитата из Пс 96:7 и, возможно, отсылка к греч. тексту Втор 32:43, где идёт речь о поклонении «сынов Божьих» Богу.

1572

Ангелов Своих духами и служителей Своих — языками пламени — или: ангелами Своими духов и служителями Своими — языки пламени. Цитата из греч. текста Пс 103:4. В контексте ВЗ речь идёт скорее о том, что Бог ставит себе на службу духов и пламя. Но здесь в любом случае имеется в виду, что ангелы — не более чем духи или огненные языки.

1573

Помазал… елеем — возлияние елея (оливкового масла) на голову человека было знаком его избрания свыше на особое служение, прежде всего царское (ср. 1Цар 10:1 и др.).

1574

Все остальные — В Пс 96 речь идёт о земных царях. Здесь речь идёт или об ангелах (ср. 1:4), или, вероятнее, о верующих во Христа (в 3:1,14; 6:4 они названы тем же словом μέτοχοι, букв. «причастные, сотоварищи»).

1575

Цитата из Пс 44:7–8, который, по-видимому, изначально был гимном, исполнявшимся на свадьбе царя. Царя могли называть «богом» (ср. Пс 81), перенося на него качества, присущие Богу как Истинному Царю Израиля. Израильтяне ожидали приход Мессии, который установит на земле Царство Божие, и относили к нему эти слова в особенном смысле.

1576

Цитата из Пс 101:26–28, где псалмопевец обращается к Богу. Здесь это выглядит обращением ко Христу как к Творцу мира (ср. 1:2).

1577

Цитата из Пс 109:1 завершает этот ряд цитат, возвращаясь к мысли, высказанной в 1:3. Враги здесь — силы зла, над которыми восторжествовал Христос (ср. 2:14).

1578

Ангелы оказываются в подчинённом положении не только по отношению ко Христу, но даже и к верующим в Него (верующим надлежит унаследовать спасение, т.е. принять участие в Его конечном триумфе).

1579

Возвестили ангелы — Иудеи тогда верили, что ветхозаветный закон был дан при посредничестве ангелов (ср. Деян 7:53; Гал 3:19).

1580

Цитата из Пс 8:5–7, где речь идёт о человеке в сравнении с остальным миром, но здесь эти слова понимаются как указание на Христа.

1581

Нужно было Ему достигнуть совершенства через страдания — или: Бог совершил их спасение через страдания Христа, в Котором всё берёт начало.

1582

Цитата из Пс 21:23 здесь говорит о прославлении Христа в собрании (церкви) верующих. Этот псалом издавна понимался как говорящий о Мессии и его страданиях (ср. цитаты из него в Мф 27:43, 46; Мк 15:34; Ин 19:24).

1583

Цитата из Ис 8:17. Христос даёт пример упования на Бога.

1584

Цитата из Ис 8:18 в греч. переводе. Люди как дети Божьи (или дети Адама, ср. 2:11) даны Христу и составляют одно целое с Ним.

1585

Цитата из Чис 12:7. Иисус был верен Моисееву закону, который определял жизнь «Божьего дома», т.е. народа Израиля.

1586

Цитата из Пс 94:7–11, где пересказываются события Исхода: израильтяне постоянно ропщут на Бога и не доверяют Ему, а Бог в наказание за непокорность и нежелание войти в Обетованную землю заставляет израильтян сорок лет странствовать по пустыне, так что почти никто из вышедших из Египта не вошёл в эту землю (Чис 14:22–24). Далее эта цитата разбирается подробно, в сопоставлении с другими отрывками из ВЗ и описанными в нём событиями.

1587

Нынешний срок — период времени между первым и вторым Пришествиями Христа («последние времена»).

1588

Цитата из Быт 2:2. Бог завершил Свои труды при сотворении мира, что же тогда может считаться Божьим покоем, который Он обещал верующим? Приводя далее ещё раз цитату из Пс 94:11, автор показывает, что «покой» здесь можно понимать только в духовном смысле.

1589

Как можно понимать эти слова о Божьем покое? Он не относится к жизни в Обетованной земле, иначе всё закончилось бы с историей Иисуса Навина. В то же время о Божьем покое говорит заповедь о субботе, которая заставляет воздерживаться от всякого труда в этот день и посвящать его молитве и отдыху.

1590

Цитата из Пс 2:7, которая уже приводилась в самом начале Послания (1:5).

1591

Цитата из Пс 109:4 вводит тему, которая будет подробно рассмотрена в гл. 7.

1592

Опыт покорности Богу. Теперь Он, совершенный, стал… — или: совершенный опыт покорности Богу. Теперь Он стал… В любом случае речь идёт о том, что Христос приобрёл совершенный опыт человеческой жизни и может потому быть совершенным источником спасения для людей.

1593

Цитата из Быт 22:17.

1594

Сокращённая цитата из Быт 14:17–19. Салим — город, упомянутый в Быт 14:18, обычно его отождествляют с Иерусалимом, но это мог быть и другой город (в Ин 3:23 упоминается другое поселение под тем же названием). Его название созвучно евр. слову шалом («мир»); отсюда выражение «царь мира» в 7:2.

1595

Цитата из Быт 14:20.

1596

Царь правды — так расшифровывается имя Мелхиседека (евр. мелех «царь» и цедек — «правда, праведность»). Мессия должен был установить мир и правду (ср. Ис 9:7; 32:17 и др.), и Мелхиседек выступает здесь как прообраз Мессии-Христа.

1597

В книге Бытия ничего не сказано о происхождении Мелхиседека, о его рождении и смерти, тогда как про остальных главных героев это обязательно говорится.

1598

См. ст. 3 — о смерти Мелхиседека ничего не сказано, следовательно, можно предположить, что он не умирал.

1599

Здесь отражено представление древних о том, что в теле отца уже присутствуют зародыши его будущих детей.

1600

Как потомок царя Давида Иисус происходил из колена Иуды, в котором не было левитов и священников.

1601

Истинный Шатёр — небесное святилище, по образцу которого израильтянами создан священный шатёр в пустыне под водительством Моисея (см. ст. 5).

1602

Цитата из Исх 25:40.

1603

Цитата из Иер 31:31–34.

1604

Внутри шатра слева от входа стоял золотой семисвечник, а справа на особом столе каждую субботу выкладывались двенадцать (по числу Израильских колен) освящённых хлебов, символизирующих совместную трапезу израильтян с Богом (Исх 25:23–30). Старые хлебы съедались священниками (Лев 24:9).

1605

Ковчег Завета — главная святыня израильтян. Это был ящик из акации, обитый золотом, в котором хранились скрижали с Десятью заповедями (Исх 25:16, 21). По указанию Моисея Аарон наполнил сосуд манной, которую Бог посылал израильтянам в пустыне, и поставил его «пред Господом» (Исх 16:33–34). Также упомянут жезл Аарона, который расцвёл, показав, что именно Аарон и его потомки избраны Богом в священники (Чис 17:1–11). Судя по Исх 16:33–34 и Чис 17:10, можно заключить, что сосуд и жезл находились перед Ковчегом, а в 3Цар 8:9 говорится, что уже во времена Соломона в Ковчеге не было ничего, кроме скрижалей Завета. Но здесь все эти предметы описаны как находящиеся внутри Ковчега.

1606

Крышка Ковчега, увенчанная двумя золотыми статуями херувимов, символизировала престол, на котором восседает Господь (ср. выражение «сидящий на херувимах», 1Цар 4:4). Греч. название этой крышки ἱλαστήριον буквально означает «место умилостивления».

1607

В День очищения первосвященник кропил её кровью жертвенного животного во искупление грехов своих и всего народа (Лев 23:26–32).

1608

Здесь с некоторыми добавлениями пересказывается история заключения ВЗ, изложенная в Исх 24:3–8.

1609

Лишь в отдельных случаях ВЗ предусматривал бескровные очищения и жертвы (например, в Лев 5:11–13 в жертву за грех позволяется приносить пшеничную муку).

1610

Цитата из греч. версии Пс 39:7–9.

1611

Навсегда принёс единую жертву за грехи и взошёл — или: принёс единую жертву за грехи и навсегда взошёл.

1612

Цитата из Иер 31:33–34; ср. 8:8–12, где цитируются предшествующие строки Иеремии.

1613

Внутреннее духовное очищение сравнивается с кроплением кровью жертвенного животного при заключении завета и с обрядом омовения, который по форме близок к христианскому крещению.

1614

Требование двух свидетелей изложено во Втор 17:2–7.

1615

Цитаты из Втор 32:35–36 (Пс 134:14).

1616

Изменённая цитата из Авв 2:3–4.

1617

Кладёт твёрдым основанием надежду — или: осуществляет нашу надежду.

1618

Об Авеле см. Быт 4:2–10, притом «голос крови» Авеля звучит и после его смерти. Можно понять это и так, что пример Авеля остаётся значимым для всех верующих. Праведником он назван в НЗ (Мф 23:35; 1Ин 3:12).

1619

См. Быт 5:24, где не сказано напрямую, что Енох избежал смерти. Но в иудейской традиции сохранилось именно такое понимание этого места: Енох был живым вознесён на небо.

1620

О Ное см. Быт 5:28–9:29. Мир был осуждён во времена Ноя за свои грехи, причём в 2Пет 2:5 упоминается, что Ной проповедовал своим современникам.

1621

О странствиях Авраама см. Быт 12:1 и далее.

1622

Об обещании и его исполнении см. Быт 17:16–18:15 и 21:1–7.

1623

Город — небесный Иерусалим (ср. 12:22).

1624

Единородный — тот единственный, кто должен унаследовать блага, обещанные Богом. Помимо Исаака у Авраама были и другие сыновья, причём Измаил был старше Исаака. История жертвоприношения Исаака рассказана в Быт 22.

1625

Авраам сказал слугам, что вернётся к ним вместе с Исааком (Быт 22:5). Он ещё не знал, что Исаак не будет принесён в жертву, следовательно, надеялся на его воскрешение.

1626

См. Быт 27:27–40.

1627

См. Быт 47:31; 48:8–22. Оба сына Иосифа — Ефрем и Манассия.

1628

См. Быт 50:24–25. Распорядившись перенести свои останки из Египта, Иосиф тем самым предсказал события Исхода. В Исх 2:11–15 описывается, как Моисей вступился за угнетённых соплеменников, но в результате был вынужден бежать из Египта, спасаясь от преследования за убийство египтянина.

1629

См. Исх 2:1–10. Родители Моисея нарушили указ фараона убивать новорождённых еврейских мальчиков.

1630

В Исх 2:11–15 описывается, как Моисей вступился за соплеменников и в результате должен был бежать из Египта. Это бегство здесь сопоставляется со страданиями Христа.

1631

Пасха — иудейский праздник в воспоминание об исходе израильтян из Египта. Здесь имеется в виду само это событие, описанное в книге Исход.

1632

См. Исх 12. Кровь пасхальной жертвы отвратила от израильских домов ангела, который губил египетских первенцев.

1633

См. Исх 14.

1634

См. Ис Нав 6.

1635

См. Ис Нав 2.

1636

Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай — самые известные из судей (Суд 4–16); Самуил — последний судья, помазавший первого царя Саула (1Цар 1 и далее), Давид — избранный Богом царь, основатель династии (1Цар 16 и далее).

1637

О победе над львами рассказано в историях Самсона (Суд 14:5–6), Давида (1Цар 17:34–37) и Даниила (Дан 6:16–23; 14:28–41).

1638

Пророки Илия (3Цар 17:17–24) и Елисей (4Цар 4:18–37) своей молитвой воскресили умерших детей по просьбе их матерей.

1639

См., напр., истории мученичества в 2Мак 6 – 7.

1640

В Ком источник нашей веры и её завершение — или: Кто положил начало нашей вере и Кто в ней достиг совершенства.

1641

Речь, видимо, идёт о мученической смерти, которая может ожидать их в будущем.

1642

Цитата из Притч 3:11–12.

1643

Согласно римскому праву, рождённые вне брака дети не были наследниками и на них не распространялась юридическая власть отца.

1644

Цитата из Ис 35:3.

1645

Пересказ Втор 29:18 в греч. версии.

1646

См. Быт 25:29–34.

1647

Покаянию уже не нашлось места — или: отменить решение было уже невозможно.

1648

Именно на такой горе Моисей получил Закон (Исх 19:16–19; 20:18–21; Втор 4:11).

1649

Пересказ Исх 19:12–13.

1650

Пересказ Втор 9:19 в греч. версии.

1651

О пролитии крови Иисуса см. 9:11–14, она сравнивается с кровью Авеля (Быт 4:10).

1652

Цитата из Агг 2:6.

1653

Так было с Авраамом и Лотом (Быт 18, 19).

1654

См. Быт 28:15; Втор 31:6–8; Ис Нав 1:5; 1Пар 28:20.

1655

Цитата из Пс 117:6.

1656

Завершилась их жизнь — возможно, имеется в виду мученичество.

1657

Речь идёт о жертвенных животных, тела которых в День очищения сжигались вне стана (Лев 16:27–28).

1658

Тимофей — видимо, тот сотрудник Павла, о котором рассказано в Деян 16:1–3 и который упомянут в 2Кор 1:1; Кол 1:1.

1659

Традиция отождествляет этого Иоанна, автора книги Откровения, с апостолом Иоанном и автором Евангелия и трёх посланий из канона НЗ. В то же время имя Иоанн было широко распространено, а первые христиане помимо апостола Иоанна знали некоего пресвитера (старца) Иоанна.

1660

Римская провинция Асия (от которой берёт название Азия как часть света) расположена на западе совр. Турции. Далее будут упомянуты церкви в городах, расположенных в этой провинции.

1661

В ВЗ священство и царство были строго разделены, оба этих звания передавались по наследству. Но в Исх 19:6 говорится о том, что израильтяне будут народом царей и священников. В НЗ эти границы стираются: каждый христианин одновременно обладает царским и священническим достоинством.

1662

Слово «аминь» на евр. яз. означает «истинно», это слово подчёркивает, что всё сказанное — не просто точка зрения, но истина от Бога.

1663

Альфа и омега — первая и последняя буквы греч. алфавита.

1664

Речь идёт о том, что Иоанн был туда отправлен в ссылку. Патмос — остров в Эгейском море недалеко от Асии.

1665

День Господень — воскресный день.

1666

Крупнейшие города провинции Асия, которая была ближе всего к Патмосу, и её окрестностей.

1667

Выражение «Сын Человеческий» встречается в пророчестве Дан 7:13, где оно относится к явлению Бога. В Евангелиях так нередко называл Себя Сам Иисус.

1668

Литой металл — греч. χαλκολίβανον, название ценного металлического сплава, точный состав которого сегодня неизвестен.

1669

Николаиты — последователи некоего Николая, о котором мы ничего не знаем достоверно. Вероятно, речь идёт о какой-то околохристианской секте.

1670

Сатанинское сборище — или: синагога сатаны.

1671

Вторая смерть — окончательная гибель, которая ждёт грешников после физической смерти.

1672

Пергам был центром культа императора в Асии.

1673

Веры в Меня — или: веры Моей.

1674

Об Антипе ничего не известно.

1675

Валаам — пророк, которого царь моавитян Валак призвал проклясть израильтян (Чис 22 – 24).

1676

Манна — небесная пища, которой Бог питал израильтян во время перехода через пустыню (Исх 16).

1677

Иезавель — жена израильского царя Ахава, ставшая символом разврата и идолопоклонства.

1678

Сокровенное в человеке — букв.: почки.

1679

Сатанинское сборище — или: синагога сатаны.

1680

Яшма и сердолик — или: алмаз и рубин. Названия драгоценных камней в этой книге часто переводятся предположительно.

1681

По шесть крыльев… под крыльями — или: по шесть крыльев, повсюду покрытых глазами, даже изнутри.

1682

Согласно пророчествам, Христос должен был быть потомком царя Давида.

1683

Ягнёнок — традиционный перевод: Агнец.

1684

Мириада — слово, обозначавшее самое большое мыслимое число, 10 000.

1685

Малая мера — греч. χοῖνιξ, мера сыпучих тел, примерно 1 литр.

1686

Денарий — основная монета Римской империи, в то время он чеканился из серебра и весил около 4 граммов. 1 денарий в день получал римский легионер или наёмный работник. Указанная цена раз в десять выше обычной рыночной цены зерна.

1687

Земля здесь представляется четырехугольной плоскостью.

1688

Аваддон, Аполлион — букв. «губитель». Греч. вариант имени также очень похож на имя языческого бога Аполлона, который тоже нередко выступал в роли губителя.

1689

По углам жертвенника были возвышения в форме рогов, которые так и назывались.

1690

Двести миллионов — букв.: дважды мириада мириад, т.е. огромное число (мириада — самое большое числительное, обозначавшее 10 000).

1691

Фиолетовая и жёлтая — букв.: гиацинтовая и серная.

1692

Святой город — Иерусалим.

1693

Михаил — ангел, который оберегал народ Израиля (см. Дан 10:13, 21; 12:1).

1694

Сроки, названные здесь, в 11:2–3 и в 12:6, совпадают.

1695

Сроки, названные здесь, в 11:2–3 и в 12:6,14 совпадают.

1696

В рукописях встречается вариант: Кто уводит в плен — тот отправится в плен. Кто разит мечом — тот падёт от меча.

1697

Поскольку греч. буквы использовались также как цифры, любое имя могло также читаться как число.

1698

Начаток — первые плоды урожая, которые приносились в жертву Богу.

1699

Вавилон — крупнейший город древнего Ближнего Востока, расположенный в Междуречье (совр. Ирак), столица огромной империи. В Вавилоне почиталось множество разных божеств. Вавилоняне в 587 г. до н.э. разрушили Иерусалим, после чего увели значительное число иудеев с собой в Междуречье. Ко временам НЗ город Вавилон уже был разрушен. Здесь так называется Рим — столица новой великой империи, центр языческих культов и многих пороков.

1700

Веру в Иисуса — или: веру Иисуса.

1701

Тысяча шестьсот стадиев — около 300 километров.

1702

Те духи собрали — или: Тот ангел собрал.

1703

Армагеддон — на евр. букв. «гора Мегиддо». Мегиддо — израильский город в Изреельской долине.

1704

Талант — около 30 килограммов.

1705

Город Рим расположен на семи холмах.

1706

Вторая смерть — окончательная гибель грешников уже после физической смерти тела.

1707

Книги, в которых были записаны добрые и дурные дела умерших.

1708

Яшма — или: алмаз. Названия драгоценных камней в этой книге часто переводятся предположительно.

1709

Двенадцать тысяч стадиев — более 2000 километров.

1710

Сто сорок четыре локтя — более 60 метров.

1711

Здесь даны дословные переводы названий драгоценных камней, но нет уверенности, что сегодня эти же названия носят те же самые камни.